La Tela de La Araña #7

L a tela
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d e l a a r a a
Ao IV N 7 | Marzo/abril de 2009 | Revista cultural de la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN)
u rg a . . . va la m Se
R E P O R TA J E a l TA R u s o Ve r e a Ve R EV O L U C I N EV Cognitiva va P R EM I O EM H e r r a l de 20 0 8 2 0 08
La tela
Staff
Editor Responsable Universidad Tecnolgica Nacional Sec. de Extensin Universitaria Lic. Sebastin E. Puig Subsec. de Ext. Universitaria y Vinculacin Tecnolgica Ing. Enrique Filgueira Director Prof. Claudio Vliz claudiov@rec.utn.edu.ar Administracin U.T.N. Rectorado - Sarmiento 440, 3 piso (1347) Buenos Aires, Repblica Argentina. Consejo de Redaccin Maip 521 3 B. C.P. C1006ACE Ciudad Autnoma de Buenos Aires Tel.: (54-11) 4393 - 4469 / 72 Claudio Vliz - Luca Herrera Flavia Carbonetti - Pablo Solana Correccin Julia & Zeta prensaargyal@gmail.com Colaboran en este nmero Fernando Santos, Pablo Isi, Carlos Romano, Emilas Lebus, Ariel Direse Apoyo administrativo Azucena Saracho Diseo de tapa y diagramacin interior Pablo Solana pmsolana@gmail.com
Alberto Breccia, Historieta Drcula (detalle)
de la araa
Sumario
Editorial .......................................................................................................... El dilogo infinito. Juan L. Ortiz: una potica del mundo ........................... 3 4 8 10 12 16 19 21 25
Cine documental: historia, esttica y poltica. Segunda parte ........................... Manuel Ortiz Pereyra: Una luz entre tanta oscuridad. Segunda parte ............ Entrevista a Carlos Busqued, finalista del Premio Herralde 2008 ................... Por las Facultades ........................................................................................... Correo de lectores ........................................................................................... Las murgas porteas: baile, canto y pensamientos del asfalto. ...................... Entre el bombo y la palabra. Entrevistamos al "Coco" Romero ...................... La Universidad y el desafo de formar profesionales en la actual revolucin cognitiva .......................................................................................................... Crtica de libros. Los elegidos de La tela ........................................................ Letras universitarias......................................................................................... A un toque. Una charla con Norberto "Ruso" Verea ....................................... De la Sabidura (divina) a la Dialctica (trgica). Captulo II .......................... Cultura de los barrios mestizos. El Culebrn Timbal.......................................
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Rector: Ing. Hctor C. Brotto Vice-rector: Ing. Carlos Eduardo Fantini Sec. Acadmico y de Planeamiento: Ing. Jos Virgili Sec. de Extensin Universitaria: Lic. Sebastin E. Puig Sec. de Ciencia y Tecnologa: Dr. Walter E. Legnani Sec. de Asuntos Estudiantiles: Sr. Alberto Viarengo Sec. Administrativo: Dr. Rogelio Gmez Sec. de Vinculacin Institucional: Ing. Mario Gos Sec. de TIC: Ing. Uriel Cukierman Sec. de CSU: A.S. Ricardo Saller Sec. de Vinculacin Poltica: Ing. Rubn Ciccarelli Correspondencia (opiniones, crticas, sugerencias) revista_cultura@seu.utn.edu.ar, claudiov@rec.utn.edu.ar
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Y se fue noms la murga... y el carnaval, y tambin nuestras ansiadas vacaciones... y entonces intuimos que haba llegado el momento de reencontrarnos con todos ustedes. En el Editorial anterior habamos manifestado nuestro deseo de incorporar una edicin ms a las tres que venamos preparando, pero tras una atinada evaluacin del Consejo de Redaccin, optamos por incorporar doce pginas ms, y mantener la frecuencia trimestral. El carnaval y la murga concitaron, esta vez, nuestra mayor atencin. Nos ocupamos de investigar sus antecedentes, de auscultar el corazn de las murgas porteas, y de charlar largamente con sus protagonistas. De las barriadas populares a las tribunas ostentosas, del trabajo artesanal a la ingeniera escenogrfica, de la gorra al marketing, de la febril rebelda al brillo de las lentejuelas... el espritu transgresor de las Carnestolendas an pervive. Pero adems y como suele ocurrir con cada entrega, esta edicin de La tela ir conduciendo a sus lectores por las ms diversas comarcas del arte y la cultura. El espectro del poeta entrerriano Juan L. Ortiz nos asalta para contarnos los secretos de su dilogo infinito y de su esperanza demoledora. Entrevistamos al escritor chaqueo (y tecnolgico) Carlos Busqued, flamante finalista del Premio Herralde 2008. La profesora Emilas Lebus analiza los desafos de la Universidad en la era de la revolucin cognitiva. Les contamos la exitosa experiencia de El Culebrn Timbal, una Productora-Escuela cultural y comunitaria. Y para los que an se interesan por el ftbol que le gusta a la gente, el Ruso Verea se pone la pelota bajo la suela y comienza a tirar paredes con los periodistas de La tela. Tambin inauguramos ahora s, formalmente un espacio para dar a conocer las cartas que nos hacen llegar nuestros lectores. Como de costumbre, no nos privamos de viajar por nuestras unidades acadmicas para conocer y difundir algunas de sus ms interesantes ocurrencias; esta vez decidimos pasar por Delta, Concordia, Baha Blanca, el Instituto Superior del Profesorado Tcnico y la Facultad Regional Buenos Aires. Los invitamos, nuevamente, a enviarnos sus crticas y sugerencias que, adems, nos comprometemos a publicar en el correo de lectores. Esperamos que les guste esta nueva propuesta.
E ditorial
El dilogo infinito
Juan L. Ortiz: una potica del mundo
Por Fernando Santos
l poeta Juan Laurentino Ortiz (JLO) naci el 11 de junio de 1896 en Puerto Ruiz (provincia de Entre Ros), un pueblo cercano a Gualeguay. Al poco tiempo, su familia se traslad a Mojones Norte, en las selvas de Montiel, donde su padre se convertir en capataz de estancia. All transcurre su primera infancia. Desde muy nio, el paisaje de su provincia lo marcar a fuego, lo inclinar a la soledad y a la actitud contemplativa. Sus poemas cantarn y recrearn desde la contemplacin, el goce y el dolor la natura-
leza y el paisaje de su provincia natal, para construir desde all su percepcin y su reflexin esttica. Porque su poesa no se limitar a describir al paisaje, sino que ser este ltimo el que se constituir en el punto de partida para transformar en poesa lo que ya ha penetrado en su alma. Tal como lo expresaba Juan Jos Saer, para la poesa de
Juan el paisaje es enigma y belleza, pretexto para preguntas y no para exclamaciones, fragmento del cosmos por el que la palabra avanza sutil y delicada, adivinan-
do en cada rastro o vestigio, aun en los ms diminutos, la gracia miste1 riosa de la materia .
JLO estudia en la Escuela Normal Mixta de Maestros de Gualeguay. Muy temprano lo atrapa el ideario socialista; lanza vigorosos discursos y comienza a escribir en la prensa grfica. Tiene un breve paso por Buenos Aires (que recordar con afecto); realiza estudios libres en Filosofa y Letras, y se relaciona con el ambiente bohemio y literario de la capital. Da clases de literatura en la Universidad de La Plata, y hace amigos entre escritores y poetas.
4. UTN . La tela de la araa
Poesa
Tarde
El mundo es un pensamiento realizado de la luz. Un pensamiento dichoso. De la beatitud, el mundo ha brotado. Ha salido
Pero la ciudad no logra seducirlo y, a pesar de habrsele ofrecido un puesto, para muchos envidiable, en el clebre diario Crtica, muy pronto regresa en bsqueda de sus recuerdos, su aire y su paisaje. Fueron pocos sus viajes al exterior del pas (uno a Marsella siendo muy joven y otro a China y a Europa Oriental), y breves las visitas que realizara a Buenos Aires y a Santa Fe. JLO vivi siempre en la provincia de Entre Ros, lejos del ritmo agitado de las grandes ciudades. Su espritu lrico se haba moldeado en dicho entorno, al igual que su indagacin metafsica y su capacidad para rastrear en la realidad cotidiana. Se trata de una poesa de esplendorosa espiritualidad, donde conviven un decir delicado y leve con una infinita piedad por la condicin humana. Su poesa, a medida que el paisaje se torna preponderante, o para expresarlo mejor, a medida que se fusiona con la naturaleza, va despojndose de lo material. As lo testimonian innumerables pasajes de su obra: De pronto sent el ro
en m, corra en m / con sus orillas trmulas de seas, con sus hondos reflejos apenas estrellados. Corra el ro en m con sus ramajes. Era yo un ro en el anochecer.... / Hay entre los rboles una dicha plida, final, apenas verde, que es un pensamiento / ya, pensamiento fluido de los rboles, luz pensada por stos en el anochecer?.
humanos. Aun en la serenidad del paisaje entrerriano su alma se desgarraba ante la crueldad y las atrocidades de la guerra (muy especialmente del enfrentamiento civil en Espaa y de la segunda contienda mundial). Pero su espritu crispado y su sentimiento misericordioso tambin alcanzaban a las criaturas de la naturaleza. Claro que el estado de desolacin nunca dejaba de asociarse con la certeza de un futuro promisorio, de un maana salvfico para todas las formas y especies vitales. De todos modos, el poeta nunca se privaba de celebrar el hoy de la propia vida, la cotidianeidad atravesada por la maravilla del encuentro. En 1942 se radic en Paran, a la orilla del ro donde peregrinaban amigos, estudiosos y poetas, atrados no slo por su poesa sino por su conducta, ya que en JLO poesa y vida, y tambin esttica, tica y poltica eran inseparables (quiz, un caso nico en la literatura
del xtasis, de la dicha, llenos de s, esta tarde, infinita, infinita, con rboles y con pjaros de infancia de qu infancia? de qu sueo de infancia?
argentina). No obstante, su produccin literaria ha permanecido prcticamente en la oscuridad. Saer haba relativizado el carcter marginal de su obra teniendo en cuenta que, a partir de la dcada de los cincuenta, tanto l como las nuevas generaciones de poetas comenzaron a visitar a JLO (a quien Saer consideraba el ms grande poeta argentino del siglo XX) en una especie de ritual inicitico. Por esta razn, este escritor ubica a su potica en el centro de la actividad literaria argentina de esos aos (siendo a la vez sntoma, faro y emblema). Sin embargo, no debe perderse de vista que la voz extraordinaria de JLO contina an confinada por el mundo
L ibros publicados
El agua y la noche (1924-1932) / El alba sube... (1933-1936) / El ngel inclinado (1938) / La rama hacia el este (1940) / El lamo y el viento (1947) / El aire conmovido (1949) / La mano infinita (1951) / La brisa profunda (1954) / El alma y las colinas (1956) / De las races y del cielo (1958). Estos libros fueron publicados por el autor en tiradas artesanales de pocos ejemplares. En 1970-1971 la Editorial Biblioteca, de Rosario, publica En el aura del sauce (Obras completas) con prlogo de Hugo Gola, tres tomos que incluyen los diez libros anteriores y tres ms inditos: El junco y la corriente, El Gualeguay y La orilla que se abisma. El Departamento de Publicaciones de la Universidad Nacional del Litoral public en 1996 su Obra completa (monumento lrico de 1121 pginas), enriquecida con poemas no incluidos en la anterior edicin, adems de artculos y comentarios aparecidos en diarios, revistas y cartas.
JLO no milit nunca en grupos literarios ni en partidos polticos, pero no por eso dej de estar comprometido con su tiempo, de sentir dolor por los padecimientos
La tela de la araa . UTN . 5
oficial de la literatura. Nos dice, al respecto, Hugo Gola: Sorprende

que su obra haya permanecido casi ignorada por antlogos y entendidos y marginada del cauce prestigioso de la alta cultura, y se pre-
versos; ese ro y el paisaje fluvial todo se vuelven recurrentes, temas dominantes y excluyentes en un devenir signado por el xtasis y la contemplacin. Tal como lo expresa Oscar Del Barco:
Cuando canta el ro no es slo el ro, aunque el ro se despliegue con toda su ilimitada amplitud, con sus peces y sus pjaros, sus animales costeros y sus islas, su luz y sus hombres, sino que todo est sostenido y sobrellevado por cierta efusin trascendente en la que el poeta es el ro y no alguien
que le canta . En sus ltimos
gunta qu es lo que anda tan mal para que una desidia culpable nos
lleve a empobrecernos con estas omisiones y a mutilarnos con estas 2 negligencias .
Al internarnos en la poesa de JLO, avanzamos como por el cauce de un ro que se despliega incesante e infinito a travs de sus
libros (particularmente a partir de 1950) pueden leerse sus poemas ms extensos y complejos (sus poemas-ro). Aqu (gran parte de estos escritos configuran un dilogo de voces que se interrogan y responden sin trmino) intenta develar lo esencial de cuanto le rodea mediante interrogaciones ( O la hojilla que amanece sin
amanecer...?, En qu urnas etreas, alma, olvidaste tu tiempo y tu piedad?, Qu hierbas vagas se despiertan, de all, y de un profundo lugar que no s?, Qu nos pregunta el vago / horizonte que se viene / a nuestra melancola / lleno de gestos mojados / tendido fantasma que / absorbe las arboledas / y nos invierte el lirio / hmedo y solo del alma? ), traspasar lo
ELLA
Ella anuda hilos entre los hombres y lleva de aqu para all la mariposa profunda ala del paisaje y del alma de un pas, con su polen... Ella hace sensible el clima de los das, con su color y su perfume... a su pesar, muchas veces, como bajo un destino. Testimonio involuntario, ella, de un cierto estado de espritu, de un cierto estado de las cosas, en que la circunstancia da su hlito... Pero se dirige siempre a un testigo invisible, jugando naturalmente con la tierra y el ngel, el infinito a su lado y el presente en el confn... Mas es el don absoluto, y la ternura, ella que es tambin el trmino supremo y la ltima esencia con las melodas de los sentidos y los smbolos y las visiones y los latidos para el encuentro en los abismos... Mas tiene cargo de almas, y es la comunicacin, el traspasado ser, "como se da una flor", en el nivel de los nios, ms all de s misma, en el olvido puro de ella misma... Y no busca nunca, no, ella... espera, espera, toda desnuda, con la lmpara en la mano, en el centro mismo de la noche
oscuro, ver en qu consiste el misterio que supone el mundo (Y lo

