TESIS SOBRE LA ORACIN EN NOMBRE DE LA IGLESIA

1. Sobre la esencia de la oracin en general. La oracin es un acto de la religin, esto es, un acto de la creatura dotada de espritu, con el que se vuelve a Dios, reconociendo explcita o inclusivamente su superioridad sin lmites ,alabndole y sometindose a l (creyente, amorosa y esperanzadamente). Por eso la oracin es un acto por medio del cual el hombre a) se actualiza en cuanto entero y b) somete y entrega a Dios esa realidad humana actualizada 1 . 2. Sobre el valor de la oracin en general. Por ello depende el acto de la oracin, en su esencia y valor, de dos factores: de la esencia y dignidad de esa realidad humana actualizada y transferida, por as decirlo, a Dios, y de la intensidad y radicalidad existenciales, con que quien ora es capaz, por medio de la entrega de s mismo, de adherirse a l. Esa intensidad depende a su vez de la gracia divina, que de diversos modos y en medida diversa atrae hacia s al que ora, cuyo acercarse-a-Dios es realizado por ste objetivamente, ya que otorga al hombre la mayor o ms escasa posibilidad activa de adelantarse hacia l por medio de una mejor o ms escasa actualizacin y entrega de s mismo (Gracia a saber, es gracia de un operar en cuanto potencia, ms alejada o ms cercana, de la operacin por la que la creatura se adhiere a Dios). Por eso dependen la esencia y dignidad de la oracin del modo y medida, respectivamente diversos, con que alguien es capaz de acercarse a Dios.
i LTKK I 256-259: Akt, religioser (J. B. Metz).

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3. Sobre el aumento de la gloria (externa)

de

Dios.

Para la comprensin de lo que seguir despus, enviemos por delante algunas advertencias previas sobre la gloria Dei externa formalis. La teologa de la escuela distingue, y con derecho, entre glorificacin objetiva ( = material) y formal de Dios. La glorificacin objetiva de Dios la desempea cada una de sus creaturas en cuanto que es y refleja por ello algo de la divina perfeccin. La glorificacin formal sucede, porque la creatura libre y dotada de espritu reconoce en libertad amorosa la superioridad sin lmites de Dios. Esta glorificacin formal y subjetiva puede suceder slo por medio de actos formalmente humanos y ticamente buenos (actus honesti). Puesto que slo as queda reconocida la santidad infinita de Dios mismo, honrado como l quiere necesariamente ser honrado por las creaturas. Toda otra perfeccin y la glorificacin entera, externa, objetiva ( = material) apunta slo como mdium y presupuesto a esta glorificacin externa formal. Cierto que la glorificacin objetiva puede estar presente sin que la formal lo est (tal y como est dada en el mundo, que no rinde a Dios la debida obediencia, y tambin en los condenados); pero tambin bajo este supuesto sirve en ltimo trmino a los hombres, que de veras glorifican profundamente a Dios, puesto que nunca ha habido ni habr un mundo en el que no se encuentren creaturas que glorifiquen a Dios formalmente, y ya que el mundo de hecho existente es tal (es decir, con una glorificacin formal de Dios) no slo por razn de la voluntas Dei consequens, sino que es as tambin por razn de la voluntas Dei antecedens; y adems y sobre todo: una creatura dotada de espritu no puede lcitamente pretender esa glorificacin slo objetiva de Dios, sin que se enderece hacia la glorificacin formal, ya que dicha creatura est creada y ordenada para desempear dicha glorificacin, y negara, por tanto, su propia finalidad, si quisiese intentar slo la glorificacin objetiva. De lo cual resulta un principio de suma importancia para nuestra cuestin: todos esos actos del hombre (cualesquiera que sean), que no son sin msnatural y sobrenaturalmente buenos (buenos tica y al menos por inclusin religiosamente), 460

