NGELES Y DEMONI0S. EL UNIVERSO DE ANDRS PETIT.

por Mara del C. Muzio

La llegada del bilongo Quiquirib mandinga... esa negra linda, camar, que me hech bilongo... canta una tonada popular que todo cubano ha coreado. Porque palabras como quiquirib, mandinga, bilongo, y otras muchas hasta aquella famosa kokorkamo, sobre la que Don Fernando Ortiz desarrollara una enjundiosa conferencia, son sabrosos ingredientes del exquisito ajiaco con que se defini la nacionalidad cubana ya hace mucho, por nuestro tercer descubridor. Y es que aquellos indianos que arrastraban tras de s a los africanos sujetos a fuertes cadenas, que adems haban exterminado con sus civilizadas encomiendas a la mayora de la poblacin aborigen, jams soaron ni mucho menos pudieron imaginar el proceso tan complejo y difcil que iniciaban, que hasta fue necesario crear un trmino para definirlo: transculturacin. Que una iglesia catlica, la de Jess, Mara y Jos (La Sagrada familia) se halle rodeada de cuatro centenarias ceibas que a su vez simbolizan cuatro potencias o juegos abaku (Uriapap, Fokonandib, Kerew e Ibond) fundados en los inicios de lo que fuera el barrio de San Jos del Real Astillero, es difcil de encontrar en otro pas que no sea Cuba. Lo real maravilloso no es producto de la mente afiebrada de un genial novelista, es una realidad palpable, que ...presupone una fe. Porque esto no fue obra de un soplo divino ni de un plumazo, sino del largo proceso e intrincado desarrollo a travs de los siglos que se inici desde que el Almirante crey llegar a las Indias y descubra el Nuevo Mundo. Yorubas, mandingas, carabales, arars, comenzaron a llegar a la isla denominada Juana y despus Fernandina alrededor de 1595. Ellos trajeron sus recias constituciones fsicas para los ms duros trabajos, pero tambin sus creencias de la lejana patria africana, sus mgicos hechizos. Viajaron tambin, en esencia, allende los mares, los orishas, remes, ngangas; en fin, la brujera, el temido y respetado bilongo. Convertidos a una nueva fe, evangelizados no siempre de la forma ms convincente, optaron por la inteligente estrategia de continuar amando sus dolos en los santos que le presentaba el dueo y seor. De la feliz tctica adoptada por los negros surgieron los llamados cultos sincrticos o afrocubanos.

Regla de Ocha, santera; aiguismo o abaku; y Regla de Palo Monte, paleros; son las tres principales ramas de las regiones tradas por los africanos, que subsisten hasta nuestros das. Los paleros an atesoran secretos de las hierbas y palos del Monte que slo transmiten a sus seguidores e iniciados, e incluso, algunos de ellos se han perdido al llevrselos celosamente guardados algunos tatas de nacin a su sepultura. La regla de Ocha o santera es la ms popular y difundida, quizs por lo hermosos de los pattakes de sus orishas que conforman el panten yoruba y sus ceremonias de sus orishas de gran carcter festivo. El aiguismo, muy cerrado en su culto y de inflexibles patrones para sus adeptos, en ms de una ocasin estuvo a punto de desaparecer y, traidor para algunos o benefactor para otros, su supervivencia se debe en gran parte a Andrs Petit. No obstante, como esta legendaria figura es el eje y razn de nuestro trabajo, estos aspectos sern ampliados en sucesivas cuartillas. En menor escala que estos tres cultos sincrticos mencionados anteriormente, en la zona oriental subsisten algunos creyentes del vod o culto de la culebra, originario de Hait, trado a estas provincias por esclavos haitianos emigrantes con sus amos por el cisma de la Revolucin de 1804. Aqu tambin se da el curioso proceso de que al asentarse en suelo cubano adquiere caractersticas propias. Quedan otros cultos, que por minora, han sido menos estudiados sin dejar por ello de ser interesantsimos, pertenecientes a diferentes grupos tnicos: los Iyess, los Gang y los Arar. Referencia aparte merece el espiritismo, que se interrelaciona con casi todos, en sus tres variantes propiamente cubanas: el kardesiano o de cordn, el cruzado de las zonas orientales, y el de misas, tpico de la capital.

