EL CRISTIANISMO ESOTRICO Y LA GUA ESPIRITUAL DE LA HUMANIDAD (GA 130)

de

RUDOLF STEINER

Conferencia del 27 de septiembre de 1911 dada en Neuchtel, Suiza

CRISTIAN

ROSACRUZ

Me encuentro aqu por vez primera, en esta rama recin fundada que lleva el nombre de Cristian Rosa-Cruz, con profunda satisfaccin. La eleccin de dicho nombre me permite hablar de esta personalidad con un poco de precisin. Como el tema no puede agotarse en una velada, hablaremos hoy del propio Cristian Rosa-Cruz y maana por la tarde de su obra. Hablar sobre Cristian Rosa-Cruz implica una gran confianza en la realidad de la vida espiritual, confianza no slo en la persona, sino tambin en los misterios de la vida del espritu. Y esta misma fe es la que nos alimenta cuando tomamos la decisin de fundar una nueva rama. Cristian Rosa-Cruz es una personalidad que acta tanto si est desencarnada como si est encarnada en un cuerpo fsico; no slo acta en tanto que entidad fsica y a travs de las fuerzas del plano fsico, sino, sobre todo, en tanto que entidad espiritual y mediante fuerzas espirituales. Como sabemos, la existencia humana tiene que ser considerada no como un hecho aislado sino en conexin con la evolucin general de la humanidad. Cuando muere un hombre, su cuerpo etrico se disuelve en el universo ambiente. Sin embargo, una parte de dicho cuerpo permanece y, de hecho, estamos constantemente rodeados por los residuos de los cuerpos etricos de los muertos, y ello para nuestro bien pero tambin en perjuicio nuestro. Estos residuos actan sobre nosotros en buen sentido o en malo segn nosotros mismos seamos buenos o malos. Los cuerpos etricos de las grandes personalidades ejercen sobre nosotros una accin poderosa. As pues, del cuerpo etrico de Cristian Rosa-Cruz emana una fuerza infinita que puede influenciar nuestra alma y nuestro espritu. Nuestra obligacin es intentar conocerla. Mientras seamos rosacruces, esa ser la fuerza que invocaremos. El movimiento rosacruciano naci en el siglo XIII y en esta fecha dicha fuerza comenz a actuar en el sentido que decimos. Desde entonces su trabajo ha sido inmenso y desde entonces la corriente rosacruciana no ha cesado de intervenir en la vida espiritual. Existe una ley segn la cual esta corriente se manifiesta de manera particularmente activa cada cien aos aproximadamente. Hoy aparece en el movimiento teosfico. En su ltima encarnacin, cuyas huellas se encuentran en la historia exotrica (en el siglo XVIII), Cristian Rosa-Cruz aludi l mismo a su actividad futura hacia finales del siglo XIX. En 1785 fueron publicadas las revelaciones de los rosacruces en un libro cuyo ttulo es Las imgenes secretas de los rosacruces .Dicha publicacin que contiene, entre otros, textos de Henricus Madathanus Theosofus, nos proporciona algunas sucintas indicaciones sobre las actividades de los rosacruces durante los cien aos precedentes. Cristian Rosacruz 1 Rudolf Steiner 27 IX 1911

