(del griego axios: estimable, digno de ser honrado)

Durante un tiempo ha sido comn plantear el problema de si los valores tienen caractersticas propias, y cules son stas. Una respuesta que ha circulado mucho ha sido la que se expresa en los seis siguientes puntos: el valer: no pueden caracterizarse por el ser, como los objetos reales y los ideales. Se dice, que valen y, por lo tanto, que no tienen ser sino valer. Los valores son intemporales y por eso han sido confundidos a veces con los entes ideales, pero su forma de realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser valioso. La realidad del valor es, pues, el valer. Objetividad: Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad ms all de toda apreciacin. (la teora relativista afirma que tiene valor lo deseable. La absolutista sostiene que es deseable lo valioso). No independencia: los valores no son independientes, pero esta dependencia no debe entenderse como una subordinacin del valor, sino como una no independencia ontolgica, como la necesaria adherencia del valor a las cosas.

Polaridad: los valores se presentan siempre polarmente, porque no son entidades indiferentes como las otras realidades. La polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosa valente en un aspecto positivo y un aspecto negativo (disvalor).

Cualidad: son totalmente independientes de la cantidad. Lo caracterstico de ellos es la cualidad pura. Jerarqua: no son indiferentes no slo en lo que se refiere a su polaridad, sino tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor. El conjunto de valores se ofrece en una tabla general ordenada jerrquicamente. La clasificacin ms habitual de los valores comprende los valores lgicos, los ticos y los estticos.

VALORES

CLASES DE

Valores Humanos: Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humanos, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Los Valores Infrahumanos: Son aquellos que si perfeccionan al ser humano, pero en aspecto ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. Los Valores Humanos Infra morales: Son aquellos valores que son exclusivos del ser humano, ya no los alcanzan los animales, nicamente las personas. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito. Por ejemplo; La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.

Los Valores Morales: Son aquellos valores que perfeccionan al individuo en lo ms ntimamente

Las virtudes son el patrimonio moral del hombre. Ellas le ayudan a comportarse bien en toda circunstancia, es decir, a hacerle bueno en el sentido ms verdadero y completo. Ningn hombre nace bueno o malo, como nadie nace mdico o artesano, pero de la naturaleza recibe la capacidad para llegar a serlo. Y el deber de ser virtuosos, es decir, buenos en el sentido autntico, debe ser un empeo de todos porque todos deben buscar mejorar moralmente. No existe otra posibilidad: o se hace uno mejor o se hace peor. Esto significa o que se adquieren las virtudes o nos abandonamos a los vicios.

ara la psicologa y la sociologa, la anomia es un estado que surge cuando las reglas sociales se han degradado o directamente se han eliminado y ya no son respetadas por los integrantes de una comunidad. El concepto, por lo tanto, tambin puede hacer referencia a la carencia de leyes.

En concreto, la anomia se refiere a una violacin de las normas sociales, aunque no de una ley: si una persona rompe la ley, incurre en un delito. Lo habitual es que las clases bajas de la sociedad estn sometidas a una mayor presin y tengan una mayor propensin a alejarse de las normas sociales compartidas. La anomia, en ltima instancia, genera un problema para los gobernantes ya que sus mecanismos de control no son suficientes para revertir la alienacin que reflejan las personas o grupos en esta condicin.

Merton (1964) aporta una definicin con mayor orientacin y ms especfica en aplicacin: las estructuras sociales ejercen una presin definitiva en ciertas

personas de la sociedad, de tal manera que producen una conducta inconformista en vez de una conformista. Cuando sucede un colapso entre los

medios institucionales y las metas culturales, en el acceso exitoso a los objetivos de una sociedad por medios legtimos, se produce una conducta desviada llamada anomia. Se puede imaginar una cadena histrica de colapsos interruptores del orden colectivo, como una cadena de anomias, una sobre la otra. Como el caso de una comunidad pequea en armona, que es capturada y transformada en esclavos por otra comunidad ms poderosa, para luego caer una y otra vez en las manos de diferentes comunidades tnicas, raciales y sociales. Transformando sus valores, creencias, costumbres y normas, una y otra vez. Transformando, evolucionando, y reproduciendo este efecto de generacin en generacin, hasta crear una gran anomia que hace prevalecer la sumisin, abnegacin y adaptacin al medio hasta sentir un bienestar subjetivo aun ante la muerte. Acaso, al final de la cadena se encuentra una gran pobreza como disfraz de una nueva forma virtual de esclavitud, con un poco de mejores prerrogativas, que le permiten a los grupos ms fuertes, aunque indiferentes, sentirse bien y ajenos de causa.

Bibliografa:

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