CERTAMEN N2: ESTRUCTUTRA Y CAMBIO SOCIAL

-Valentina Vergara Caro

1. Defina el concepto de gubernamentalidad. Analice desde una perspectiva biopoltica algn aspecto de la gestin de los gobiernos de Bachelet o Sebastin Piera. Gubernamentalidad refiere a la construccin de sujetos que se gobiernen a s mismos, tratndose por lo mismo de un poder positivo. (Cid, 2012) El concepto viene inevitablemente unido a otros dos conceptos centrales en Foucault: poder y biopoltica. Foucault habla del poder como siempre ah, o sea presente en cada relacin social y por lo mismo descentrado, reconociendo una multiplicidad de micropoderes que se ejercen desde lo cotidiano. El poder es contingente y performativo, exista mientras se lo ejerza, de modo que no existe fuera de los sujetos. (Cid, 2012). En la Microfsica del poder Foucault describe seis caractersticas del poder: - Que no se pueda estar fuera del poder () Que el poder es coextensivo al cuerpo social () Que las relaciones de poder estn imbricadas en otros tipos de relacin () Que dichas relaciones no obedecen a la sola forma de la prohibicin y del castigo, sino que son multiformes Que su entrecruzamiento esboza hechos generales de dominacin; que esta dominacin se organiza en una estrategia ms o menos coherente y unitaria () Que no existen relaciones de poder sin resistencias; que stas son ms reales y ms eficaces cuando se forman all mismo donde se ejercen las relaciones de poder () (Foucault, s.f., Pp.170-171)

Con el surgimiento del Estado moderno, el poder del Estado comienza a ser ejercido biopolticamente, o sea bajo la forma del bio-poder que es un conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquello que, en la especie humana, constituye sus rasgos biolgicos

fundamentales podr ser parte de una poltica, una estrategia poltica, una estrategia general de poder (Foucault, 2006, p.15). El bio-poder, de lo que trata es de controlar los procesos biolgicos de la poblacin, en un esfuerzo por normalizar, as como tambin, un esfuerzo por asegurar procesos de acumulacin. De este modo el poder no penetra tan slo nuestras mentes, sino tambin nuestros cuerpos, sea desde el control de nuestra salud reproductiva, del programa Elige vivir sano o de la represin policial, siendo, por lo mismo, un mecanismo tan importante el control de la sexualidad. Hay una definicin muy grfica de Foucault de gubernamentalidad, donde plantea que: El pastorado () Es un arte de gobernar a los hombres, y creo que por ah debemos buscar el origen, el punto de formacin y cristalizacin, el punto embrionario de esa gubernamentalidad cuya aparicin en la poltica marca, a fines del siglo XVI y durante los siglos XVII y XVIII, el umbral del Estado moderno. El Estado moderno se convierte efectivamente en una prctica poltica calculada y meditada (Foucault, 2006, p.193). Ms en detalle, gubernamentalidad remite a un poder que se produce positivamente, sucede cuando existe un gobierno con una prctica poltica racional y calculada, basada en conocimientos, que logra que los individuos internalizan las normas y se autogobiernan se regulan desde dentro. La adopcin de la gubernamentalidad y la biopoltica en relacin al poder permiten el trnsito de sociedades de control a sociedades disciplinarias. Desde la tesis de Foucault y el micropoder desaparece un nico poder. Por lo mismo no se puede hablar de oprimidos y opresores, ya que hay distintos cruces de relaciones de poder, de ese modo, Foucault sostiene que si se lucha contra el poder, entonces todos aquellos sobre los que se ejerce el poder como abuso, todos aquellos que lo reconocen como intolerable, pueden comprometerse en la lucha all donde se encuentran y a partir de su actividad (o pasividad) propia (Foucault, s.f., p.86), por lo mismo, la resistencia tambin debe ser micropoltica, desde la deconstruccin del sujeto mismo.