Cien aos despus vemos manifestarse la actividad rosacruciana en las obras de H.P. Blavatsky, especialmente en su libro Isis sin velo. Algunas revelaciones que las Imgenes secretas presentan en forma simblica se encuentran transcritas al lenguaje ordinario en Isis sin velo, Esta obra, pese a que La composicin del libro es especialmente confusa, contiene una suma de sabidura oculta de inspiracin occidental que est lejos de haber sido comprendida y asimilada. Es interesante comparar las Imgenes secretas con Isis sin velo. Podemos constatar que la influencia rosacruciana se manifiesta sobre todo en la primera parte del libro; en la segunda parte es menos sensible. En sus publicaciones posteriores Blavatsky, se desva de la corriente rosacruciana y tenemos que diferenciar sus primeras obras de las que siguieron, aunque ya desde el principio se pone de manifiesto la falta de sentido crtico de la autora. Al mencionar estos defectos sabemos que estamos enteramente de acuerdo con el alma actualmente desencarnada de H.P. Blavatsky. Si intentamos hacernos una idea del estado de conciencia que caracteriza a los hombres del siglo XIII, constataremos que la clarividencia no e1aborada, de la que antiguamente estaban dotados todos los hombres, haba desaparecido paulatinamente. A mediados del siglo XIII lleg un momento en que, de repente, se extingui todo resto de clarividencia. Comenz un perodo de noche espiritual. Los espritus ms evolucionados, los iniciados incluso, ya no tuvieron acceso al mundo espiritual y hubieron de limitarse a interrogar antiguas tradiciones o a despertar en s mismos los recuerdos de encarnaciones anteriores. Durante un corto perodo esos iniciados no tuvieron posibilidad alguna de percibir directamente el mundo espiritual. Era necesario que se produjera este periodo de oscurecimiento con el fin de preparar la cultura intelectual basada sobre la razn, caracterstica dominante de nuestra poca actual, la quinta poca postatlante. En efecto, el intelectualismo que caracteriza nuestro tiempo no haba nacido an en la poca grecolatina y una especie de intuicin intelectual, y una percepcin global del mundo y permita al espritu un dominio directo sobre los objetos transmitidos por los sentidos. El griego tena todava la capacidad de identificarse de alguna manera con lo que pensaba. Este conocimiento, que hemos perdido, ha dejado sitio en nuestros das a un afinamiento cada vez ms acentuado de las fuerzas intelectuales. Pero, tras este perodo del que hablamos, la clarividencia reapareci lentamente y, en el futuro, se difundir cada vez ms.

Cristian Rosacruz

Rudolf Steiner 27 IX 1911

El origen del movimiento rosacruciano se sita por lo tanto en el siglo XIII. En este momento fueron escogidos cuidadosamente personalidades particularmente dotadas para que les fuese conferida la iniciacin a fines del perodo de oscurecimiento espiritual del que hemos hablado. En algn lugar de Europa que an no puede descubrirse (aunque no est lejos el tiempo en que podr hacerse dicha revelacin) se constituy una logia de una alta espiritualidad, un colegio de doce hombres que reunan entre ellos toda la ciencia de su tiempo, as como toda la sabidura de los tiempos pasados. Imagnense ustedes , en esta poca de noche espiritual, a doce hombres, a doce espritus trascendentes que se renen para servir al progreso de la humanidad. Estos hombres no podan percibir directamente el mundo espiritual aunque podan despertar en ellos el recuerdo de una iniciacin anterior. El karma de la humanidad haba querido que siete de estos doce hombres fuesen los representantes de la antigua sabidura que la poca atlante haba transmitido a las pocas siguientes. En "Ciencia oculta" ya he mencionado que los siete Rishis, los santos instructores de la antigua India, haban conservado la herencia espiritual de la antigua Atlntida. Las siete personalidades que se han reencarnado en el siglo XIII y que formaban parte del colegio de los doce tenan precisamente el poder de volver a encontrar, mediante el recuerdo, las siete corrientes surgidas de la evolucin atlante. Cada una de las siete representaba una de las corrientes y poda discernir lo que del antiguo conocimiento an poda dar frutos en su poca, as como en el futuro. A estas siete se aadieron otras cuatro individualidades cuyo recuerdo no poda remontarse hasta tan lejos, pero que haban podido apropiarse la sabidura de las cuatro pocas postatlantes. El primero poda llegar hasta la poca de la India antigua, el segundo hasta la antigua Persia, el tercero hasta la poca egipcia, y el cuarto hasta la poca grecolatina. El doceavo no poda remontarse a pocas pasadas mediante la memoria, pero era el ms evolucionado en cuanto al intelecto y su papel consista en asimilar la ciencia de su poca. Estas doce individualidades no se limitaban en absoluto a representar al ocultismo occidental sino que creaban, mediante la accin conjugada de las doce corrientes, un cuadro general de la sabidura universal. En Goethe, en su poema Die Geheimnise*", encontramos una muy velada alusin a este colegio de los doce. Por lo tanto, hemos de buscar el punto de partida de una cultura nueva en el siglo XIII, en la poca en que parecan secas las fuentes espirituales, cuando el acceso al mundo espiritual estaba velado incluso a los espritus ms esclarecidos. Fue entonces cuando se Cristian Rosacruz 3 Rudolf Steiner 27 IX 1911