desconocido que no llega a respirar / dej / desvanecimientos en la hierba... ), interpelar a las cosas,
cuestionarlas, tal vez esperando que revelen su sentido inaprensible (hasta los tejidos ms secretos del silencio). As lo observa tambin Roberto Retamoso: ...nunca se termina de
decir el all que la imagen vislumbra y por ello el decir se vuelve asimismo infinito (...) dilogo infinito en el que las interrogaciones devuelven, sobre el espejo de su reflexividad, las palabras tan trmulas como luminosas donde el mundo, al preguntarse, se escribe 4 eternamente . A su natural com-
pasin por todas las criaturas
Poesa
FUI AL RiO...
Fui al ro, y lo senta cerca de m, enfrente de m. Las ramas tenan voces que no llegaban hasta m. La corriente deca cosas que no entenda. Me angustiaba casi. Quera comprenderlo, sentir qu deca el cielo vago y plido en l con sus primeras slabas alargadas, pero no poda. Regresaba -Era yo el que regresaba?en la angustia vaga de sentirme solo entre las cosas ltimas y secretas. De pronto sent el ro en m, corra en m con sus orillas trmulas de seas, con sus hondos reflejos apenas estrellados. Corra el ro en m con sus ramajes. Era yo un ro en el anochecer, y suspiraban en m los rboles, y el sendero y las hierbas se apagaban en m. Me atravesaba un ro, me atravesaba un ro!
vivientes le entreteje la captacin de las voces de la naturaleza, y a su vez, a esta complejidad creciente le antepone visiones ms despojadas. Su escritura fragmentaria evoca la tensin de un decir inconcluso, infinito, en que puede advertirse el fluir del ro. Celebr la revolucin rusa de 1917, denunci el asesinato de Federico Garca Lorca y al nazismo, padeci la crcel durante el golpe de 1955, en 1957 fue invitado a visitar China y la ex Unin Sovitica junto a una delegacin de intelectuales argentinos, y sus libros fueron alcanzados por la barbarie de la ltima dictadura militar (que los arroj a las llamas). Tradujo a Paul
Eluard, Giuseppe Ungaretti y Ezra Pound, entre otros; ley y creci junto a Rilke, Mallarm, Eliot, Li Tai Po, Proust, Tolstoi y los simbolistas belgas, por nombrar a unos pocos. Juan Laurentino Ortiz muere a los 82 aos en Paran, el sbado 2 de septiembre de 1978.
Notas: 1- Juan Jos Saer: Una poesa en expansin, como el universo, La Nacin, 21/12/03. 2- Hugo Gola: Prlogo a En el aura del sauce, Universidad Autnoma de Puebla, Mjico, 1987. 3- Oscar del Barco: Juan L. Ortiz, Poesa y tica, Alcin, Crdoba, 1996. 4- Roberto Retamoso: Juan L. Ortiz: Sobre la orilla que se abisma / www.triplov.com
. L a poesia que se abisma
Por Claudio Vliz
En Una poesa del futuro, Osvaldo Aguirre acaba de compilar (enhorabuena) una serie de dilogos que Juanele sostuvo con prestigiosos escritores (Paco Urondo, Tamara Kamenszain, Ricardo Zelarayn, Juana Bignozzi, Guillermo Boido y Jorge Conti). Las entrevistas fueron realizadas entre 1968 y 1976, aos muy prximos a su muerte y, paradjicamente, signados por los tardos reconocimientos de su obra. La poesa y no poda ser de otro modo es la protagonista indiscutida de estos fructferos encuentros durante los cuales, de todos modos, hubo tiempo para hablar de filosofa, para desentraar el misterio de la escritura, para viajar a Mosc, detenerse en Pekn, tutearse con Borges o Gonzlez Tun, e incluso para experimentar la desolacin de un mundo fuera de quicio, sin dejar de apostar jams por la poesa del futuro. Tras el prlogo de Aguirre, esta edicin a cargo del flamante emprendimiento editorial del librero Francisco Garamona (Mansalva) incorpora una brevsima semblanza autobiogrfica del escritor entrerriano que no duda en subordinar la (necesaria) transformacin del mundo a la revolucin de la sensibilidad potica. As expresaba Juanele estas ambiciosas pretensiones: La poesa no pertenece a nadie o es de todos. De aqu que
debamos hacer todo lo posible para crear las condiciones necesarias para que todos la sientan, o mejor, para que todos puedan vivirla en todos los momentos, como que todos los momentos tienen su ritmo. Lo que significa colaborar en la transformacin del mundo, en el cambio de la vida. Creo con Cassou que el destino de la poesa est ligado a este cambio. Es muy probable que la poesa resulte insuficiente a la hora de cambiar el mundo, pero
podemos estar seguros de que sin la conmocin y el temblor que slo ella es capaz de provocar, la humanidad marchara irrevocablemente rumbo a la catstrofe.
C i ne documental: historia, esttica y poltica

Por Ariel Direse
Segunda Parte
En el cine documental conviven construcciones que proponen formas especficas de relacin social. Gracias a l podemos preservar, por lo menos durante unos minutos, la esencia de la cultura propia de un espacio y de un tiempo determinados. A travs de las imgenes y de los discursos, este cine recrea/produce una realidad social que difcilmente acceda al sistema de circulacin masivo. De todos modos, como en todos los mbitos del arte y del saber, la produccin masiva suele estar reida con la calidad del producto.
os documentalistas suelen ser crticos con la realidad temtica abordada pero no con sus propias realidades como realizadores-productores. En lneas generales, los documentales producidos entre el perodo 2001-2005 tienen una impronta explcitamente poltica, en contraposicin con los documentales llamados de creacin que empezaron a asomar en los ltimos aos, y a los cuales nos referimos en el nmero anterior. Esta polarizacin entre el documental poltico-militante y el (supuesto) nuevo documental de autor no hizo ms que desplazar a un segundo plano
a las obras ms polmicas y vanguardistas, ajenas a ambos universos en cuestin. Por un lado el citado documental de creacin genera una peligrosa relacin con el objeto-realidad: reemplaza la problemtica temaautor por una versin inversa: autor-tema en la que el segundo trmino se desdibuja por completo. Este gesto supone una (falsa) despolitizacin del documental en sintona con el cinismo de las concepciones postideolgicas. Este cinismo, dice Slavoj Zizek, es la respuesta que esgrime la cultura dominante contra el procedimiento
crtico-ideolgico: el sujeto cnico est al tanto de la distancia entre la mscara ideolgica y la realidad social, pero pese a eso insiste en la mscara (2005). La mscara que viste el documental de creacin, orgulloso de ella, se obstina en desentenderse de las angustias y los padecimientos humanos. Sus producciones estn supeditadas a los condicionamientos del mercado, y disponen de un aparato publicitario que, de antemano, les asegura un estatus y un valor comercial segn la lgica cnica del neoliberalismo. En el otro extremo, los documen-
Cine
tales poltico-militantes, paradjicamente, producen un efecto similar al de los primeros por su inocuidad y escasa potencia persuasiva. Se suele justificar esta impotencia en la proliferacin de documentalistas sin formacin cinematogrfica, o en la utilizacin excesiva del cine por parte de determinados partidos polticos que bastardean y empobrecen las obras en nombre de fines pretendidamente militantes generando el efecto inverso: la prdida del potencial subversivo que le otorgaba su razn de ser. Se confunde as, el uso poltico del documental con la produccin de films militantes. Porque el cine poltico seguir vivo si consigue establecer un dilogo fructfero con sus interlocutores. Lo que entr en crisis en los ltimos aos (y que puede explicar un poco la peligrosidad de esta polarizacin, ms all de la distancia que existe entre estas tipologas de documental), es la figura del documentalista como un actor social comprometido no slo con sus propias creaciones. Creemos necesario disting u i r
entre el trabajo intelectual y la funcin del intelectual que trabaja con la mente y piensa con las manos (Eco: 2007). En el mismo sentido, Norberto Bobbio, retomando y reformulando
el planteo de Gramsci, sugera que el deber de los intelectuales, ms que recoger certezas, era sembrar dudas, de modo que la crtica del saber preexistente pueda leerse como una sospecha respecto del propio discurso. El llamado intelectual orgnico no suele ser crtico (es decir, autocrtico) de la organizacin que lo instituye como tal; de este modo, slo son capaces de responder con una nica voz militante (sesgada, sectaria, pretenciosa), a las voces que se propone poner en cuestin. No ser la univocidad un modo subrepticio de censura encubierto en un discurso aparentemente democrtico? La crtica y la autocrtica en la construccin del documental no implica una posicin tercerista o neutral; por el contrario, propone el compromiso de criticar a los adversarios y, al mismo tiempo, sealar las contradicciones y desvaros de los planteos alternativos (Eco, ibd.). Nos interesa, por consiguiente, ensalzar la figura del documentalista como un intelectual crtico y creativo capaz de poner en cuestin sus propias certezas y
producciones. De su particular lectura del contexto socio-poltico (materia prima de la que se alimentan sus documentales), de su actitud reflexiva respecto del tratamiento de dicho material, de su escucha atenta del concierto de voces en combate, y de su acertada evaluacin de las posibles repercusiones, depender la calidad y la potencia de sus producciones.
Textos citados: Umberto Eco (2007): A paso de cangrejo, Debate, Bs. As. Slavoj Zizek (2005): El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Bs. As.
Manuel Ortiz Pereyra
Una luz entre tanta oscuridad

Segunda Parte
Por Daniel Eduardo Galasso
E l pensamiento de Ortiz Pereyra

concibe a la soberana nacional como un todo integralmente articulado que abarca al territorio, la poltica, la economa y la cultura. Precisamente por ello, se enfrenta al proyecto de pas sostenido en virtud de concepciones coloniales, producto de una erudicin europesta a la que caracteriza como enfermedad americana pero, muy especialmente, argentina. En La tercera emancipacin (1926), aluda a estas preocupaciones: Cuando Cristbal Coln descubri la Amrica, segn Parra y otros autores, los aborgenes no tenan libros. Despus, los europeos que vinieron a poblar estas tierras, tampoco los tuvieron, porque parece averiguado que no les eran necesarios (...) Pasaron algunos siglos, desde 1492, hasta que los indgenas, mulatos, mestizos y criollos sintiesen la necesidad y tuvieran la oportunidad de leer libros. Cuando esto ocurri, tampoco haba libros en Amrica y los americanos estudiosos tuvieron que encargarlos a Europa () Durante estos largos aos, algunos europeos publicaron estudios, especialmente histricos, so-
bre asuntos de Amrica. Y todos miraron, segn perogrullo, las cuestiones criollas con sus ojos extranjeros (...) Y ocurri que, cuando los americanos se vieron en la necesidad de publicar libros, se encontraron con la correlativa obligacin de apoyar sus tesis en citas de los nicos autores de entonces, todos extranjeros. Irnicamente, concluye
diciendo: Es curioso, no obstante, observar que los franceses, los ingleses, los rusos, los alemanes, etc., cuando tratan sus asuntos, no consultan nuestros precedentes, ni siquiera los de sus vecinos. Qu gringos ms raros!. Esta sentencia expresada con tanta agudeza subraya el carcter absurdo de un comportamiento repetido cuyas expresiones
La dcada infame. w w w. c r o n i s ta . c o m
Homenaje
ms visibles en el continente y, ms precisamente, en la Argentina van desde la intervencin armada destinada al cobro compulsivo de deudas hasta el conflicto con Inglaterra sostenido en 1982 por las Islas Malvinas. Pero todo pensamiento colonial necesita de intrpretes, de tcnicos y literatos que divulguen teoras y doctrinas beneficiosas nicamente para aquellos sectores sociales que lograron construir consensos en torno de ellas. Fue la tarea que se impuso la intelligentzia argentina durante la Dcada Infame, aunque luego cayera en desgracia como consecuencia del advenimiento del peronismo, en 1945, para retornar diez aos despus (con la Revolucin Libertadora) y mostrar su mxima expresin en la dcada de los noventa aunque con un sesgo mucho ms pragmtico que ideolgico. Deca Manuel Ortiz Pereyra en El S.O.S. de mi pueblo (1935): Para ocultar sus siniestras manipulaciones, destinadas a empobrecer tcnicamente al pueblo, los monopolizadores extranjeros de los pinges negocios existentes en la Argentina, se sirven de tcnicos alquilones que hablan o escriben sobre teoras o doctrinas de utilidad para sus alquiladores (...) Ellos son los sostenedores de comprar a quien nos compra, cumplir con dignidad nuestros compromisos en el exterior, de ahorrar sobre el hambre y la sed del pueblo, crear el consorcio ferroviario, hacer la coordinacin de transportes, respetar los derechos y los intereses creados, congelar y descongelar, dictar las leyes de defensa social y otras leyes sociales
protectoras del trabajode los patrones. Este intelectual correntino no concibe una literatura que no sea militante, que no se encuentre al servicio del esclarecimiento de la problemtica nacional y, ms precisamente, de los mecanismos de dominacin utilizados por los centros internacionales de poder. Y sigue diciendo en el texto citado: El literato argentino, representativo de la intelectualidad argentina, escribe versos, novelas, cuentos y narraciones de entretenimientos. Se inspira un poco ms y hace poesas, de las buenas, de esas que hacen parar los pelos de punta. Sigue inspirndose y remonta su vuelo lrico cantando a las estrellas, a la mujer amada, a la patria, a la bandera azul y blanca Entonces, entra en operaciones el descuidista y nos sustrae el trigo, el lino, el maz, la carne, con una suavidad tan delicada como la del lancero autntico, de la plataforma del mnibus. Introduciendo an ms la daga en lo profundo de la cuestin, Ortiz Pereyra denuncia al sistema educativo imperante en 1926 por haberse desentendido de estas cuestiones y por permitir, de ese modo, el accionar de los tcnicos propagadores de intereses ajenos, y de los literatos responsables de desarrollar un arte vaco. La Escuela ensea dice, indudablemente, mucho. Tanto que cualquier caballero de cuarenta aos podra representar un buen papel de hombre erudito en sociedad, si retuviera en su memoria la mitad de lo que estudi a travs de los cinco o seis grados de su escuela elemental (...) Pero,
se leen los peridicos del da en las clases de lectura? Los peridicos son, sin embargo, incomparables libros, como que son el libro mismo de la vida. Y es as como tropezamos a cada paso con jvenes aplicados e inteligentes que saben disertar con elegancia sobre las guerras pnicas, por ejemplo, pero pierden la lnea cuando se trata de asuntos de actualidad y de inters inmediato. La vida va, indudablemente, por un camino y la escuela, por otro. El fruto de ese sistema lo resume sin ambages: Los ingleses saben lo que dicen cuando igualan, mediante un anagrama, la palabra argentino con la palabra ignorante. No obstante, de este dolor de Ortiz Pereyra, surgir un faro que contina iluminando, de algn modo, el pensamiento nacional: FORJA.
Entrevista a Carlos Busqued, finalista del Premio Herralde 2008
En los bordes se concentran las tensiones

Reportaje e informe: Luca Herrera (Consejo de redaccin)
Un paisaje sin matices entre el desierto pelado y el monte compacto, un calor propio del infierno y una sucesin de crmenes son, apenas, la excusa para hurgar en la oscuridad de los personajes de Bajo este sol tremendo, novela finalista del Premio Herralde 2008 cuyo joven autor, Carlos Busqued, es ingeniero metalrgico recibido en la Facultad Regional Crdoba de la UTN. En esta entrevista afirma sentirse interesado por investigar lo que ocurre en los extremos del ser, en aquella franja de personajes que han atravesado una frontera sin retorno, evitando el lugar comn de la crtica moral.
Busqued recuerda intensamente