Regidora de todos ellos, la Iglesia Catlica, intentando salvar lo ms puro de sus dogmas, con sus portones abiertos en cada festividad eucarstica para su dismil rebao, que en Cuba -a no ser el ateo- todos sin distincin veneran al Cristo crucificado en el Glgota. Es imposible realizar un profundo estudio de nuestras races sin comprender el complejo proceso de mezclas, simbiosis y transiciones que se originaron. No somos ms que el resultado de aquel peninsular que iba a la iglesia a bautizar al esclavo recin bajado del bergantn. Nadie como Fernando Ortiz comprendi estos hechos en su gran magnitud y lo explic con el nuevo vocablo de transculturacin producto de su ms alta creatividad. Hemos escogido el vocablo transculturacin para expresar los variadsimos fenmenos que se originan en Cuba por las complejsimas transmutaciones de culturas que aqu se verifican, sin conocer las cuales es imposible entender la evolucin del pueblo cubano.

Esa fusin de elementos contrapuestos que por inexplicables vericuetos humanos y divinos lograron integrarse han conllevado a lo que los estudiosos denominan como religiosidad popular. Las conclusiones en las que coinciden la mayora de ellos es que, en definitiva, esa religiosidad simple y sincera del pueblo, a la que llamo confusin de cultos, es la predominante en realidad. Qu mejor prueba de su vigencia que el culto surgido en pleno siglo XX en torno a la figura de Amelia Goyre de Adot, conocida como la Milagrosa del Cementerio. Si observamos con detenimiento las caractersticas de su rito podemos apreciar que posee elementos de la santera, el palo y el catolicismo. De hechos como este y muchos otros (promesas al Rincn, por ejemplo) se infiere la gran fe de nuestro pueblo relacionada ntimamente en la conformacin de su nacionalidad. En su magistral Contrapunteo Don Fernando conclua: La verdadera historia de Cuba es la historia de sus intrincadsimas transculturaciones. A travs de cada pgina de nuestra historia nos asaltan hechos inslitos, significativos. Durante el siglo XIX fueron innumerables los cabildos y cofradas que se fundaron. Los negros y mulatos, y hasta los africanos legtimos, se asociaban entre ellos bajo la advocacin de un santo catlico con el fin de protegerse mutuamente pero an as, existan dificultades y opositores. Un ejemplo que molesta leer con el prisma de este siglo es el referente a una sociedad de socorros mutuos de pardos y morenos que solicitaban llevar un escapulario y la modificacin de sus estatutos bajo la advocacin de Nstra. Sra. Del Socorro en el barrio de San Nicols, a lo que la Reina de Espaa tendra que dar la aprobacin. Y le escriban al Obispo alertndole: ...extendiendo la entrada, an a los no libres pues no procede permitir esto, con que los esclavos estn sujetos a la voluntad seorial, y tampoco sus necesidades pueden depender de la caridad pblica, creyendo que si el Exmo. e Iltmo. Sr. Obispo no par mientes en lo expuesto ha sido porque su fiscal no estuvo atento a la pretensin.... Corra el ao de 1866. Este variado y complejo proceso, inagotable en su estudio, tiene uno de sus mximos exponentes en Andrs Petit. Si nos adentramos un poquito en su poca, nos percataremos de lo valioso de sus razones para las actitudes que asumi. Tratemos de develar en algo el hlito del misterio, la magia y el secreto que lo envuelven. El Enigma Petit Andrs Petit es conocido por dos hechos fundamentales: la venta Ekue en 1857 al permitir la entrada a los blancos en una secta religiosa secreta conformada hasta entonces slo por negros, y el de fundar dentro del culto de Palo Monte la rama Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. La mayor parte de las ancdotas de su vida estn recogidas por Lydia Cabrera en su imprescindible libro de consulta sobre la secreta religin de los aigos, y otras, son conocidas por la tradicin oral. Tambin es nombrado en el minucioso anlisis que hace la propia autora en el libro que dedica a los