han de ser alineados entre las cosas, que glorifican a Dios slo objetiva y materialmente, y estn, por tanto, supeditados al principio antes propuesto sobre la glorificacin meramente objetiva de Dios. De lo que se sigue: actos, con los cuales un pecador o un no creyente o administra sacramentos o lleva a cabo oracionesen cuanto prescritas por la Iglesiade un modo puramente objetivo (esto es, sin devocin real, si bien con atencin externa), o con los que desempea potestades dadas en la Iglesia, constituyen, es cierto, una glorificacin objetiva de Dios en cuanto que l los ha querido (como precisivamente tales, esto es, prescindiendo de su pecaminosidad) igual que otras cosas, que o bien ha creado inmediatamente, o bien han sido producidas con ayuda de otra creatura; pero no puede decirse que dichos actos glorifiquen a Dios formalmente, o que acrecienten incluso esa glorificacin formal, ni tampoco que haya de aspirar a ellos en cuanto tales la creatura espiritual, como si Dios los quisiera por s mismos. Estos actos pueden ser siempre signos que manifiestan objetivamente la voluntad eficaz de Dios (como ocurre, por ejemplo, cuando un pecador realiza actos de potestad eclesistica, o cuando estatuye signos sacramentales). Son actos que operan instrumentalmente por fuerza de una causa, que existe ya independientemente de ellos; esa causa, manifestada en esos signosa saber, la voluntad creada de Cristo, que instituye las potestades de la Iglesia y los sacramentostributa a Dios glorificacin formal; pero los actos mismos no constituyen slo de por s un nuevo valor, que impulsa a Dios, ya que ste en cuanto tal se da slo en actos, que glorifican formalmente. De todo lo cual resulta 2 todo lo que hay que decir sobre la eficacia de las oraciones llevadas a cabo en nombre de la Iglesia, a las cuales algunos telogos 3 adjudican, solamente por ese mandato eclesistico, una determinada eficacia ante Dios. Si tal oracin sucedey en cuanto que sucede assin ninguna devocin interior, puede valer quoad substantiam,
2 Lo que ahora sigue inmediatamente, est solo como aadido, para ilustrar ms de cerca el principio propuesto, pero debe ms tarde en su lugar ms propio ser expuesto de nuevo y aplicado ulteriormente. 3 Confr, por ejemplo, H. Noldin-G. Heizel, Summa Theologiae Moralis 11, Innsbruck 1957, n. 754.

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como el cumplimiento de la devocin del rezo del breviario o como la realizacin, de una bendicin prescrita en el ritual o de otro sacramental cualquiera o de cualquier funcin litrgica. Dicha oracin est, pues, en este sentido llevada a cabo en nombre de la Iglesia, y es por ello signo objetivo de ese piadoso orar, que siempre, y por predefinicin formal de Dios, hay en la Iglesia en cuanto oracin santa tambin, subjetivamente. En tanto que tal signo est ah, puede, por ejemplo, por su medio, un sacramental, administrado a quien es piadoso por un sacerdote que no lo es, estar ordenado en su disposicin a alcanzar los frutos de ese piadoso orar de la Iglesia (ya que esa disposicin qued aumentada por el sacramental). Slo en este sentido puede decirse que tambin trae fruto la accin litrgica no piadosa de, un sacerdote. Pero aunque esa oracin suceda en nombre de la Iglesia, no produce ante Dios ningn nuevo valor impetrativo, ya que ste podra ser producida nicamente por medio de actos, que aportan glorificacin formal, y ya que la Iglesia misma, en cuanto autora de dicho valor consigue esto por esos actos de una oracin real, que de hecho jams la faltan. Si suponemos, por tanto, que ni el sacerdote (que administra por ejemplo un sacramental) recita las oraciones correspondientes con real devocin, ni el creyente (al que ese sacramental es administrado) escucha las oraciones devotamente, no suceder sin ms por medio de esa oracin en cuanto tal sino una ofensa a Dios, aunque tal oracin pueda ser designada todava como sucedida en nombre de la Iglesia.. 4. Sabr la esencia de la oracin, en cuanta que sucede en la gracia sobrenaturalmente santificante. Segn resulta de lo que ya hemos dicho, la dignidad de la oracin cristiana se mide por la dignidad del hombre deificado y elevado sobrenaiuralmente por la gracia santificante, puesto que esa naturaleza del hombre, deificada segn gracia, se actualiza por medio de los actos de las virtudes teolgicas, que se ejercitan en la oracin, y se entrega as a Dios, y se auna con, l actual (y no slo habitualmente). As ocurre, que en el orden concreto de salvacin, en el que puede el hombre, y debe, pretender una meta sobrenatural, slo dicha oracin. 462