las sensaciones que lo asaltaron durante un viaje a Campo del Cielo, en el Chaco. Un trayecto en lnea recta, cuarenta y dos grados a la intemperie de un llano absolutamente quieto y silencioso, y luego la selva impenetrable, saturada de vida salvaje, la naturaleza en los extremos entre la desolacin y la exhuberancia, sepulturas en los costados de la ruta y el
detalle inslito del reguero de esquirlas de un aerolito que impact cerca de all. Estos son, tambin, algunos de los paisajes que inspiraron Bajo este sol tremendo, cuya trama sucede entre Crdoba y el Chaco, por los caminos que atraviesan el desierto y las salinas santiagueas. Busqued conoce bien estas rutas, tantas veces recorridas entre su Chaco natal y la ciudad mediterrnea
donde curs los estudios universitarios. El monlogo interno de los personajes, sus actos irreflexivos y salvajes constituyen el trasfondo de una narracin obsesionada por el derrotero inconsciente de sus mentes, el tema excluyente que conmueve al novel autor: Me parece interesante investigar qu hace que una persona pueda cometer atrocidades. Creo que se pierde mucho material con la
Literatura
demonizacin, se pierde la oportunidad de aportar soluciones al problema. LT: Cmo surge la idea de escribir Bajo este sol tremendo? CB: Yo tena algunas escenas ya escritas, que estaban vinculadas entre s. El tema fue ordenarlas, determinar qu cosas quedaban afuera, ajustarlas, darles una tensin. Me cost, trabaj muchsimo porque haca mucho tiempo que no escriba. La novela es monoltica, en el sentido de que no hay una frase, o si la hay es por error mo, que no necesite estar. Fue mucho trabajo de unificacin, de limar toda la obra, mucho ms que el de pensar e imaginar la idea. Yo no formo parte de ningn crculo literario, tengo amigos que escriben pero no pertenecen tampoco a esos crculos. En ese sentido, la novela la escrib muy solo, sin muchas referencias. LT: Estabas muy familiarizado con los paisajes en los que se desarrolla la historia. Los personajes reflejan tambin rasgos de personalidades que has conocido? CB: No, pero s hay referencias a cosas que yo le durante mucho tiempo. Y hay historias que he conocido de cerca, mucho ms fuertes que las que narro y que eleg poner como teln de fondo porque no tena la seguridad de ser verosmil contando esas cosas en detalle. A m me interesa mucho el tema de la represin y de los regmenes totalitarios, no tanto desde las cabezas sino desde
esas ltimas lneas ejecutoras, esto de que los que planeaban las barbaridades no las ejecutaban, y los que no tenan una responsabilidad desde la idea, eran quienes las llevaban a cabo. Es una franja de personajes muy atractiva y muy poco tratada, por demonizada. Me gusta leer historias de guerra, sobre el nazismo, sobre la represin en Argelia. Hay un libro de Hannah Arendt, Eichmann en J e r u s a l n , un estudio sobre la banalidad del mal, que me influy muchsimo. De alguna forma la conclusin es que cualquiera de nosotros puede cometer atrocidades, y me parece ms interesante investigar qu es lo que hace que uno pueda cometer atrocidades. Digamos, es muy fcil pensar que son monstruos cuando en realidad eran tipos normales para un montn de gente. LT: Es decir, el otro puede no ser tan otro CB: Claro, los malos no estn tan lejos. Demonizando al otro, uno se cubre. Pens en toda la gente que te rodea, ponelos en una situacin spera y pens cuntos te venderan por cobrar tu sueldo. En eso de demonizar, parece que estas cosas les pasan a los otros, y vos quizs sos cmplice de una mquina que est triturando carne de una manera distinta. LT: Pero aun en situaciones lmites, hay quienes elijen otras alternativas CB: Seguro. Pero en ese sentido es una historia contada como a m
me gustara leer algunas historias. Pasan cosas muy fuertes, sents alguna empata con alguien, por momentos, algn malestar respecto de ciertas cuestiones, y eleg esta forma de contarlo. No significa una posicin ni siquiera moral, es una eleccin, no s si esttica, pero es una eleccin donde no hay juicio moral. En parte este inters tiene que ver con que yo lea a Poe a los doce aos Quizs qued impresionado con eso. Para usar una frase de un profesor mo de ingeniera: en los bordes se concentran las tensiones, y eso es lo que a m me atrae. LT: Cmo afecta lo social en la construccin de estos personajes? CB: La cuestin social... creo que existe una gran hipocresa, porque crea gente como sta, se sirve de ella, la usa. Por ejemplo, en los juicios contra los militares argentinos, se juzga a los mandos medios. Quienes se beneficiaron econmicamente se siguen beneficiando. De vuelta los nazis: hay un libro de fotos que sac un sargento del ejrcito alemn. l haba escuchado hablar del ghetto de Varsovia, estaba por ah y se meti a tomar fotos, cosa que estaba prohibida para todo el mundo. El tipo guard esas fotos durante cincuenta aos y no las mostr nunca, hasta que se publicaron en este libro. All se ve a nenes de cinco aos jugando con un palo, tocando a otro nene que acababa de morir, a una mujer en los huesos, pidiendo algo para comer mientras la gente pasa por al lado
Literatura
FICHA PERSONAL
sin inmutarse. Todos eran compaeros de la misma desesperacin, nadie que estuviera ah estaba bien Y entonces pienso que es muy fcil decir qu brbaro lo que pas en esa poca, cuando vos pass por esos asentamientos del conurbano y ves la gente tirada en la calle y no hacs nada. LT: Los protagonistas de tu novela se mueven entonces en estas zonas oscuras CB: Los tres personajes a travs de los cuales se cuenta la historia son tipos que estn afuera de todo. No tienen ningn vnculo social, ninguna preocupacin. No tienen vida interior ni algn tipo de sentimiento para expresar. Resuelven muy bsicamente las cosas y no hablan. Son tipos que tienen los sentimientos como anestesiados. Hay uno de ellos que es hijo de un tipo que tortur [durante la ltima dictadura militar], los otros dos no tuvieron ninguna participacin [en los hechos de la dictadura]. Pero en ningn momento reflexionan, slo actan. Por eso me result tan difcil escribir la novela. Lo ms parecido a una reflexin es una escena en la que uno de ellos est mirando pornografa, y parece que no mira tanto con la intencin de masturbarse sino por la curiosidad de ver hasta dnde puede llegar la especie, cmo hay gente que puede vivir despus de hacer algunas cosas. Y es la nica reflexin que al tipo se le ocurre, en ningn momento piensa
sobre lo que l hizo. LT: Cules han sido tus influencias literarias? CB: Raymond Carver, Bukowski, Ballard son tipos que me quemaron mucho la cabeza. Algunas revistas de historietas, como Fierro, El Vbora. Tambin me marc mucho Cerdos y Peces. Yo vena del Chaco, mi viejo era milico. Tena un esquema de pensamiento que ya con la F i e r r o haba ablandado un poco. Pero recuerdo una tapa de Cerdos y Peces en la que est el viejo Burroughs diciendo soy la persona ms importante de este fucking mundo, y yo no saba ni quin era Burroughs; despus lo empec a leer y ese fue un tipo que tambin me marc, a su manera. En la Cerdos yo encontraba desde una apologa de las drogas, hasta invitaciones para tirarle bombas molotov al Papa, para m era muy impresionante, muy agresivo. Si quers, me quedaron ganas de provocarle a alguien la misma sensacin de revolucin que me provocaba a m esa revista. LT: Ests escribiendo algo ahora? CB: No, todava estoy un poco shockeado por lo de la seleccin de Bajo este sol tremendo. Pero pienso en un libro de cuentos. Sigo con el Chaco, tengo dos o tres imgenes que me quedaron fuera de la novela que me gustara desarrollar.
Nombre: Carlos Sebastin Busqued Profesin: Ingeniero metalrgico (UTN-FR Crdoba) Antecedentes en el rea de Cultura y Letras: Director de Cultura y Comunicacin Social (UTN- FR Crdoba), Director de 94.3 FM UTN (FR Crdoba). En esta radio condujo los programas Vidas Ejemplares y El Otoo en Pekn, entre otros. Fue finalista de la XIII edicin del concurso "Alberto Lista" (Sevilla, Espaa, 2006), del certamen de Cuento Policial "El Revs del Crimen" (Direccin de Cultura, Provincia de Crdoba, 1995) y del Premio Letras 1997 (Escuela de Letras, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba). Colabor en "El Ojo con Dientes", suplemento de la revista El Porteo, y diversos medios independientes de la ciudad de Crdoba. Su primera novela, Bajo este sol tremendo, fue seleccionada como una de las cinco finalistas para el Premio Herralde 2008 (Editorial Anagrama, Espaa) entre 244 obras concursantes, y acaba de ser publicada por esta casa editora.
Literatura
Bajo ese sol tremendo

(Fragmento del captulo 7) Danielito fue hasta el dormitorio. Agarr primero la mesita de luz de la que se vean asomar los zapatos de su padre. Revis el cajn. Estaba la pistola y la caja de municin. Cheque el cargador, estaba completo. No haba bala en la recmara. Se guard la pistola atrs del cinto y dej la caja de municin en el piso. Revolvi unos papeles y encontr el brevet de aviador civil y tambin lo guard en un bolsillo. Vio un paquete de preservativos y se le dio vuelta el estmago. Cerr el cajn y llev la mesita al patio. Hizo lo propio con la mesita de luz de la ltima mujer de su padre, pero sin revisar. La cama la desarm, era fcil porque estaba armada con encastres. Mientras iba y vena, su madre permaneca al lado del fuego, mirando fijamente las llamas. -El dormitorio ya est. -Traete la mesita y las sillas de la cocina, tambin. Eso completaba todo el mobiliario de la casa. -La heladera y el televisor tambin los traigo? -No, los voy a vender con la casa, para sacarle un poco ms de plata. Empez a caer la noche y todava seguan quemando muebles. A las ocho y media le lleg un mensaje de texto del telfono de Duarte: TE ESPERO T CASA A QUE HORA LLEGAS Danielito respondi que calculaba que once, once y media. Duarte contest: OK HAY QUE MOVER LAS MANOS YO ESTOY YENDO Danielito lleg a su casa a las diez menos cuarto. La televisin estaba prendida en Animal Planet, un programa sobre inteligencia en cefalpodos que l ya haba visto (ley en los subttulos: un pulpo puede aprender a recorrer un laberinto de una manera sorprendentemente rpida) y el volumen estaba muy alto, pero no haba nadie mirando. Fue hasta la puerta del s-
tano, que estaba abierta. Baj un par de escalones hasta la piecita sin hacer ruido, y desde ah pudo ver a Duarte, que estaba sacndole fotos al chico. Le haba desatado las manos para ponerle unas esposas, y le haba dejado las piernas libres para que pudiera abrirlas. Danielito cerr la puerta del stano y fue a baarse. Le arda la cara de estar frente al fuego. Se cambi de ropa, se puso bermuda, ojotas y una camisa floja. Prepar terer y se sent frente al televisor. Baj el volumen hasta hacerlo soportable y puso un programa de caza y pesca. A los cinco minutos apareci Duarte, le dijo que llegaba temprano. -Terminamos antes. -Y qu tal la velada familiar. Danielito le dijo que bien. Duarte fue hasta la cocina y trajo una bolsa de nylon con fajos de dinero. Sac seis fajos gordos de billetes de cincuenta pesos y ocho de cien y los puso en el sof, al lado de Molina. Molina sac cinco billetes de cincuenta y se los guard en el bolsillo de la camisa, despus llev el resto de la plata a su dormitorio. -Yo lo preparo al pibe y salimos en un rato.dijo Duarte.
F ACULTADES
Coro y cine documental en Delta
anualmente junto a prestigiosos grupos vocales invitados. Ha participado de concursos corales provinciales, cantado con el grupo vocal Opus 4 y, en calidad de invitado, visitado ciudades como Santa Fe, Paran, Entre Ros y Mendoza. Tambin particip de la organizacin de varios encuentros corales con diferentes Regionales de la UTN, entre ellas: Baha Blanca, Buenos Aires, Concepcin del Uruguay, Rosario, Santa Fe, Pacheco y Paran. El viernes 31 de octubre prximo pasado tuvo lugar, justamente, un encuentro de coros con entrada libre y gratuita en la sede de la FRD. Participaron del evento, organizado por la Direccin de Cultura de esa Facultad, el Coro Municipal de Campana y de Zrate, y los Coros de la facultades regionales de Buenos Aires y Delta (UTN). El repertorio incluy variadas obras del renacimiento espaol del siglo XVI, msica popular argentina (tango y folclore) y msica popular latinoamericana. Para obtener ms informacin debern acercarse en el horario de ensayo, contactarse telefnicamente al (03489) 437617 o bien por correo electrnico a dgonzalez@frd.utn.edu.ar. Por otra parte, la Facultad Regional Delta prepar una serie de trece pelculas documentales del reconocido historiador Felipe Pigna (de la Coleccin Historia Argentina), con entrada libre y gratuita. Los documentales recorren la historia poltica, social y econmica argentina, abarcando el perodo 1776-2001. Cada DVD rescata material de archivo en muchos casos indito e incluye importantes testimonios. Este ciclo se enmarca en el programa de difusin cultural impulsado desde la Direccin de Cultura y Comunicacin y el Centro de Estudiantes de Ingeniera de esta Casa de Estudios. La entrada ser libre y gratuita. Para ms informacin sobre las actividades de la Facultad, llamar al (03489) 420400 interno 300, o consultar la pgina www.frd.utn.edu.ar
P OR
LAS
L a Facultad Regional Delta (FRD) cuenta, desde

