Introduccin

Este discurso escrito en 1882 y titulado "Qu es una Nacin?", es una de las obras mas destacadas de E. Renan. En l se har, a modo de un rpido recorrido por la historia, un anlisis de el concepto nacin, como se ha entendido, como se entiende actualmente y como debera entenderse. Realizara la contraposicin de dos concepciones enfrentadas de este vocablo de difusos confines. La idea del concepto de nacin deja de lado la importancia racial para formarse tal identidad, ni lo tnico, ni siquiera el lenguaje comn de un pueblo, es lo que marca el origen de una nacin Su idea de nacin va a tratarse ms de una creencia, de la forma en que un grupo de personas forma su identidad y se distingue del resto por haber vivido una historia comn, tiempos felices y trgicos, y por querer vivir ms cosas unidos, es esa voluntad, ese deseo lo que les uni, les une y les unir; mientras que la religin, la raza, el idioma, la cultura, el territorio y otras cosas quedan en un segundo plano.

Biografa
Ernest Renan (Febrero 1823- octubre 1892) Escritor, fillogo, filosofo, e historiador francs. Comenz los estudios de la carrera eclesistica en Pars, pero pronto los dej para dedicarse a la filologa semtica y a la crtica bblica. Recibi las rdenes menores, pero en 1845 renunci al sacerdocio. En 1847 obtuvo el premio Volney por su Ensayo histrico y terico sobre las lenguas semticas. La revolucin de 1848 le produjo una gran impresin, fruto de la cual es el Porvenir de la ciencia (1890). Siguiendo la corriente de la Escuela Liberal, en 1860 se traslada a Siria en misin arqueolgica y, al ao siguiente, regres a Francia con el manuscrito de la Vida de Jess, primer volumen de la Historia de los orgenes del cristianismo (7 volmenes, 1863-1881), con el que contribuy a la bsqueda del Jess histrico, en ella niega la divinidad de Jess, aunque acepta su historicidad y exalta su ejemplaridad humana. Esta publicacin le vali ser expulsado del Collge de France y el epteto de "blasfemo europeo" por parte del papa Po IX; Renan se atrevi a tildar a Jess de Nazaret de "anarquista". Otras obras notables son Averroes y el averrosmo (1852), Ensayos de moral y de crtica (1859), Cuestiones contemporneas (1868), Recuerdos de infancia y de juventud (1883). Renan no tuvo una filosofa propia, los principios en que se basa provienen del positivismo francs y del idealismo alemn. A Renan se le puede catalogar con el mismo fundamento, como pantesta, desta o idealista. En realidad l mismo no se propuso ser un filsofo coherente. La facilidad en pasar de un juicio a otro, segn los momentos y estados de nimo es considerada por Renan indispensable para todo aquel que quiera conseguir la verdad al menos una vez en la vida. Esto nos habla ya de su escepticismo como la posicin filosfica ms

segura, que le permite sonrer y dudar de todo. En medio de su escepticismo, no obstante, Renan cree estar seguro de una cosa: la imposibilidad de lo sobrenatural y de la intervencin de Dios en la historia de los hombres con la revelacin, milagros y hechos de esta ndole.