Para analizar los gobiernos de Sebastin Piera y Michelle Bachelet desde una perspectiva biopoltica, har uso del ejemplo de las campaas en torno al SIDA. Tomando en cuenta que el trnsito de sociedades de control a sociedades disciplinarias signific el trnsito del derecho del gobernante de hacer morir, por el derecho de hacer vivir, veremos que es desde

este derecho de hacer vivir que los distintos gobiernos desarrollan campaas en torno al SIDA, como mbito donde ejercer control sobre los cuerpos, asegurando la salud de la poblacin y definiendo las conductas sexuales apropiadas, que en palabras de Foucault sera descrito como un esfuerzo de normalizacin. El gobierno de Bachelet emiti distintos spots en torno a la prevencin del SIDA. Una emitida el 2007 consista en mostrar distintas escenas donde dos personajes estaban preocupados por su salud y recordaban situaciones de riesgo (un homosexual coqueteando con un hombre en una discoteque, una mujer que ve a su esposo cmo el la engaa) lo que los invitaba a realizarse el test de VIH y de paso, en el otro spot visto, jvenes hablaban de sus decisiones en torno a la sexualidad: abstinencia, pareja nica o condn. Hasta el momento, el gobierno de Piera ha generado dos campaas: Una en donde distintos rostros famosos de la televisin invitan a hacerse el examen del VIH, bajo la idea de que yo me cuido y cuido a los dems, y la otra que transcurre del siguiente modo: un anciano muere de un infarto, su esposa lo ve y del espanto muere tambin, las imgenes son acompaadas por la leyenda morir de viejo es mucho ms divertido que morir de SIDA seguido por y si mueres con tu pareja de toda la vida tanto mejor. Las muertes van acompaadas de una simptica msica, globos y aplausos. As, la campaa en torno al sida de Bachelet es un poco ms explcita y apunta a controlar la vida sexual, invitando a la realizacin del test del VIH, junto con presentar las alternativas del uso de condn, la abstinencia y la pareja nica. Mientras tanto, las campaas del gobierno de Piera apuntan a hacerse el examen y a evitar el contagio manteniendo una pareja nica. En trminos biopolticos, ambas intervienen en tanto en las conductas de salud (examen) como en la conducta sexual, no obstante, las campaas de Bachelet al ofrecer ms alternativas (uso de condn) parecen ejercer un control biopoltico que probablemente sea ms inteligente en trminos de gubernamentalidad, ya que apunta tambin a quines tienen una vida sexual ms activa y no limitada a la pareja nica, de modo que es capaz de llegar an a aquellos espacios de resistencia (como puede ser tener una vida sexual libre de ataduras como prctica feminista o libertaria) o bien a aquellos espacios donde la vida fluye, descritos por Foucault como heterotopas (Cid, 2012), o sea, la insistencia en el condn es un mensaje que puede incidir entre prostbulos por ejemplo,

no as la invitacin a tener una pareja nica. De este modo, las campaas de Bachelet son mucho ms capaces de producir sujetos que se autogobiernen.

2. Las armas de los dbiles o la debilidad de las armas. Analice las posibilidades y lmites analticos de una teora dbil de la hegemona. Scott Las armas de los dbiles o la debilidad de las armas resume de forma concisa la tesis principal del socilogo norteamericano James Scott, tesis que platea que aun cuando en el discurso pblico parece haber conformidad con la ideologa por parte de los oprimidos, los oprimidos ofrecen resistencia a la hegemona, por medio de sus discursos ocultos, dando cuenta de una crtica infrapoltica del poder.

Scott parte por reconocer dos tipos de discursos principales, el pblico y el oculto. El primero, el discurso pblico es aquel que se muestra para el dominador y que muestra completa adhesin a la ideologa dominante y el orden social que sustenta. Se expresa en los gestos de sumisin, respeto y reverencia al dominador, sea ste el patrn, el esclavista, el esposo, etc., en frases como mande mi patroncito, que dirige un pen al latifundista. Mientras tanto, el discurso oculto refiere a aquel discurso emitido por quien es oprimido ante otros igualmente oprimidos, pero no ante el opresor. Es un discurso que demuestra disidencia con la hegemona, o sea, es una crtica al poder. Pero el discurso oculto no slo se expresa nicamente bajo la forma de un discurso, sino que implica prcticas acordes, como puede ser robar al patrn el mismo producto del trabajo del oprimido como forma de reapropiacin, hacer mal el trabajo, daar la propiedad del opresor como puede ser rayar su auto, entre un sinfn de otros ejemplos. Esta es, segn Scott, la forma que adopta la lucha poltica cuando la realidad no permite un enfrentamiento ms directo o las formas cotidianas que adopta la lucha de clases (Scott, 2005, p.39).