kimbiseros. La personalidad de este hombre en el que se entrelazan de manera indisoluble la realidad con la leyenda se torna sencillamente fascinante. Porque adems, se cuenta de su profesin de la fe catlica, por lo que resulta difcil conciliar tantas dismiles creencias en un mismo individuo amn de que la Iglesia, no ajena a sus prcticas nada ortodoxas, las tolerara, ya que es poco probable que las desconociera. Cabe preguntarse a este nivel de informacin quin es en realidad Andrs Petit. La respuesta baila ante nosotros con sus letras saltarinas: un ENIGMA. Zahor, -no es de dudar que llevara el estigma de stos: una cruz en el cielo de la boca o la lengua-, su poder de adivinacin y su don de realizar conjuros mgicos, vinculado al espiritismo, ofrecen de l una imagen difcil de enmarcar en los contornos a los que estamos acostumbrados. Petit andaba las calles de La Habana vestido de levita negra y calzando sandalias. Era habitual que llevara un bastn, bculo famoso, que a diferencia de los bastones corrientes tenan casquillos de plata por ambos lados, que lo semejaba ms con un itn de los utilizados por los altos dignatarios abaku. Bastaba con que lo levantara y dijera sus palabras mgicas de Adis, mi nio, para que lograra lo mismo paralizar en plena calle a un transente que impedir un atraco. Poda predecir, a quien l estimara, el nmero de la lotera, y lograr que un culpado, procedente de familia adinerada, saliera absuelto del juicio, siempre y cuando ofrendaran limosnas para su Convento. Aparte del sobrenombre de Andrs Kimbisa se le conoca tambin con el del Caballero de color, porque en una ocasin en que estaba de visita en casa de un criollo de ttulo nobiliario, otro de los visitantes le protest por recibir a un mulato, a lo que el dueo le contest que ese hombre era un caballero de color. Consultaba tan slo con un vaso de agua que remova con una varilla y antes exiga el rezo de tres Padre Nuestro, tres Ave Mara y tres Credo. NO es casual la utilizacin del nmero tres. Tambin saba rezar en latn. Otras de las leyendas es que fue terciario de la orden franciscana y Limosnero de San Francisco de Ass. En la actualidad ya no se ven aquellos hombres que salan con la cruz y el estandarte, dando tres golpes en el suelo con ella y reclamando pan y limosna para su Convento y sus pobres. Como buen palero, si su nganga o prenda le exiga que saliera a las calles a pedir la caridad para los necesitados, lo haca descalzo. Lo meritorio del hecho de fundar la rama Kimbisa fue el ampliar este culto para los blancos y que l mismo tomara no slo los principios del Palo, sino tambin de la santera y el catolicismo en gran medida. Dentro de los abaku ocup la plaza de Isu, que corresponde a una especie de obispo y es uno de los cuatro jefes (obones) principales en un juego o

potencia. Bakok Efor fue al que perteneci. Tambin introdujo la devocin a Cristo y se dice que la plaza de Abas (Dios) que ha de ser ocupada por lo general por uno de los ms ancianos de la potencia, fue de su creacin. Por treinta onzas de oro se juran los primeros blancos en 1857. Y es Andrs Petit quien lo permite para con ese dinero comprar la libertad de varios ekobios. Sin embargo, este hecho considerado por algunos como una alta traicin a los suyos, no slo sirvi para libertar algunos esclavos, sino que l lo hizo en un sentido ms amplio. El blanco que fuera monina de un negro no iba a permitir que se cometieran abusos e injusticias sobre su hermano de religin. Pero hay todava ms, porque cualquier separacin de razas, de una o de otra, conlleva una discriminacin, y Petit comprendi, ms pronto que algunos de sus contemporneos, -quizs su condicin de pardo lo ayudara-, que en esa mezcla, gstele o no a muchos, estriba la esencia de los pobladores de esta tierra. Se cuenta que algunos igos, molestos contra Petit por permitir la entrada a los blancos, lo esperaron en el Puerto