merece de condigno la vida eterna, y slo una oracin, suscitada y vivificada por una gracia sobrenaturalsantificante o sobrenaturalmente actual al menospuede ser llamada acto salvfico 4. Una dignidad mayor, o comparable con esta ex aequo, es impensable (a no ser la unin hiposttica). Porque esta dignidad procede de la deificacin del hombre; nada mayor puede pensarse en el mbito creado. Tal deificacin consiste en ltimo trmino en la autocomunicacin de Dios por la gracia increada, y se actualiza en el que ora por medio de los gemidos inenarrables (Rom. 8, 26), con los que el Espritu Santo mismo deifica esa oracin en los corazones de los justificados. Claro que puede haber realidades nticas, y por lo mismo valores, que considerados en s, por un lado, deben de ser llamados valores verdaderos, y que, por otro lado, son distintos de ese valor del ser deificante (esto es, de la gracia sobrenatural en cuanto tal) y del ser deificado, separables del valor de un ser sustancialmente sobrenatural, y aadibles a l, sin embargo. Pero stas son frases de un modo de consideracin puramente especulativo y teortico. Y si alguien, libre e intencionadamente, pretende ese valorque en su dignidad sobrepasa de manera absoluta a cualquier otro 5de la gracia en sentido estricto, no debe negar o excluir el valor ms pequeo, que se aade a la dignidad de la filiacin divina; puede incluso dejarse ayudar por l, con ayuda de segunda lnea, en su pretensin del otro, el ms sublime 6. Pero no puede, en la evaluacin prctica y existencial de ese valor ms inferior, pretenderle como finalidad en s; no es, desde luego, posible alcanzar con el mismo acto dos fines principales (fines capitales o primarios); adems, sera criminal considerar la digni* De ahora en adelante consideramos solo la oracin del justificado, la oracin por tanto del hijo de Dios segn la gracia, la cual es obra meritoria de condigno, y prescindimos de la del pecador, que no acontece sino desde la gracia habitual de la fe y de la esperanza o desde la gracia actual, oracin que es meritoria de congruo. 5 Tambin valores verdaderos, como el de un mandato, el de una delegacin por parte de la superioridad eclesistica, son en cuanto tales, valores a los que sobrepasa absolutamente la dignidad de la gracia deificante, de la filiacin de Dios etc. 6 De tal modo, que esa delegacin por parte de la superioridad eclesistica influye indirectamente en la intensidad con la que en la oracin se realiza la propia dignidad del hijo de Dios.

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dad de la oracin resultante de la gracia como inferior a la que se le aade, por ejemplo, por un mandato eclesistico. Lo dicho sobre la dignidad de la oracin vale del mismo modo para su eficacia, ya que sta encuentra su medida en aqulla, si es que prescindimos de una disposicin impenetrable de Dios, por medio de la cual permanece ste, en, sus dones, y por lo mismo en su atencin concreta a la oracin reduplicativamente en cuanto tal (es decir, en cuanto que la oracin apela a la libre misericordia de Dios y no hace su entrada ante l segn la ndole de un merecimiento), absolutamente libre y no ligado a obligacin alguna frente a los hombres o frente a la Iglesia. 5. Sobre el aumento del valor de la oracin. Puesto que la gracia que deifica al hombre es capaz de un aumento, la dignidad el mrito y la fuerza impetrativa de la oracin crecen en la misma medida. Por tanto, si (al revs) la dignidad y la eficacia de la oracin han de ser acrecentadas, slo podr alcanzarse tal acrecentamiento por medio de un aumento de la gracia santificante, lo cual puede tambin lograrse'junto con la recepcin de sacramentos y las obras meritoriaspor medio de la oracin misma. En una oracin celosa e intensa, el aumento de la gracia y el del valor de la oracin estn en una relacin de causalidad recproca; a saber, por medio del acto crece la potencia, y si la potencia crece, se acrecienta el acto mismo. Entre los medios de ayuda y de incitacin, que acrecientan el celo e intensidad de la oracin, podemos contar (suppositis supponendis) la consciencia de estar comisionado para ella por parte de la jerarqua eclesistica, de estar obligado jurdicamente. Pero la mera ejecucin del rezo del breviario por alguien a quien falta la gracia santificante y que no hace desde la gracia (actual) ningn acto interno de la religio, no posee valor alguno ante Dios, si bien tal vez se cumple an, con esa recitacin meramente externa, el mandamiento de la Iglesia, y pueda, por tanto, esa oracin ser designada como sucedida en nombre de sta 7 . Si ' 464 Confr. n. 3; n. 8.