agosto de 1991, con su grupo coral. El Coro est dirigido por el maestro Daniel Gonzlez graduado como profesor nacional en el Conservatorio Nacional de Msica "Carlos Lopez Buchardo" quien comenz con esta tarea en 1994. Como se trata de un grupo abierto a la comunidad, est integrado no slo por personal docente y administrativo de la Facultad sino tambin por vecinos de Campana y Zrate que se acercan a participar de las experiencias artsticas, culturales y recreativas promovidas por la Direccin de Cultura de la Secretara de Extensin Universitaria de la FRD. Su repertorio abarca un amplio recorrido por obras del Renacimiento, del Barroco, de los siglos XIX y XX, as como tambin msica popular argentina, brasilera, cubana y negro spirituals. Los ensayos tienen lugar los das mircoles en la sede la UTN, ubicada en la calle San Martn 1171 de la ciudad de Campana, provincia de Buenos Aires. El Coro organiza un concierto en la Iglesia Nuestra Seora del Carmen en Zrate donde se presenta
El I N S T I T U T O no se queda atrs
El Instituto Nacional Superior del Profesorado Tcnico (INSPT), dependiente de la Universidad Tecnolgica Nacional desde 1995, tambin cuenta con su propio coro. Luego del gran esfuerzo que demand la convocatoria, y gracias a la ayuda de las autoridades del Instituto, a mediados de 2002 logr reunirse un grupo pequeo de personas con una gran vocacin de trabajo y amor por la msica, adems de sus excelentes condiciones artsticas. Durante el primer ao se form la base del grupo que an hoy se sostiene, al que se fueron incorporando nuevos talentos. Esto provoc un crecimiento individual y colectivo en los mbitos vocal, auditivo, musical y artstico. En slo dos aos de vida se consigui abordar un repertorio sumamente exigente. El grupo coral del INSPT ha sido invitado a ciclos de prestigio como los que organizan los coros de la Facultad de Ingeniera, y de la Facultad de Agronoma de la UBA, la Catedral de la ciudad de Mar del Plata, la Municipalidad de La Plata, y la Iglesia Metodista de Buenos Aires, entre otros. Adems, desde 2006 organiza su propio ciclo de conciertos en la Baslica de San Francisco, iglesia que es parte del casco histrico de la Ciudad de Buenos Aires. Desde el comienzo de la actividad, la direccin estuvo a cargo de Martn Pittaluga a quien se sumaron, luego, Miguel ngel Prez y Marcelo Gabriel Bruzzo (vicedirector). A lo largo de 2007, el Coro realiz variadas presentaciones en conciertos sinfnicos-corales junto a la Orquesta de Cmara Juvenil de Buenos Aires. Tambin realiz una gira a Concepcin del Uruguay invitado por el Coro de la UTN de dicha ciudad, y una presentacin en el auditorio de la Biblioteca Nacional. Al ao siguiente se desarrollaron, por tercer ao consecutivo, el ciclo de coros en la Baslica de San Francisco y conciertos corales a capella con su ensamble de cuerdas. El repertorio, que crece ao a ao, recorre obras del Renacimiento, del Clasicismo, del Romanticismo, de los siglos XX y XXI, y del Spiritual. Por pruebas de voces con experiencia comunicarse va correo electrnico a director@coroinspt-utn.com.ar
Vendedores de ilusiones E l sntoma hoy es el ttulo del
curso organizado por la Secretara de Extensin Universitaria de la Facultad Regional Concordia, y que se llev a cabo los das 31 de octubre y 1 de noviembre de 2008. La disertante, Dra. Silvia Baudini, es mdica, psiquiatra y psicoanalista, y justific el ttulo de su presentacin para aludir a los nuevos sntomas que han emergido en nuestras sociedades de consumo en los ltimos aos, cuyo correlato suelen ser las ms desopilantes ofertas lanzadas por los vendedores de felicidad. La primera jornada de trabajo (El imperio de la felicidad) cont con la presencia de psiclogos, psicopedagogos y mdicos que participaron de un ateneo, y consisti en una charla tcnica orientada a profesionales de la salud. El segundo da, la doctora dict un seminario abierto a todo pblico al que acudieron, muy especialmente, docentes de todos los niveles del sistema educativo y trabajadores de la salud.
FM 93.5
La radio de La Facultad Regional Baha Blanca
Despus de sortear exitosamente un sinnmero de inconvenientes tanto legales como tcnicos, acaba de ponerse nuevamente en el aire la radio de nuestra Facultad Regional Baha Blanca. Desde La tela saludamos a su director, Ing. Alejandro Iglesias, cuya perseverancia y capacidad impulsaron este logro. La radio FM 93.5 emitir su programacin durante 24 horas. Orientada a la difusin de la cultura en todas sus manifestaciones, tendr segmentos especficos para la comunidad universitaria y una cuidadosa eleccin musical. Los interesados podrn contactarse por telfono al 0291-4555220 interno 105; por correo electrnico a: aiglesia@frbb.utn.edu.ar o por correo postal a Calle 11 de abril 461 (8000LMI), Baha Blanca, Provincia de Buenos Aires.
Un ao multicultural en Medrano
l ao pasado, y como todos los aos, la Facultad Regional Buenos Aires (FRBA) impuls un amplio programa de actividades con el fin de difundir manifestaciones culturales y artsticas. stas se desarrollaron en el Aula Magna de la FRBA gracias a la organizacin del rea Cultura de la Secretara de Cultura y Extensin Universitaria de esta Facultad. Entre dichos eventos, se destacaron el Ciclo Musical Anual y las Exposiciones de Plstica y Escultura. Una abundante coleccin de expresiones artsticas de representantes locales y nacionales se present en el aula principal de la sede de Medrano 951 (Ciudad de Buenos Aires). Entre ellas, el ciclo de Jazz en la UTN (organizado juntamente con la Secretara de Extensin Universitaria de la UTN-Rectorado), la presentacin de la Buenos Aires Cross Over Orquesta, de la Banda Sinfnica Nacional de Ciegos, de la Orquesta Sinfnica de la Universidad del Salvador y del Coro y la Camerata de la FRBA-UTN, adems de varios coros invitados. Todas las actividades se realizaron con entrada libre y gratuita. Adems, el Coro y la Camerata de esta Facultad realizaron, como invitados, presentaciones en escenarios tales como el Campus Universitario (Mozart 2300, Buenos Aires), la Facultad Regional Delta de la Universidad Tecnolgica Nacional, la Universidad del Salvador y la Catedral de Lomas de Zamora. Ambos grupos musicales desarrollan todas sus actividades en el marco de un proyecto de investigacin sobre msica argentina, popular y latinoamericana, sin dejar de lado a otros grandes compositores y al jazz en tanto expresin de la msica negra. Por otro lado, en el marco de diversos convenios
firmados con la Asociacin Lombarda de Buenos Aires y la Asociacin de Puglia, la FRBA dict cursos de idioma italiano y organiz conferencias de arte, msica y cultura italianas. Finalmente, tambin gracias a un convenio celebrado con la Universidad de Caixas do Sul y en virtud del programa Portugus para Extranjeros, la FRBA logr ser sede del examen para la obtencin del Certificado Internacional de Lengua Portuguesa (CILP). Todas estas actividades organizadas por la Secretara de Cultura y Extensin Universitaria de la FRBA fueron y son pensadas para fortalecer el vnculo esencial entre la comunidad y la Universidad a travs de la comunicacin y la cultura. Por este motivo, la FRBA planea, para 2009, un similar o mayor caudal de expresiones artsticas del mbito cultural local y nacional. Informes: www.frba.utn.edu.ar
Correo de lectores
15 de diciembre de 2008 Sr. Director de la Revista Cultural "La tela de la araa" Prof. Claudio Vliz Me comunico con Ud. a los efectos de enviarle mis felicitaciones por los dos aos de la Revista Cultural de la UTN La tela de la araa, hacindola extensiva al Secretario de Extensin Universitaria Lic. Sebastin Puig por impulsar este proyecto. Creo que ha sido un emprendimiento muy importante y un paso adelante de la Universidad para crear un espacio nuevo de reflexin sobre diversas actividades del hombre. Un profesor de la secundaria nos dijo una vez: "la cultura es todo lo que hace el hombre". Creo que tena razn, en cada paso que ha dado la humanidad ha estado presente el arte en sus diversas manifestaciones. Siga adelante con la revista. Desde la Facultad Regional Concordia de la UTN lo acompaaremos leyndola y, en algn momento, con alguna colaboracin. Saludos. Tc. Fabricio Bonato Prensa y Comunicacin Secretara de Extensin Universitaria UTN CONCORDIA Tels. (0345) 4214590 - 4226614 Salta 277, Concordia, Entre Ros, Argentina. www.frcon.utn.edu.ar 20 de enero de 2009 Sr. Director Soy Carlos Maga, docente de informtica, alumno de la Licenciatura en Tecnologa Educativa de la UTN SAN NICOLS. En su hall encontr el N de La tela de la araa, realmente me sorprendi la calidad de la publicacin, su diseo, impresin y contenido. Amplias felicitaciones y deseos de que La tela crezca con la misma paciencia y empeo que pone la araita para tejerla; con el tiempo atrapar contenidos maravillosos. He recortado para tener en mi escritorio el poema de Neruda, "Tu risa", espectacular como toda su produccin. Deseo referirme a la nota de cultura, comenta en la misma el encuentro de jazz realizado en el 8 Festival de Jazz de Avellaneda. Al respecto deseo destacar que formo parte de una banda local de jazz, tenemos 4 discos editados; 32 aos de antigedad; trabajamos mucho en esta zona. Me gustara que nos tuvieran en cuenta para futuros eventos, de ser posible; podramos representar a la UTN San Nicols (...) La banda se llama All Time Jazz Group, estamos en Youtube si nos quieren disfrutar. Muchas gracias, un abrazo!! irresoluble pero que ella intentaba remediar de alguna manera. Para decirlo de otro modo: la Dialctica naci para dar una respuesta (poco importa si como intento desesperado, como gesto provisorio y efmero o como certeza absoluta) a una pregunta/interpelacin ineludible, fundamental. As termina la excelente nota titulada De la Sabidura (divina) a la Dialctica (trgica) . En verdad, ms all incluso de aquello que me interesa ms o menos, esta verdadera aventura filosfica me ha resultado encantadora. He recibido la revista de manos de un amigo que la recogi de la UTN-Tucumn y, desde entonces, se ha convertido en una lectura obligadamente placentera. Quera que lo supieran Les mando un fuerte abrazo, Josefina Bellido, Lic. en Psicologa, SAN MIGUEL DE TUCUMN
6 de febrero de 2009 Seor Director de La tela de la araa Si la Sabidura es hija de la violencia de un dios que hiere de lejos, la Dialctica lo es de la humanizacin de esa misma violencia, del mismo enigma (problema), de un conflicto que se presentaba como
25 de febrero de 2009 Estimado Claudio: Le escribo para saludarlo y desearle que la revista que Ud. dirige siga proyectndose y creando muchas expectativas en el espacio nacional. Los ejemplares que me ha remitido del N 6, con motivo de cumplirse "Dos aos con la tela..." los ubicar, personalmente, en mbitos universitarios de Resistencia, Corrientes, Formosa, Salta y Rosario, por estar ligados a mis actividades docentes de posgrado. El nmero mencionado me ha gustado muchsimo. Debo decirle que los temas me han "atrapado", tanto por el contenido como por los enfoques. En particular,
su nota "De la Sabidura (divina) a la Dialctica (trgica)" me ha sido de sumo provecho; la estoy releyendo y tomndola como fuente referencial para un libro que estoy produciendo, pues el enfoque es muy cercano a mi concepcin sobre la Metodologa, la que exige pensarse y proyectarse desde su imbricacin con las prcticas humanas contextuadas, esto es, al mundo de la praxis o de lo vivido, y no verse como un objeto atomizado. Desde hace mucho tiempo vengo sosteniendo que la ciencia est montada y construida sobre la no-ciencia, y que no se puede pensar los procesos del conocimiento cientfico sin comprender los procesos de la vida y los dems modos del conocimiento humano a los cuales la ciencia "sirve". En esta corazonada fecunda me ha inspirado mi maestro, el Dr. Juan Samaja, de quien he sido discpula, y he trabajado a su lado en varias actividades
acadmicas de posgrado. Espero, a travs de mis producciones, hacer honor a un grande de la ciencia nacional, como lo fue el Dr. Samaja. Ojal el tiempo y las circunstancias me den la ocasin para hacer avanzar su lnea de pensamiento, y en este camino estoy comprometida. Por eso le agradezco por haberme aceptado la nota que remit para su publicacin. Al leer su trabajo, veo que Ud. cultiva ideas similares, aunque desde la ptica de la Filosofa. Mi aporte es desde el campo de la Metodologa de la Investigacin y de la Epistemologa. Por lo tanto, qu bueno es contar con un medio como esta Revista, que est teniendo cada vez mayor brillo, para expresarnos y al mismo tiempo innovar en las prcticas docentes, pues la difusin del pensamiento acadmico cultivado por el profesor forma parte de la esencia misma de la Universidad. Pronto le enviar la 2 parte de mi nota
con vistas a la continuidad de la publicacin. Le mando un saludo afectuoso. Mgtr. Emilas Lebus Universidad Nacional de ROSARIO. UA RECONQUISTA, Pcia. de Santa Fe. Facultad Regional SAN NICOLS (Pcia. de Buenos Aires).
Diario Pgina/12, 30/12/08
Agenda
2 de marzo de 2009 Seor Director de La tela de la araa Hace tiempo que quiero escribirle. Pero usted vio cmo son esas cosas: siempre lo dejamos para un rato despus que poco llega o que llega nunca. Recib la revista que dirige de manos de un amigo que, a su vez, la haba recibido de otra amiga. Se lo cuento porque, me parece, esa ya es una buena noticia: la revista circula, viaja de boca en boca y de mano en mano... A m me gusta y, sobre todo, me gusta el buen criterio que tienen para sugerir lecturas. Les hice caso y he ledo buenos libros. Gracias, entonces. Y buena fortuna! Mariana Ferraro, Psicloga Social, Psicopedagoga, docente
Escrib a
La tela
revista_cultura@seu.utn.edu.ar
Direccin de Cultura y Comunicacin Social

claudiov@rec.utn.edu.ar
S e va
la murga
Las murgas porteas: baile, canto y pensamientos del asfalto
Por Flavia Carbonetti (Consejo de Redaccin)
Foto: Guillermo Fgola
Suenan bombos y platillos ec o s d e mi cor a z n p a so s, c o lor e s y r itmos d e est e qu e r id o mu r g n . Y a s nos p r e s e n ta mo s l e d i m o s c o m i e n z o al s h o w
C on el carnaval florecen las murgas.

Esta celebracin del pueblo, en el Ro de la Plata, proviene de la poca de la colonia, y desde aquellos tiempos se ha perpetuado en el alma de su gente. Ao tras ao, las murgas recorren los cien barrios porteos repartiendo alegra, msica y danza. Los invitamos a pasear por la calles de Buenos Aires de la mano del rey Momo
El carnaval, marco festivo de las murgas

Las Carnestolendas (expresin latina que significa, literalmente, quitar las carnes) hacen referencia a los tres das que preceden a la cuaresma (perodo anterior a la
muerte y resurreccin de Cristo celebrada por los catlicos en las Pascuas). En carnaval se permiten excesos, locuras temporales y la ruptura (o inversin) de algunas reglas. Ya en la Antigedad, las bacanales eran festividades de la abundancia y el libertinaje en las que griegos y romanos homenajeaban al dios de la fertilidad y la embriaguez (Dionisos/Baco). Asimismo, en Babilonia desde el siglo XX a.C., al inicio de cada primavera se festejaba la llegada de Marduk, el dios fundador de la ciudad. Tambin aqu se subvertan jerarquas y autoridades, y se ridiculizaba la Ley. En Amrica Latina, en tiempos precolombinos se organizaban celebraciones similares a las mencionadas. Se hacan fiestas vinculadas a la fertilidad que incluan danzas, cantos y borracheras de chicha. Con la llegada de los espaoles, estas fiestas paganas fueron prohibidas. Pero, a lo largo del siglo XVII volvieron a ganar es-
pacio y, hacia el 1700, las festividades populares fueron reinstituidas, combinando danzas, cantos, ritmos esclavos (que haban llegado tras la implementacin del trfico negrero) y representaciones catlicas. En la Edad Media el carnaval se revela como una manifestacin popular en la que se destaca el uso de mscaras, desfiles, disfraces, carros alegricos, baile, msica, poesa y juegos. El dios Momo (que en la mitologa griega personifica el sarcasmo y la burla) es el rey gordo y bufn que se re constantemente; es rico y pobre, amo y esclavo a la vez. Paradjicamente, el carnaval lleg al Ro de la Plata de la mano de los conquistadores. Pero los rituales festivos se consolidaron definitivamente luego de las primeras oleadas de inmigrantes (fines del siglo XIX). Concebido como trasgresin, el carnaval era vivido, por entonces, como un instante de olvido de los problemas cotidianos, un momento
Literatura y periodismo
referentes en diferentes reas pero las decisiones se toman entre todos. Ocurre lo mismo en el proceso de produccin artstica. Se trata de crear colectivamente, pero tambin depende de las ganas, del tiempo y del compromiso de cada uno. No siempre todos tenemos las mismas energas. Tratamos de equilibrarnos y de hablar todo.
La voz de la murga
Hablamos con Gastn Wahnish de la murga L o s D es a k a t a d o s d e R e co l e t a L De s de ec o
LT: Cmo nace la murga y cmo eligieron sus colores? GW: Los Desakatados del Pelle nace en 1995 como un taller para los alumnos del Colegio Carlos Pellegrini a cargo de Coco Romero, un referente del carnaval. l estaba a cargo de un taller de murga en el Centro Cultural Rojas que depende de la UBA al igual que el colegio, y por eso establecemos el contacto. Desakatados funciona hasta 1998 en el colegio y luego se independiza. Pasamos a ensayar a la plaza que est frente al Palacio Pizzurno (Ministerio de Educacin de la Nacin). Los colores fueron elegidos cuando la murga funcionaba en el taller, se votaron y quedaron el violeta y amarillo que hoy vestimos. Nos encantan. Cuando actuamos, los trajes no pasan inadvertidos. LT: Qu los diferencia de otras murgas? GW: Al ser una murga de taller, la composicin es diferente. Tenemos algunas mascotas (nios) y los ms grandes estn rondando los 35 aos. Somos una murga joven y eso influye en nuestras actuaciones porque tenemos una visin diferente a la hora de armar las canciones y las coreografas. Tenemos quiz criterios ms homogneos y eso facilita mucho la produccin artstica. Somos una murga crtica, se es nuestro fuerte y la entendemos como un pilar esencial de nuestras presentaciones porque es un medio de reivindicacin. Revalorizamos el espacio de protesta pero tratamos de agregarle componentes cmicos a las letras para que sean ms divertidas, adems de contestatarias. Creemos que un mensaje claro y fuerte puede ir de la mano de un poco de humor. LT: Cmo es la organizacin y el trabajo de produccin en Desakatados? GW: Nos organizamos horizontalmente; si bien cuando estamos preparando alguna presentacin o los carnavales las tareas tienen responsables, nos manejamos abiertamente. No tenemos director de murga y eso a veces resulta chocante en muchos mbitos. Hay
LT: El trabajo del ao se realiza con la mirada puesta en el carnaval? GW: No, cada ao es distinto. Hay aos que participamos en eventos solidarios, en festivales, armamos talleres de murga, y el carnaval lo terminamos preparando en los meses previos. Un ao que hicimos teatro, trabajamos dursimo porque se requera mucha produccin que despus terminamos aprovechando para el carnaval. Todo lo que hacs en el ao puede llegar a servirte para el carnaval. LT: Por qu la murga? GW: Para nosotros tiene que ver con que todos los jvenes, a cierta edad, empezamos a preguntarnos cosas y a tener otra visin de la realidad. Todas estas inquietudes deben ser canalizadas de algn modo, y nosotros elegimos la murga. Ella nos permite expresar muchas cosas y que mucha gente pueda escucharnos. Intentamos transmitir nuestro mensaje con canciones, bailes y msica. Nos manifestamos, denunciamos, opinamos... La murga es una forma de militancia, de lucha, y adems, nos permite compartir todas estas experiencias con un grupo de amigos que va fortalecindose con el tiempo.
Cultura
en que se renen el humor, la stira y el grotesco. Durante los tres das de la celebracin, el pueblo desata su locura, se expresa a travs de un juego que permita igualar las diferencias entre actores y espectadores. En Argentina, Domingo Faustino Sarmiento habra instaurado el festejo del carnaval en Buenos Aires. Deslumbrado por las festividades que haba presenciado en uno de sus viajes por Europa, quiso que su pas contara con un evento similar. Como la calle italiana en que presenci los desfiles llevaba ese nombre, los denomin corsos. En 1869 se realiz en Buenos Aires el primer Corso Oficial, y en 1870 se comienzan a dar los primeros pasos de un lento proceso de evolucin del carnaval hacia las formas del espectculo. El carnaval nace como una expresin regida por cdigos especficos e intransferibles, y se abre cada vez ms a la emergencia de protagonistas notorios. Si bien fue sufriendo transformaciones de acuerdo con el contexto socioeconmico, ideolgico y religioso en el cual se insert, su estela mitolgica contina imponiendo su impronta.
La murga, autocaricatura de la sociedad

