El espacio en el cual evoluciona el sujeto por su mirada y sus ademanes, parece de una manera universal estructurado en forma de cuerpo

humano : con una parte de arriba y una de abajo, una de la derecha y otra de la izquierda, una parte de delante y otra de atrs cuyos sentidos se unen a los que, en india, atribuyen de la cabeza a los pies, a la parte de la derecha y a la parte de la izquierda, e tc.(cf.los esquemas) A parte de la cultura india aria, otras culturas cultura elaboraron un esquema del hombre que tiene significados muy vecinos a pesar de la distancia cultural : por ejemplo la cbala hebrica nos propone en los diez sefiroths - entre los cuales al gunos estn dispuestos en pares en la misma zona siete niveles que van de la cabe za a los pies y a propsito de los cuales se nota una estrecha semejanza con la somatotopa tntrica.(cf esquema) la Mstica cristiana de Oriente (Saint Jean Climaque) o de occidente (Santa teres a de Avila) describe igual, unas escaleras, unos grados, unas moradas. Claro est que los grados estos, se refieren al organismo psico-fisiolgico, por lo menos de manera alusiva como cuando escribe la santa carmelita ( Thrse d'Avila "Le chateau intrieur / poesies (1577) in "Oeuvres Compltes" Tome IV - Cerf - 1982, p.116 ) este huracn de suavidad viene de otra regin que la donde el demonio ejerce su imperio . En vez de intentar una descripcin detallada de estos centros, les invito a que se refieran a las obras clsicas a propsito de este sujeto de Arthur Avalon (1950) y de Maryse Choisy(1963), etc. Les recuerdo que constituyen un sistema jerarquizado complejo en relacin con los estados supuestos de la evolucin espiritual.Integran una topologa anatmica en la cu al se valoriza la parte de arriba en comparacin con la de abajo (que le es ms o men os subordinada de una manera muy comparable con los modelos de Jac son, Janet, E y, etc.) y un punto de vista ontogentico, en el cual el principio est abajo mientr as que el objetivo final est arriba. Tal sistema va ms all de la anatoma, de la fisiologa y de la psicologa, aunque integr e estas disciplinas.Se refiere pus, a una concepcin globalizante en la cual las fr onteras entre lo fsico y lo metafsico desaparecen. Este punto de vista permite nue vas distinciones esotricas para con nuestra cultura : la oposicin simple entre el alma y el cuerpo est dejando paso a la articulacin de numerosas entidades de estat uto ontlogico intermediario : cuerpo causal, cuerpo astral, cuerpo etrico, etc. Los cha ras son ruedas representadas por unos lotos y reunidos entre ellos por unos canales stiles los nadis .Asimilaremos estos centros a la parte del cuerpo que estn di rigiendo, reduciendo nuestra investigacin (sumaria) a lo que se puede colocar en el dominio cientfico, es decir desde el punto de vista fenomenal . Sin embargo, hay que precisar, que la castracin que estamos imponindonos, del domi nio ms sutil, ms elevado, ms conectado al campo magntico se queda provisoria. Ya apa recen, los prolegonemas de desarrollos futuros de la epistemologa de tal manera q ue ira integrndose a la ciencia Emprica, la parte descriptible y que podra ser corre lativa de la experiencia espiritual.Por ejemplo el Pr S P. Srivastava desarolla, en la universidad donde da clases (La himpur-Kheri, Inde)todos los grados de un a ciencia del yoga con la pretencin respetable de abolir la frontera dura que quiza s divida el pensamiento nuestro desde hace Kant.

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El sistema de los cha ra ___

1 El Sahasrara Concierne la unidad transcendental, el Absoluto y no tiene l inmediate , por eso es por lo que (, para quedarme en la ada) no dir nada de l sino que lo simbolizan con un loto en la cumbre del crneo.Pienso que es un error atribuirle on la epfisis o con cualquier rgano.

una traduccin fenomena perspectiva ya anunci con miles petalos situado alguna conexin directa c