El inters de los subordinados por mantener esas formas de resistencia de manera oculta reside en un clculo, en donde, ven que mantenerlo oculto reporta menos perjuicios (o ms beneficios) que hacerlo pblico, ya que, una actitud que desafe al poder, o sea, hacer pblico el discurso oculto, suele obtener una respuesta coercitiva, como un castigo por

parte del esclavista o un despido por parte del jefe. Scott refuerza esta idea sealando que cuanto ms grande sea la desigualdad de poder entre los dominantes y los dominados y cuanto ms arbitrariamente se ejerza el poder, el discurso pblico de los dominados adquirir una forma ms estereotipada y ritualista. En otras palabras, cuanto ms amenazante sea el poder, ms gruesa ser la mscara (Scott, 2005, p.26), o sea, que, el discurso pblico de los subordinados ser ms complaciente con el poder, mientras ms coercitiva sea una sociedad ya que ms perjuicios reporta desafiar a ese poder, y slo en condiciones en que ya no son exitosos los discursos y prcticas ocultas es que aparece la rebelda colectiva abierta y desafiante.

Ante ello, los subordinados han encontrado puntos de fuga, por medio de los cuales hacer pblico el discurso oculto pero desde el anonimato, discurso que es materializado en la cultura popular, en sus cuentos, canciones y chistes. Por su parte, los opresores tambin desarrollan un discurso pblico y uno oculto. El primero orientado por sobre todo a asegurar su autoridad, al, por ejemplo, ritualizar su contacto con los subordinados, ritos que sirven para demostrar que, se quiera o no, un sistema de dominacin es estable, eficaz y duradero. Que sea posible, a travs de esos ritos, obligar a los inferiores a manifestar su sumisin les da a entender bastante literalmente que en realidad su nica opcin es obedecer () Uno puede maldecir esa dominacin -preferiblemente fuera de escena-, pero de cualquier manera tendr que adaptarse a su dura realidad. (Scott, 2004, p.93).

La cita anterior nos acerca a discusin en torno a la hegemona. En este punto, Scott se aleja de tesis de Gramsci en torno a la hegemona. Mientras Gramsci sostena que la clase dominante seguir siendo dominante mientras sea hegemnica, o sea, mientras las personas crean en los valores e ideas que justifican su opresin. Scott, por su parte denuncia que la apuesta de Gramsci parte por asumir que las personas son conformistas y, ms an, que el sistema poltico es lo suficientemente abierto (o que non existe coaccin) como para que puedan levantarse disidencias. Para Scott, la supuesta hegemona bien puede ser miedo antes que adherencia. La teora fuerte de la hegemona es la descrita por Gramsci y otros autores, mientras que la teora dbil remite a la idea de que los subordinados asumen la dominacin ideolgica

desde la derrota, lo que quiere decir que conciben como inevitable su condicin de subordinados, naturalizando el orden existente. Ante ello, Scott seala que no existe ninguna razn o casi ninguna para aceptar ni una teora fuerte ni una teora dbil de la hegemona (Scott, 2004, p.101), no obstante, se muestra claramente ms cercano a una teora dbil de la hegemona, pero la corrige en un aspecto: si bien el subordinado asume su condicin como una realidad difcil de alterar, no significa que haya naturalizado la dominacin y que tampoco la rechace. Con eso en cuenta, Scott plantea que los subordinados pueden llegar a imaginar otras formas de sociedad. Sociedades donde se inviertan los roles y el pen explote al patrn o bien, sociedades libres de injusticias, de dominacin y de explotacin, con lo que da cuenta, con lo que termina por dar cuenta de lo raqutica que es la teora de hegemona. (Scott, 2004)

En sntesis no existe tal hegemona abarcadora ni omnipresente, sino pequeos espacios de resistencia infrapoltica, en donde la resistencia suele no cuestionar lo macropoltico (de hecho, el discurso oculto suele estar personalizado en el jefe o quien sea que domine), pero esa disidencia ideolgica se expresa casi siempre a travs de prcticas dirigidas a renegociar discretamente las relaciones de poder (Scott, 2004, p.225), cuestionando el poder de manera permanente, alimentando la resistencia en la prctica.