Murga: forma popular de msica callejera que expresa, con mucho color y ritmo, la celebracin de los carnavales u otras festividades. Las murgas de nuestro pas (y muy especialmente las de Buenos Aires) se inspiran en los bailes esclavos. En las noches de carnaval stos se escapaban de sus seores para bailar disfrazados expresando su ansia de libertad. Se vestan con la ropa de sus amos por eso la levita, la galera y los guantes y la usaban del lado interior para no ensuciarla de ah el
brillo de las telas. Los saltos, las patadas, la msica del bombo con platillos y las contorsiones eran la metfora ideal para anunciar el deseo de cortar las cadenas de la esclavitud. Si bien resulta muy complejo remontarse con precisin a sus orgenes, podemos reconocer en todas las murgas (en los diferentes perodos histricos) una meta similar: convertirse en el portavoz de las reivindicaciones de los sectores sociales ms desprotegidos. A travs de la transmisin oral, la memoria popular retiene y reproduce la historia de las murgas y su clsico cancionero. La murga es un medio de comunicacin popular que surge espontneamente, recoge la palabra del barrio y la convierte en cancin. Se relaciona directamente con el contexto sociohistrico que le da sentido e inspira sus representaciones y los textos de sus canciones. Utiliza el lenguaje popular con un toque de rebelda para transmitir el sentir ciudadano. Con ingenio y picarda van hilvanando una crtica social que deja cicatrices conceptuales indisimulables. Su protesta suele ser aguda, intensa, sarcstica, irnica e inteligente. La distinguen su vivacidad y su movimiento, y una informalidad escnica que la acerca an ms a su pblico. El surgimiento de la murga en el Ro de la Plata est estrechamente conectado con un proceso polticoeconmico-social tendiente a adaptar los valores y hbitos de los inmigrantes a la regin. Segn algunos historiadores, en el ao 1906 lleg a Uruguay un grupo de zarzuela que, debido a las pocas funciones vendidas, cre la murga La Gaditana, una especie de chirigota1 para cantar en la calle y pasar la manga
pedir dinero, inaugurando una forma dramtica muy particular, con msica y crtica poltica y social. Por esta razn, una agrupacin uruguaya comenz a designarse a s misma como murga, parodiando lo sucedido con los artistas espaoles. As, esta denominacin se impuso para reemplazar la de mascaradas. En Buenos Aires, las murgas acompaan la celebracin popular del carnaval y se organizan corsos de acceso libre y gratuito repartidos por los barrios que pretenden recuperar el espacio pblico para el disfrute de los vecinos. Los banderines anuncian el comienzo de esta fiesta de la ciudad; el carnaval porteo est a la vuelta de la esquina.
La calle, lugar de encuentro

El barrio fue y ser el escenario natural de las murgas. Los tablados eran rsticos escenarios trabajosamente construidos por los vecinos; La recorrida una tradicin que consista en acercarse a los vecinos con la murga para conseguir comida y bebida permiti transformar la calle en el espacio murguero por excelencia. A partir de 1930 hay un crecimiento de agrupaciones barriales y las murgas enarbolan orgullosas nombres relativos a sus barrios de origen. As, aparece un profundo sentido de pertenencia y empiezan a diferenciarse cada vez ms. Ao tras ao, los murgueros rinden homenaje a ese lugar que los vio nacer transformando su historia en cancin y danza.
Resignificando cdigos murgueros

Por todas las razones que acabamos de exponer, las sucesivas
Cultura
Los futuros murguistas Coco Romero escribi un libro