Teilhard de Chardin piensa en l, inventando para esto, la palabra amorizacin : se trata de una activacin del Amor en el registro de la Evolucin.(Teilhard de Chardin , in Le Coeur de la Matire, X). Slo faltaba la conjuncin del Cristo con el punto Ome ga para que, en un brote de chispas, se produjera a mis ojos el extraordinario f enmeno de una iluminacin general del Mundo : por una amorizacin total. Escribe en otr a parte un Universo amorizado, qu es sino un universo excitado, dinamizado, a lo ms de sus potencias vitales Teilhard de Chardin, obras VII, 274).Este cha ra, segn la tradicin, es donde est el alma. 2. EL Muladhara Est en la base del cuerpo y lleva la energa fundamental undalini que se parece mucho a la Libido sin embargo no se pueden confundir.Es una fuente abundante de im presiones agradables; sensasiones fuertes, orgnicas, de descanso. El materialismo, el arraigo,, la sugestividad, los impulsos fusionales, la neces idad de seguridad, el apego a los lugares, a la vivienda son unos rasgos de la p ersonalidad muy carcteristicos de este centro de base . Lo llama la Cbala : Mal out , el Reino.

En francs la palabra s prendre de, en espaol tambin la palabra prendarse de evocan el tn prehendere que tienen la misma origen que las palabras proie en francs presa en es o tambien en francs la palabra predateur que es un animal de rapia; aqu, el sentido es pasivo y significa ser la presa de, bajo el dominio de es decir ser dominado p or el otro, darse a l como el reino se somete al rey.Podemos pensar a la etimologa de lierre en francs, la hiedra, que es una planta trepadora que se pega al sopor te, como el beb a su madre, a la cual est siempre pegado - Teresa de Avila evoca para su primera morada del castillo del alma (1577) los escrpu los obsesivos.Esto sugiere algo parecido con la neurosis obsesiva y con la neces idad de encontrar la seguridad con los ritos y las repeticiones estereotipadas con medios ms o menos mgicos.

Se representa el rgano de accin por los pies(que llevan el cuerpo), el rgano de pe rcepcin es el olfato.En la psicanlisis, se trata de las primeras relaciones del nio de pecho con su madre que al olerla la reconoce.Se deja llevar en brazos, manej ar, cuidar por ella (Holding y Nursing ;Se puede que estas funciones empiecen en l a vida fetal y es divertido constatar que la regin huesosa que le corresponde es el cccix, en griego o ux (cf en snscrito o ila que designaba el cuco indio, eudynam s orientalis , famoso por su canto)y al que le dio Galien un trmino de pjaro conocid o por sus tendencias parasitarias ; el cuco - -Este animal es un smbolo de Hera c uyo nombre significa : satisfaccin .Hija, igual que su esposo, de la Tierra y del Ci elo unidos en el pasado, personifica la nostalgia de la unidad perdida (de la cu al hicieron la definicin del amor).Muy famosa por ser muy celosa, persigue a toda s las seductoras que desvan a Zeus del deber.. Rivalidad de la falta fundamental y de las pequeas satisfacciones diarias.Es madre de todas las causas. Conocemos usos de la palabra cuco que tienen algo que ver con la medida del tiem po, (el cronmetro de marina y unos relojes que llaman cucos)Evoca esto las satisfa cciones rtmicas del perodo del nacimiento y al mismo tiempo el autmata de Baudoin.T ambin llaman cocu al narciso salvaje ( primario as lo dira Freud)

En ingls, la palabra sa e slo se emplea en nunas expresiones con las cuales alude al cuidado, al interes que uno tiene por otro.La etimologa de la palabra hace pensa r en sache en alemn y en la raz comuna ms antigua sa o (cosa, causa, negocio, crimen) .Se acerca de forsa e (abandonar dejar) eepsa e (recuerdo de si-mismo dejado a a lguien) namesa e (homnimo de una persona) ransac (que signifacaba buscar a uno p or una casa) y que dio registrar (, robar la casa), sac less(inocente, incontes table) y see (intentar obtener y encontrar.Compararon estos trminos con sagus , s agire , sagax, presagus sagacitas palabras que significan tener buen olfato como el pe rro buscando la caza. Esta palabra tiene algo que ver con el cha ra de base (cui dar, registrar la casa, olfatear). al estudiar la etimologa descubrimos su rique za muy grande desde el punto de vista de la psicanlisis; por ejemplo, el lo, aqu ap untado, entre el hecho de robar y de estar buscando (el amor) de alguien - Slo po r mera homofona se pudiera comparar con sacer que se acerca a sagrado. 3 El svadhisthana (ou svadisthana ou svadistana) Est un poco ms alto (sacro) y corresponde a los deseos orientados hacia un objeto externo (alimentacin, cpula), a las ganas de morder y al miedo de ser devorado, a la sed fsica y al ansia espiritual, a la hiperactividad no canalizada, a la mera espontaneidad, etc. La Cbala lo llama : Iesod : el Fundamento

Segn Teresa de Avila (1577) en la segunda morada est el riesgo de desear los pla ceres, y lo que parece lo ms agradable - -El gano de accin es la mano, con el sabor como medio de percepcin.Se puede compara r con el estado oral de Freud. De aqu nacen los sentimientos sexuales, cansancio, estupor, crueldad, sospecha, menosprecio.

