UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FILOSOFA MEDIEVAL

PROFESOR: Lic. Jorge Montenegro

ALUMNOS: Rojas Lpez, Jos Gustavo

Ciudad Universitaria, 03 de Junio de 2011

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NDICE

INTRODUCCIN I. MARCO HISTRICO DE LA FILOSOFA MUSLUMANA: MAHOMA Y EL CORN 4-5

II. III. IV. V. VI. VII.

ORIGEN DE LA FILOSOFIA MUSULMANA LA RAZN Y LA FE (en la Filosofa Musulmana) EL MOVIMIENTO DE LAS TRADUCCIONES. LOS PENSADORES RABES Y SUS DOCTRINAS MS IMPORTANTES ALFARABI: Ser posible y Ser necesario AL-FARABI: CATLOGO DE LAS CIENCIAS CONCLUSIN

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INTRODUCCIN.

Al investigar acerca de filosofa musulmana, la mayora de fuentes bibliogrficas tienen como un punto de partida una resea histrica, que para este caso en especial viene desde la fundacin de la religin Islmica por el profeta Muhammad en la Meca hacia el ao 622 de nuestra; haciendo honor a la forma de abordar el tema, se ha querido en esta ocasin hacer a grandes rasgos una descripcin cronolgica de sucesos de considerable importancia que no pueden ser obviados para entender lo que se conoce hasta la fecha por filosofa musulmana. Se realiza una analoga entre el pensamiento musulmn y cristiano de la poca, las influencias que una conlleva una sobre la otra, principalmente en el campo de la especulacin filosfica; prestando singular inters en la forma que los musulmanes explotan el pensamiento Neoplatnico y Aristotlico, y su posterior transmisin de todo este conocimiento en el mundo occidental cuatro siglos ms tarde. Hablar de filosofa es hablar de autores que junta o separadamente forman o le dan vida a una corriente de pensamiento; este es el caso de la filosofa musulmana que tiene entre sus figuras representantes a personajes como Al-Kindi, Al-Farabi, Avicena, Averroes, etc. Al sernos otorgado el pensador Al-Farabi, se procura desarrollar adems de su biografa, sus pensamientos filosfico-religioso, y exponer la filosofa que de sus escritos se pudo accesar, tal es el caso de notables obras como el Catlogo de las Ciencias, De los Significados del Intelecto y La Concordia entre el Divino Platn y Aristteles; sin duda una pequea muestra de literatura de un hombre del que se dice haber ms de un centenar de escritos de su autora y de una variopintos tpicos.

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I.