dictaduras militares se ocuparon de atentar contra los espectculos carnavalescos. A partir del golpe de marzo de 1976, las murgas sufrieron la censura, los secuestros y la desaparicin. Se elimina por decreto el feriado nacional del carnaval y se priva a los murgueros de espacios para el ensayo y la actuacin (las fuerzas represivas tenan orden de reprimir toda manifestacin callejera). Con el regreso de la democracia, volvieron a surgir muchos espacios de expresin popular, y las voces acalladas hasta entonces comenzaron a soltarse en varios mbitos. Algunas de aquellas murgas (y otras recin creadas) decidieron recuperar el tiempo perdido. Fueron muy pocas las que sobrevivieron a la dictadura, pero el nuevo contexto poltico y social les permiti retomar la senda contestataria y reivindicatoria de su msica y de sus canciones populares. Actualmente, los grupos de murgueros han alcanzado un amplio nivel de profesionalizacin tanto en las coreografas, el vestuario y el maquillaje, como en la msica y el arreglo de voces. El uso de diferentes tecnologas micrfonos, luces, grabacin de discos y la presencia de vestuaristas, escengrafos y coregrafos, convierten a la murga actual en un gran espectculo que necesita de un presupuesto importante para mantener un gran nivel de calidad. La venta de shows, discos y videos, las publicaciones en los medios masivos de comunicacin, y la aparicin de sponsors dan testimonio de una lgica comercial que hasta entonces les era totalmente ajena. Muchos murgueros coinciden en que si bien hay una raz popular que nunca debe perderse, tampoco podran sobrevivir apegados a la tradicin. El mensaje murguero se ha ido despolitizando en relacin con el de los albores de la democracia. Los estilos tradicionales se han ido modificando aunque existan algunos grupos menos profesionalizados que mantienen la espontaneidad y la integracin popular. Se produce una redefinicin del gnero a medio camino entre lo popular, lo masivo y lo meditico, adopta aspectos de la cultura hegemnica que le garantizan? perpetuidad. Como parte de un todo cultural que sigue vivo, la murga no ha podido escapar a los procesos de globalizacin. Desde hace diez aos se ha ido introduciendo en mbitos impensados: el terreno acadmico, los medios de comunicacin, las discogrficas, etc. Si bien, desde 1990 el fenmeno de la murga ha ido creciendo, sus mensajes han privilegiado el elemento ldico en desmedro del contestatario. La ciudad, el barrio, las calles se visten de fiesta cada ao para celebrar el carnaval. A pesar de los golpes y las alteraciones que ha sufrido la murga como relato popular, an sigue viva la memoria del barrio en los relatos, los bailes y las canciones de las murgas porteas. En ellas coexisten repeticin e innovacin, tradicin e invencin, herencia y constante mutacin, y es esto lo que an las mantiene vivas.
Notas: 1- Agrupacin msico-coral-carnavalesca que canta principalmente por las calles ofreciendo coplas humorsticas al pueblo, tambin se llama chirigotas a las canciones que este grupo interpreta. Fuentes: Meyer, Martn: Las murgas, Seminario de cultura popular y cultura masiva, FCS-UBA. Manrique, Alejandro: La murga, objeto de la cultura popular, en: (http://usuarios.lycos.es/GrupoArcano/murgas.html) http://elciruja.unlugar.com http://www.agrupacionmurgas.com/ http://www.las murgas.com/ Agradecemos, adems, la colaboracin de Fernanda Filgueira que nos contact con el cautivante mundo de las murgas porteas.
que present en 2006: La Murga portea. Una historia de un viaje colectivo, prologado por Ricardo Santilln Gemes, y publicado por Editorial Atuel. Jorge Dubatti nos dispara desde la contratapa: Recurriendo a una figura teatral, digamos que Coco Romero podra pasar, l mismo, por una alegora de la murga: es la esencia de la murga encarnada en forma humana () conoce en profundidad la cultura popular argenti() Cuando llegue el momento na y latinoamericana, y en especial sin decirlo y la palabras, libro lo el carnaval en murga. Este sin nombrar alsintetiza en realidad demuestra. () dolor los conocimientos de toda bastar con su acento una vida, dcadas de pasin murguera, de en la noche estrellada bsqueda paciente y de consecuente en la cuerda de primos formacin de un archivo-museo con un pueblo alrededor. especializado. De dnde murga estalla en cada Si hoy la vienen? De dnde el carnaval regresa con esquina, y salen fuerza renovada en diferentes los herederos de la tradicin? puntos del pas, el lector encontrar Escuchen otra voz en este ensayo las razones profunDe quin ser? das de ese fenmeno. () Tensin La murga vive, ficcin, dramaticientre ficcin y no no se postdramaticidad, teatro y dad y la ensea en ningn lugar performance, metfora y rito, arte y () pretexto de reunin, la murga Hay tradiciones que estn ms constituye hoy una de las expremuertas siones ms firmes del laboratorio de que un faran, quin baila el teatralidad social en que se ha pericn? la Argentina a los ojos convertido Quin pide que le den la comunin? del mundo. (). Hay otras vivas
en las esquinas de la ciudad. Iluminando el pasado desafiando el futuro denunciando el presente con un simple ritual los futuros murguistas van a ver cada noche a la murga ensayando el futuro carnaval Jaime Roos
E ntre
el bombo y la palabra
E ntrevistamos al Coco Romero
Reportaje y edicin: Flavia Carbonetti
Gualberto Elio Milagro Romero, ms conocido como Coco, es msico, docente e investigador. Desde hace aos recopila la historia y la tradicin oral del carnaval nacional. Ha participado en la formacin y asistencia tcnica de distintos grupos carnavaleros del pas. Coordina el rea Circo, murga y carnaval del Centro Cultural Ricardo Rojas (CCR), dependiente de la Universidad de Buenos Aires, y tiene a su cargo los talleres de murga de ese Centro, desde 1988. En 1995 comenz a editar El Corsito, una publicacin de distribucin gratuita que se distribuye por todo el pas, indispensable a la hora de conocer los rituales carnavalescos de las diferentes regiones.
La tela: Cmo surge tu inters para estudiar la murga portea? Coco Romero: Desde 1890 hasta la actualidad la murga portea ha sufrido grandes transformaciones, sobreviviendo, como folklore, en una ciudad que expulsa toda manifestacin colectiva. Es un fenmeno espontneo, libre y vulgar, heredero de una cultura popular con elementos folklricos porque implica una tradicin gestual que se ha ido transmitiendo. Me interes mucho historizarlo porque nadie lo haba hecho y porque, adems, me resulta atractiva la perduracin de elementos tan antiguos. Hoy, en un sistema hostil para con las expresiones populares, la murga se ha convertido en un colectivo cultural interesante, una posibilidad de que los jvenes se encuentren, piensen, canten, bailen, compartan un ideal, representen a un barrio, a un modo de ser. La murga tiene su origen en un pueblo de Espaa y, luego de instalarse en el Ro de la Plata, se transform en el fenmeno popular que es hoy: grupos de 20 a 150 integrantes que, con elementos caractersticos de la murga (el bombo, el platillo, el redoblante, la crtica, el recitado, etc.), han generado un movimiento bastante grande. En nuestra sociedad, la murga tiene una impronta familiar, no hay una gran industria detrs de ella. Esta es una discusin que se da en el mbito murguero: qu se hace con este fenmeno, se convierte en espacio artstico o queda en el mbito de lo social? Creo que esos son los grandes debates que tienen en su seno. LT: Como movimiento popular en el que permanecen elementos antiguos, qu mantiene viva a la murga?
Cultura
Filosofa
Un viaje colectivo
CR: Los instrumentos de percusin de la murga convocan a la danza, es algo netamente tribal. Quienes se renen en una plaza a tocar el bombo forman una comunidad con un discurso muy difcil de comprender para quienes no se integran. Nuestra murga no se ha caracterizado por un discurso grandilocuente, pero s por sus danzas. Por eso, la actuacin de la murga portea distribuye su espectculo entre el desfile y el escenario; y a falta de buenos escenarios, el desfile absorbe una gran cantidad de tiempo, y en l est presente la danza. El punto ms fuerte es que los jvenes se expresen, que la mujer toque el bombo, que el grupo sea horizontal. Una de las consignas principales es la recuperacin de la palabra, porque la sociedad lo necesita. Esta es una sociedad que, en lneas generales, no protesta cuando la apalean (...) Entonces, la murga expresa un poco esto, la murga habla, socializa los pesares del pueblo por medio de sus diversas expresiones. El carnaval y la murga resisten al tiempo y a las organizaciones sociales, es la oportunidad en que el pueblo hace confluir su creatividad y su espritu comunitario. Sarmiento deca que toda fiesta es educativa, y a m me parece una reflexin interesante. Una fiesta que proponga nuevos cdigos, nuevos lenguajes, que movilice las emociones generando otros vnculos. Es una posibilidad de intercambio vivo en que el pueblo annima e inconscientemente milita por la alegra. LT: Y como espacio de canalizacin, como decas, de recuperacin de la palabra, se ha visto un crecimiento de las murgas a partir de 2001? CR: Desde los 60 los jvenes se agrupan y militan por una causa o, como en las murgas, por la alegra. Yo atribuyo esto al optimismo de los pueblos que van abriendo el horizonte. Sin optimismo se hace difcil afrontar la realidad social. La murga siempre estuvo asociada a los bombos; yo estoy convencido de que en ese espacio, los bombos deben convivir con una palabra que esgrima las consignas de su tiempo, eso le va a dar otra dinmica. LT: Decas que las murgas son movimientos espontneos pero requieren de cierta organizacin CR: La organicidad est presente y es necesaria ya que en cualquier colectivo hay roles que cumplir. Esos roles, en la murga, abarcan las distintas disciplinas que la integran y conforman su discurso. Creo necesario que los directores de estos grupos fomenten, en los jvenes, la posibilidad de explotar su potencial para no repetir los esquemas de la sociedad. Es importante que quienes guan incentiven el desarrollo. Ese ha sido mi aporte desde el Rojas; he trabajado con jvenes que estn haciendo grandes aportes al carnaval. El tiempo en esto es determinante, es un proceso de desarrollo amplio y complejo. Para m los talleres y la recuperacin de la murga han sido un trabajo muy arduo, acompaado de la investigacin. Yo me instalo como msico en el centro cultural, y todo lo dems surge para defender esta idea. Parece una utopa, pero un trabajo sistemtico puede generar una sensibilidad social que nos permita pensar en los otros.
Coco Romero escribi un libro que present en 2006: La Murga portea. Una historia de un viaje colectivo, prologado por Ricardo Santilln Gemes, y publicado por Editorial Atuel. Jorge Dubatti nos dispara desde la contratapa: Recurriendo a una figura teatral, digamos que Coco Romero podra pasar, l mismo, por una alegora de la murga: es la esencia de la murga encarnada en forma humana () conoce en profundidad la cultura popular argentina y latinoamericana, y en especial el carnaval y la murga. Este libro lo demuestra () sintetiza en realidad los conocimientos de toda una vida, dcadas de pasin murguera, de bsqueda paciente y de consecuente formacin de un archivo-museo especializado. Si hoy la murga estalla en cada esquina, y el carnaval regresa con fuerza renovada en diferentes puntos del pas, el lector encontrar en este ensayo las razones profundas de ese fenmeno () Tensin entre ficcin y no ficcin, dramaticidad y posdramaticidad, teatro y performance, metfora y rito, arte y pretexto de reunin, la murga constituye hoy una de las expresiones ms firmes del laboratorio de teatralidad social en que se ha convertido la Argentina a los ojos del mundo ().
La Universidad y el desafo de formar profesionales en la actual
REVOLUCIN COGNITIVA
Por Mgtr. Emilas Darlene Carmen Lebus*
a Universidad es una institucin que tradicionalmente se ha reservado la funcin de ser creadora de conocimiento. Pero esta funcin ha ido variando con el tiempo. Desde las Escuelas de la Antigedad y del rol de la Escolstica en el Medioevo, la Universidad se define como institucin recin a fines del siglo XIX en Alemania, a partir de los lazos muy fuertes que establece con el Estado y las empresas. Esa estructura tripartita explica el surgimiento de la I+D y en poco tiempo Alemania pasa a ocupar el primer puesto en productos patentados, manifestando la exteriorizacin de un fenmeno en curso cuya gnesis nos lleva a la Revolucin Industrial y al nacimiento de la burguesa, siendo la i n n o v a c i n la expresin ms contundente del tipo de ciencia que se consolida de ah en ms. La relacin entre investigacin cientfica, innovacin y desarrollo tecnolgico
Magister en Epistemologa y Metodologa de la Investigacin Cientfica / Doctoranda en Ciencias Cognitivas (Universidad Nacional de Rosario/ Universidad Nacional del Nordeste/ UTN, Regional Acadmica Reconquista).
constituye la nota saliente de la Ciencia Moderna, la que a fines del siglo XIX pierde las caractersticas que tuvo en sus albores, cuando Galileo erigiera el telescopio como smbolo de la unin entre ciencia y tcnica y, a la vez, emblema de una ciencia hecha por unos pocos fanticos. A ello se suman los cambios a partir de 1940, con el advenimiento de las mquinas inteligentes, el estudio sobre la naturaleza de la informacin, la automatizacin y el control de los procesos elementales de la vida, dando origen as a la computacin, la ciberntica, la robtica, la biologa molecular y la ingeniera gentica, entre otras. El conocimiento del macrocosmos y del microcosmos se presenta as al alcance del hombre. En este nuevo contexto, los procesos cognitivos pasan a ser el centro de preocupacin y, con ello, se modifican los patrones organizacionales y el rol de la Universidad. Se inicia la llamada revolucin cognitiva cuyo inters investigativo se centra en el problema de la mente y la cognicin, su naturaleza, sus modus operandi, sus implicancias lgicas y metodolgicas, su lu-
gar e n la s o c ie d ad ac t u al. . . La Universidad entonces se transforma profundamente. Ya no es el mbito que congrega adeptos por amor a los saberes de la tradicin (como una especie de recinto sagrado que atesora el legado acadmico), ni tampoco es el lugar privilegiado de unos pocos que, como los intrpretes medievales de los textos aristotlicos, cultivan el ejercicio de la razn por puro placer o como una forma de descifrar el sentido del hombre en el mundo. En este nuevo contexto, la Universidad se constituye en el centro dinmico de produccin, distribucin y reproduccin del conocimiento, siendo su nota saliente la articulacin que establece con los procesos sociales y econmicos y su tendencia a la constitucin de redes operatorias 1 . Tiende a ligarse cada vez ms al capital privado; la empresa pasa a liderar el impulso del desarrollo cientfico, a la par que el conocimiento se orienta al mercado, relegando a un segundo plano los proyectos que no prometen una aplicabilidad inmediata o que no se traducen en innovaciones tecnolgicas, ni en productos tcnicos destinados al consumo.
Ciencias
Este g i r o p r a g m t i c o que ha trastocado las funciones de la Universidad se acompaa, asimismo, con una transformacin ms radical, por la cual ya no es el conocimiento un mero insumo incorporado a algn bien, sino que el conocimiento mismo pasa a constituir el bien ms preciado, en funcin del cual se reorganizan las relaciones dentro de la Universidad y las interacciones de sta con su contexto. No slo cambian los aspectos formales (por ejemplo, sus modos burocrticos o protocolares), sino que se trastoca su esencia misma, al posibilitar el trabajo en redes y al descentralizarse la produccin del conocimiento ante la aparicin de nuevos agentes y nuevos espacios donde se hace cien-
cia y tecnologa. Las actividades que antes tenan lugar en un sitio adoptan un paisaje caracterizado por la horizontalizacin de la produccin cientfico-tecnolgica, enlazndose con la actividad industrial, los servicios y la gestin del conocimiento. Surge as una estructura diferente, basada en un contenido nuevo que es preciso analizar con detenimiento para comprender la esencia de la Universidad en estos tiempos y, con ello, sus funciones ampliadas insertas en la trama sociocultural y en los procesos econmicos y hasta geopolticos. Hoy da el conocimiento representa, ms que nunca, un poder. Cuando la actividad cientfica se institucionaliz lo hizo sobre la base de la concepcin moderna de ciencia, priorizando la explicacin de los mecanismos de los objetos, procediendo a su descomposicin en partes y aplicando el mtodo analtico. Este esquema metodolgico entr en crisis cuando se tom conciencia de que muchos de los objetos que estudiamos constituyen sistemas complejos2, que la incertidumbre es condicin intrnseca a los procesos investigativos y que los hechos no siguen, en muchos casos, un modelo causal lineal sino que adoptan bifurcaciones muy diversas, generando una trayectoria no lineal y, en ocasiones, alejados del equilibrio. El descubrimiento de esta nueva dimensin ontolgica introduce un cambio de concepcin del sujeto epistmico3, incluso el conocimiento mismo se vuelve un sistema complejo, trastocando las ideas de objetividad y de verdad, que comienzan a entenderse ms como un proceso constructivo desde la intersubjetividad que como entidades preexistentes. Entonces, es dable preguntarnos cul es el sujeto de la formacin superior y el rol que los actores institu-
cionales cumplen en la dinmica de la Universidad actual, en especial, del docente y del alumno, asunto que recapitula un tema epistemolgico clave de implicancias pedaggicas, que la ciencia instrumental con su meta puesta en el progreso ilimitado no pudo resolver. La Universidad que es hija de ese modelo institucional de ciencia que prioriz el trabajo analtico, la explicacin en clases magistrales, el aprendizaje memorstico y los procedimientos estandarizados como mecanismos vlidos para adquirir conocimiento. Por el contrario, el modelo de gestin universitaria que se impone actualmente plantea la conformacin de redes, la inteligencia distribuida y los inextricables modos de vinculacin con las estructuras sociales. Estas nuevas pautas operatorias 4 demandan diferentes estilos de enseanza y de aprendizaje, los que pasan a ser uno de los principales desafos que enfrentan estas instituciones. Por qu? Porque se valoriza la Universidad por su capacidad para liderar procesos de cambio social y porque esto exige resolver la pregunta por el sentido de la educacin superior y los fines de la investigacin en contextos socioculturales cada vez ms complejos y problemticos, como son las realidades histrico-geogrficas de Amrica Latina, signadas por el subdesarrollo, la insuficiente valoracin y aprovechamiento del capital humano. Sin duda que para responder a estos planteos hay que resolver una cuestin ms profunda, la de los sujetos de la formacin universitaria y su papel en los procesos de cambio antes aludidos. Ahora bien, ese sujeto ya no es el de la Revolucin Industrial que confiaba ciegamente en los destinos de un mundo abrigado por la fuerza transformadora de la tecnologa. Tampoco es el sujeto es-
Ciencias
cptico que pretendi reivindicar la liberacin de la conciencia desde las expresiones posmodernas, donde cualquier respuesta a las preguntas existenciales (y tambin cientficas) se eleva con pretensin legitimante, haciendo trizas las creencias ms firmes de la Modernidad. Pero esas corrientes posmodernas que ponen en jaque a cualquier ideologa tambin esconden una filosofa: aquella que entroniza los valores opuestos llevando a la deconstruccin extrema, introducindonos en un mundo de mltiples verdades, de infinitas semiosis, de relativismo absoluto, de crtica descarnada sin otro fin que su clausura en el sinsentido. Si la filosofa moderna fue la entronizacin del sujeto absoluto, artfice de su destino, la filosofa posmoderna fue el derrumbe mismo de la subjetividad y el desvanecimiento del conocimiento, sobre todo de la ciencia, casi confundida con la opinin misma. ste no es el sujeto que los nuevos tiempos demandan, sobre
todo porque desde esa ptica estamos a un paso de la renuncia al compromiso colectivo, lo contrario de lo que se requiere para hacer frente a los problemas de la realidad que vivimos. Una de las metforas ms apropiadas para describir los nuevos roles que la Universidad est demandando es la imagen que mentalmente evoca el nombre de esta Revista: La tela de la araa, aunque en lugar de priorizar la tela, la clave es enfocar la pauta de la araa, como cognicin situada (arraigada en la percepcin de las condiciones del contexto) que desarrolla para tejer la tela. Este modelo de la araa tejiendo su tela puede ser aplicado tanto al anlisis de la Universidad actual en un mundo globalizado (y paradjicamente ms diferenciado), como para abordar el papel de sus actores en un nivel ms elemental: la formacin de profesionales. El sujeto de la formacin universitaria no ha de ser slo un especia-
lista, cuya esencia se agote en el manejo del conocimiento experto en determinada disciplina, sino alguien que sea capaz de interpretar una realidad compleja, de interactuar en ella y de proponer soluciones en el marco de las posibilidades que se presentan. Este sujeto est an en proceso de construccin, pues para que emerja es preciso un cambio de actitud hacia el conocimiento, donde la formacin universitaria abreve en una concepcin integral del ser humano, centrada en los valores y en la recuperacin del sentido crtico, la responsabilidad y el compromiso del sujeto con la realidad que le toca vivir.
Notas: 1- Trmino acuado por Jean Ladrire (1978). 2- Empleo la expresin de Rolando Garca (2000). 3- Forma de entender al sujeto que hace ciencia. 4- La expresin es ma: E.L.
Los elegidos de L a t e l a
Por Claudio Vliz
Intensidades filosficas* Gustavo Santiago Paids, Bs. As., 2008
ustavo Santiago nos propone pensar a este trabajo que aqu presentamos, como una especie de adaptador capaz de producir una adecuada conexin entre los textos filosficos que decide frecuentar, y los lectores no especializados en cuestiones filosficas aunque, desde ya, atrados por los fascinantes laberintos de la filosofa. Inspirado en la idea deleuziana de un libromquina preocupado, exclusivamente, por la forma en que funciona, este profesor de filosofa de la Universidad de Buenos Aires compara su labor con la de esos
electricistas irresponsables que dejan cables pelados por todas partes
Scrates a Deleuze, pasando por Epicuro, Spinoza y Nietzsche, emprendemos una aventura plena de intensidades: del pensamiento, del placer, de la amistad, de la tica, de la comunidad, de la filosofa, etc. Las voces de estos filsofos parecen confundirse con la prosa refinada aunque pedaggica de Santiago (l mismo confiesa haber concebido su obra como un verdadero collage) facilitando una lectura intensa, amorosa, inquietante; garantizando la circulacin de una corriente continua entre el texto y el lector.
dos para moldear una obra tan compacta como perturbadora. Slo el ensayo titulado Introduccin a la poltica que aqu se incluye como la estacin final del apasionante itinerario, haba sido publicado con anterioridad en espaol (Qu es la poltica?, Barcelona, Paids, 1997). Arendt revisa la tradicin del pensamiento poltico que, partiendo de Scrates, llega hasta Marx quien la habra reinterpretado y conducido hasta su ocaso. Contrariamente a toda aquella tradicin, Marx entenda que la praxis era el vehculo del pensamiento y no su opuesto, y que la poltica, lejos de estar infinitamente por debajo de la dignidad de la filosofa, era la nica actividad inherentemente filosfica (pg. 129). En el texto
La promesa de la poltica* Hannah Arendt, Barcelona, 2008
(Prlogo); claro que, en el caso de Santiago, dicha irresponsabilidad constituye una sutil estrategia tendiente a que el lector dirija sus dedos hacia esas cuerdas deshilachadas (hacia esas zonas de intensidad filosfica) y reciba una potente descarga. Y, justamente, el problema de la potencia (ms all de las metforas electrizantes) atraviesa, como un hilo conductor, el vibrante recorrido trazado por este autor. De
u es la poltica?, en qu consiste su promesa?, sigue teniendo sentido la poltica en la actualidad?, por qu la poltica y no ms bien la nada? Estas preguntas, indisimulablemente filosficas (y que, precisamente por ello, conviven en tensin con los asuntos decididamente polticos), articulan la trama de los textos reunidos en esta flamante edicin. Se trata de materiales utilizados en cursos y conferencias, oportunamente recuperados y compila-
que los editores situaron como Eplogo (conclusin de una conferencia impartida por la autora de La condicin humana en 1955 en la Universidad de California-Berkeley), Arendt advierte sobre dos peligros inherentes a la creciente expansin del desierto (expresin que utiliza para referirse a la desmundanizacin, al desvanecimiento del entre nosotros): por un lado, las tormentas de arena/movimientos totalitarios, y por el otro, el escapismo, la bsqueda de un refugio para guarecerse de las agitadas arenas del desierto (de la poltica). De ningn modo debiramos pretender hallar en La promesa de la poltica las respuestas definitivas para aquellas preguntas iniciales, pero s podemos estar seguros de que una lectura atenta nos permitir toparnos con algunas pistas/huellas/marcas decisivas para ensayar nuestra propia travesa.
* Agradecemos a la Editorial Paids por el envo de sus novedades editoriales.
Crtica / Libros
El laberinto de las voces argentinas Ricardo Forster. Colihue, Bs. As., 2008
icardo Forster ha demostrado ser un hbil escudriador de laberintos, un ensayista sagaz sin miedo a sumergirse en las aguas convulsionadas de nuestra historia reciente para reflexionar, una y otra vez, sobre las voces (complacientes, desesperanzadas, soberbias, crticas) de sus protagonistas. Este filsofo se anim a pensar sin el cors de los prejuicios clasificatorios, sin la pretensin de que sus (siempre sugestivas) elaboraciones terminen por confluir en un homogneo modelo explicativo. Sin embargo, dichas reflexiones tampoco surgen del vaco y del sinsentido tan celebrados por el universo post, ni emanan de la incertidumbre, ni se elevan desde la ms desoladora intemperie. Su lectura culpable si se nos permite utilizar una olvidada expresin althusseriana de la realidad nacional de la ltima dcada, enarbola algunas certezas que, sin ahondar en un ingenuo maniquesmo, le permiten distinguir entre por un lado un discurso (cada vez ms homogneo y amplificado por los medios) que reclama orden, seguridad, mano dura y libertad de expresin pero,
paradjicamente, reniega de la asfixiante injerencia del Estado en los siempre loables negocios de honestos emprendedores; y por el otro los relatos (siempre dispersos y disimulados por el poder meditico) que se obstinan en concebir a la igualdad y a la equidad como aspiraciones irrenunciables, y que, en lneas generales, no desdea la necesidad de un dilogo con el pasado. Para decirlo de otro modo: si bien Forster se detiene a analizar las ambigedades, las paradojas y las inconsistencias de aquellas voces labernticas (de temerosos y desmemoriados consumidores, de febriles asamblestas, de obsesivos apologistas del orden, de ahorristas estafados, de mercachifles mediticos, de recelosos patrones de estancia, de militantes memoriosos); no puede dejar de subrayar las infranqueables distancias entre los devaneos de (para decirlo de algn modo) una derecha frvola y egocntrica obsesionada por conjurar el conflicto y desentenderse, a cualquier precio, de la presencia siempre amenazante de los otros (pobres, inmigrantes, desocupados, etc.), y las apuestas de una izquierda social (caracterizada como populista por alarmados conservadores que vislumbran, en cada movilizacin popular, el retorno del rojo demonio setentista) que, a pesar de sus interminables desaciertos y de sus recurrentes mimetizaciones con la lgica de la dominacin, persiste en ubicarse del lado de esos otros-vencidos, y en asumirse como deudora de los siempre renovados combates contra la injusticia. Dice Forster: La izquierda, y esa es, tal vez, una diferencia central con la derecha, vive en el interior de ese ncleo trgico, de esa permanente tensin que se da entre sus
anhelos de justicia y las clausuras totalitarias que tambin se esconden en esos mismos anhelos. La derecha, simplemente, ejerce con crudeza los mecanismos de poder y slo disimula su violencia cuando esto se vuelve indispensable para su propia perpetuacin (pg. 105). Forster entiende que nos hallamos ante la inmejorable oportunidad de reflexionar crticamente sobre la emergencia del espectro maldito del populismo. Y para ello, habr que tomar prudente distancia tanto de las frmulas zoolgicas de la reaccin verncula, como de los reduccionismos ortodoxos del purismo marxista. Para este filsofo, el fantasma populista que asedia a la geografa latinoamericana viene a restituir una dimensin propiamente poltica en nuestras sociedades despolitizadas, a reintroducir, en ellas, la gramtica del conflicto y del pueblo (pg. 94). El populismo contina viene a expresar la reaparicin en la escena pblica de esos actores y esas demandas silenciadas u olvidadas (pg. 95). Y es esto, precisamente, lo que resulta indigerible para los liberales bienpensantes habituados al autismo consumista y a la trama inofensiva de su imperturbable banalidad. El laberinto de las voces argentinas es una recopilacin de notas y artculos publicados por Forster en diarios y revistas (muy especialmente en Pensamiento de los confines). Desde las jornadas de diciembre de 2001 hasta la recuperacin de Aerolneas Argentinas, estos textos pueden leerse como captulos sucesivos de una obra rigurosamente articulada, aunque irremediablemente inconclusa.
Letras universitarias
La tela de la araa inaugura este espacio para alentar la participacin de todos los integrantes de la comunidad universitaria (estudiantes, docentes, graduados, administrativos, etc.) que se animen a contarnos sus experiencias literarias. A continuacin, publicamos una poesa y un relato que nos han enviado, respectivamente, una profesora de ingls (UNLP) y un docente tecnolgico (UTN).
Mas si t me dejas
Me dices que tus labios estn encallecidos para el beso y te comprendo mas si t me dejas yo me convertir en roco que lenta pero inexorablemente va penetrando los ptalos de la rosa que luego se abrirn para recibir un nuevo da. Me dices que tu corazn est petrificado y te comprendo mas si t me dejas yo me convertir en febo que lenta pero inexorablemente va penetrando la tierra hasta calentarla y luego prepararla para nuevos frutos que surgirn adentro de tus entraas. Me dices que tienes sepultados tus sentimientos y te comprendo mas si t me dejas juntar todas las fuerzas del mundo y dulce pero firmemente me acercar a la lpida remover la tierra y te dir levntate y anda porque no muy lejos tan slo en un recodo del camino hay un alma solitaria que simplemente quiere compartir tu destino. Nora Fazio*
* Nora Fazio es Profesora de Ingls (Universidad Nacional de La Plata), y graduada en Relaciones Humanas (Escuela Superior de Psicologa Profunda del Ministerio de Educacin y Justicia de Buenos Aires). Es una de las fundadoras de APIBA (Asociacin de Profesoras de Ingls de Buenos Aires).
** Orlando Acosta es ingeniero, docente de la ctedra de Tecnologa Electrnica en las Facultades Regionales de Haedo y Avellaneda. Primera mencin en Letras Argentinas 2007 y preseleccionado en Letras Argentinas 2008-Editorial De Los Cuatro Vientos. ouacosta@yahoo.com.ar
Letras universitarias
El nombre perdido -fragmento(Puede que sea ste el cuento ms triste por ser real) Sent unos golpes en el vidrio de la pequea ventanita del kiosco; al levantarme de la silla en que estaba sentado vi el rostro de un hombre de barba blanca. Me sealaba los cigarrillos. Con un gesto pregunt, indicando una de las marcas, si sos eran los que quera, y con la cabeza me indic que s. Esper, despus de dejar la etiqueta sobre la pequea mesada, a que el hombre me pagara, pero me hizo entender que lo que me estaba pidiendo era que se los diera sin pago. Volv a mirarlo con ms atencin sin recordar haberlo visto antes de ese momento. Su rostro transmita cierto desasosiego, su barba estaba limpia y bien cuidada, a pesar de ser una persona de sas que caminan la tierra sin rumbo. Dud unos instantes, agregu una caja de cerillas, y recin el desconocido estir su mano para tomarlos; inclin levemente la cabeza en seal de agradecimiento, retirndose sin palabras, agradeciendo slo con el gesto (...)
Se podra asegurar que detrs de esos seres, debe haber siempre una historia de soledad o sufrimiento. Cada tarde sala a caminar tal como me lo recomendara el mdico, lo haca por espacio de una o dos horas. Esas caminatas me permitan recoger recuerdos y armar mis pensamientos. Una de esas tardes, el hombre me reconoci, sali a mi encuentro, saludndome como a un viejo amigo al que se estaba esperando; me ofreci un tronco como asiento, sac la caja de fsforos y rpidamente encendi unas ramitas, para luego, estirarme un mate (...) No se trataba de un hombre comn; sus modos, gentiles y delicados; sus conocimientos, profundos; su decir, fluido; y tambin sus silencios eran profundos. Los encuentros fueron cada vez ms frecuentes, como si sintiera una necesidad de hablar con ese hombre. Cuando le pregunt por su nombre se levant sin contestar y guard silencio por un largo instante; se puso serio; ms tarde se levant, alzando los brazos como los que se dirigen a la multitud; dio un largo discurso sobre cosas distintas, sin sentido
pero con palabras muy bien hiladas; por ltimo, muy ceremoniosamente, me dijo: Seor, debo retirarme a dormir, pase usted muy buenas noches. Pas a ser una costumbre acercarle cigarrillos, fsforos y algo para comer. Por momentos, pareca estar distante; en otras ocasiones, enajenado o sumergido en un mundo lejano y oculto para m (...) La ltima tarde que lo vi, cuando me retiraba me dio un sobre con mi nombre, impidiendo con un gesto que lo abriera. Por favor, es mi ltimo pedido. Al da siguiente le esta carta: Estimado amigo Me pregunt usted por mi nombre. Mis tiempos enajenados me permiten vivir. Su amistad me acerc algo de cordura, mi nombre qued en alguna parte, ya no lo necesito, no s el tiempo en el que vivo. Fui mdico. Hoy me enter (...) que maana es dos de abril; le pido a usted que deje unas flores para otro hroe de Malvinas; mi esposa muri en mis brazos cuando nos comunicaron que nuestro hijo fue un hroe. Orlando Acosta**
A un toque
Una charla con Norberto Ruso Verea
Entrevista: Pablo Isi y Carlos Romano
El Ruso Verea es un referente para los que ponen la pelota lejos del negocio. A travs de su vida y de su trayectoria en los medios, hizo de la dignidad y de la tica una trinchera inexpugnable. Le brota el barrio por donde se lo mire, y es imposible no quedar atrapado por la pasin con la que expresa sus ideas. Periodista, director tcnico y ex futbolista, se adentra, en esta charla, en el tan fascinante como polmico mundo del ftbol infantil.
LT: El ftbol infantil actual es muy diferente del que vivimos nosotros. La sensacin es que la maquinita de competir y ganar a cualquier precio lleg a las divisiones inferiores y que cada vez es ms difcil que los chicos disfruten del juego. Se puede romper con eso? NV: La primera sensacin que tengo, cuando se habla de ftbol infantil, es que los chicos no llegan al club, o a la escuelita de ftbol, con el propsito con el que llegbamos nosotros: divertirnos, compartir, y desde ah crecer jugando al ftbol. Es verdad que hoy hay grandes contras. La primera es que no tens la calle, el adoquinado, el tirar una pared con el cordn, infinidad de cosas que nos daban otras chances. Desde ir mejorando la tcnica, hasta la viveza de cmo poner el cuerpo, de que no te ganen en una pared porque ya estabas podrido de que te gambetearan con la ayuda del cordn. Todo ese tipo de cosas que, desgraciadamente, en esta poca, las tienen que ir aprendiendo en otro lugar, y el concepto con el cual se maneja este aprendizaje est mucho ms ligado a desarrollar, desde las categoras infantiles, un entrenamiento que se parece mucho ms a un juvenil o a un profesional que al de un chico. As, lo que menos
Ftbol
hace el pibe es jugar, en el sentido ms ldico del trmino. Lo someten desde muy chiquitito al escarnio de la competencia, y ese sometimiento le hace perder un concepto fundamental que es divertirse, es decir, crecer divirtindose. LT. Cmo influye el entorno que existe en las inferiores de los clubes en ese sentido? El papel de algunos entrenadores y de los propios padres de los chicos, es ms una traba que una ayuda... NV: Hay algo que es claro y clave: si el chico termina su proceso en el ftbol infantil harto de la presin, cansado de haber jugado y de tener que disputar para terminar convirtiendo a su entrenador en un bobo que dice yo saqu campen a la 58, yo saqu campen a la 64, yo descubr a Pepe, yo, yo y yo, se pierde todo lo maravilloso que tiene este juego y el chico crece en la peor historia. A l debera quedarle claro que nadie va a armar mquinas de derrotas, que nadie quiere perder, pero cuando se va a competir, una de las cosas que se debe saber es que hay tres resultados: ganar, empatar o perder. Yo siempre dije que antes de entrenar a los chicos, hay que entrenar a los padres, a los pibes hay que dejarlos jugar. Un entrenador que maneje nenes tiene que conocer, conceptualmente, no slo cosas del juego, no slo cosas de la tcnica, sino que esa tcnica individual que quiera desarrollar est siempre en pos de jugar. Podemos trabajar todo el da tcnica individual pero si despus hacemos que el arquero se la tire al ms grandote para que la cabece y ganemos con diez goles del grandote y los que juegan a los costados no la tocan nunca, y el del
medio la ve pasar por arriba, todo lo que hagamos de tcnica individual o en el trabajo de la semana es intil. Desarrollar la competencia tiene que ver con desarrollar los fundamentos que vos diste de tcnica individual a lo largo de la semana. LT: Desde unos aos a esta parte, la disciplina tctica parece haberse devorado a la riqueza tcnica. Pueden complementarse ambas de manera ms equilibrada? Hacia dnde debera apuntarse en la educacin deportiva de esos chicos? NV: En el ftbol infantil, la cuestin es que el nene crezca desde el conocimiento del juego en lo mnimo, bsico e indispensable. Un entrenador tiene que estar ms all de ser didctico, de ser el tipo que ensee los conceptos bsicos para moverse en un campo de juego; es clave y fundamental que se empiece a ensear la idea de grupo, la solidaridad. El ftbol pensado desde la solidaridad es el ftbol que todos anhelan, claro que esto es un ideal, es el ftbol pensado a un toque, que para un nene es casi imposible, porque hasta es demasiado complicado para profesionales. LT: Las presiones son crueles, y lo son ms an en los chicos que no juegan en sus equipos, o juegan muy poco. NV: El que no juega es el que se tiene que sentir ms apoyado, es con quien ms hay que hablar porque es el que vuelve a la casa con la frustracin de no haber jugado, es el que va a sufrir las consecuencias de un padre que le diga: no vayas ms, si sos malo..., o que le diga: dej, yo te saco, te voy a poner en otro lado..., o que vaya a
pedirle explicaciones al DT, y volvemos al principio: no juega porque yo quise sacar campen a la 5, a la 69 o a la 2004. Yo creo que en infantiles trabajara mucho ms en todo lo que es el concepto clave y bsico de solidaridad, de juego en equipo, entre todos para todos, etc., y en la semana s trabajara con la idea de que los defensores sepan cmo moverse, cmo se anticipa, pero todo con cuentagotas. Es una edad en la que el chico es muy receptor, pero tambin le cuesta la prctica porque la motricidad no es la misma, y aquellos que tienen la motricidad diferente son los que van a sacar la ventaja, y entonces ah tambin hay que tener mucho cuidado porque el que saca la ventaja, por lo general, se adormece, porque ya es el mejor jugador, ya el padre dice mi hijo es un fenmeno y los nenes escuchan todo eso, y despus, se es un chico que va a estar en problemas cuando desarrollen todos los otros y lo empiecen a equiparar; y entonces se sentir frustrado. LT: La falsa divisin, que nos llega como mensaje desde cierto periodismo, entre ganadores y perdedores, trasciende el ftbol e intenta instalarse como modelo general. Cmo enfrents ese discurso? NV: Hay un mensaje oficial muy perverso segn el cual el que gana es el que existe y el que manda, y el que no gana no habla ni existe. Eso tambin es otro de los temas que hay que hablar mucho con los chicos. El problema es que las competencias estn armadas de manera tal que el gran negocio, aun en el caso de los chicos, termina siendo mucho ms importante que su desarrollo y su crecimiento. Porque pibes hay muchos, y tambin hay
FICHA PERSONAL
muchos padres que conservan la ilusin de salvarse a expensas de sus hijos y los zambullen desde chicos en esta mquina perversa. Lo que no se puede desconocer, y esto no puede dejarse de lado, es que el nivel de competencia al cual el pibe se viene sometiendo desde muy chico es el que le va a dar el plus para poder llegar a Primera. Todava no hemos encontrado el balance adecuado entre estas dos cuestiones. LT: El papel de los entrenadores es, entonces, decisivo en la formacin del chico. De eso depende que crezca divirtindose o que sufra en vez de jugar. NV: Hay que asumir que es una responsabilidad muy grande ser entrenador de pibes. Hay que tener un concepto muy claro, tanto desde la dirigencia del club como de los conductores de los grupos, ya que el entrenador debe llevar adelante los objetivos que la Comisin Directiva se plantea al designarlo, es el vnculo de esos objetivos. Siempre dije que es preferible perder un partido a perder un grupo. Los entrenadores gritan, los padres gritan, y el pibe absorbe todo, algunos revientan en llanto, otros no porque lo procesan de otra manera. LT: Tambin es cierto que como parte de esas presiones, hoy el correr es ms importante que el jugar. NV: Claro. Cada vez hay menos circuito de juego, cada vez se corre ms, se grita ms, se pelea ms, se choca ms, y cada vez se juega menos, y cuando encontramos a
alguien que juega bien, lo primero que hacemos es tratar de someterlo al esquema en vez de pensar de qu modo la habilidad de ese jugador le puede servir al juego en equipo. Esto es clave: cuando uno, en el ftbol infantil, hace estas cosas, no est asumiendo riesgos, est haciendo correr riesgos a los chicos en el desarrollo y en el momento clave de ese desarrollo. LT: Estamos complicados, Ruso. Cul es la salida ante este panorama? Te invitamos a que nos dejes una reflexin final para los lectores de La tela. NV: El del ftbol infantil es un camino muy rspido, muy difcil. El concepto de ganar como sea nadie lo puede explicar, porque no tiene explicacin. La idea de la trampa instalada como viveza, nos gusta o no nos gusta? Porque si me conviene la hago y si no me conviene grito, exijo. Asumamos esto, formemos jugadores, hagamos compaeros, hagamos pibes responsables, que crezcan con la felicidad de jugar, jugar y jugar, aunque parezca ldico o aunque suene naif. Jugar es mucho ms difcil que no jugar, que intentar que no jueguen, lo ms fcil que hay es destruir, lo ms difcil es construir. Asumir esos riesgos y esa responsabilidad es parte del desafo que tenemos como entrenadores, y aparte de eso, nosotros estamos construyendo pibes nuevos, vida nueva, y lo peor que les puede pasar es que tengan el pensamiento de un viejo, y hoy muchos que ya piensan como viejos.
El Ruso Norberto Verea naci en Gerli, Avellaneda. Fue arquero de Chacarita Jrs., Independiente, Talleres de Escalada, Deportivo Espaol y Argentino de Quilmes, entre otros equipos. Trabaj como vendedor de ropa y discos, y tambin como comerciante gastronmico en el legendario Choripandia de Maip y Belgrano (en Avellaneda), donde, alguna vez, el inmortal Pappo Napolitano le dio una mano ante al faltazo del parrillero. El 1 de Mayo de 1990 arranc con aquellas recordadas trasnoches de Heavy Rock and Pop, llegando a concretar ms de mil quinientas emisiones. Se desempe en varios medios de comunicacin, en compaa de prestigiosos periodistas como Diego Bonadeo, Jorge Lanata, Juan Pablo Varsky, Miguel Simn, etc. En 1997, se convirti en el arquero de la tira RRDT que protagonizara Carlos Calvo. Dos aos despus realiz el curso oficial de Director Tcnico, que an no estren en una cancha. Trabaj como columnista en el programa Lanata PM de radio Del Plata. Actualmente, contina publicando su columna en el portal de internet del diario Clarn, que edita y compagina su amigo Pato Nayar.
De la Sabidura (divina) a la Dialctica (trgica)