Love deriva de una raz germnica que dio Liebe en aleman.Palabra prxima de Lief (de b uena gana) leave (permiso que se tiene que acercar de por favor)belief (confianza en s mismo), believe (creer).En latn tenemos lubet , lubido, libido, (deseo ertico n Snscrito, la raz lubh (desear profundamento, ansioso, ponerse a cazar a cualquier cosa.) Libitina era la deesa de los muertos, de los ritos funerarios y de la muerte.Es un a visin infernal de Venus. Quizas nos ensee el parentesco inconsciente de la libid o y del instito de muerte. Amor, amar (aimer), amante (, amant) , amado, (bien aim) aficionado (amateur) de aficionado (amateurisme) amigo, amistosamente, amable, carioso (aimant), ama bilidad, amoroso, enamorado, amoro, desamar, etc derivan del latn amare excepto en e spaol aficionado y carioso.Amare se emplea en todos los sentidos que damos al verb o amar.podra derivar de amma : mam que cuida, que alude al griego ammas que significa adre (espiritual) o aun amma (nudo, lazo). Enamorarse : volver enamorado (cf.Lacan odio-amoracin ) Es Eros el dios amor de los griegos. Naci al mismo tiempo que la Tierra (II) y sali directamente del Caos pri mitivo o del huevo original del cual salieron la Tierra (II) y el Cielo (I) Es una fuerza fundamental del mundo que permite la Cohesin y la perpetuacin de las especies : tiende ms hacia la Unidad que hacia la multiplicidad - --Es otra pala bra del Deseo - --Este aspecto ideal se vuelve ms complicado tan pronto como sale del sueo y de la noche para enfrentarse a las desiluciones de la lucidez y del d espierto.Mantiene los encantos de los sortilegios pero se vuelve en un mostruo v oraz, cruel, causando las emociones ms violentas, los conflictos, los desgarramie ntos. Segn los mitgrafos no se opone a Tanatos que lleva en si-mismo;De noche, ejerce su s encantos y el poder en la paz, la felicidad y la quietud en esta pequea muerte

del sueo y de los sueos, acurrucado, hundido en lo imaginario y en la noche.Si Ps ych se vuelve vigilante es entonces cuando toma nueva hermosura, el resplandor de la consciencia, y es cuando empiezan las luchas y los calvarios, los desengaos y las exaltaciones de los amores humanos.Entonces se vuelve perpetuamente insati sfecho, buscando su objeto, llega sin embargo a cualquier satisfaccin merced a un os recursos incapaces de rellenarlo. A esta oposicin del Eros de la Noche al Eros del da se aade una doble oposicin de amor que nos posee y que se canta al amor que poseemos y que se pinta. El Amor que oye Psych y que toca tranquilmente se metamorfosea al quemarlo ella, en la e mocin de verlo por fn. Por esto es por lo que este mito es muy evocador de Echo (c f.cha ra VI) y de Narcisse (cf.cha ra IV) ! - 4 El MANIPURA

