MARX (MATERIALISTA) Y WEBER (CULTURALISTA) Introduccin Marx y Weber se unen en la problemtica que mueve toda su obra: el capitalismo.

Ambos consideran al capitalismo un fenmeno que trasciende el anlisis econmico y social, abarcando todas las facetas del hombre como fenmeno antropolgico total. Se distinguen inicialmente en las diferentes ideas de hombre que derivan de su estudio de la sociedad burguesa-capitalista. Tanto Marx como Weber observan riesgos asociados a la sociedad capitalista (proletarizacin) o a la racionalizacin de la sociedad (burocratizacin); en general debido a la creciente importancia dada a la forma por sobre el fondo, a la eficiencia en todo lo que se haga ms all de lo que se quiera lograr (lo cual Weber llam racionalizacin instrumental y Marx auto-alienacin) y en el ncleo del problema, a la inversin medios/fines. En la bsqueda de una la salida para el hombre libre que ha sido cosificado, Marx y Weber se diferencian. Interpretacin de Weber del mundo capitalista-burgus segn el hilo conductor de la racionalizacin Motivo de investigacin originario de Max Weber: por qu somos as y no de otro modo? Weber se pregunta por la cultura y la sociedad, y observa la alta estima que el mundo occidental y la sociedad moderna a dado a la ciencia. Por eso, considera que el estudio de la ciencia debe ser central para un analista de la historia que quiera indagar en los motivos profundos de la cultura. La crtica de Weber a la ciencia se funda sobre la base de que toda percepcin est subjetivamente mediada por los intereses del sujeto y que, en consecuencia, no existe realidad objetiva. La realidad es siempre ordenada (reemplcese por: el cientfico conoce) segn categoras que son subjetivas y mediante prejuicios. Ante esto, Weber propone valorar la ciencia como esfera humana vlida, pero introduciendo el concepto de liberalidad cientfica que consiste en: hacer patente las ideas de valor e intereses, para una posible toma de distancia de ellas o bien sincerar los principios subyacentes en la investigacin (conceptos culturales que prevalecan en la poca, creencias del investigador, etc.). Justamente en este sentido es que Weber critica el marxismo porque, segn l se dice cientfico sin diferenciar lo objetivo de lo subjetivo. Si la liberalidad cientfica logra introducirse adecuadamente en la ciencia podr constituirse una filosofa social, mtodo que, al partir de premisas reconocidamente subjetivas no dice que se debe hacer, sino que se puede hacer y que resulta mucho ms realista en un mundo que ya no tiene principios universales. Sobre estas bases se funda el mtodo emprico de Weber, que rechaza cualquier idea trascendental o universal y nos lleva a la realidad concreta y objetiva, no por un rechazo personal de Weber a lo trascendente, sino porque justamente en la realidad concreta de la historia Weber observa un mundo desencantado por la racionalizacin del mundo moderno (prdida de la magia en el mundo, crisis metafsica, nihilismo). Racionalidad como la expresin de la problemtica del mundo moderno El problema de la realidad concreta (cultura y sociedad moderna occidental), segn Weber, es el de la racionalizacin y cmo de ella surge la completa irracionalidad (unin carismtica de la Industria con el Estado: totalitarismo). Para l, la racionalizacin tiene su origen en la religin (La tica protestante y el espritu del capitalismo), pero se despega de ella para volverse un ethos Occidental, una forma total de conducir la vida que permite el dominio del mundo econmico sobre todas las otras esferas humanas. Sin embargo, Weber, a diferencia de Marx, no conden a la racionalizacin por completo, pues visualizaba en ella una contradictoria dualidad: por una parte la posibilidad de que el hombre fuese sometido por la razn (tica de la conviccin) y por otra la de desarrollar en ella su libertad (tica de la responsabilidad). El concepto que tiene Weber de libertad consiste en elegir libremente los fines a los que se quiere orientar la vida y los medios que se usarn para alcanzarlos. En ese sentido la libertad es perfectamente racional pues mientras ms racionales sean los medios, ms efectiva ser la consecucin de lo fines. Sin embargo esta libertad debe