Anlisis
Carlos V, Luis XIV y Napolen pasarn a la historia por ser de las pocas personas capaces de llevar a cabo grandes conquistas y crear grandes imperios, los cuales actualmente serian imposibles; crear comunidades unidas bajo un poder tan perfecto, es actualmente inconcebible, y mucho menos mantenerlo. La historia de la humanidad se basa en la existencia de vencedores y vencidos, infinidad de comunidades han poblado Europa, unas alcanzo poder en determinadas zonas, y otras totalmente alejadas, creando un mapa europeo totalmente fragmentado, formado por infinidad de individualidades histricas que no se confunden nunca. Estas unidades son las denominadas naciones, cuya contraposicin mas clara la encontramos en el Imperio Romano, el cual inclua a todos los pueblos y nacionalidades de Europa y parte de frica y de Oriente Medio; introdujo medidas, normas y moneda comunes; aboli todas las fronteras y desarroll un eficaz sistema de comunicaciones y una administracin central, as como un sistema jurdico comn. El derecho romano era el que una a los diversos pueblos dentro de l. Sin embargo, lo que hizo que el Imperio Romano fuera la primera organizacin poltica verdaderamente universal fue la ciudadana; aun as el Imperio Romano no era una nacin; no posea una entidad espiritual ni alma; no tena lenguaje, cultura o raza. Era una organizacin administrativa, judicial y militar; la cual con el paso del tiempo no pudo controlarse totalmente dando lugar a la previsible escisin de Oriente y Occidente. El termino nacin no comenz a aparecer hasta el siglo XVII y sealaba la emergencia de una conciencia de identidad comn de un pueblo, en un territorio dado. La gente de un determinado lugar comenz a adquirir conciencia de lo que tena en comn y la distingua de otros. Los sentimientos de un pueblo y esa predisposicin comn explican la nacin. Fue la Revolucin Francesa la que reafirm la soberana del pueblo y de la nacin. Comenz como una reivindicacin de libertades individuales y soberana popular y termin con un gobernante absolutista, Napolen, y un nacionalismo expansionista que cambi el mapa de Europa. Con el derrocamiento de la monarqua en 1792, la revolucin impuso rpidamente el patriotismo, el compromiso incondicional con la nacin-estado y el vnculo ms ntimo entre las personas. Se puede considerar la nacin-estado como la creacin de los individuos que la componen; existe y deriva su existencia de su apoyo y consentimiento. Es una realidad objetiva e histrica que arrolla a los individuos. La libertad y la moralidad individual slo pueden ser alcanzadas dentro de la nacin. La nacin es real; el individuo no. Se instituy un sistema de educacin nacional para propagar los valores

patriticos y se hizo todo lo posible para eliminar los particularismos regionales y lingsticos a favor de la unidad cultural, la integracin territorial y la centralizacin. La repblica sera una e indivisible. La ltima fase de la revolucin gener un fervor expansionista. En la manifestacin del nacionalismo francs encontramos los rasgos que aparecen una y otra vez en muchos movimientos de independencia nacional en toda Europa: un fervor revolucionario relacionado con la destruccin de la aristocracia y el orden social y econmico que sta representaba; la creacin de nuevos smbolos nacionales para movilizar al pueblo e inculcarle valores comunes; la afirmacin de que la virtud y el derecho nacional estn por encima de los ciudadanos individuales y tambin de otros pueblos. El nacionalismo era el instrumento de las clases medias para adquirir poder movilizando a las masas como nunca antes se haba hecho. La nacin ha demostrado ser uno de los vnculos ideolgicos ms resistentes que une a los seres humanos en comunidades polticas separadas. El nacionalismo se identifica fundamentalmente a partir de un sentimiento comn de unin que separa el nosotros del ellos. Las naciones siempre se definen en funcin de una comunidad y de la lealtad del individuo a la comunidad. La lealtad siempre se describe en trminos de dedicacin, sacrificio, subordinacin, amor y afecto. Las naciones son una patria. Aunque el termino nacin no apreci hasta el siglo XVII, las invasiones germnicas ya introdujeron los principios base de sta. La distribucin de dinastas y aristocracia militar en sus zonas conquistadas facilito la interrelacin entre todos los habitantes, pues adoptaron el cristianismo y poco a poco olvidaron su lenguaje, se produjo un entremezclaje que dio lugar al inicio de la nacin, al inicio de una comunidad de personas distintas, con orgenes tnicos diferenciados, que se moldearon y adaptaron mutuamente, dando lugar a una comunidad de personas con un futuro comn; los invasores haban dado al pas conquistado una nobleza, hbitos militares y un patriotismo que antes no tenan; la capacidad de olvido de esos conquistados, es decir la aceptacin de stos a lo nuevo es el factor esencial en la creacin de una nacin La esencia de una nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en comn y que todos hayan olvidado muchas cosas (Renan, 1882,66) Ese es el tipo de nacin moderna, resultado de hechos coincidentes en diferentes comunidades humanas. Pero ofrecer una definicin objetiva y universal del termino nacin, es demasiado complejo, influyen demasiado aspectos, durante el paso de los aos ha sido visto desde distintas perspectivas, teniendo en cuenta, para su definicin, unos aspectos concretos, luego otros, y todo es demasiado confuso; por eso Renan, intenta acercarnos una idea mas concreta, argumentndonos porque algunos de esos aspectos no son determinantes en la creacin de una nacin, dentro de stos se encuentran tanto la raza, como la lengua, la religin , la geografa o los intereses comunes. La explicacin dada por algunos tericos polticos sobre la raza como elemento decisorio en la creacin de la nacin, se apoya en que es el aspecto que permanece fijo y firme en cada poblacin, creando un derecho, una legitimacin, una prioridad, una superioridad, claro ejemplo lo encontramos en el Imperio Romano, con el ius genti. Pero ya los brbaros empezaron a delimitar la raza unido al concepto de nacin, pues sus conquistas se motivaban por la