Administra la regin que llaman plexus solar es decir la zona lumbar, el estmago, el hg ado, el pncreas, el bazo Desempea un papel importante en la digestin, las eliminaciones de productos de or igen interna (glbulos rojos usados) o externa (detoxcicacin heptica).Es la zona me tbolica por excelencia con la regulacin de absorcin (estmago, hgado, pncreas) y del r eparto de los alimentos (pncreas, endocrina, hgado) - Desde el punto de vista psicolgico, se trata de la manifestacin de s con relacin al medio ambiente integrado como tal : dejar sus huellas en el espacio, asentar su propiedad, producir, crear, producirse, darse a conocer, - --Es la conquista, el dominio, la afirmacin competitiva, la clera y el miedo, la estupefaccin, los celos , el orgullo y la vergenza - -lo de los mirones y el exhibicinismo - -Segn la cbala, aqu es donde hay dos sefiroths : Hod (honra) y Nizah (victoria) La tercera morada del castillo interior (Teresa de Avila) tiene la tentacin de ha cerse admirar, de no aguantar el menosprecio ajeno, de ser susceptible. El rgano de percepcin es la vista, y el rgano de accin el ano. Pone en evidencia lo hondo de la experincia del yoga : varios siglos antes Freud, exista ya la analid ad, reconocida y descrita. Las palabras relativas al amor y que conciernen este cha ra, se refieren a la vi sta y a la posesin.Por ejemplo, idolatrar, viene de idolatre = que es el asalariado de los idolos (imgenes sagradas desacreditadas).Es decir, contentarse con image nes (No) hay que cunfundir con el latn adlatro (gruir, ladrar, gritar)excepto cuando el idolo se las cree, acaba por ser tirnico y bien podra acabarse en rias! Un grado ms abajo, para designar una forma superficial de amor, refirindose mucho a las apariencias, a lo visto, usamos encapricharse : en francs antiguo = deshonra rse, mancharse ;dejarse manchar por una mala seal. La misma palabra mancha viene de l gtico tai ns : seal (cf. en alemn zeichen) -

Bien se encuentra el aspecto monetario del amor en la expresin familiar tesoro mo. Otra palabra que evoca este cha ra anal es querir querer (querer tiernamente).Aqu hay una ambigudad semntica que juega con Cher querido en francs, que significa tambi aro.La etimologa exhibe : carus (latn)que dio caritas (charit)que significa ternura, a ecto, amor con esta conotacin muchas veces denunciada de dar dinero a un pobre .Est a palabra conoci una idealizacin, sobre todo de parte de los cristianos, de modo q ue Quintilien puede jugar diciendo : amor, pathos, caritas : ethos y que la iglesia va alzndole traducindlo por agap.Se compara carus del letn ars : goloso, lleno de d .Esta palabra se extiende bastante al designar varias formas de amor : del amo r oral al amor teologal - -

. El Anahatha

Est a nivel del trax, vrtebras dorsales y le manda al corazn, a los pulmones y al t hymus.Es decir el papel que desempaa en la lucha, tanto en frente de los animales como de los microbios.Desde el punto de vista afectiva, encontramos la esperanz a, la anxiedad, el remordimiento, la excitacin, el nimo, la discresin - -

La cuarta morada de Teresa de Avila incluye la posibilidad de entrar en el princ ipio de realidad; ah es donde muestra la diferencia entre el entendimiento y la ima ginacin .Se tiene que hacer funcionar la memoria, la inteligencia, la voluntad. El organo de percepcin es el tacto, esta accin se la atribuye al falo, cualquiera que sea el sexo : aqu tenemos nuevo ejemplo de la sagacidad de los yoguies, as cap aces de vislumbrar lo que Freud llamar el estado flico . Es el sitio de la afirmacin de s, de la identidad del yo, de la estructuracion ed ipica edpico, aqu es donde se encuentra tambin el problema de la castracin etc... En argot, la importancia del gozo del tacto se nota con unas palabras muy expres ivas como en pincer pour en francs : estar colado por, l avoir dans la peau er a alguien en la masa de la sangre ...

La palabra pasin significa pasin, amor que se acerca de patior en latn, y de pathos en griego : movimientos violentos del alma, padecimiento sufrido con pasividad o c on paciencia.Las trminos franceses y castellanos paciencia, pasible pasivo padecer , ecer son muy prximos.El trmino afecto significa ternura,, amistad, cario.podra venir d l latn adfacere es decir preparar en favor de , trabajar por, conmover movimiento del 6 . El vishuda

La incertidumbre es una margarita cuyos ptalos no se terminan jams de dehojar Mario vargas llosa Se refiere al cuello, a la parte inferior del rostro y est bajando hasta los homb ros.Se encuentran aqu los dientes, la lengua, la narizel tiroides, y los paratiroi des capacitados para regular la temperatura del cuerpo, para activar o disminuir el conjunto de las combustiones, para modular las cantidades de Calcium que cir culan por el cuerpo, etc Este cha ra tiene que ver con el afecto, la tristeza, el respeto, la devocin, la satisfaccin, la resignacin, los cambios, (metanoa) las opciones en el estilo de vid a, la relacin a la existencia, etc. Aqu describe la cbale a dos a .)