constituy esta logia altamente espiritual en la que encontrarnos a los doce sabios, representantes dejas doce corrientes principales. Los siete sucesores de los siete Rishis beben su sabidura en el recuerdo de sus pasadas encamaciones, los otros cuatro han asimilado la sabidura de las cuatro pocas post-atlantes transcurridas y el doceavo posee la ciencia espiritual de su tiempo en el ms alto grado. Sin embargo, para que pudiese nacer una nueva corriente espiritual, haca falta que un treceavo se juntara a los doce. Este treceavo no era un sabio en el sentido en el que se en- tenda dicha palabra en la poca. Era una individualidad que haba sido encarnada en la poca del misterio del Glgota. En sus encarnaciones posteriores se haba preparado para su misin mediante una vida de piedad ardiente impregnada de humildad y devocin. Cuando se encarn en el siglo XIII, estas virtudes le eran innatas. Era un alma grande, un ser piadoso, profundamente mstico y lleno de devocin respecto a su Dios. Este joven creci enteramente bajo los cuidados y la educacin de los doce sabios y recibi de cada uno de ellos toda la suma de sabidura que poda serle impartida. Aislado del mundo exterior fue educado con el mayor cuidado, resguardado de cualquier otra influencia ajena a la de los doce. Desde su infancia fue de una constitucin fsica delicadsima. As, la educacin que le dieron los sabios pudo penetrar hasta su cuerpo fsico e influenciarlo. En cuanto a los doce, aunque enteramente compenetrados como estaban con su tarea espiritual y con la grandeza del verdadero cristianismo, se daban clara cuenta que la religin predicada por la Iglesia no era sino una caricatura del cristianismo verdadero. Aunque profundamente cristianos, pasaban a los ojos del mundo por enemigos de la religin. Su objetivo era fundir todas las religiones en una vasta sntesis. Estaban convencidos de que la totalidad de la vida espiritual se hallaba contenida en las doce corrientes que representaban, as que se esforzaban por transmitir a su discpulo los diversos aspectos de la verdad que cada uno de ellos haba asimilado especialmente. Pero saban tambin que esta sntesis no poda lograrse por enseanza o doctrina, sino slo mediante un acabamiento al que deban concurrir todas las fuerzas del espritu. Y para ello era necesario que el treceavo fuese educado de la manera que hemos descrito. Mientras que las fuerzas espirituales del joven aumentaban infinitamente, sus fuerzas fsicas declinaban hasta un punto tal que desapareci todo inters por el mundo material. No viva sino para el desarrollo espiritual al que le empujaba el impulso de los doce. Lleg el momento en que ces de tomar toda clase de alimentos y entr en un estado de extrema debilidad. Entonces se produjo un acontecimiento nico en la historia, un Cristian Rosacruz 4 Rudolf Steiner 27 IX 1911