MARCO HISTRICO DE LA FILOSOFA MUSLUMANA: MAHOMA Y EL CORN

Mahoma naci en La Meca (pennsula arbiga) entre 570 y 580. Perteneca a la tribu encargada del santuario. Habitaban esa tierra un mosaico de tribus dispersas cuya religin era politesta. Rendan culto a los aerolitos cados del cielo, donde crean resida la divinidad. Tal era la famosa piedra negra de la Kaaba, en La Meca, centro de peregrinaciones. Era pastor. Desde los 15 aos inici sus viajes con los comerciantes de su tribu; lleg a ser jefe de caravana. Por ellos conoci el Judasmo y el Cristianismo. All fue surgiendo la idea de la unificacin de toda Arabia. Se cas a los 24 aos y se retir a una caverna donde dijo tener xtasis y visiones. Segn l, se le apareci el Arcngel Gabriel de parte de Al, quien lo eligi para ser Profeta. Tena 30 aos cuando, con sus primeros adeptos, su familia, empez sus predicaciones. Sufri la oposicin de la tribu de La Meca, por lo cual, muerto su protector, huy de all en el 622. Busc refugio en la ciudad rival de La Meca, Medina. Mahoma unific las tribus dispersas media te guerras, pactos o matrimonios. En el 632 conquist La Meca y el santuario y organiz la nueva religin por l fundada. Despus de su muerte (632), el Islam se difundi por Siria, Persia, Egipto, norte de frica. Gracias a la debilidad de los Imperios bizantino, persa y visigtico, el Islam se expandi con facilidad por la pennsula Ibrica hasta los Pirineos.
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Rein la corte de Medina del 632 al 661; el Imperio omeya, con sede en Damasco (Siria), del 661 al 750. En el 750 se desmembr el Imperio en tres Califatos: Bagdad (750-1258), El Cairo (9991171) y Crdoba (755-1031). En el siglo XI se produjo la conquista turca, que abraza la religin y civilizacin de Mahoma. El Corn es el libro dictado por Mahoma a lo largo de 20 aos. Son palabra de Dios o el conjunto de las supuestas revelaciones de Dios a su profeta. Las afirmaciones dogmticas comprenden la creencia en la Unidad de Dios, eterno, inmutable, omnisciente, omnipotente y creador; el fatalismo y la predestinacin; la existencia de ngeles y demonios; el pecado original del primer hombre pero no trasmitido a sus descendientes; el juicio particular despus de la muerte y la espera del juicio universal y la resurreccin por parte de las almas en la tumba; el paraso y el infierno; la misin proftica de Mahoma. La moral se resume en cinco prcticas rituales: la fe, la oracin, la limosna, el ayuno y la peregrinacin. Acepta la poligamia. El islamismo es una religin sincretista con un fondo preislmico basado en las antiguas tradiciones (peregrinacin a La Meca; fatalismo), que incluye doctrinas verdaderas tomadas de las religiones juda y cristiana, pero a travs de tradiciones apcrifas y deformadas. Moiss y

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Jess son aceptados como profetas pero Mahoma, el profeta por excelencia, los supera y anula. El Islamismo es una simplificacin y reduccin del Antiguo y Nuevo Testamento que destruye todos los misterios propiamente revelados.

II.

ORIGEN DE LA FILOSOFIA MUSULMANA

El mundo rabe haba asimilado, en los siglos anteriores, la herencia de la filosofa y de la ciencia griegas, que todava permanecan desconocidas para gran parte de la cultura occidental: esta conoca nicamente de ellas lo que haba logrado filtrarse a travs de las obras de los autores latinos y de los padres de la Iglesia. Adems, y quizs fuera por esto, la filosofa rabe pareca para los pensadores occidentales como la manifestacin misma de la razn y, por lo tanto, como una fuerza de liberacin de los obstculos de la tradicin. Adelardo Bath no dudaba en contraponer lo que haba aprendido l de los maestros rabes, bajo la gua de la razn. En tercer lugar, la filosofa occidental tena en comn con las filosofas orientales la naturaleza misma de su problema. Tambin la filosofa rabe es una escolstica, es decir, un intento de hallar una va de acceso racional a la verdad revelada; y la verdad revelada a la que ella trata de llegar, la estableca el Corn. La escolstica rabe vive de la filosofa griega, en especial del neoplatonismo y del aristotelismo. La sntesis de estas dos corrientes dio por resultado la elaboracin del Principio de necesidad. La necesidad domina el mundo humano y divino. No se libra de ella ni siquiera el mundo de las cosas finitas, que no es necesario por s mismo, sino por depender de Dios; tampoco escapa la voluntad humana, regida por una cadena de causas que, a travs de los acontecimientos del mundo sublunar y de los movimientos de las esferas celestes, tiene por motor al Ser necesario. La primera actividad filosfica naci de parte de la secta de los Qadaries afirma el libre albedrio del hombre frente a la voluntad divina, mientras los Jabaries son partidarios de la fatalidad absoluta. Los Motaziles o disidentes, que defienden enrgicamente los derechos de la razn en la interpretacin de la verdad religiosa. Ellos pusieron de moda el Kalam (ciencia de la palabra), es decir, la teologa racional. A partir del califato de Harun al- Raschid (785-809), los musulmanes empezaron a familiarizarse con la cultura griega. Entre las obras que mayor influencia tuvieron sobre el pensamiento musulmn, figura una Teologa atribuida a Aristteles, que es una recopilacin de pasajes de las Eneadas de Plotino y del Liber de causis, sea, la traduccin de los Elementos de la teologa de Proloc. Adems de estos escritos y de las obras de Aristteles, contribuyeron a formar el pensamiento musulmn los comentarios de Alejandro de Afrodisia, los dilogos de Platn, especialmente la Repblica y el Timeo, y los trabajos cientficos de Euclides, Tolomeo y Galeno. Los Mutakallimun (los que discuten). La afirmacin fundamental de los Mutakallimun es la novedad y discontinuidad del mundo, que hace necesaria la existencia de un Dios creador. Adoptan la doctrina atomista de Demcrito. Los tomos, dicen, no tienen cantidad ni extensin,