En el Castillo Interior, Teresa de Avila 1577 insisti en el aspecto de metanoa con la metfora del gusano de seda feo y disforme cuyo destino es morir para convertirs e en mariposa blanca muy agradable. El rgano de percepcin es el odo el rgano de accin e s la palabra, el laringe y todo lo que contribuye a la fonacin - (Hay que referirse en los mitos de Eco y de Narciso, de Euridicio y de Orfeo, de Loth y de su mujer.) 7.El Ajna Localizado en la regin del tercer ojo, est en relacin con el encfalo, los senos, la

Aqu es donde la

abbale situa

la Hermosura

(Tiphereth).

en francs

sefirotes : Geburah (el temor) y Chesed

(la misericordi

nariz, el crneo la hipfisis y la epefsis. Es el lugar de la relacin con el guru y por extensin con todas las formas de autor idad.Reune todas las instancias de interdiccin y de idealizacin (supery, ideal del yo). Segn los de la cbale aqu es donde est la intelligencia (Binah) y la sabiduria (choc hmah). Teresa (1577) emplea metforas jupiterianas : Dios llama como si fuera el trueno usa ndo palabras que traen con ellas un poder y una autoridad a las cuales no resiste n nada. Los rganos de percepcin y de accin son de tipo para-psicolgicos (telepata, infl uencia). Segn los Griegos, en frente de Eros, est Agap (afecto, Amor fraternal, amor divino, dileccin) y agapao (querer con afecto, tener una preferencia por) - -adorar (for ma superlativa de amor) : la etimologa se refiere a orare ad , es decir, dirigir la s oraciones orare (latn) Que se refiere tambin a peinarse : prximo de peinar a alguien es decir seducirle po nindole una idea en la cabeza; encapricharse por se coiffer de en francs es ponrselo tanto en la cabeza que la est dominando (cha ra VII o incluso Sahasrara).

Cofia (en latn) : casco.esta palabra vendra del antiguo germnico uffia o upfia (cf K opf = cabeza ).Cf tambin la expresin francesa : se jeter la tte de insinuarse (VII) voir le beguin pour este trmino en francs designa una toca o un capillo estar ena moriscado es sinnimo de encapricharse por , estar chiflado por.Este trmino remite al mo vimiento de las beguinas o con otra ortografa en francs : beghines Vena este trmino antiguo aleman beggen =rezar, pordiosear. Avoir le beguin encapricharse por, sera muy prximo de adorar .Los begardos(1300)son precusores del quietismo(1650).Piensan posib le la fusin y la identificacin a Dios por la oracin silenciosa y consideran pus que todas las formas de amor son lcitas (libertad sexual) referirse a I, II, VII?). Podemos querer hasta obrar con sensatez.Es io : estar loco de : , globo, ( mquina speto, ni sensatez.

perder la cabeza es decir perderse la razn, la posibilidad de abundante la literatura - -Existe indicios en el vocabular el termino loco = fou en francs viene del latn follis = fuelle para producir aire !). El bufn del rey est haciendo viento, sin re

El loco del ajedrez est puesto por alfin trmino que viene del rabe alfil ca elefante - En este caso, el indivduo se porta como si ya no tuviera los cha r as de encima : es el corazn (V) quien est decidiendo !

Toquade francs, chifladura (y chiflarse por) se toquer de en francs : capricho pa ajero por una persona o por un objeto : en francs es una onomatopeya que signific a tocado , chiflado (cf guillado para decir de alguien que es loco) referirse a Athe na saliendo armada del todo, de la cabeza de Zeus) Para terminar con estas indicaciones, les presentar unos esquemas y unos cuadros que nos permitirn recordar algunas correlaciones : se nos las dio algunas, la tra dicin confirmada por la esttica, mientras que otras se fundan en la deduccin o en l a analoga. La columna titulada 0). punto de vista tpica es directamente inspirada de C.Baudoin (195 gentica corresponde a un descubrimiento personal que ya (Auriol, 1977) : nos basamos en los rganos de percepc a cada uno de los cha ras por la tradicin.Al considerarlos de los investimientos de la libido, encontramos inmedia