a su regreso de un viaje que hizo, esto tambin est dentro de la leyenda-, a Tierra Santa y al Vaticano a visitar al Papa, en esa poca era Po Nono, quien le bendijo la rama de olivo trada con la que confeccion su mgico bastn y utiliz para crear su nganga adems de darle permiso para fundar el culto Kimbisa Santo Cristo del Buen Viaje. Desde la embarcacin Petit slo tuvo que levantar su bculo para que los que lo aguardaban, unos con un cuchillo, otros con un revlver o una navaja, quedaran paralizados y l descendiera despreocupadamente sin ningn tropiezo. Pero al aparecer, la molestia de muchos ekobios negros perdur, pues los principales miembros de la potencia Bakok Efor fueron suspendidos en sus funciones y castigados. Y aqu nos encontramos de nuevo con uno de los tantos enigmas que rodean la historia de la vida de Andrs Petit. Si l, junto con los principales obones de su juego, fue suspendido, cmo es posible que seis aos despus de la venta realizan la primera consagracin de plazas, y cmo en 1875, tres aos antes de su muerte, aparece testificado en un acta abaku en Regla. Porque es muy probable que la suspensin fuera por un tiempo extenso. El 24 de diciembre de 1863 nace la potencia Mukarar Ef o Aknarn Ef, primer juego conformado por igos blancos. Estos pertenecan a las mejores familias de la nobleza criolla. Ya con anterioridad a estas fechas el segundo Marqus de Casa Calvo haba sido desterrado por Tacn, entre otras cosas, por permitir reuniones de negros en su casa. Es precisamente en 1878, el ao en que falleci Petit, en que se crea el segundo juego de blancos: Ecorie Efor. Los cultos que son muy cerrados como es el caso del Palo Monte, y en mayor medida, el abaku, se rodean de una atmsfera misteriosa, -a veces una leyenda negra que los perjudica-, que los torna muy interesantes a los ojos del nefito. Estas prcticas tradas del Calabar y el Congo, al ser eminentemente secretas, convierten en muy difcil y hasta imposible, el trabajo para el investigador, aunque a su vez es lo que ha asegurado su

supervivencia. En medio de todo ello se alza la figura de Andrs Petit o Andrs Kimbisa, an mencionado a ms de un siglo despus de su muerte, en la mayora de las ocasiones con veneracin, por los creyentes de ambas religiones. Tanta era la leyenda que la realidad se perda en el tupido bosque de historias, ancdotas, referencias escritas o narradas de forma verbal. Y hasta se lleg a pensar lo impensable, -claro que nunca por los continuadores de estos cultos-, de que Andrs Petit era eso nicamente, un personaje legendario. Dentro del enmaraado ramaje exista un hecho nico al parecer verdico por la coincidencia general: haba muerto en Guanabacoa, ignorndose el ao preciso (1872 1889 cita L. Cabrera). Despus de rastrearlo sin fruto alguno en los legajos de Cofradas y Cabildos y en algunos de los Protocolos Notariales del Archivo Nacional, en un libro de la Parroquia de la Asuncin de la vetusta villa, casi sepultado el nombre en el ndice por un trabajo de encuadernacin posterior, apareca al fin un dato certero que certificara su paso real por la vida. All, en el tomo 14 del Registro de Difuntos correspondiente a Pardos y Morenos, Folio 10, Nmero 27, en hojas que el tiempo deshace, aparece registrada la muerte, el 20 de mayo de 1878, del pardo ingenuo, Andrs Petit. Para que no quepan dudas de que se refiere al Petit legendario, el sacerdote transcribi con su cuidadosa caligrafa, parte del testamento otorgado cinco das antes, en que se dice que no slo recibi los Santos Sacramentos y que era soltero de cuarenta y ocho aos de edad, sino que adems dispona por su alma las treinta misas de San Gregorio y las mandas pas, pidi que se le amortajase con el hbito del Padre Santo Domingo, se le colocase en una caja sin lujo que se cubrira de inmediato alumbrndose el fretro con cuatro luces puestas encima de la mesa de su habitacin en que tiene la imagen del Santo Cristo