COMO

EL PROCESO SE DEFINE COMO LA FORMA DE DESCUBRIR CONOCIMIENTOS, ES DECIR ES UNA ACTIVIDAD ENFOCADA A DESCUBRIR VARIABLES RELACIONADAS, QUE EXPLICAN QUE UNA PARTE DE LA REALIDAD SE CARACTERIZA POR SER DINAMICA, PORQUE REFLEJA EL CONSTANTE AVANCE CIENTIFICO.

MODELO DE WALLACE

Teoras Formacin de conceptos, formacin de perspectivas y organizacin de proposiciones. Inferencia lgica Generalizaciones empricas.
C lase 6 (El conocimiento) xx.lnk

Deduccin Lgica

Hiptesis

Decisiones para aceptar o rechazar hiptesis Interpretacin, instrumentacin, Escalas, Muestras Prueba de hiptesis

Medicin, muestra y parmetros de estimacin.

Ob servaciones

La re solucin d e un prob le ma re ve la p rob le mas adicionale s. Bsq ue d a continua d e nue vo conocimie nto.

Re solucin d e l p rob le ma

Concie ncia de l p rob le ma d e inve stigacin

1 El anlisis de los d atos cond uce al d e scub rimie nto d e su significad o 7 2 6 4 5 3

Fraccionamie nto e n sub p rob le mas Inte gracin d e datos p re liminare s Los datos cond uce n al d e sarrollo d e hip te sis de inve stigacin

Bsq ue d a continua de d atos

MODELO DE LEEDY

DEFINICIN Es la aprehensin o captacin de la imagen de un objeto. Est constituida por un conjunto de cualidades propiedades de ese objeto. La aprehensin o captura de las cualidades es mental; no es una captura fsica.

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO a). Objetividad Un conocimiento es objetivo cuando se atiene al objeto, tal cual es, sin alterarlo, ni deformarlo, cuando respeta la independencia del objeto.

b). Necesidad Es invariable, un conocimiento es necesario cuando es vlido para todas las pocas y todos los lugares, cuando no vara de un tiempo a otro, de un lugar a otro. El opuesto de un conocimiento necesario es un conocimiento contingente, es decir, el conocimiento que vara de lugar y de poca. El conocimiento sensible es el ejemplo de conocimiento contingente. Este conocimiento vara de persona a persona.

Ejemplo de conocimiento necesario es el conocimiento cientfico, particularmente el conocimiento matemtico. La raz cuadrada de 25 es 5 en todos los tiempos y en todos los lugares. Es invariable en todas partes.

c). Universalidad Un conocimiento universal es aquel que es vlido para todos los hombres, que se impone con fuerza compulsiva a todos los hombres. Se le opone el conocimiento individual, variable de persona a persona. Ejemplo de conocimiento universal: todos los cuerpos caen. Ejemplo de conocimiento individual: sensacin de dulce, vara de persona a persona y que incluso para alguien puede ser sensacin de amargo.

d). Fundamentacin El conocimiento es objetivo, necesario, universal y adems fundamentado. Que el conocimiento es fundamentado quiere decir que es justificado, que se apoya en demostraciones o pruebas o documentos.

ELEMENTOS DEL ACTO DEL CONOCIMIENTO sujeto cognoscente. El objeto conocido. El conocimiento mismo.
El

VERDADES

CONOCI MIENTOS

CREENCIAS

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

1 Es posible alcanzar a conocer o, por el contrario, hay lmites para dicho conocimiento?

Dogmatismo: No existe el problema de la posibilidad del conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. Escepticismo: Niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto conocido. De lo cual resulta que no podemos emitir juicio alguno.

Pragmatismo: El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto de la verdad, que deriva de la correspondencia entre el pensamiento y el objeto, substituyndolo por el concepto de lo til. La verdad para el pragmatismo significa lo valioso y lo til para la vida.

Criticismo: La posicin intermedia entre aquellos es el criticismo. No acepta, la posibilidad del conocimiento y de la verdad en forma ingenua, como lo hace el dogmatismo, sino que examina detenidamente la actividad de la razn humana. La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo y lo absurdo del escepticismo.

2 El origen, o sea, la fuente de nuestro conocer, deriva el conocimiento de la experiencia o se origina en la razn?

Origen del conocimiento. En la formacin del juicio intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el pensamiento?

Empirismo. La nica fuente del conocimiento humano son los sentidos es la experiencia sensible. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.

Racionalismo. La fuente nica del conocimiento es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero.

El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica.

Apriorismo. Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado.

Kant presenta su tesis: para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia.

La forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones necesarias y universales entre los fenmenos.

"El orden de las cosas, los forma la actividad de nuestro entendimiento".

La experiencia sensible nos proporciona solamente un "material catico"; el sujeto pensante establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia.

3 El criterio de la verdad. Se trata de tener un signo que nos diga, en un caso concreto, si un conocimiento que poseemos es verdadero o no.

Criterio de la verdad. Aclararemos el trmino de "verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de "cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la verdad.

a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro.

b) Verdad Lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este caso se trata de la verdad lgica que expresa la conformidad del espritu con las cosas, es decir, conformidad del espritu con la verdad ontolgica.

EL CONOCIMIENTO FILOSFICO. SUS CARACTERES

El conocimiento filosfico no ofrece diferencia esencial del conocimiento cientfico. En primer lugar no existe una fuente especial para el conocimiento cientfico y otra para el conocimiento filosfico.

Pero si en esencia la filosofa no difiere de la ciencia, hay sin embargo, un carcter por el cual se distinguen claramente ambos campos de conocimiento. La ciencia reduce los datos mltiples de los sentidos a cierto nmero de principios con los cuales explica los fenmenos.

El conocimiento filosfico, en cambio, es el examen crtico de aquellos principios en que se apoya la ciencia. La crtica es, por lo tanto el rasgo caracterstico por el cual el conocimiento filosfico se distingue del saber cientfico. La filosofa, en efecto, indaga en la naturaleza o esencia de dichos principios, busca sus contradicciones, sus fundamentos, su origen y los acepta cuando despus de ese anlisis crtico no encuentra razones para rechazarlos. El filsofo aborda con intrepidez los problemas que el hombre de ciencia contempla tmidamente.

El filsofo plantea y discute las soluciones y es el primero en interrogar para contribuir al progreso de la ciencia tmida y paciente.