La columna punto de vista expuse durante un congreso in y de accin atribudos como centros energticos

que si

tamente los diferentes estados descritos( muy posterioramente) por S. Freud 1 905, tr.Fr.1962) y por los sucesores.Cuando profundizamos comparando los rasgos de carcter sentimientos, comportamientos atribudos por el tantrismo a estos difer entes niveles, la convergencia aparece muy sugestiva.Como lo es, el paralelo de las columnas topica y gentica ... Cha ra Organo de percepcin Organo de accin Instinto Sefiroths de la izquierda del centro de la derecha sahasrara ( ? ) ( ? ) Mstica (?) Keter ajna E.S.P. (?) P.K. ( ?) Epistemoflica Binah Hochmah Vishudda El Odo la Voz Invocando Geburah Hesed Anahata El Tacto El Falo flica Tiphereth Manipoura La Vista El Ano Anal Hod Nizah Svdhishthna El Gusto La Mano Oral Iesod Muladhara El Olfato El Pie De Seguridad Mal hout Podremos deducir de estas correspondencias, algunas hiptesis para la comprensin ps icodinmica de los procesos de somatizacin, verdadera , es decir un proceso cuyo mecan ismo no puede reducirse a una manipulacin de los rganos como significantes. . Segn esta hipotesis, la somatizacin en cualquier rgano no ocurrira

Ni por casualidad o por alguna predisposicin factual (espina irritante , co ngnita, o histrica), Ni una manera de expresarse que tuviera algo que ver con el significado relacional del rgano (tener una otitis con el fin de no escuchar ), . Sera ms bien, el gares de la personalidad orados, que se refieran a n la realidad del cuerpo a resultado sometidos las zonas la manera de un desequilibrio energtico entre diferentes lu a unos investigamientos exagerados o infraval de impulsin de Lacan que desempean un papel e de la medicina chinesa.

Diciendo esto, claro que es una manera de pretender que la somatizacin es una cosa de cada instante y de cada uno : en cada uno , reside cierto reparto econmico, cu yo equilibrio no puede realizarse sino de manera dinmica. No se alcanza perfectam ente nunca y su estabilidad nunca es definitiva.Deca Heraclite (H.Diels y W. Kra ntz, 12, 1954) deca Siempre las mismas, otras y otras ms aguas siempre surgen desp us Soy consciente de ser el mismo, mientras que nada estable me est constituyendo Es posible constatar que los puntos de vista tpico, dinmico, y econmico de la teora de Freud, tienen una contrapartida objetiva quisas mensurable a nivel de los dif erentes derivados metmericos de nuestro organismo.Quisas tendramos que pensar, par a concluir en la existencia de fenmenos semejantes localizables de cierto modo, en las diferentes partes del encfalo (por ejemplo, los tres cerebros de Mac Lean, 1973).

Bibliografa sumaria LIGADURAS INTERNET The Raja Yoga Institute

LIBROS Y ARTICULOS DE REVISTAS M.L. Aucher, L'Homme Sonore, Epi - 1977 M. Audisio Psychisme et Biosystmes Privat (1978), p. 105-106 B. Auriol Yoga et Psychothrapie traduit en espagnol Privat - 1977 B. Auriol Les cha ras, les troubles du comportement et l'Audio Psycho Phonologie .Journes scientifiques de l'A.F.A.P.P. Carcassonne - 2-3 Juillet 1977 B. Auriol Introduction aux mthodes de relaxation techniques et orientations tenda nt faciliter la dtente et la disposition de soi traduit en italien et portuguais Msop - Privat - (1979) (puis) B. Auriol Effets des troubles corporels sur le T.E. Effets des sons sur le corps Journes de rflexion sur les sons Paris - Salptrire - 4/5 Juin 1983 B. Auriol Psychodynamique des organes uro-gnitaux journes internationales de Gyncol ogie-obsttrique Pau - 18/19 Fvrier (1984) B. Auriol L'oreille, le corps, la psych 1 Rencontre des thrapies psycho-corporelles organises par Le Lierre et le Coudrier (cassette audio) Toulouse - 16-18 Mars (1 984) B. Auriol Topologie psycho-somatique et paramtres soniques Colloque "Thatre et Sci ences du Vivant" Paris - Maison des Cultures du Monde - (1984) A. Avalon La puissance du Serpent Dervy-livres - 1950 C. Baudouin De l'instinct l'esprit Prcis de psychologie analytique DDB - 1950 J. P. Benzecri Analyse des donnes Paris, Masson - 1973 J. Blofeld Le bouddhisme tantrique du Tibet Points - Sagesses - Seuil (1976)

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