del Buen Viaje. Un anlisis detallado de esta certificacin de defuncin nos comienza a trazar una imagen del hombre que nos devela nuevas facetas. Comienza a aclararse el aspecto de que Andrs Petit, incluido con las diversas religiones que practic y fund era, en definitiva, un hombre eminentemente religioso. Quin sino un terciario dominico hubiera pedido ser amortajado con el traje de fraile. Se conoce que los terciarios, tanto franciscanos, dominicos o carmelitas, realizan los votos de castidad, pobreza y obediencia. La fecha de muerte nos ofreci la probable de nacimiento, pues tendra que haber ocurrido a finales de 1829 o en 1830. Despus de un pesquisaje en las iglesias ms antiguas de La Habana, se encontr su fe de bautismo donde era de suponer, en la Parroquia del Santo Cristo del Buen Viaje. Vnculos internos, muy estrechos, lo ligaban a ella. Andrs Petit naci el 27 de noviembre de 1829 y fue bautizado el 3 de enero de 1830 segn lo atestigua el libro de Bautismos de Pardos y Morenos, tomo 33, folio 209, nmero 813. Se aclaran otras interrogantes. El apellido Petit viene dado por doa Leonor Petit, duea de su madre, la esclava Juana Mina.

Del padre ni siquiera se menciona el hecho de que fuera desconocido y tiene de padrinos a Enrique y Margarita Benedit Petit, quienes con seguridad forman parte de los amos blancos. Corrobora esta suposicin que en el mismo libro de bautismos aparece asentado, inmediatamente despus del de Andrs, el de una esclava adulta, tambin perteneciente a Doa Leonor Petit y con Margarita Petit fungiendo de nuevo como madrina. No obstante el hecho de que aparezcan estos dos importantsimos documentos que prueban su existencia real, se mantienen algunas de las interrogantes y se abren otras ms, por lo que se mantiene su condicin de personaje enigmtico. Es difcil, por tanto, realizar una anlisis lo ms objetivo posible sin caer en el terreno de la especulacin. S podemos ir coligiendo el hecho de que no fuera terciario franciscano sino dominico, como lo prueba la defuncin, ya que es poco probable que lo fuera de dos rdenes religiosas diferentes a la vez. Otro aspecto para aclarar es que en el ao 1878, cuando Petit fallece, el convento de Santo Domingo perteneca al clero secular agrupado en la congregacin de Santo Domingo que con anterioridad haba sido de los dominicos, y no es hasta alrededor de 1887 que pasa a los franciscanos a quienes pertenece en la actualidad. Profundizando algo en la rama Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje fundada por l, si se le realizara un minucioso anlisis se pudiera llegar a la conclusin de que siendo su gnesis el Palo no debe ser considerada una rama dentro de esta, sino un culto independiente, creacin nica de Petit basado en los conocimientos que tena de este, de Ocha y de la religin catlica junto con aspectos del culto trado del Calabar. Poco o casi nada estudiado, la referencia ms amplia sobre este culto la encontramos en el libro de Lydia Cabrera publicado en Miami. Como no es nuestro objetivo hacer muy extenso el presente trabajo, slo nos referiremos a los aspectos que son tomados de las religiones mencionadas. En primer lugar, para ser un kimbisero hay que ser una persona honorable, de buenas costumbres, lo que se verifica antes de ser aceptado. Aqu tenemos la primera similitud con la secta abaku en su esencia ms pura. Despus, el iniciado debe prestar un juramento en el que se entremezclan los mandamientos cristianos, pero el primero de todos consiste en jurar por la fe en la existencia de Dios. El animal sacrificado en la iniciacin es un gallo (otra semejanza con los abaku), ya que los animales de cuatro patas (chivos, carneros) se sacrifican cuando es la consagracin de un Padre o Madre capacitado, algo as como el equivalente del Tata-Nganga y la Yayi. El kimbisa jura ante el crucifijo no blasfemar ni maldecir, perdonar a su enemigo, atender a sus hermanos, no traicionar la institucin entre otros. Es importante detenerse en especfico en uno: perdonar a su enemigo. Este principio es puramente cristiano, en ninguno otro culto de los trados del frica lo encontraremos. No es caracterstica usual de los mayomberos, ni de los igos, ni de Ocha, el perdn. Al contrario, aplican la mxima de clavo saca clavo, mayombe tira y mayombe contesta. Esta diferencia es la que