Por Claudio Vliz (Director)
Ca pt ulo I I
El texto que sigue constituye la segunda entrega de un proyecto ambicioso que como sealramos en la anterior edicin de La tela consiste en ensayar un recorrido (arbitrario, desde ya) por los esquivos, aunque fascinantes contornos del pensamiento dialctico, desde los primeros sabios griegos hasta el siglo XXI.
Una enigmtica violencia diferida

Del mismo modo en que la formulacin del enigma que el hroe o el sabio profeta deban descifrar encerraba una contradiccin, la interrogacin dialctica aluda a un nudo dilemtico (de notables similitudes con el conflicto trgico que, poco ms tarde, pondrn en escena las tragedias griegas, aunque, en este ltimo caso, para demostrar su carcter irremediable). Si bien la dialctica se consolida como herramienta de conocimiento e instrumento de poder a la luz de los de-
bates pblicos, en la absoluta visibilidad de la plaza, y propiciando la plena publicidad de las argumentaciones confrontadas; tendr que realizar denodados esfuerzos por escamotear las huellas de su fondo escabroso, de la crueldad divina y la embriaguez exttica que signaron su nacimiento. La filosofa occidental, desde Platn hasta Hegel se hubo ocupado (con mayor o menor nfasis, y con escasas excepciones) de instrumentar dicha depuracin. Para imponer su impronta racional y luminosa (frente al mundo sensible y al universo re-
ligioso) la filosofa juzg imprescindible sacrificar definitivamente a los fantasmas latentes de un pasado en que la pblica y transparente confrontacin racional debi convivir, en dramtica tensin, con el trance manaco, la violencia divina, el secreto sagrado, la impenetrable oscuridad del enigma y el rostro trgico de lo irremediable. El interrogado (por la pregunta dialctica) slo momentneamente lograba escapar del destino trgico, ya que su respuesta deba ser sometida a una prueba. La nica diferencia entre ste y quien deba des-
Filosofa
cifrar los enigmas divinos es que el primero tena la posibilidad de defender su tesis. Sin embargo, de un modo similar al que empleaba aquel dios hostil que hera de lejos, el interrogador dialctico saba perfectamente que la victoria iba a estar de su lado, ya que de antemano instaurar la pertinencia o no de las cuestiones a dilucidar, guiar de modo arbitrario la discusin, y tender las trampas fatales para su adversario. Son estas similitudes las que llevan a Colli a concluir que en la esfera dialctica sigue habiendo un fondo religioso: la crueldad directa de la Esfinge se convierte en este caso en crueldad mediata, disfrazada, disimulada, pero en ese sentido ms apolnea incluso. Hay casi un marco ritual en el marco del encuentro dialctico, que por lo general se desarrolla frente a un pblico silencioso. Al final, el que responde debe rendirse, si se respetan las reglas, como todos esperan que debe sucumbir, como para la celebracin de un sacrificio. Por lo dems, incluso no podemos estar del todo seguros de que en la dialctica el riesgo sea mortal. Para un antiguo, la humillacin de la derrota era intolerable (1996: 69).
El retorno del sacrificio

