INSITUCION EDUCATIVA LEONIDAS ACUA DOCENTE: Lic.

Marelvis Muegues B

AREA: FILOSOFIA

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Pensamiento de Scrates:

El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma. Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinnimo de alma racional, de inteligencia. Adems, el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta. sta es la ms importante para Scrates, es decir, la funcin tica o prctica. Scrates est muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la felicidad no est determinada por ningn agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biologa, herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad est sometida a la inteligencia. A sta manera de pensar se le llama intelectualismo socrtico, es decir, identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala. La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito. La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano. Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del mal.

La ignorancia es la enfermedad del alma.

Pensamiento de Platn:
(Ateniense, discpulo de Scrates) filsofo del siglo IV a.C pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para l, el hombre es esencialmente alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma es inmortal.

l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que nos permite conocer la esencia de las cosas. Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer). Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de la razn.

Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella persona que consigue la armona interior, que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental. Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.

La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de sabidura o prudencia, es la ignorancia. La virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o templanza. Tenemos que decir no al placer muchas veces para no crear problemas. La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las dificultades y no ceder a que nos venzan. La justicia es una virtud que resulta de la posesin o unin de las otras dos. Una persona justa es una persona que tiene un ajustamiento o armona interior. Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y moderados.

Problema de la inmortalidad del alma en Platn:

En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que conoce) y el objeto (lo conocido). Hay dos tipos de sujetos, segn como se observe el objeto: la razn y los sentidos. Como las verdades que conoce la razn (la esencia) es inmaterial, el alma y la inteligencia tambin es inmaterial. Al no ser material la razn no desaparece, no muere. El objeto de la razn es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el aspecto material (apariencias de las cosas).

Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no est compuesta de partes y, por tanto, no muere ni desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa descomponerse en partes. ste argumento es el Dilogo de Menn.

El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades propias, las enfermedades del alma son: la ignorancia, la intemperancia, la cobarda y la injusticia. Si stas enfermedades no acaban con el alma, mucho menos lo van a afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en su obra La Repblica.

Relacin del alma con el cuerpo: El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema est en cmo puede haber una relacin entre las dos siendo de naturaleza tan diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin accidental, antinatural y violenta o forzada. Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias. Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensin existente entre nosotros.

Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la verdad de las cosas. Pensamiento de Aristteles (siglo IV a.C):
Fue discpulo de Platn y naci en la polis de Estagia, ingres a los 17-18 aos en la academia de Platn y estubo durante 20 aos. A pesar de la influencia de Platn en Aristteles, ste ltimo elabor un pensamiento diferente y se separ del pensamiento de Platn en muchos aspectos (Yo soy muy amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad). Aristteles es sobre todo bilogo, lo cual se nota mucho en la manera de interpretar al hombre (la biologa es una parte de la fsica). Para entender el pensamiento sobre el hombre hay que partir de la fsica, que estudia los seres naturales. Ser natural es el que tiene en s mismo el principio del movimiento y del cambio. stos se oponen a los seres artificiales.

los seres naturales se dividen en seres inertes y en seres vivos, que los divide en vegetales y animales, que a su vez se componen de irracionales y racionales. La caracterstica principal de los seres naturales es el cambio, un cambio que se produce para algo, persiguiendo un fin, que es la perfeccin de su naturaleza, y sto a su vez constituye su bien. sto se refiere principalmente a los seres vivos. Eso de la perfeccin de la naturaleza consiste en la realizacin de todas las posibilidades que tiene ese ser como tal clase de ser, por tanto, habr tantas clases de bienes como clases de seres, porque cada ser tiene sus propias posibilidades, su naturaleza. Coincide, por tanto, el fin de ese ser con su bien. La consecuencia de todo esto, en relacin con el ser humano; es que el ser humano, como tal ser natural vivo (animal racional), tiene como fin la realizacin de todas sus posibilidades por su naturaleza. Como lo ms propio del ser humano es la razn, ser la perfeccin de su inteligencia lo que ms le realice como hombre, la inteligencia se perfecciona con el conocimiento de la verdad, en lo que coincide con Platn. Concepto de alma: Aristteles rechaza el dualismo platnico. Para l el hombre es una nica sustancia o cosa, constituida de dos coprincipios incompletos, que son el cuerpo y el alma, que no podrn existir separados sino que se completan el uno al otro. El alma es, para Aristteles, principio de vida, por lo tanto aqu se deduce que todos los seres vivos tendrn alma. El alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional.

El alma vegetativa es el principio de la vida y sta es la nica que tienen los vegetales; las funciones vegetativas son:

nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte.