acontecimiento que no pudo suceder sino porque actuaron simultneamente tendiendo hacia el mismo fin fuerzas del macrocosmos. Al cabo de algunos das el cuerpo del joven se volvi transparente. Estaba como muerto. Los doce sabios se reunan alrededor de l a intervalos de tiempo regulares, dejando fluir de su boca toda la sabidura de la que estaban impregnados. En frmulas cortas, parecidas a oraciones, vertan todo su saber en el alma de este treceavo quien, parecido a un muerto, yaca en medio de ellos. Imagnense a estos doce sabios agrupados en crculo y, yaciendo en el centro del crculo, al treceavo! Este estado culmin, en el momento del despertar, en una renovacin prodigiosa de su espritu. Se despert como dotado de un alma completamente nueva. Acababa de vivir una inmensa metamorfosis. En l haban nacido de nuevo las doce formas de la sabidura que le haban sido infundidas. A su vez, los doce sabios pudieron aprender de l verdades indecibles. Simultneamente su cuerpo fue vivificado y; desde el momento en que pudo describir el estado extraordinario por el que haba pasado, los sabios reconocieron que acababa de vivir la experiencia de Pablo en el camino de Damasco. Para l se reprodujo la visin de Pablo. Durante las semanas que siguieron, el treceavo retransmiti a sus maestros toda la sabidura recibida, aunque en una forma completamente nueva, en una forma que pareca haber sido dada por el mismo Cristo. Los doce sabios comprendieron que lo que as se revelaba ante ellos era el verdadero cristianismo, la sntesis de todas las religiones, y se dieron cuenta en cuanto difera este cristianismo de la religin practicada en su tiempo. Este treceavo muri relativamente joven y los doce se consagraron a la tarea de describir en figuras y smbolos lo que les haba revelado. As adquirieron forma las figuras e imgenes que se encuentran en las "Imgenes Secretas y algunas de las evocaciones contenidas en" Isis develada. El proceso oculto era el siguiente: el fruto de la iniciacin del treceavo, incorporado a su cuerpo etrico, se conserv en la atmsfera intelectual de la tierra. La sabidura impresa en ese cuerpo etrico inspir a los doce y a sus discpulos sucesivos; de esta manera pudo nacer la corriente oculta rosacruciana. Finalmente, la accin persistente de este cuerpo conservado en la atmosfera espiritual de la Tierra penetr a su vez el cuerpo etrico del treceavo cuando su alma se reencarn. Pues la individualidad del treceavo se reencarn ya a mediados del siglo XIV y, en esta nueva reencarnacin, vivi ms de 100 aos. El nuevo joven fue educado entre los Cristian Rosacruz 5 Rudolf Steiner 27 IX 1911

alumnos y sucesores de los doce de manera idntica ala primera vez sin que, sin embargo, se le mantuviera apartado del mundo. A los veintiocho aos concibi un ideal singular. Para alcanzarlo debi viajar y abandon Europa. En primer lugar fue a Damasco y all vivi por segunda vez .la experiencia que en este mismo sitio tuvo San Pablo. La experiencia por la que haba pasado en el siglo XIII debe ser considerada como un germen de esta segunda visin. Las fuerzas prodigiosas impresas en el cuerpo etrico de la individualidad del siglo XIII haban permanecido intactas durante ms de un siglo ya que, despus de la muerte, ninguna parcela de este cuerpo se haba disuelto en el ter csmico. Este mismo cuerpo enteramente espiritualizado fue el que ilumin de nuevo, desde lo alto del mundo espiritual, a la misma alma en su encarnacin en el siglo XIV. Tal fue la razn por la que dicha alma tuvo que volver a hacer la experiencia de Damasco. Esta es la individualidad de Cristian Rosa-Cruz; l era el treceavo en el crculo de los doce. Durante el siglo XIV se le design con este nombre. Desde el punto de vista esotrico ya era Cristian Rosa-Cruz en el siglo XIII aunque no fuera conocido con este nombre sino un siglo ms tarde. Y los alumnos que agrup alrededor suyo en el siglo XIV fueron los sucesores de los doce primeros sabios. A su vez tomaron el nombre de RosaCruz. Cristian Rosa-Cruz recorri todas las regiones conocidas de la tierra. Una vez que le fue impartida la sabidura de los doce, fecundada por la entidad sublime de Cristo, le fue fcil apropiarse de toda la ciencia de su poca en el lapso de siete aos. Cuando volvi a Europa al cabo de siete aos, escogi como alumnos a los sucesores ms evolucionados de los doce sabios. Hablando propiamente, entonces comenz el verdadero trabajo de los Rosa-Cruz. Gracias a las fuerzas que emanaban del cuerpo etrico de Cristian Rosa-Cruz pudo abordarse el estudio del hombre y de la naturaleza con medios completamente nuevos. El trabajo realizado hasta hoy por los Rosa-Cruz concierne tanto al macrocosmos como al microcosmos. El estudio de la naturaleza exterior tiene la finalidad de determinar lo que se oculta detrs de la Maya, el velo de la ilusin. Al igual que cada hombre posee un cuerpo, en la base del macrocosmos tambin encontramos un cuerpo etrico universal, un ter macrocsmico. Pero entre un cuerpo fsico y una sustancia etrica ms sutil existe algo parecido a una zona intermedia. Si examinamos la zona que separa a un Cristian Rosacruz 6 Rudolf Steiner 27 IX 1911