alguno objetara que el mandato eclesistico de rezar el breviario exige su ejecucin meritoria en estado de gracia, no impugnara nuestra afirmacin, sino que la confirmara. Sin que adems deba olvidarse que por razn de la predefinicin, formal, con la que Dios quiere siempre a su Iglesia subjetivamente santa, hay siempre y por doquier un nmero suficiente de hombres que desempean de hecho en estado de gracia la oracin encargada por la Iglesia; y por eso podr mantenerse ante Dios el resultado de ese mandato de la Iglesia en general. Pero todo esto no niega el hecho, sino que le prueba, de que la dignidad de la oracin encargada por la Iglesia procede en ltimo trmino de la dignidad de la gracia y no tiene ninguna otra fuente diversa. 6. La oracin del justificado, en cuanto que sucede en la Iglesia y por su medio. Esa deificacin del hombre por medio de la gracia increada y creada de Cristo trae de por s consigoen igual relacin y gradouna unificacin, con Cristo como cabeza de su cuerpo mstico, que es la Iglesia. La deificacin y la unin con Cristo no son sino dos aspectos inseparables de la "misma justificacin. Un concepto puede ser simplemente sustituido por el otro. Lo que se ha dicho sobre naturaleza y valor de la oracin sobrenatural, puede tambin deducirse de la unificacin del creyente que ora con Cristo. Y en cuanto que esa unificacin, segn gracia, con Cristo, incluye una unificacin con su cuerpo mstico, que es la Iglesia, podr el valor de la oracin ser nombrado con derecho consecuencia de la unificacin del que ora con sta. Aqu se alza una dificultad, que no es lcito minusvalorar, aunque sea en gran parte terminolgica y no objetiva, y que habr que examinar cuidadosamente. En las nuevas declaraciones del ministerio docente se nos indica (terminolgicamente) que cuerpo mstico de Cristo e Iglesia catlica se identifican8. Si nos atenemos a esta terminologa, podremos decir que oran en y con el cuerpo mstico de Cristo slo
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D 2319; Encclica Mystici Corporis: A AS 35 (1943) 193 s.s. 465

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aquellos hombres que visiblemente (esto es, por el bautismo, confesin exterior de la fe verdadera y sometimiento a la autoridad eclesistica) son miembros de la Iglesia, pero no sin embargo quienes, aunque justificados (quiz hasta bautizados) 9, no pertenecen, a la figura visible de la misma. No por ello pertenecen stos menos (paganos justificados y cristianos bautizados no catlicamente y de buena voluntad) en un determinado sentido verdadero a la Iglesia. Porque si es nestorianismo eclesiolgico enumerar dentro del concepto completo de Iglesia slo aquellos distintivos que pertenecen a su estructura social y externa, y dar un rodeo ante su animacin por el Espritu Santo, no podr entonces decirse que estn sin ms fuera de la Iglesia quienes poseen su mismo espritu y estn., por tanto, dominados por esa entelequia sobrenatural, que crea miembros visibles de la Iglesia visible, si es que alcai\za su efectividad plena, y que hace as histricamente perceptible, esto es, visible en el orden del tiempo, del espacio y de la sociedad humana, lo que tal vez tena ya su fuerza desde antes en los corazones, a saber la unificacin con Cristo y con su cuerpo mstico. Lo cual vale, y por ms razones, para los justificados que no son catlicos, y que han recibido un bautismo vlido y fructfero. Por lo cual su oracin posee (hablando absolutamente, esto es, si se enjuicia esta oracin segn su mdulo ltimo de dignidad y valor, que es la gracia), aunque no sean miembros visibles de la Iglesia visible, la misma dignidad y el mismo valor que la oracin de quienes son miembros en sentido estricto. Puesto que la oracin de stos recibe su decisiva dignidad suprema de esa gracia y unificacin con Cristo y con su cuerpo mstico, que les ha sido tambin otorgada a los justificados no catlicos, y no precisamente de su vinculacin jurdica y externa con la Iglesia. Por eso no es lcito denegar a los justificados fuera de la Iglesia la dignidad y el valor de la oracin, que hemos adjudicado a los catlicos. En cualquier caso hay que advertir respecto a su
9 Dicho caso es visiblemente posible. Hay incluso quienes quedan justificados por el Votum del bautismo (y hasta inclusivamente). D 413, 796, 807, 849, 898, 1031, 1677. Carta del Santo Oficio al Cardenal Cushing: American Ecclesiastical Review 77 (1952) 307-311. Confr. adems: A. Cardenal Bea, I cattolico di fronte al problema dell'unione dei cristiani: La Civilt Cattolica 112, 1 (1961) 113-129.