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y Dios los crea siempre que quiere. Las cosas estn formadas por agrupaciones de tomos, y sus cualidades no podran existir en dos instantes, es decir, en dos tomos de tiempo, si Dios no interviniera constantemente en su creacin. Cuando Dios deja de crear, las cosas, sus cualidades y los tomos mismos dejan de existir. La discontinuidad hace necesaria la incesante accin creadora de Dios, y garantiza la libertad de la creacin. Para reforzar esta tesis, los Mutakallimun niegan la relacin de causa y efecto. Las conexiones causales no tienen ninguna necesidad intrnseca: son nicamente establecidas por Dios. Dios, ms que causa primera, es causa agente y eficiente y produce directamente todos los efectos del mundo creado. Los Asharies, llamados as por ser su fundador Abuf- Hassan Al- Ashari (873-935), de Basora, los asaries exageran aun ms la doctrina de la creacin directa por parte de Dios afirmando que todos los accidentes nacen nicamente por un acto de creacin de la voluntad divina.

III.

LA RAZN Y LA FE (en la Filosofa Musulmana)

A travs de los cristianos sirios, los musulmanes conocieron la filosofa griega y la asimilaron. El fatalismo determinista del Corn haba producido espontneamente una especulacin filosfica sobre la libertad humana y sobre los atributos de Dios. Esta especulacin fue mantenida y avivada por el contacto con los filsofos griegos, que se convirti en el elemento ms poderoso del pensamiento filosfico musulmn. En efecto, el movimiento de las traducciones aristotlicas se anticip cuatro siglos a Occidente. Como se ver, la cuestin de la oposicin y relacin entre la creencia religiosa (fe) y la razn tambin se plante en el islamismo y el judasmo medieval. Pero, a diferencia de lo que ocurri con el cristianismo, donde la razn al final gana su autonoma e integra la sabidura al servicio de la fe, en el seno del Islam y en la ortodoxia judaica, la intransigencia contra la filosofa pagana fue ms fuerte y preponderante. Durante el Califato ortodoxo de Medina (632-661) no hubo especulacin filosfica, salvo la exposicin y explicacin del Corn. Durante el Imperio Omeya de Damasco (661-750), continu la expansin y naci la teologa musulmana o kalam. En Bagdad (Califato del 750 al 1258), convertida en centro intelectual y artstico de Oriente, se fund (832) una escuela de traductores y se inici el movimiento de las traducciones de las obras cientficas y filosficas griegas.

IV.

EL MOVIMIENTO DE LAS TRADUCCIONES.

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En el siglo V el nestorianismo se uni con la filosofa de Aristteles. La Escuela de Edessa (Siria) se convirti en un centro de aristotelismo y nestorianismo muy famoso. El nestorianismo fue condenado por el Concilio de feso (431). En el 489, el Emperador bizantino Zenn cerr la Escuela de Edessa por sus tendencias nestorianas, ya que esta doctrina no poda ser enseada pblicamente dentro de las fronteras del Imperio Romano. Un gran nmero de nestorianos aristotlicos abandonaron Edessa y se refugiaron en la vecina Persia.