cuerpo fsico de la sustancia etrica, encontramos un elemento que no puede compararse a nada de lo que existe en el mundo sensible. No es ni oro, ni plata, ni plomo, ni cobre, sino una sustancia que difiere de todas las sustancias fsicas conocidas, pese a que constituye la esencia de todas ellas. Est presente en todos sitios y los cuerpos fsicos no son sino modificaciones suyas. La tarea de los Rosa-Cruz es la investigacin clarividente de esta sustancia. Consideraban que la primera condicin para un estudio semejante consista en reforzar las fuerzas morales del alma, nicas que pueden hacer perceptible esta sustancia. Se preparaban a la clarividencia mediante una acentuada actividad moral. Esta sustancia ha sido realmente descubierta y contemplada por los Rosa-Cruz. La estudiaron en el macrocosmos y en el microcosmos; en la naturaleza exterior la veneraban como la gran vestidura, la librea por decirlo as, del universo. La vean alborear en el hombre cuando reinaba la armona en la accin recproca de su pensamiento y voluntad. Pero perciban estas fuerzas voluntarias no slo en la naturaleza humana sino tambin en el macrocosmos, en la tormenta, en el rayo. Y volvan a encontrar fuera del pensamiento humano al elemento espiritual que se haya en su base: en el arco iris, en la aurora. La fuerza para equilibrar y armonizar su pensamiento y su voluntad la beban en la radiacin del cuerpo etrico de Cristian RosaCruz. Se acord que todos los descubrimientos que pudieran hacer los Rosa-Cruz deberan ser mantenidos en secreto durante cien aos, pudindose divulgar slo una vez transcurrido este plazo. Para poder hablar de ellos de manera adecuada se requera un siglo. El contenido de las Imgenes secretas fue por lo tanto elaborado desde el siglo XVII al XVIII. Por otro lado es importante subrayar que la inspiracin rosacruciana ha sido conferida en cada poca de manera tal que la individualidad que las reciba nunca era designada por su nombre. Slo la conocan los ms altos iniciados. Por ejemplo, hoy no se puede hablar en pblico sino de acontecimientos o hechos ocultos que remontan a cien aos atrs. La autoridad que confieren semejantes revelaciones -si se beneficiara de ella una persona determinada- posibilitara el nacimiento entre sus discpulos o entre quienes le escucharan, de lo peor que podra ocurrir: un sentimiento fantico de veneracin. Aunque el anonimato no slo se necesita a causa de las solicitaciones de la ambicin y del orgullo, de las que podra uno protegerse, sino a causa de los ataques astrales, de los asaltos ocultos que seran Cristian Rosacruz 7 Rudolf Steiner 27 IX 1911