fuerza o el capricho de los invasores, y con el paso del tiempo se ha ido agudizando, hasta llegar al punto de que las naciones modernas no se han constituido basndose en la raza de sus seres humanos, pues como explican los antroplogos, los orgenes zoolgicos de la humanidad son demasiado anteriores a los orgenes de cultura, civilizacin o lengua, han existido siempre, y por tanto no pueden ser fundamentales en el origen de naciones modernas, las cuales buscan cada vez mas la exclusividad dentro de millones de humanos, la diferencia mas sealadas, y eso no se encuentra en lo fsico del hombre, sino en lo psicolgico, en sus sueos, sus ideas, su forma de vivir, etc. Europa es el resultado de todas las civilizaciones que la han ocupado, es el resultado de la historia, una historia muy diversa, que imposibilita crear una nacin europea; dando lugar a infinidad de pequeas naciones, naciones de sangre mezclada, por esto, la raza no es elemento esencial en la creacin de naciones; pues mas all de los caracteres antropolgicos esta la razn, la justicia, lo verdadero, lo bello, que son iguales para todos.(Renan, 1882, 75) En relacin a la lengua, cabe destacar que es el punto de unin entre las personas, el medio de comunicacin por excelencia, el mtodo de interrelacin nacido del ser humano, creado por l mismo, no impuesto por la naturaleza, de esto se deduce que la similitud de las lenguas no implica la similitud de raza ni tampoco al contrario. En el lenguaje influyen diversidad de factores, principalmente territoriales, multiplicados por las conquistas de territorios ajenos y expansin del lenguaje y cultura de los conquistadores, siendo o no de razas distintas. La principal causa de por qu la lengua no es un elemento esencial para el origen de la nacin recae sobre el hecho de que la lengua no nicamente de unos cuantos, tiende a expandirse, a unir a las personas,a fundirse con otras lenguas, a enriquecerse cada da, no son cerradas, sino abiertas al cambio social, avanzan a la par que avanza la sociedad, pues la voluntad del ser humano es superior a la lengua. Esta voluntad rompe las barreras entre los distintos lenguajes, busca la unin, el entendimiento entre las personas, pues no se puede tener los mismos sentimientos y los mismos pensamientos, amar las mismas cosas, en lenguas diferentes?(Renan, 1882, 77) claro que si, los deseos, los anhelos, las esperanzas, las luchas y las ideas son las que juntan a las personas, la similitudes dadas en estos aspectos si marcan el origen de una nacin, de una nacin comn; y todos estos factores quedan por encima de la lengua, del idioma. La religin ha sido desde siempre el detonante de la existencia misma del grupo social, ejemplo claro de ello es la religin ateniense, orientada al culto de la ciudad de Atenas, a sus fundadores, a sus leyes, a sus costumbres, a partir de una simple ciudad, de origen jurdico-poltico, se desarroll una fe a la expansin, al esplendor, que uni a todos sus ciudadanos. Pero la religin ha ido perdiendo la fuerza que durante tantos siglos la ha acompaado, la ciencia, el escepticismo, el misticismo ateo, ha ido hacindose hueco en la vida de millones de personas, dejando a la religin a un lado, arrinconndola en casa, obligndola a e ser algo individual, una fuente no suficiente de unin Como dice K. Marx la religin es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, as como el espritu de una situacin sin alma. Es el opio del pueblo (1968)

La religin ya no representa los intereses del pueblo, del Estado, al menos no de los modernos. Como afirma A. Comte, la percepcin religiosa del mundo corresponde a un momento evolutivo de la humanidad ya superado y en la actualidad sustituido por la comprensin cientfica de la vida social. ( Ademas el ideal de progreso que atraviesa la percepcin moderna de lo real ha facilitado que sta incline su inters hacia un conocimiento humano centrado y plasmado en una fe ilimitada en el saber cientfico. Lo que antes era estabilidad, oscuridad y tradicin bajo el predominio de la religin, ahora deviene dinamismo, desarrollo y autonoma de un saber que en su permanente progreso y avance facilita la mejora, material, de la vida humana. Por ultimo la geografa y los intereses econmicos son los dos restantes factores, considerados desde siempre como importantes en el origen de la nacin, pero los tratados comerciales no generan un fervor y una lucha por mantener la unin de la poblacin, porque si un Estado no comercializa con uno, lo har con cualquier otro, en los negocios no hay sentimientos; el dinero mueve el mundo, y la acumulacin de l crea la avaricia y el egosmo, todo queda al margen, de ah no puede nacer la nacin, pues no existe unin, no existe comunidad, no existe un futuro unidos. As como los limites territoriales y las fronteras naturales, que tambin, desde siempre han sido influyentes en la aparicin de naciones, principalmente por razones de estrategia, pierden su fuerza, pues el hombre es capaz de atravesar esas fronteras naturales, y es el mximo elemento en la formacin de cualquier pueblo.

