Crecer

Fundamentar la vida III

Amor al prjimo
Des del discernimiento
No se puede fundamentar la vida en cristiano, si el amor al prjimo no tiene un lugar central, ya que nuestra vida, nuestra vocacin y el mandamiento principal del Seor es el amor al prjimo. Si no personalizamos el amor al prjimo, la fundamentacin de la vida cristiana queda siempre muy al aire, vacilante. Dos perspectivas en orden a un proceso personalizador del amor al prjimo: Situar el amor al prjimo como criterio de incorporacin de la realidad en la experiencia espiritual. No hay espiritualidad donde no se incorpore lo real. En la 1 de Juan, sntesis de discernimiento cristiano nos presenta las formulaciones: aquel que dice que conoce a Dios y no ama al prjimo es un mentiroso; el que ama ya conoce a Dios. La experiencia del Reino de Dios como paternidad salvadora tiene como punto de referencia esencial, precisamente, al prjimo. Este principio pertenece a la esencia del cristianismo y al mensaje de Jess. Nuestro Dios es el Dios de la historia, el Dios de la salvacin, el Dios de los pobres. Si este Dios no nos lleva a la historia, a la salvacin, a los pobres, no es real, es un objeto imaginario. Solo en el amor al prjimo la experiencia de Dios se hace real. En la relacin con el prjimo es como la relacin con Dios cambia, se transforma, madura. La idea de fondo es: cmo en el amor al prjimo la experiencia de Dios va hacindose real. De tal manera que si una persona en su proceso espiritual no va incorporando progresivamente la realidad (y la realidad quiere decir: responsabilidad, compromiso en la historia, capacidad de leer la realidad ordinaria de la vida en clave espiritual de fe, sensibilidad, corazn para el prjimo) su espiritualidad es objeto imaginario. Discernir entre el amor al prjimo y maduracin afectiva. Cuantos cristianos se dedican a ayudar a las grandes causas, entregando lo mejor de s mismos al prjimo y sin embargo no hay proporcin entre esa entrega y la maduracin afectiva. Esto evidencia que la entrega no est bien fundamentada, que el amor al prjimo responde a instancias ideolgicas o moralistas y no a instancias que personalizan. Criterios que presuponen esta maduracin afectiva: a) que el amor al otro me hace percibirme cada vez ms humano; b) que el prjimo realmente me compromete, no solamente en la accin, en cosas, sino que tamb mi corazn y me vincula; c) si puedo vivir simultneamente dependencia e independencia (el otro y yo mismo). Pero, el criterio de que el amor al prjimo me madura afectivamente es: si voy percibiendo el amor como

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fuente de mi ser y de mi libertad, aunque no sienta ese amor como un sentimiento gratificante.

Desde la Palabra
Textos: Jr 7; Lc 10, 25-37; Ef 4 1. Hacer una lectura de realismo espiritual y no una lectura moralista, percibir a travs del texto, de qu experiencia de amor se habla. No es un juicio de conducta sino expresin de una realidad vivida. Percibir el amor desde el realismo espiritual significa que conectamos interiormente, que el amor para nosotros no es una ley externa sino sabidura de la vida. De manera que el amor se nos ha hecho imperativo de la existencia porque se nos ha hecho fuente de ser. Es as como hay que entender los textos donde Jess formula el amor al prjimo como imperativo: Amaos los unos a los otros como yo os he amado. Los imperativos de la Biblia nacen de los indicativos y el que no ha insertado el imperativo en el indicativo, el que sigue percibiendo el amor desde fuera como una ley a cumplir, no ha vivido el amor como imperativo interior. 2. Intentar revivir en nuestras vidas personales aquellas experiencias que se constituyen en fuente de amor, donde realmente experimentamos la gratuidad y la incondicionalidad, donde el amor nos posibilita ser. Las experiencias pueden ser vividas en diversas dimensiones: 1)experiencias bsicas vividas en la infancia con los padre (el amor gratuito e incondicional de los padres) esta experiencia permanece durante toda la vida; 2) Dios experiencia frontal en nuestra vida, donde podemos vivir la esperanza (sin a esta experiencia no puede desplegarse la vida espiritual, ni el amor al prjimo, ya que Dios es la fuente del amor); 3) otras personas que nos han hecho vivir estas experiencias frontales que remozan los fondos del corazn (hermano/a, amigo/a, maestro/a, educador/a). 3. Se trata de dejar de idealizar el amor y de experimentar este realismo humano, sus contradicciones. Los que buscamos es poder hacer este aprendizaje: el amor desde la realidad. De ir aprendiendo el amor no desde la voluntad, sino desde la vida interior, desde ese ser fiel a s mismo. Poco a poco, el creyente va haciendo del amor el imperativo de su vida. Le duele, sufre, le cuesta, pero ya no puede vivir si no ama, est condenado a amar. Este aprendizaje es don, que el Seor lo da.

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