HEIDEGGER Catlico, su padre fue sacristn, fue monaguillo, tuvo la intencin de ser sacerdote, se integro a un monasterio de Monge.

Insiste e ingresa al seminario despus de a ver estudiado 4 meses dentro, y posteriormente sale. Se acerca a la teologa luterana. Cuando decimos que tuvo ese acercamiento en cuestin de lo cristiano. Hay que tomar en cuenta que bivio en la guerra, pero de una manera en la cual trabajaba en cuestin de informacin, por cuestiones de salud no se envi a batalla. Con su pensamiento cambia de rumbo a la filosofa. El hombre se encontraba en un sin sentido, es decir enfrascado en una angustia, y es ah donde surge el movimiento existencialista. Pero no en un sentido comn sino mas bien como un filosofo, los problemas de la muerte resurgen en inicios del siglo xx, de aqu se va a proyectar la existencia, es decir se comienza a trascender, pero de una manera distinta, en el mundo o hacia el absoluto. Alemanes, y franceses dos grandes pensamientos. Pero nos centraremos en el alemn. Pero ahora decimos porque Heidegger es importante y porque su pensamiento tiene mucha polmica en la actualidad, pero a qu se debe? Ahora bien como lla lo mencionamos con Heidegger se inicia una cambio radical. SER Y TIEMPO El anlisis existencial, su propsito es de elaborar el sentido del ser. La idea de entre la ontologa y la metafsica. Heidegger plantea al hombre como un estar aqu. Y el Ser ah, nos lo plantea que tenesmo la posibilidad, es decir que no estamos determinados a ser en lo que estamos viviendo, con esto quiero decir que no tenesmo contingencia: ser lo que no es. Esta contingencia y necesario tiene mucha intervencin en el pensamiento de Heidegger. El estar en el mundo, la existencia es existencia. Este mundo es un instrumento y que el hombre no lo debe de contemplar sino que lo debe de trabajar. Pero tambin el hombre manifiesta cuidado en este mundo. Y el mundo llega a ser el conjunto de cosas tiles, no es un espectador, implicado y en sus vicios. Existe una existencia autentica y una inautntica, Cmo llega el tiempo a esta particular funcin ontolgica y, ms aun, con qu derecho precisamente eso que llamamos el tiempo funciona como semejante criterio y, por ltimo, acaso en este ingenuo uso ontolgico del tiempo se expresa la autntica relevancia ontolgica que posiblemente le compete, son cosas que no han sido cuestionadas ni investigadas hasta ahora. Las iglesias y las tumbas, por ejemplo, estn situadas de acuerdo con la salida y la puesta del sol, zonas de la vida y de la muerte, desde las cuales

el Dasein mismo est determinado desde el punto de vista de sus ms propias posibilidadesdeser en el mundo. La ocupacin del Dasein, a quien en su ser le va este mismo ser, descubre previamente las zonas con las cuales l tiene cada vez una relacin decisiva. El fin del estarenelmundo es la muerte. Este fin, perteneciente al poderser, es decir, a la existencia, limita y determina la integridad cada vez posible del Dasein. El haberllegadoafinb clxxv del Dasein en la muerte y, por consiguiente, el estarentero de este ente, slo podr empero ser incorporado en forma fenomnicamente adecuada al examen del posible estarentero cuando se haya logrado un concepto ontolgicamente suficiente, esto es, un concepto existencial, de la muerte. Ahora bien, si hablamos de un modo que sea conforme al Daseina, la muerte slo es en un existentivo estar vuelto hacia la muerteb. La estructura existencial de este estar [o ser] se revela como la constitucin ontolgica del poderestar entero del Dasein Sin embargo, esta posibilidad de sustitucin fracasa completamente cuando se trata de la sustitucin de la posibilidad de ser que constituye el llegara fin del Dasein y que, como tal, le da a ste su integridad. Nadie puede tomarle al otro su morir. Bien podra alguien ir a la muerte por otro. Sin embargo esto siempre significa: sacrificarse por el otro en una causa determinada. Semejante morir por no puede empero significar jams que de este modo le sea tomada al otro su muerte. El morir debe asumirlo cada Dasein por s mismo. La muerte, en la medida en que ella es, es por esencia cada vez la ma. Es decir, ella significa una peculiar posibilidad de ser, en la que est en juego simplemente el ser que es, en cada caso, propio del Dasein. En el morir se echa de ver que la muertea se constituye ontolgicamente por medio del sercadavezmo y de la existencia1. El morir no es un incidente, sino un fenmeno slo existencialmente comprensible, y esto en un sentido especialsimo, que habr que ceir todava ms de cerca. Pero, si el terminar en cuanto morir constituye la integridad del Dasein, entonces el ser de la integridad misma tiene que ser concebido como fenmeno existencial del Dasein cada vez propio. En el terminar y en el estarentero del Dasein constituido por aqul no ha lugar, por esencia, ninguna sustitucin. La interpretacin psicolgica de que el yo tiene algo en la memoria se refiere, en el fondo, a la constitucin existencial del estarenelmundo. Como Kant no ve esta estructura, desconoce tambin el contexto cabal que hace posible la orientacin. La orientacin hacia la derecha y la izquierda se funda en la esencial direccionalidad del Dasein en general, y sta por su parte, (110) est esencialmente codeterminada por el estarenelmundo. En la medida en que a la realidad le pertenece el carcter del ens y de la independencia, la pregunta por el sentido de la realidad se enlaza con la pregunta por la posibilidad de la independencia de lo real con respecto a la conciencia, o, lo que es igual, por la posibilidad de la trascendencia de la

conciencia hasta la esfera de lo real. La posibilidad de un anlisis ontolgico suficiente de la realidad depende de la medida en que haya sido aclarado en su ser aquello de lo que debe haber independencia, aquello que debe ser trascendido. Slo as se har tambin ontolgicamente comprensible el modo de ser del trascender. Finalmente, es necesario establecer el modo primario de acceso a lo real, en el sentido de resolver la cuestin de si en definitiva el conocimiento es capaz de asumir esta funcin.