A contramano de lo que muchos creyeron y tantos otros se cansaron de afirmar, la (filosofa) Dialctica comparte con la Tragedia un origen muy similar atravesado por un fondo religioso, una violencia diferida, un combate perpetuo, y el fantasma omnipresente del rito sacrificial. O para decirlo de otro
modo: si la filosofa as lo hemos entendido nace dialctica, debemos afirmar, con idntico criterio, que la dialctica nace trgica (aunque, a diferencia de los dramas griegos del siglo V, nunca renuncie a la bsqueda de algn remedio para lo irremediable). La emergencia de la polis lo hemos sugerido estuvo estrechamente vinculada con el sometimiento de los saberes, los conocimientos, los valores y las tcnicas, a la crtica y controversia pblicas. Al menos desde el siglo VIII a.C., la publicidad de dichas discusiones dependi de un elemento determinante que fue necesario copiar de los fenicios y adaptar a la fontica griega: la escritura. De este modo, se lograba trascender la esfera del secreto y evitar el hechizo de la revelacin. Tanto los saberes como los ciudadanos que aspiraban a ocupar cargos pblicos deban demostrar su aptitud a travs de procedimientos dialcticos. No obstante (el carcter ambiguo y tensional de las cuestiones que estamos analizando nos obligar a abusar del adversativo), ni el debate pblico ni la consiguiente publicidad lograran imponerse sin resistencias. Tal como observa J-P. Vernant: Incluso en el plano poltico, ciertas prcticas de gobierno secreto conservan en pleno perodo clsico una forma de poder que opera por vas misteriosas y medios sobrenaturales (1983: 43). Sin que esto signifique subestimar la victoria de lo pblico, es necesario destacar la persistencia de los procedimientos secretos, los orculos privados y los poderes sobrenaturales. El auge de la
reflexin racional (de la ilustracin griega) no haba logrado provocar un desencantamiento del mundo. Las fuerzas reticentes a su asimilacin por parte de la razn humana, y a su confusin con el dominio de lo profano, permitieron la subsistencia del rito y de una religin escindida de los asuntos humanos. Las pruebas de iniciacin, las ceremonias de juramento y el ritual del sacrificio dejarn su huella imborrable (aunque infinita y sistemticamente disimulada) en la fachada del orden legal-poltico. Tal como lo entiende Ren Girard (1998), aquello que el sacrificio procura conjurar (mediante el desvo y la sustitucin) es la violencia intestina entre semejantes/prximos (celos, rivalidades, combates) con el objeto de restaurar la armona y la unidad sociales. Bajo la forma de la venganza (de sangre) dichas violencias tendan a multiplicarse en un proceso interminable de represalias poniendo en riesgo la pervivencia de la comunidad. Por consiguiente, lejos de suprimir la venganza, el papel del ordenamiento jurdico-poltico consistir en diferir su amenaza, en limitarla a una represalia nica, cuyo ejercicio queda confiado a una autoridad soberana especializada en esa materia. Las decisiones de la autoridad judicial siempre se afirman como la ltima palabra de la venganza (...) No existe, en el sistema penal, ningn principio de justicia que difiera realmente del principio de venganza (Girard, ibd.: 23). Y es en esa encrucijada entre el sacrificio y la cultura, entre la violencia y
Filosofa
la poltica, entre la venganza y el derecho donde habr de echar races la conciencia trgica.
Tragedia y dialctica: dos hijas de un mismo padre (Anaximandro)

Tal como hemos venido sosteniendo, a esta altura de las investigaciones no resulta del todo acertado afirmar, de un modo contundente, que los sabios milesios del siglo VI a.C. produjeron una ruptura (cientfica) decisiva respecto de las antiguas teogonas, de los relatos mticos y de los procedimientos religiosos. Sin embargo, tampoco parece atinado afirmar que las nacientes reflexiones filosficas constituyen una transposicin laica de las construcciones mticas cosmognicas y de las teogonas que intentaban dar cuenta del pasaje del caos al cosmos. Si se nos permite situar en la Mileto jonia del siglo VI a.C. el nacimiento del pensamiento racional, deberamos (al menos) relativizar la idea (defendida por Foucault) segn la cual la razn se haba constituido como tal a partir de la segregacin de sus otros (locura, mito, poesa, etc.), ms all de que, no mucho tiempo despus, haya comenzado a desplegar su temible maquinaria depuradora. Quiz los textos (breves y fragmentarios) atribuidos a Anaximandro constituyan el mejor ejemplo de un pensamiento que no puede disimular sus abigarradas tensiones, que no se esfuerza por ocultar las huellas de su tragedia constitutiva. Slo as podramos entender que dichos escritos hayan sido interpretados, por algunos
pensadores, como la primera manifestacin del pensamiento trgico, y por otros, como la prefiguracin de la dialctica moderna. En cualquier caso, no conviene subestimar que la prosa de Anaximandro consuma una ruptura respecto de los relatos poticos de cosmogonas y teogonas, y que su pensamiento sienta las bases para el diseo de una verdadera astronoma que distribuye los cuerpos en el espacio segn criterios no mticos sino geomtricos. El muy citado fragmento 12 B 1 atribuido a Anaximandro (en el que se refiere a la generacin y destruccin de todas las cosas conforme a la ley/necesidad) ha sido considerado
el texto fundacional de la filosofa; y, si coincidimos en que la filosofa nace dialctica (por las razones que hemos expuesto) nos parece sumamente pertinente considerarlo el padre de la dialctica. Pero adems, si recordamos que (siguiendo a los autores que hemos sugerido aqu), la dialctica (es decir, la filosofa) tuvo un origen ambiguo y un espritu bifronte, y que se constituy como intento de descifrar un enigma, tampoco resulta descabellado recuperar dicho fragmento como la prefiguracin del ncleo del conflicto trgico (...) desarrollado ms tarde en una tragedia representativa del perodo clsico tico: la Antgona de Sfocles (L. Soares, 2002: 13).
Filosofa
Las imgenes en esta nota: Pg. 37: Cuadro pintado sobre madera pinax. 520-500 a.C. Museo Arqueolgico Nacional de Atenas. Pg. 39: makhomai.blogspot.com Esta pgina: Anaximandro de Mileto. Hartmann Schedel (1440-1514). Liber Chronicarum. Koberger, Anton imp. 1493. Xilografa. Nuremberg
Anaximandro haba intentado dar cuenta del ciclo de nacimiento y muerte de todas las cosas (generacin y corrupcin) que surgan desde, y regresaban hacia lo indeterminado (peiron). Pero lo verdaderamente llamativo es que para explicar este doble movimiento de las cosas (nacimiento-muerte / injusticia-retribucin), el milesio utiliza un lenguaje cvico, es decir, una terminologa vinculada al mbito jurdico-moral de la ciudad (segn las diferentes traducciones, utiliza los conceptos de ley, expiacin y penitencia; o los de necesidad, culpa y reparacin). Podra-
mos advertir, en este texto brevsimo (al menos), tres elementos indudables: una idea movilista de la naturaleza, la suposicin de que las cosas se oponen unas a otras, y una concepcin cclica del tiempo (aunque esto ltimo constituir un motivo de discusin entre dialcticos y antidialcticos que se disputarn la herencia de Herclito, un distinguido discpulo del milesio). Si Anaximandro inaugura (segn sus diferentes intrpretes) tanto el espritu trgico como la reflexin dialctica; si las concepciones de un oscuro pensador como Herclito son disputadas por dialcticos y
trgicos, podramos deducir que hasta la emergencia del platonismo, las fronteras entre la confrontacin dialctica y el pensamiento trgico haban sido sumamente dbiles y borrosas.
Bibliografa citada Colli, G. (1996): El nacimiento de la filosofa, Tusquets, Barcelona. Girard, R. (1998): La violencia y lo sagrado, Anagrama, Barcelona. Rocco, Ch. (2000): Tragedia e ilustracin, Andrs Bello, Barcelona. Soares, L. (2002): Anaximandro y la tragedia, Biblos, Bs. As. Vernant, J-P. (1983): Los orgenes del pensamiento griego, Eudeba, Bs. As.
CULTURA
DE LOS BARRIOS MESTIZOS
Por Pablo Solana (Consejo de Redaccin)
Tan amplia y diversa es la obra

de la Productora-Escuela Cultural Comunitaria El Culebrn Timbal, que creemos conveniente comenzar por el principio. Originalmente ramos un grupo de artistas, educadores y comunicadores que tenamos la idea de hacer una obra artstica alternativa, explica Eduardo Baln, actor, msico, maestro, y promotor de este experimento novedoso surgido de Cuartel V, un barrio popular de Moreno, en el noroeste bonaerense. Este grupo public su primera produccin de historietas en 1993 y, tres aos despus, edit su primer CD que permiti su consolidacin como grupo de rock, comic y teatro. En 1999, sus integrantes recorrieron el pas y Latinoamrica a bordo de un viejo colectivo que, a modo de carromato, carga en su interior desde el escenario hasta los equipos de sonido y los
veinte o veinticinco artistas que en cada ocasin integran la banda itinerante. En 2001 construyeron su primer centro cultural. El Culebrn Timbal capacit a cerca de mil promotores culturales y comunicadores barriales que, anualmente, producen cientos de eventos barriales al aire libre y animan una Red Cultural Solidaria en cuatro distritos del Gran Buenos Aires. Impulsaron cursos de Comunicacin Comunitaria (1998-1999), disearon junto con las organizaciones sociales con las que trabajan un modelo especialmente movilizador de eventos barriales (los Aguante la Cultura), desarrollaron una compaa de Teatro Popular Juvenil, e instalaron una Escuela de Arte Popular para doscientos jvenes, una publicacin peridica (La Posta Regional) y una emisora radial comunitaria (FM La Posta).
Accin Cultural Comunitaria

Privilegiando las iniciativas pblicas barriales que tiendan a ampliar la participacin de los vecinos, El Culebrn Timbal desarrolla un modo particular de enfocar la Accin Cultural Comunitaria en el seno de las organizaciones sociales. Con sus obras y sus prcticas, se proponen recrear una industria cultural democrtica, donde vos no tengas que llegar a la calle Corrientes para triunfar. El arte y la cultura que desarrollan echa races, principalmente, en los barrios populares del conurbano, recreando una identidad de los suburbios que toma forma en otra de las creaciones del grupo: la Caravana Cultural de los Barrios. Cada ao renen alrededor de 35 organizaciones comunitarias del
Arte Comunitario
De Los Redondos al Culebron
Si tengo que pensar en quines son los continuadores de Los Redondos, me fijo en lo que hacen Culebrn Timbal o Diego Boris, eso de inventar algo donde antes no haba nada. Me parece que eso es ms cercano al espritu de Los Redondos que toda esa cuestin de llenar estadios. Claro que, con el tiempo, Los Redondos inauguraron esa especie de rock itinerante, pero la idea original pasaba por otro lado. De Skay Beilinson, guitarrista de la mtica banda de rock Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota, a la Revista Rolling Stone.
conurbano bonaerense y organizan una marcha carnavalera de carrozas gigantes que recorre los barrios durante varios das, en una especie de acto festivo cultural. De all surgi un agrupamiento que excede los dominios del arte: el Movimiento por la Carta Popular, que entrelaza toda la labor artstica con una amplia red de militantes barriales, bibliotecas populares, huertas comunitarias y experiencias de economa solidaria.
Calidad esttica no elitista

Las tareas crecientes impulsaron a los miembros del Culebrn a organizarse bajo la forma de una Productora Cultural Comunitaria, buscando poner en escena un nuevo modelo de produccin artstica y comunicacional que centre su lgica en los procesos sociales y comunitarios sin resignar calidad esttica ni capacidad de impacto. Por eso creemos que las concepciones elitistas de la cultura, son estriles. Cada una de las ideas fuerza que sustentan nuestro proyecto entusiasman a
Proyecto Multimedia
De las historias suburbanas del cruce de Derqui al relato de ciencia ficcin ubicado en un remoto ao 2047, la historia de El Cuenco... se desarrolla a travs de un relato policial, historietas, un mediometraje en DVD, un CD rockero y hasta un juego de tablero, que acompaan el libro en una cuidada presentacin.
Arte Comunitario
jvenes artistas y educadores porque son una forma alegre de superar viejos modelos de intervencin cultural que slo ayudan a fragmentar y debilitar los procesos de democratizacin que hoy estn desarrollndose, explican, y sus palabras hallan eco en cada una de las barriadas donde despliegan su arte. La calidad y el volumen de actividades desarrolladas por esta banda de ar-
tistas populares resultan abrumadores. Si se tiene en cuenta que sus integrantes desarrollaron todo su bagaje cultural al margen de la TV y de los grandes medios de comunicacin, nos vemos tentados a subrayar los costados picos de sus emprendimientos. Por peso propio, pero tambin por esta eleccin alternativa, El Culebrn se gan este espacio en la presente edicin de La tela.
Culebron dixit
A travs de nuestro trabajo intentamos: Generar espacios de reflexin, capacitacin y debate en torno a la problemtica esttica, cultural y social del Gran Buenos Aires. Favorecer la articulacin de redes solidarias que conecten a artistas, medios locales de comunicacin, centros culturales y organizaciones sociales del Conurbano Bonaerense en torno a proyectos comunes y se traduzcan en polticas comunitarias, pblicas e incluso estatales. Contribuir a la creacin de obras artsticas que reflejen realidades del Gran Buenos Aires, a travs de distintos lenguajes relacionados con la msica, la plstica, el cine o el teatro. Impulsar lneas de investigacin en el campo cultural que consoliden y renueven el marco terico de los integrantes de los grupos de trabajo que conforman El Culebrn Timbal y se apliquen en nuevas y ms eficaces estrategias de accin. Generar hechos culturales que promuevan la investigacin y la produccin de los grupos, como Festivales, Talleres, Muestras, etc. Impulsar mbitos de capacitacin tcnica y metodolgica en reas relacionadas con la grfica, la msica, la plstica y el teatro, dirigidos a jvenes y adultos interesados en una produccin esttica ligada a las realidades del Gran Buenos Aires.
SERPIENTE QUE CAMBIA DE PIEL Esta zona sagrad a tiene forma de culebr a y se extien de concre tamen te desde el Tigre, por los alrede dores del Acces o Norte , agarra ndo la orilla de la Mrqu ez y la Ruta 8 hasta la altura de Jos C. Paz. Pega una vuelta por la 197, va por la Avenida Pte. Sarmiento y llega a Moreno por la 23. Despus bajaba por Rivadavia (o la ruta 7, bah), hasta San Justo, donde enganchaba la Ruta 3 hasta Gonzlez Catn y Laferrere, cruzaba la Richieri a la altura del Camino de Cintura por Aldo Bonzi, Tapiales y Villa Madero. Enfilaba por Puente de La Noria, Budge y bajaba por la Irigoyen hasta Avellaneda, por Lans y Gerli. Rodeaba la Calchaqu hasta Berazategui, y dicen que se perda en el Parque Pereira Iraola. Tena su lgica. Sabido es que las culebras, las que pueden invocar ngeles o scubos, nacen en las orillas de los ros y mueren en alguna floresta.
UNA
A RTE Y CULTURA
POR LOS C A M I N O S DE LA TECNOLOGA
U T N
Cultura
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La Tela de La Araña #7

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L a tela

Ao IV N 7 | Marzo/abril de 2009 | Revista cultural de la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN)

Universidad Tecnolgica Nacional - Autoridades

4. UTN . La tela de la araa

La tela de la araa . UTN . 5

oficial de la literatura. Nos dice, al respecto, Hugo Gola: Sorprende

que le canta . En sus ltimos

oscuro, ver en qu consiste el misterio que supone el mundo (Y lo

pasin por todas las criaturas

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. L a poesia que se abisma

Por Claudio Vliz

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C i ne documental: historia, esttica y poltica

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Manuel Ortiz Pereyra

Una luz entre tanta oscuridad

E l pensamiento de Ortiz Pereyra

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Entrevista a Carlos Busqued, finalista del Premio Herralde 2008

En los bordes se concentran las tensiones

Busqued recuerda intensamente

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Bajo ese sol tremendo

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L a Facultad Regional Delta (FRD) cuenta, desde

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Vendedores de ilusiones E l sntoma hoy es el ttulo del

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Diario Pgina/12, 30/12/08

Direccin de Cultura y Comunicacin Social

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Foto: Guillermo Fgola

Suenan bombos y platillos ec o s d e mi cor a z n p a so s, c o lor e s y r itmos d e est e qu e r id o mu r g n . Y a s nos p r e s e n ta mo s l e d i m o s c o m i e n z o al s h o w

C on el carnaval florecen las murgas.

El carnaval, marco festivo de las murgas

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La murga, autocaricatura de la sociedad

La calle, lugar de encuentro

Resignificando cdigos murgueros

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Los futuros murguistas Coco Romero escribi un libro

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La Universidad y el desafo de formar profesionales en la actual

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Intensidades filosficas* Gustavo Santiago Paids, Bs. As., 2008

La promesa de la poltica* Hannah Arendt, Barcelona, 2008

* Agradecemos a la Editorial Paids por el envo de sus novedades editoriales.

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