Conclusin
La definicin de nacin es tan polmica como la de cualquier otro concepto abstracto con implicaciones polticas. Como dice Renan una nacin es un alma, un principio espiritual (1882, 82). Su concepcin de la nacin moderna, desde una ptica liberal-democrtica, se nos revela como el resultado histrico de una serie de hechos convergentes en el mismo sentido y que hunden su raz en la voluntad colectiva y soberana de un conjunto de individuos representados mediante sufragio por una minora. Una nacin, segn Renan, es una gran solidaridad, un sentimiento comn, forjado por los sacrificios pasados y los que se estn dispuestos a llevar a cabo en el futuro. La existencia de una nacin es un reflejo de todos los das, producto, a su vez, de un largo devenir histrico que hace difcil su cuestionamiento por los actores polticos coyunturales. Es el resultado de un pasado comn, de unos recuerdos positivos y negativos, sumados al presente, al deseo de vivir juntos, a una voluntad de continuar con su pasado, de que no se olvide, de continuarlo y hacerlo crecer. Si el ser humano es el resultado de todo lo vivido, la nacin no es menos, al ser el resultado de los deseos y voluntad del hombre; es una puesta en comn, pasada, presente y futura. Las comunidades no se unen en un momento para acabar disolvindose poco despus, aunque ciertamente las voluntades humanas cambian, porque sus intereses tambin lo hacen. Pero nada es para

siempre, las naciones avanzan al mismo paso que su sociedad, pero tambin aparecen nuevas naciones, nuevos puntos de unin entre las personas, quedando obsoletas las ya existentes. Es una renovacin parcial que marca orgenes y finales de las naciones. Desatacar que la voluntad del individuo a renunciar a ciertas cosas, en favor de una comunidad es un factor importantsimo para la creacin de una nacin, es ese sentimiento de unin, de exaltacin de lo comn, creado por el hombre, no impuesto por la naturaleza (raza, fronteras naturales), es lo que permite su inicio. A partir del deseo de crear algo comn, se basa y apoya toda una nacin Pero sin duda la frase que resume el discurso de este autor Que es una nacin? es : Tener glorias comunes en el pasado, una voluntad comn en el presente, haber hecho grandes cosas juntos, querer hacerlas todava, he aqu las condiciones esenciales para ser un pueblo (Renan, 1882, 83). El autor se apoya mas en factores psicolgicos que fsicos, dejando a un lado las barreras impuestas por la propia naturaleza, para abrir las puertas a las barreras creadas por el hombre. El ser humano tiene a su disposicin la naturaleza, su uso y disfrute, no su control, por eso ha de crear algo que le permita sentir control, poder, para no verse desamparado, solo y abatido. Estos sentimientos se repiten en millones de seres humanos, ante catstrofes naturales, o ante acontecimientos que escapan a su poder; y todos buscan que alguien les ayude, les consuele, esperan una mano amiga, porque el ser humano es social por naturaleza, necesita de los dems para vivir. Y es en esta necesidad donde nace la unin, El sufrimiento en comn une mas que la alegra (Renan, 1882, 83). Porque quizs no todos tengan la misma suerte en la vida, y no puedan gozar de muchos momentos de alegra, o quizs cuando alguien este alegre, otro este sufriendo; por eso el dolor une mas, la compasin tambin mueve el mundo.

Bibliogrfica
DE BLAS, A. (2003) La nacin y el nacionalismo, en DE BLAS, A., RUBIO, M. J. y DE ANDRS, J. (drs.), Teora del Estado. Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia ANTN MELLN, J (2006) Ideologas y movimiento polticos contemporneos Torrejn de Ardoz (Madrid, Espaa) Tecnos. KARL MARX (1968) Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel; Mxico: Editorial Grijalbo