EDESSA (SIRIA) Siglos V al IX

PERSIA

Este cristianismo sirio nestoriano es el asilo donde se custodiaron (en los siglos V al IX) y trasmitieron los escritos filosficos y cientficos de los griegos, y sobr e todo de Aristteles. En efecto, ellos haban traducido esas obras del griego al sirio, y le haban agregado comentarios propios. A algunas de ellas las tradujeron directamente del griego al sirio, a otras tambin al persa. El Islam conquist Persia y Siria. Algunos de estos eruditos sirios y persas fueron llamados a la corte de los Califas absidas de Bagdad (750-1258) a partir del siglo IX. Llevaron consigo las obras griegas (en sirio o persa) y las tradujeron al rabe, que hacia el 800 era algo as como una

EDESSA (SIRIA) Siglos V al IX

PERSIA

Siglos IX al XI

BAGDAD

lengua cientfica mundial.

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Por medio de estas versiones se trasmiti a la especulacin musulmana: de Platn por lo menos el Timeo, La Repblica y las Leyes; la mayor parte de las obras de Aristteles, excepto la Poltica; obras de Hipcrates (mdico, siglo V a. de C), de Teofrastro (discpulo de Aristteles, siglo IV a. de C), de Temistio (siglo IV a de C), de Euclides (matemtico, siglo III a. de C), de Ammonio (siglo III a de C), de Galeno (mdico, siglo II), de Ptolomeo (astrnomo, siglo II), de Alejandro de Afrodisias (comentador de Aristteles, siglo III) y de Porfirio (siglo III). Aristteles, traducido al rabe, se extendi tanto como el Islam. En el mbito de la cultura islmica surgiran grandes comentaristas de Aristteles.

Este sera el rodeo que daran los escritos de Aristteles para llegar a Occidente, a travs de los rabes, en el siglo XII.

EDESSA (SIRIA) Siglos V al IX

PERSIA

Siglos IX al XI Califato de Crdoba y Centros de traductores de OCCIDENTE S. XII y XIII

BAGDAD

Siglo XII

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AL PERSA OBRAS EN GRIEGO AL SIRIO Siglos V al IX

AL RABE Siglos IX-XII

AL LATN SIGLOS XII Y XIII

Los comentaristas griegos de Aristteles, traducidos junto al Estagirita, son en general neoplatnicos y hacen una interpretacin neoplatnica de Aristteles. Por lo mismo, los rabes seran otro canal de acceso a Occidente, adems de la Patrstica, de un renovado neoplatonismo. El Aristteles que penetrara Occidente, fruto de esta amalgama de ideas aristotlicas y platnicas, no sera un Aristteles genuino.

V.

LOS PENSADORES RABES Y SUS DOCTRINAS MS IMPORTANTES

La filosofa rabe puede dividirse en dos grandes sectores, el de Oriente y el de Occidente. El sector de Oriente tiene como centro a Bagdad. El centro del sector de Occidente es Crdoba. En Oriente, la filosofa rabe se extiende del siglo IX al siglo XI; en Occidente, adonde se desplaza desde Oriente, se desarrolla en el siglo XII.
OCCIDENTE (CRDOBA) ORIENTE (BAGDAD)

Los representantes ms importantes de la especulacin rabe son Alkindi (siglo IX), Alfarab S. XII S. IX-XI (siglo X), Avicena (siglo XI) y Algazel (siglo XI), vinculados al centro oriental de Bagdad; y Averroes (siglo XII), en el centro occidental de Crdoba.
AVERROES (S.XII) AVICENA Y ALGAZEL (S.XI) ALFARAB (S.X)

ALKINDI (S.IX)

OCCIDENTE

ORIENTE (BAGDAD)

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En alguna medida todos ellos, salvo Algazel (el representante antidialctico), acogen y asimilan la filosofa griega, integrando la razn con su fe islmica. Se puede considerar a Avicena y Averroes como los ms importantes, por s mismos y en cuanto a su influjo en Occidente. Para dar con ms precisin, si cabe, las fechas conocidas de nacimiento y de muerte son: Alkindi (+873?), Alfarab (870-950), Avicena (980-1037), Algazel (1058-1111) y Averroes (11261198).