independiza a los kimbisa de los dems. Otro aspecto importante son los rezos. Las plegarias estn dedicadas, sin variacin alguna, en primera instancia, a Jesucristo. Ya sea mencionado como el Santo Cristo del Buen Viaje o Jess Nazareno, pero nunca falta como referencia primera. Una orientacin interesantsima es una amonestacin a los Padres Maestros: Bienaventurados los pacificadores porque sern llamados hijos de Dios que abunda en copiosas citas bblicas y desde su mismo ttulo nos remite al Sermn de la Montaa. UNA DE LAS CELEBRACIONES ms importantes de los kimbiseros es la Comida de los Muertos, Despedida del Ao Viejo y el Advenimiento del Ao Nuevo. All mientras se les reza, se canta y baila, se coloca una cazuela con comida (arroz con frijoles y carne de puerco) de la que todos van comiendo con la mano a la vez que bailan alrededor. Rito similar de comunin mediante la comida tienen los abaku. De Ocha toma los santos en su carcter sincrtico, a travs de sus imgenes, y tambin en la presencia de ellos a travs del matari. No he querido detenerme en las similitudes con el Palo, ya que por supuesto, los kimbiseros realizan sus trabajos a partir de los poderes de los palos y hierbas del monte, y tienen su prenda o nganga que nunca ser juda, sino cristiana. De la prenda famosa de Petit conocida como Mam Lola se cuenta que esta fue heredada por su mejor ahijado. Someramente hemos mencionado algunos de los aspectos que nos hacen presuponer que el culto kimbisa no es una rama ms del Palo Monte, sino un culto, por su esencia cristiana, independiente. Pero adems, si hiciramos un estudio ms profundo del culto de Palo Monte en sus otras ramas ms conocidas, Brillumba y Mayombe, notaramos la influencia de la Kimbisa de Petit, porque en estas anteriores apreciamos junto a la prenda juda, la cristiana, que no es ms que el resultado del sincretismo religioso en el que Andrs Petit jug un papel determinante. Pude constatar visitando el munanso-mbele de un famoso Tata-Nganga brillumbero de Guanabacoa que este no difera mucho del de los kimbiseros descritos en el libro de La Regla Kimbisa. Otro factor influyente es que por lo general un palero es a la vez santero y abaku y entonces sus casas adquieren esa coloracin especial del manto en que se envolva Petit. Mencin aparte y muy especial atencin merece su Testamento, protocolado cinco das antes de morir, por el notario Don Luis Justo Marn de Guanabacoa (tomo 2, 1878, Nave 1, estante 6). Con este importantsimo documento se abren otras incgnitas, y nos ofrece datos de inters como la direccin de la casa en que habitaba en Guanabacoa, calle de Candelaria, No. 40; afirma ser hijo de padres desconocidos y bautizado en la Parroquia del Santo Cristo del Buen Viaje. Si desconoci al morir a la humilde esclava quizs fuera que en

realidad esta nicamente fungiera como tal o no lo supiera... Dejando a un lado las especulaciones, el testamento comienza con la proclamacin de su fe catlica como era caracterstico de la poca y con las mismas frases utilizadas por el notario en otros testamentos. La primera parte es la que aparece transcrita en su defuncin. En cuanto a las deudas, stas no son tantas entre lo que l debe y lo que otros le adeudan. No hay una enumeracin detallada para ser un inventario legal, de los cuadros al leo e imgenes que lega al Monasterio de Santa Catalina, y especfica que all tena algunos depositados de antemano. En este primer acpite del Testamento ofrece los rasgos de su espiritualidad al pedir cuatro velas al Santo