dirigidos sin cesar contra una persona semejante. De ello proviene la necesidad del secreto y el anonimato durante cien aos. Siglo a siglo, el trabajo de los Rosa-Cruz contribuye a incrementar las fuerzas y la radiacin del cuerpo etrico de Cristian Rosa-Cruz. A las fuerzas de este cuerpo etrico vinieron a juntarse las de todos aquellos que se hicieron discpulos suyos. Cristian RosaCruz se ha reencarnado incesantemente desde el siglo XIV. La radiacin de este cuerpo aporta y refuerza todas las enseanzas de la teosofa y aquellos que difunden estas enseanzas estn a la sombra de este cuerpo cuya actividad contina tanto si Cristian Rosa-Cruz est encarnado como si no. En el siglo XVIII el Conde de Saint Germain fue una reencarnacin de Cristian RosaCruz aunque como este nombre de conde de Saint Germain ha sido atribuido tambin a otras personalidades., no todo lo que se cuenta de el est forzosamente relacionado con el verdadero Cristian Rosa-Cruz. Hoy Cristian Rosa-Cruz se encuentra encarnado de nuevo. Antes de inspirar la Isis develada de Blavatsky, la influencia oculta de su cuerpo etrico ya haba actuado sobre I.essing, sin que l mismo lo supiera, inspirndole su obra La educacin del gnero humano (1780). Sin embargo, a causa de la ola creciente de materialismo que lleg a su apogeo en el siglo XIX, cada vez se hizo ms difcil transmitir inspiraciones de naturaleza rosacruciana; de ello deriva el carcter fragmentario y episdico de las mismas. Sin embargo, en 1851 apareci un escrito de Windenmann en el que se resuelve el problema de la inmortalidad en el sentido de la reencarnacin. La obra incluso recibi un premio. En 1849 ya Drossbach haba tratado la reencarnacin desde un punto de vista psicolgico. As pues, la actividad del cuerpo etrico rosacruciano sigue siendo sensible incluso en el siglo XX. En 1899, al terminar el curso de lo que se denomina Kali Yuga menor, ha sido posible una renovacin de la vida teosfica. A partir de ese momento, el acceso al mundo espiritual se hizo ms fcil y hoy el impulso rosacruciano acta de nuevo, en medida mucho mayor. Si a travs de su consagracin a las fuerzas del espritu los hombres llegan a dirigir sus pensamientos hacia la accin potente del cuerpo etrico rosacruciano, alcanzarn una nueva clarividencia y despertarn en ellos una nueva vida espiritual. Aunque eso slo ser otorgado a quienes se comprometan a seguir la disciplina rosacruciana de una manera correcta. Hasta ahora era indispensable una preparacin esotrica para alcanzar la clarividencia, pero en el transcurso del siglo XX le ser conferido a este cuerpo etrico un poder tal Cristian Rosacruz 8 Rudolf Steiner 27 IX 1911

que podr actuar incluso exotricamente. Los hombres que se hayan empapado de l podrn vivir la experiencia que San Pablo vivi en el camino de Damasco. Hasta nuestros das no ha ejercido su actividad sino en el seno de la escuela rosacruciana. En el siglo XX, un nmero cada vez mayor de hombres recibirn su influencia y, por ello, sern capaces de percibir la aparicin de Cristo en su cuerpo etrico. La actividad, el trabajo de los Rosa-Cruz, hace posible la visin etrica de Cristo. El nmero de los que sern capaces de contemplarla aumentar en el curso del siglo. El que esta visin de Cristo sea posible debemos atribuirlo al gran viraje de la historia humana constituido por el trabajo de los doce sabios desde el siglo XIII al XIV. Cuando os transformis en un instrumento entre las manos de Cristian Rosa-Cruz podris estar seguros de que el menor esfuerzo que hagis sobre vosotros mismos perdurar eternamente. Maana hablaremos de la obra de Cristian Rosa-Cruz. Un impulso vago, sin orientacin precisa, empuja hoy a los hombres a la ciencia espiritual. Pero podemos estar seguros que por doquiera que trabajen los discpulos de los Rosa-Cruz con seriedad y constancia, quedarn depositadas semillas que no perecern. El ms minsculo esfuerzo espiritual contribuye a elevarnos. Esta es una tarea santa a la que hay que consagrarse con celo y discernimiento.

Cristian Rosacruz

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