VI.

ALFARABI: Ser posible y Ser necesario

La tradicin enciclopdica de Al-Kindi es seguida por Al-farabi, llamado as por ser natural de Farab, clebre entre los musulmanes, no solo como filsofo peripattico, sino como matemtico y mdico. Al-farabi ejerci su magisterio en Bagdad, y muri en Diciembre del ao 905. Es autor de una obra sobre las ciencias, De scientus, un trabajo sobre el intelecto, De intellectu, as como de obras de tica y de poltica, inspirada todas ellas en el pensamiento Aristotlico. En Al-farabi se halla por primera vez la diferencia entre esencia y existencia, que tanta importancia haba de tener en la filosofa de Santo Tomas. Cabe sealar que Averroves hace remontar esta distincin a los Mutakallimun, pues habran sido los primeros en distinguir entre ser necesario y posible, pues afirmaron que para poner un ser posible era preciso suponer un agente que lo haga acto; y como en el mundo en conjunto es posible, el agente del mundo debe ser un ser necesario. En realidad, el primer ejemplo de esta distincin se halla en el Liber de causis que, como hemos dicho, es una de las principales fuentes de la especulacin musulmana. El Liber de causis (cap 9) distingue en las cosas la existencia y la forma, ambas procedentes del exterior: la existencia procede del ser primero por creacin; la forma, de las inteligencias inferiores mediante la impresin. Pero en el Liber de causis la existencia es el substrato que puede recibir la forma y, por lo tanto, la posibilidad de la forma misma: desempea el papel de la materia; en el pensamiento musulmn la relacin se invierte, y la esencia o forma ser considerada como materia o posibilidad, la existencia como acto. Segn Al-farabi, todo lo que existe es o posible o necesario. Si afirmamos que una cosa que tiene existencia posible no existe, no decimos algo absurdo, ya que para recibir la existencia necesita una causa. Una cosa posible no puede pasar a ser necesaria, sino es por accin de un ser necesario. En cambio si decimos que el ser necesario no existe, afirmamos algo absurdo, pues este ser no tiene una esencia distinta a la de su propia existencia. El ser necesario es nico y nadie sino el posee una verdadera sustancia: escapa a todas las categoras y a la distincin entre materia y forma. Es el acto del pensamiento en su pureza, es el puro objeto pensado, el puro sujeto que piensa. En el estas tres cosas son una sola. Es prudente, sabio y vivo, tiene una actividad perfecta y una perfecta voluntad. Goza de una gran felicidad en su propia sustancia, es el primer amante y el primer amado