Cristo del Buen Viaje, y el fretro sin lujos, ofreciendo un rasgo de humildad, pero el hecho de solicitar que fuera cerrado de inmediato, posibilitaba que cualquier ceremonia funeraria ritual que se realizara no estuviera a la vista de todos. Abaku al fin, sus ekobios con seguridad le realizaron el llanto, que siempre se les hace al morir a los juramentados, y quizs el gallo de la muerte lo acompaara en su destino final. Otra de las legendarias versiones sobre su muerte es que lo acompa su Nganga, pero de todas maneras, existan razones muy poderosas para solicitar el cierre de inmediato de su fretro, y que enigma y leyenda vayan juntos de la mano. Es significativo que su imagen del Santo Cristo del Buen Viaje fuera legada a Don Domingo Sabate para cuando este regresara del extranjero, los motivos no se consignan y los desconocemos. A su ahijado Francisco Bez le deja la suma de quinientos pesos, y otras pequeas cantidades a un grupo de personas, indistintamente blancos y negros, en recompensa de los buenos servicios que le han prestado los agraciados . Instituye por su albacea y nico heredero a Don Domingo Len y Lanouv, quien se encargara de repartir los bienes y del funeral. Esta figura desconocida juega un papel trascendental en el final de sus das, y al parecer era escribano de actuaciones de la misma notaria, ya que es nombrado como tal en otros documentos y escrituras. Un dato muy curioso es que el testamento no aparece firmado por l porque ...el testador que asegura no escribir haciendo lo de su ruego y designacin el testigo Carri . El estudio del testamento evidencia a un hombre religioso, y habra que leer en las entrelneas cuando dice con cuantas facultades sean necesarias y las de arreglar judicial o extrajudicialmente su juicio testamentario segn le conviniere a Don Domingo Len y Lanouv lo que muestra que este era un hombre de toda su confianza, ya que esos cultos eran muy mal vistos en la poca, considerados an hasta muy entrado el siglo XX: cosas de negros. En cualquier caso, la vida del gran taumaturgo contina siendo un misterio. Antes de emitir alguna conclusin hemos de percatarnos de que no obstante tener ya la certeza de que Andrs Petit no es una leyenda, que fue un ser con dotes excepcionales cuya existencia fue real, es poco lo que hemos logrado

despejar de ese gran enigma que l representa. Tanto los creyentes como los libros de referencias lo mencionan con otros nombres agregados al de pila: Andrs Facundo Cristo de los Dolores; sin embargo, en ninguno de los documentos legales encontrados aparecen. Podemos pensar que son adicionados o superpuestos, ya sea al fundar el culto Kimbisa o al profesar como terciario dominico si en realidad lo hizo. Es caracterstico de estas rdenes religiosas (franciscanos, dominicos o carmelitas) agregar un nombre netamente catlico en relacin con la orden que se profesa. Pudiera ser Cristo de los Dolores y el Facundo tenga ms que ver con la afrocubana. Lola se le dice a las Dolores, y hay que recordar el nombre de su prenda kimbisa: Mam Lola. Son muchas las interrogantes que an quedan sobre Andrs Petit: por qu en la defuncin y testamento se dice padres desconocidos si en la fe de bautismo aparece una oscura esclava como la madre; por qu en su defuncin y testamento es un pardo ingenuo si fue bautizado como prvulo esclavo; quin, cmo y en qu momento, a ttulo de qu no fue nunca esclavo el que tom el apellido del ama; por qu estuvo tan ligado durante su vida al ambiente religioso; quin le inculc esa fe catlica; pero a la vez, por qu vas estuvo imbuido de los cultos afro trados por una parte de sus ancestros... Se despeja un tanto parte del misterioso laberinto que es Andrs Petit, porque lo analizado hasta el presente nos condiciona para aseverar que fue un hombre bsicamente religioso, asceta y clibe, como los grandes msticos. El mgico contrapunto de Petit Independiente de las sombras que dificultan