El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las funciones vegetativas y, adems, otras funciones especficas de los animales: conocimiento sensitivo, movimiento local, funcin de ataque y huida, defensa, etc. El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia abstracta). Tiene todas las funciones propias de los animales, pero tambin tiene algo extremadamente humano que es la razn. La inteligencia humana tiene dos funciones principales: entendimiento terico y entendimiento prctico. El primero tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la esencia. El segundo tiene por objeto conocer para actuar, es decir, la prctica, el conocimiento del bien, comportarnos correctamente. El entendimiento terico y la voluntad son las dos funciones especficas del ser humano que no tiene el animal.

ntimamente relacionada con la definicin del hombre y de las funciones de la inteligencia se encuentra la teora o concepto de felicidad. Todos los seres de la naturaleza tienden a un fin y ese fin es la perfeccin de la naturaleza de los seres, que consiste en el desarrollo de todas las posibilidades que tienen los seres de acuerdo con lo que son. Si esto lo aplicamos al hombre nos encontramos conque todo ser humano tiende a un fin y que la mxima aspiracin del ser humano es llegar a conseguir la felicidad, que se consigue perfeccionando lo ms propio del ser humano, que es la razn y sus dos principales funciones. Teora de la virtud: la virtud es un hbito bueno, que es lo que nos perfecciona como ser humano (es decir, lo bueno), lo malo es lo que nos deteriora como seres humanos. Un hbito es una predisposicin a actuar de una determinada manera, adquirida por repeticin de actos. Los hbitos buenos y los vicios, o hbitos malos, se adquieren, es decir, no nacemos con ellos, ni virtuosos ni viciosos. No se nos dice buenos o malos por nuestras pasiones (que no podemos evitar, como son la ira, la clera, la pereza, la amistad,...) sino por nuestros hbitos, los hbitos se adquieren y se pierden.

Aristteles se separa bastante de Scrates al decir el proceso de adquisicin de un hbito. Scrates deca que basta con saber lo que es bueno para actuar bien y basta con conocer lo malo para dejar de hacerlo. A sto se le llama intelectualismo (identificar el conocimiento del bien con la conducta buena), la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. Aristteles dice que la conducta buena no depende slo del conocimiento del bien o del mal. Hace falta otro elemento, que es querer hacer ese bien, voluntad para hacer bien las cosas, entendimiento prctico, adems del entendimiento terico. Elementos del acto voluntario:

Saber lo que est bien y lo que est mal, conocimiento. Deliberacin conocer las razones que tengo a favor y en contra de una determinada opcin. En funcin de esa deliberacin decido lo que hago, decisin. Ejecucin, hacer en la prctica esa decisin. Persistencia en la accin tomada.

A travs de ste proceso adquirimos hbitos buenos o malos, que son para el hombre como una segunda naturaleza. Son tan importantes que se conocen con nosotros mismos. Somos el conjunto de nuestros hbitos. Aristteles dice que es imprescindible para llegar a la virtud, adquirir los hbitos buenos en los primeros aos de nuestra vida, por lo que destaca la importancia de una buena educacin. Un hombre educado es un hombre virtuoso. Y un hombre mal educado posee hbitos malos, nocivos y errneos. Clases de virtudes: Para hablar de las clases de virtudes, Aristteles parte de la definicin de ser humano, que la define como animal racional. Existen las virtudes que perfeccionan la parte racional del hombre y las virtudes que perfeccionan la parte irracional: Virtudes intelectuales parte racional Virtudes morales parte irracional Virtudes intelectuales: tres perfeccionan el entendimiento terico y dos al conocimiento prctico. Ciencia Entendimiento terico Intuicin Sabidura Prudencia Entendimiento prctico Fortaleza

La CIENCIA es el conocimiento de las cosas por sus causas, el conocimiento de la esencia de las cosas, el conocimiento que procede por demostracin. La INTUICIN es el conocimiento directo de los primeros principios de la demostracin. La SABIDURA es una sntesis de ciencia e intuicin. La PRUDENCIA es una virtud intelectual que perfecciona el entendimiento prctico y consiste en conocer el bien y saberlo aplicar a las situaciones concretas de la vida. (Saber hacer en cada momento lo que hay que hacer). Equivale al arte de saber vivir, la prudencia es la virtud ms importante. El hombre que posee la virtud de la prudencia posee todas las virtudes. Intervienen el conocimiento y la experiencia de la vida. La FORTALEZA consiste en la capacidad de permanecer en la virtud a pesar de las dificultades o de los obstculos de la vida. VIRTUDES MORALES: son aquellas que perfeccionan la parte irracional de nuestra naturaleza.

Aristteles define la virtud como el trmino medio entre dos extremos viciosos. La virtud no se halla nunca en ningn extremo. El hombre virtuoso es un hombre moderado. La valenta sera un termino medio entre la tenacidad y la cobarda. La sinceridad sera un trmino medio entre la grosera y la hipocresa. UNIN DEL CUERPO CON EL ALMA: para Aristteles sta unin es una unin sustancial, no accidental como pensaba Platn. Esto es as porque Aristteles dice que el cuerpo y el alma forman un todo que es el hombre. Dados los principios que ha dado Aristteles podemos intuir que Aristteles pensaba que el alma humana no es inmortal, porque est tan ntimamente unida al cuerpo, que muere cuando muere el cuerpo.