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La distincin entre ser necesario y ser contingente ser fundamental en todo el pensamiento musulmn y tambin para la escolstica latina posterior. Del ser necesario y especialmente del acto con que el ser necesario piensa en s mismo, nacen, segn Al-farabi, los diversos intelectos, que se relacionan entre s como la materia y la forma, la potencia y el acto. Del ser necesario en cuanto se conoce a s mismo, nace el intelecto primero, que conoce a la vez el ser necesario y as mismo. Al conocer al ser necesario, produce un segundo intelecto mientras que la conocerse a si mismo produce el primer ciclo en su materia y en su forma, que es el alma. Del mismo modo, el segundo intelecto emana otro y otro cielo, situado debajo del primero. Y as, de cada intelecto nace un intelecto y un cielo, hasta que llegamos a un intelecto carente de materia y que, por ello, no originaria una nueva esfera celeste. Este ltimo intelecto es la causa de las existencias de las almas humanas y, en colaboracin con las esferas celestes, es causa de los cuatro elementos que componen el mundo sublunar. Es el entendimiento agente del que dependen los otros tres intelectos (propiamente humanos): en potencia, en acto y adquirido, que Al-farabi toma de Al-Kindi. La causa eficiente de todo el conocimiento humano es el entendimiento agente. El intelecto en potencia pertenece al alma humana, y mediante la accin del entendimiento agente se transforma en intelecto en acto y conoce las formas inteligibles de las cosas, formas que se identifican con l. El que elabora estos conceptos, y que se dirige a las nociones ms generales y elevadas, es el intelecto adquirido. Y as el intelecto adquirido es forma del intelecto en acto, que, a su vez, es forma del intelecto en potencia. Y todo el mecanismo del conocer viene a depender de la accin del entendimiento agente. A esta accin, Al-farabi hace remontar a las cualidades ms elevadas que el hombre puede alcanzar, la sabidura y la profeca. Pues cuando el entendimiento agente conduce al entendimiento potencial de un hombre a su grado ms elevado, que es el entendimiento adquirido, el hombre se convierte en sabio filosofo, pero cuando el entendimiento agente acta mas all de su entendimiento, sobre la facultad representativa del hombre, este se convierte en profeta, iluminado, vidente, y al l le corresponde ser jefe de la ciudad ideal, porque ninguno est en situacin de mandarlo, y en cambio el es capaz de mandarlos a todos. De este modo, Al-farabi refiere el entendimiento agente hasta el don de la iluminacin divina que convierte al hombre en profeta y jefe; le mecanismo atribuido al entendimiento se emplean para una explicacin racional de la revelacin religiosa originaria. Pero el entendimiento agente nace por la reflexin del mismo ser necesario: de manera que su accin entra en la necesidad propia de este ser. La necesidad excluye toda posibilidad de eleccin: el conocimiento con que el ser necesario lo produce todo est necesariamente unido a su misma esencia y comparte su necesidad. Esta necesidad se refleja en todas las cosas del mundo: incluso la voluntad humana aparece determinada por la cadena de las causas naturales que tiene su origen en la causa absoluta, el ser necesario

VII.

AL-FARABI: CATLOGO DE LAS CIENCIAS

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Sobre la ciencia poltica: Ensea la ciencia poltica qu es lo que conviene hacer para que no se interrumpa el gobierno de los reyes. Muestra qu condiciones y caracteres naturales conviene buscar en los hijos de los reyes y en otras personas de esta clase, de modo que por ellos sea digno de ser elegido uno rey, despus que falte el que gobierne. Junto con esto conviene que no sean nombrados reyes en manera alguna aquellos cuya autoridad sea ignorante. Ensea tambin Al-Farabi que no necesitan los reyes en ninguno de sus mtodos y maneras de gobierno de la filosofa, tanto especulativa como prctica, sino que, por el contrario, conviene que lleguen a conseguir su fin en la ciudad y en el pueblo puesto debajo a su autoridad por medio de la virtud probada, a estas virtudes las llama virtudes naturales. Sobre la ciencia del Derecho: Es aquel arte por el cual el hombre puede hallar la determi nacin de cualquier cosa no incluida paladinamente por el legislador en su definicin de la ley. La ciencia del Derecho tiene dos partes: una que trata de los dogmas; otra que se ocupa en las operaciones. En toda religin hay que distinguir dogmas y operaciones. Los dogmas son, por ejemplo, las afirmaciones establecidas respecto de Dios, o de sus atributos, o respecto del mundo y cosas semejantes; las operaciones son por ejemplo, los actos con los cuales se honra a Dios y aquellos otros con los cuales se obtienen las ordenanzas de las ciudades. Sobre la teologa: El arte del calam (teologa escolstica) es una propiedad por la cual el hombre puede defender los dogmas y las operaciones, exigidos por el fundador de la religin, y condenar todo lo que se oponga a ellos, por medio de razonamientos. Respecto a los mtodos e ideas con los que conviene que las religiones sean defendidas, algunos motaclimes opinan que la religin debe ser defendida, diciendo que los dogmas de las religiones y todos los preceptos de ellas no es posible que se sometan a crtica mediante las ideas, opiniones y razonamientos humanos, puesto que son de un grado superior a ellas, ya que estn tomados de una causa divina y en ellos hay misterios divinos que la razn humana por su debilidad, es incapaz de percibir y de alcanzar. Adems, la nica manera de que el hombre saque alguna utilidad de la religin y de la revelacin est en que no las comprenda por su entendimiento y no disminuya su inteligencia por ello; de no ser as, no tendra la revelacin ningn sentido ni utilidad alguna, ya que si no fuese as, los hombre confiaran en su inteligencia y no tendran necesidad de la profeca ni la revelacin. De todo lo cual se deduce que conviene que los conocimientos que las religiones ensean al hombre sean algo cuya comprensin no est al alcance de nuestro entendimiento. Otro grupo de motaclimes creen que deben defender la religin, primero fijando todos los dogmas que impuso el fundador de ella, con las mismas palabras con que ste las expres; y