un cabal conocimiento de su vida podemos intentar el trazo de un anlisis valorativo que nos ofrezca una dimensin justa de Andrs Petit. Su venta del secreto abaku para posibilitar que tambin fueran aceptados los hombres blancos no fue ms que producto del profundo conocimiento que posea de nuestra nacionalidad; porque prejuicios aparte, fuimos conformados y somos esa liga heterognea y nada ortodoxa de diferentes razas. En casi ningn otro pas como este caben aspectos que marquen diferenciaciones, y por tanto, discriminaciones. El polvo de sus sandalias que recorran las calles estrechas de la Habana Vieja y Guanabacoa conocieron de esa mezcla que a la vez conllev a lo que tal vez denominemos como una confusin de cultos y que no pasa inadvertida an en nuestros das. Si estbamos conformados de negros y blancos que iban a la misma iglesia aunque no se asentaran sus bautismos y enterramientos en los mismos libros, si la fe no se le negaba ni al que acababa de llegar de la ardiente frica desconociendo a un Nazareno, por qu razn no iban a integrarse los blancos que lo desearan en un culto profesado por el amigo o el hermano de crianza. Petit fue profundamente catlico. Podemos casi asegurar que terciario dominico. Su devocin al Santo Cristo del Buen Viaje tambin lo atestigua. Se cuenta, y me inclino a que no sea leyenda, que uno de los ocho

estudiantes de Medicina fusilados en 1871 era abaku. De ser cierto, con seguridad integr el primer juego de blancos fundado por Petit. Este hecho como muchos otros ms, atestigua que lo mejor de la nobleza criolla, y al decir lo mejor me refiero a la ligada a los afanes independentistas, estuvo vinculada a los cultos de Petit. La fundacin del culto Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje fue otro intento de lograr la integracin de blancos y negros en una misma fe. A veces no se llega a esta por el camino ms recto, sino que se necesita de tomar atajos y salvar los vericuetos. Eminentemente cristiano, a l se debe la introduccin del crucifijo en estos cultos. Lo que hizo mediante su obra y vida fue convertirse en una hermosa parbola de la transculturacin. Andrs Petit, por ser l mismo un ejemplo de la mezcla de razas, sinti esa dualidad en su propia existencia, por lo que utiliz varios senderos a la vez. Lo mismo consagr como Isu, que prepar su nganga, el tronco de los dems kimbisas, que rezaba en latn. En msica se le denomina contrapunto a la concordancia armoniosa de voces contrapuestas. Guarda gran similitud con este concepto la integracin armnica de distintas religiones realizada por Petit. Andrs Petit, incluido con las diversas religiones que practic y fund, adems de la vida que llev consagrada a realizar el bien, ayudando a los ms pobres, sin ostentacin ni lujos, sino asceta igual que un monje de convento fue, sin lugar a dudas, un hombre principalmente mstico. Entindase por mstico el individuo que busca la luz por diversos caminos, que no desdea ningn conocimiento, ninguna escuela filosfica; en fin, que se dedica a la vida espiritual. No existe margen de duda alguna para aseverar que Andrs Petit fue, en esencia, un hombre mstico. La legendaria historia de sus milagros y hechiceras vista a la luz de los grandes avances cientficos puede ser escuchada con sonrisas incrdulas y escpticas, para las que nunca habr una prueba objetiva. Se podr estar de acuerdo o no con ellas, pero estas superviven dentro de lo ms puro de nuestras tradiciones, porque como escribiera ese grande de nuestras letras, Alejo Carpentier: "Los que no creen en santos, no pueden curarse con milagros de santos". Su trayectoria vital es un ejemplo fehaciente del proceso de transculturacin, y an con muchos de sus enigmas por descifrar, su controvertida imagen de fantasa y leyenda pulsa las cuerdas de nuestra historia para conformar ese contrapunto maravilloso del siglo XX dentro del que es indiscutible el lugar primordial que ocupa.