En un intento por analizar la teora de Scott, creo que la principal falencia en Scott parece ser que reconoce demasiado potencial transformador a los actos de la infrapoltica, a esa resistencia que consiste en maldecir, hacer mal el trabajo, pinchar un neumtico, escupir una comida o planchar mal una camisa. Tanto as que plantea que de ese modo los subordinados estn renegociando las relaciones de poder. Scott seala que la hegemona crece cuando existe una fuerte probabilidad de que un buen nmero de subordinados termine ocupando posiciones de poder. La expectativa de que uno en algn momento estar en la posibilidad de ejercer la dominacin que ahora est sufriendo es un fuerte incentivo para legitimar los mecanismos de dominacin. (Scott, 2004, p.109), entendemos que, los esfuerzos por democratizar las sociedades, por ejemplo, un movimiento por recuperar la educacin pblica y que obtiene resultados positivos har crecer la hegemona y debilitar la resistencia.

Pareciera ser que para Scott no tienen relevancia los esfuerzos que pueden hacer organizaciones polticas, partidos sindicatos, colectivos feministas en aras de la creacin de conciencia, ya que las personas responden a condiciones objetivas nicamente, a diferencia de la propuesta de Gramsci, quien propone construir contrahegemonas. Entonces cul es la propuesta de Scott? Esperar la eterna sumatoria de resistencias infrapolticas? Las tcnicas usadas por una temporera que puede destruir el mismo producto de su trabajo o apropirselo (robarlo desde el punto de vista del empleador), altera en algo el sistema de explotacin? acabar con la dominacin? As, la tesis de Scott creo que slo tiene cabida para los casos descritos por l como muy coercitivos, o sea, donde el enfrentamiento directo puede significar un castigo fsico o incluso la muerte. Por lo mismo, un acto de rebelda pudo haber sido escuchar Sol y lluvia en dictadura, pero hoy ese acto es casi insignificante. Con esto no intento desmerecer la poltica desde lo cotidiano, sino que intento asumir con realismo que la transformacin de lo cotidiano debe ser el sostn de la transformacin de lo macro, y que no basta con la transformacin ni de uno ni del otro.

3. Defina sociologa simtrica o sociologa de la asociacin. Analice sus implicancias para el entendimiento de las estructuras sociales.

La sociologa de Latour se postula como una sociologa simtrica o como una sociologa de la asociacin, que se ocupe de rastrear las asociaciones y redes. Parte desde a una crtica a la sociologa de lo social, en donde lo social sirve como explicacin de s mismo.

La Teora Actor-Red (TAR) establece como meta el reensamblar lo social, entendiendo que las grandes entidades ensambladas como Estado o globalizacin se han transformado en conceptos vacos y se recurre a ellos como explicaciones de lo micro. Ante ello Latour invita, antes que nada, a redefinir un mundo social plano, abordar lo social suponiendo que tanto lo local como lo global tienen la misma relevancia, evitando dar saltos inmediatos que vayan desde lo local a lo global (como decir que las protestas en Freirina tienen que ver con la crisis del capitalismo y las revueltas vistas alrededor del globo), siguiendo calmadamente

el vnculo que los une. As Lo macro ya no describe un sitio mas ancho o mas grande en el que lo micro quedara inserto como una mueca Matrioshka rusa, sino otro lugar igualmente local, igualmente micro, que est conectado con muchos otros a travs de algn medio que transporta tipos especficos de rastros (Latour, 2005, p.253).