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para lo que en ellas encuentran contradictorio a algn dogma de la religin, si pueden interpretar metafricamente las palabras con las cuales expres aquel dogma el fundador de la religin de algn modo que armonice aquella contradiccin. Pero si no pueden hacer esto, y es posible condenar aquella tesis contraria (a la religin), o tomarla en un aspecto que coincida con lo establecido en la religin. O sea que habiendo dos tesis en contradiccin, miran cul de ellas es ms probativa a favor del dogma, y la aceptan, desechando la contraria, y condenndola. Un grupo de estos ltimos opinan que las religiones se defienden en estas cosas, es decir, en los dogmas que se suponen que son reprobables, examinando a fondo todas las dems religiones y recogiendo de ellas los dogmas reprobables que stas tienen. Otros, considerando a su propia religin verdadera y no dudando acerca de su verdad, opinan que deben defenderla respecto de los dems, elogindola como la mejor y suprimiendo lo que en ella hay de reprobable, y rechazando a sus enemigos con cualquier cosa que se les ocurra, sin preocuparse de emplear la mentira, el sofisma, la calumnia o el desdn, pues, a su juicio, quien se opone a ellos o a su religin, una de dos: o es enemigo, y entonces es lcito emplear la mentira, o no es enemigo, pero que ignora, por la escases de su inteligencia y de su discernimiento, la felicidad que obtendra practicando aquella religin, y entonces es lcito procurar al hombre su propia felicidad, aunque sea por la mentira y el error, como se hace con las mujeres y los nios.

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CONCLUSIN Sin duda el hecho de desconocer los aspectos y caractersticas de un tpico nos crean prejuicios y nos vuelven vulnerables a ser guiados por opiniones; estamos conscientes que somos los que debemos romper ese esquema, y qu mejor, que investigando con ojo crtico, imparcial, y muy receptivo para entender lo mejor posible el marco terico del tema en estudio. Es as que al estudiar la filosofa musulmana encontramos aspectos, que hasta el momento nos eran desconocidos, tal es el caso que ellos fueron los primeros en tener contacto con la filosofa griega y asimilarla, posteriormente inyectarla en las culturas occidentales en su proceso de conquistas. Junto a este proceso de conquista que vena desde Asia, llegando al Norte de frica y as hasta la pennsula Ibrica, y con l las influencias en el campo de la filosofa, heredaron tambin grandes herramientas de las matemticas, ciencias naturales, navegacin e ingeniera, etc. Quiz el principal fracaso y estancamiento de la especulacin filosfica musulmana, radica en su fundamentalismo religioso y el apoyo que obtuvo este por parte de sus grandes pensadores como lo fue Al-farabi, quien buena parte de su filosofa la dedic a reforzar de la mano de la razn, si Kalam o escolstica musulmana.

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BIBLIOGRAFA.

La Filosofa Medieval: desde sus orgenes patrsticos hasta la escolstica. Saranyana, Josep-Ignasi Pamplona: Ediciones Universales de Navarra 2007. Pgs. 190-199 Historia de la Filosofa II: Filosofa Medieval. Eudaldo Forment Madrid: Palabra 2004 Pgs. 145-154 Historia de la Filosofa I: Filosofa Antigua, Filosofa Patrstica y Filosofa Escoltica Nicols Abagnano HORA, SA. Barcelona Pgs. 395-398

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