estar sujeta a una tica de la responsabilidad. Weber cree que no somos absolutamente libres, puesto que una vez que elegimos libremente un fin, debemos tener la responsabilidad suficiente para responder por l, lo que limitar nuestro actuar hasta cierto punto. Actuar conforme a la tica de la responsabilidad es considerar que nuestras acciones tienen consecuencias. La tica de la responsabilidad es parte del mbito de la racionalizacin, pero de una racionalizacin teleolgica. Para Weber el hombre es aqul que ejerce su libertad de este modo. La irracionalidad que nace del proceso de racionalizacin se forma en la inversin medios/fines. Es la situacin en que se pone tanto nfasis en la eficiencia de los medios que termina olvidndose el fin. La inversin medios/fines deviene en la instrumentalizacin del hombre. Weber propondr la autorresponsabilidad antes descrita para salirse de esa esclavitud, mientras que Marx la liberalizacin de la estructura de clases. Racionalidad como condicin de la responsabilidad y la libertad Cmo es que Weber argumenta la posibilidad de liberacin del hombre por la va de la racionalizacin? Weber considera que el gran triunfo de la racionalizacin es el desencantamiento del mundo. stas circunstancias fuerzan al hombre a preguntarse nuevamente el sentido de las cosas, pues las respuestas trascendentales ya no existen (podramos decir que fuerzan al hombre a ser libre creando si propio destino). Esta posibilidad de libertad dentro de la racionalizacin explica porque Weber no busca, como Marx, romper la carcasa de la sociedad racionalizada capitalista-burguesa, sino un camino que permita la libertad dentro de ella. La interpretacin marxista del mundo capitalista burgus segn el hilo conductor de la enajenacin humana La obra de Marx analiza el mundo burgus desde el esqueleto que, l considera, constituye su economa poltica. El motivo fundamental de su crtica es la enajenacin de s del hombre, en un mundo en que la realidad se ha vuelto inhumana e irracional (ante lo cual pretende responder con la sociedad comunista). A travs de su anlisis Marx busca encontrar al hombre real o hombre total, ese que slo se encuentra fragmentariamente retratado en la teora ( = pensamiento de Hegel). Marx observa que la particularizacin en roles que Hegel slo menciona ha tomado un rol protagnico por sobre el hombre total en la modernidad. En una sociedad funcionalmente diferenciada el hombre tiene valor en la medida en que cumple los rol que las expectativas sociales demandan. No hay instancia alguna en que el hombre se despliegue en su forma total. Su valor de hombre por ser hombre cumplir un rol absolutamente modesto, y en cambio ser valorado su posicin y rendimiento, tal como se hace con las cosas. A esto se refiere Marx con la enajenacin del hombre; transformacin del hombre en un mero rol funcional, es decir, un medio o instrumento til (que sirve, servil). Esta problemtica del hombre dividido (auto-enajenacin), que se expresa econmicamente a travs de la mercanca, polticamente a travs de la contradiccin entre Estado y sociedad burguesa (rol poltico ejercido por individuos independientes de una vida comunitaria) y socialmente a travs de la existencia del proletariado (que sufren los males del mundo racionalizado y enajenado y son en consecuencia los nicos conscientes de ellos, capaces de dar la lucha por la liberacin) es a la que Marx le busca solucin. La crtica de Weber de la concepcin materialista de la historia 1) Weber considera que el marxismo es su concepcin unilateral de la historia (determinismo econmico con base en el materialismo histrico), olvidando la suma de causalidades que van determinando la realidad. 2) Rechazo al sentido ideolgico disfrazado de ciencia en el marxismo. Weber rechaza a cualquier modelo dogmtico, por el riesgo de que acte como una nueva idea trascendental y as juegue en contra de la creacin del destino propio (tica de la responsabilidad).

Mirada histrica

Problemtica que analiza Visin que tiene de la problemtica

Solucin a la problemtica

Idea de hombre

Weber Anlisis histrico que sigue el mtodo cientfico pero se basa en la realidad concreta, usando la liberalizacin cientfica (sincerar las ideas subjetivas subyacentes) de modo que todo objeto de estudio pueda ser re-analizado a la luz de nuevos principios subjetivos. Entiende la historia como resultado de muchas cosmovisiones y muchos procesos. Racionalizacin del mundo capitalista (igual en el fondo a Marx, aunque con distinto nombre) Aspecto negativo: al invertir la relacin entre medios y fines somete al hombre al dominio de las cosas Aspecto positivo: al desencantar el mundo permite la construccin de un destino personal (autorresponsabilidad) y da los medios para seguir ese camino hacia los fines libremente elegidos No puede superarse la realidad existente (destino social), pero puede mantenerse la humanidad dentro de ella a travs de la libertad en la eleccin de los fines, la autorresponsabilidad en la persecucin de ellos y la fijacin de esos lmites fuera del mbito de la racionalizacin, actuando con pasin en cada rol que cumplamos hasta el logro de nuestros objetivos. Hombre libre en la eleccin de sus fines y actuando bajo la tica de la responsabilidad

Marx Materialismo histrico, que considera que la historia como un todo es producto del desarrollo de un determinado mbito, en este caso, las luchas econmicas.

Enajenacin de s del mundo capitalista El mundo capitalista genera enajenacin econmica a travs del concepto de mercanca, poltica en la divisin entre esferas pblica y privada e intereses individuales y sociales, y social en la existencia del proletariado, una clase completa funcionando fuera de la sociedad Puede y debe superarse la problemtica (etapa de transicin) y se har a travs de una liberacin del proletariado que culminar en la disolucin del sistema de clases, que permitir la existencia del hombre total.

Hombre total, no parcelado por roles ni separado de la comunidad por intereses individuales egostas.