Sugiere tres pasos a seguir: 1. relocalizar lo global, 2.redistribuir lo local y 3.conectar los sitios que revelen los dos movimientos anteriores. Lo primero, relocalizar lo global, supone establecer conexiones continuas que lleven de una interaccin local a los dems lugares, momentos y agencias a travs de los cuales se hace que un sitio local haga algo (Latour, 2005, p.249), mapeando as la red de actores. En tanto redistribuir lo local sugiere que las interacciones son desbordadas por muchos ingredientes ya establecidos que provienen de otros tiempos, otros espacios y otros agentes; s, debemos aceptar la idea de trasladarnos a algunos otros sitios para encontrar los orgenes de esos numerosos ingredientes. (Latour, 2005, p.245), lo que quiere decir, que cada interaccin local contiene en s misma un sinfn de otros elementos que no estn presentes all. Por ltimo, es este ltimo paso el que define los conectores que permiten reensamblar lo social. Es algo as como abandonar una sociologa del panptico hper-abarcadora que lo ve todo pero a la vez nada, por una sociologa del oligptico, que ve lo que tiene en frente, pero que tambin es capaz de rastrearlo.

La sociologa simtrica tambin habla de redes heterogneas, en donde otorga igual centralidad a actores y actantes, o sea a componentes sociales o materiales de esta red heterognea (simetra en trminos analticos). La idea es que en realidad, la red no slo se compone de personas, sino que tambin de elementos materiales (Cid, 2012), insistiendo en que la relevancia de actores y actantes en la red no debe ser definida a priori. Otra diferencia que entabla con la sociologa ms tradicional, es en cuanto a la agencia. Latour reconoce capacidad de agencia, o sea, capacidad de accin transformadora a todos quines participan de la red, incluidos los actantes. Adems, sta es resultado emerge de la misma red, por lo mismo no es atribuible a un miembro solo de la red, dando como ejemplo, el caso de un profesor que no sera capaz de hacer su clase si en vez del aula, la clase se hiciese en una exposicin de arte con nios y msica. As, la accin debe

considerarse como un nodo, un nudo y un conglomerado de muchos conjuntos sorprendentes de agencias y que tienen que ser desenmaraados lentamente (Latour, 2005, p.70).

En particular, en cuanto a las implicancias que tiene la teora de Latour al momento de hablar de las estructuras es que le quita ese manto de inamovilidad a las estructuras sociales para pasar a entenderla como un conjunto de vnculos que articulan una red, de actores y actantes ensamblados. De tal modo que al abandonar los metarrelatos y cualquier explicacin preensamblada (como dbamos los ejemplos del Estado, la globalizacin, el imperio o el patriarcado) y hacer el trabajo hormiga de seguir la red en cada uno de sus puntos es posible tambin desarticular la red. Tambin creo que la metodologa de Latour permite descubrir cruces que hay entre lo que pueden ser distintas redes. Por ejemplo, las feministas socialistas suelen hablar del cruce entre capitalismo y patriarcado, no obstante no siempre es fcil explicar cmo estas se cruzan. En cambio, si seguimos la red probablemente encontremos vnculos entre ambos mucho ms concretos que decir que el capitalismo y el patriarcado se sustentan en la dominacin y la explotacin. En definitiva, la metodologa de Latour, en la medida en que ve las redes como algo concreto, ve las posibilidades de transformacin social tambin como algo concreto y posible.

Referencias Bibliogrficas Cid, Beatriz (2012) Clases Estructura y Cambio social, sociologa UdeC Foucault (s.f.) Microfsica del poder Foucault (2006) Seguridad, territorio y poblacin. Curso en el Collge de France (19771978). Fondo de Cultura Econmica. Latour, Bruno (2008) Reensamblar lo Social. Ed. Manantial. Buenos Aires, Argentina. Scott, James (2004) los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos. Ediciones Era, S. A de C. V. Mxico D.F. Spot Sida Bachelet http://www.youtube.com/watch?v=7aCXrOyjj0k Spot Sida Piera 1 http://www.youtube.com/watch?v=FOowJjyx8xM&feature=related Spot Sida Piera 2 http://www.youtube.com/watch?v=6ajW_J078E8