oracin lo siguiente: si su oracin interior (que de suyo es sobrenatural y sucede desde la gracia) se hace visible hacia fuera (incluso por medio de un culto que sea en s falso), da testimonio, en tanto que sobrenatural, no de una falsa religin, sino en el fondo de la Iglesia catlica; igual que en un bautismo vlido y fructfero, que haya sido administrado fuera de la Iglesia, en una comunidad no catlica slo segn la apariencia extema. La unidad de quien ora con la Iglesia en cuanto tal no proporciona de suyo y directamente a su oracin un valor sobrenatural mayor que el de cada oracin de un hombre ea estado de gracia (que ex supposito posee la misma medida de gracia santificante). Pero la pertenencia a la Iglesia visible en cuanto tal puede por muchas razones influenciar positivamente el valor de la oracin. No hay duda acerca de qus la Iglesia jerrquica y visible contribuye de muchas maneras a proporcionar y aumentar la gracia, que deifica al hombre: por medio de su direccin, de admoniciones, prescripcioaes, oracin comn, sacramentos, ejemplos, etc., influencia la imparticin y aumento de la gracia (dentro y fuera de la oracin) y por ese camino el valor de la oracin ante Dios. 7. Sobre la oracin comn. a) En la oracin comn de los creyentes se realiza primeramente, por la naturaleza del mismo asunto, y se hace explcitamente visible, un rasgo esencial de cada oracin cristiana: la necesaria unidad del que ora con Cristo y la Iglesia, y as con todos los animados por el Espritu Santo. Por esta razn y por la promesa de Cristo (Mt 18, 19, s. s.) posee la oracin comn una eficacia especial. Hablando concretamente: dicha oracin tiene esa eficacia especial, porque por su naturaleza y a causa de las especiales gracias actuales, otorgadas por razn de la promesa de Cristo, est dispuesta para ser realizada con un celo mayor por cada uno de los que oran y desde una gracia santificante aumentada (con esa causalidad recproca entre oracin como acto de la gracia y gracia como potencia, que forma la medida de ese acto). Puesto que, por un lado, la comunidad no es en cuanto tal un sujeto fsico, capas

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de gracia santificante, y puesto que por otro lado el valor propio de la oracin se mide exclusivamente segn esa gracia santificante y segn la intensidad de la realizacin de la misma, no hay ninguna otra aclaracin de la especial dignidad de la oracin comunitaria, si es que no se quiere hacer arbitrariamente hipstasis de hechuras sociales. b) La oracin comn de los creyentes tiene adems, por otra razn, una especial eficacia desde el cuerpo mstico de Cristo. Dios persigue a cada uno con su voluntad de salvacin en. tanto que le ve, quiere y consuma como miembro de esa comunidad de los que han de ser salvados, que Dios ha elegido para s en predeterminacin eterna en la unidad y armona comunitarias, en la diversidad y dependencia recproca de sus miembros, como reino eterno y mstico de Cristo (como Iglesia que triunfa). En cuanto que esos miembros lo son del reino de Dios, cuyo comienzo es la Iglesia peregrina en la tierra, que abarca, sin embargo, a todos los escogidos, les otorga Dios tambin gracias actuales (eficaces) para la oracin (claro est, segn su complacencia, con la que funda en su multiplicidad ese reino eterno). Por eso cada uno en su oracin (que, si sucede, queda siempre realizada sobre el fondo de gracias eficaces) depende de todos. Lo cual es vlido para cada oracin. Pero como esa dependencia se hace sobre todo perceptible y paladina en la oracin comn, a la que Cristo prometi por esta razn gracias especiales, recibe dicha oracin gracias numerosas desde el cuerpo mstico, que se realiza y manifiesta l mismo por medio de la comunidad orante. Lo que hemos dicho vale, por la naturaleza de la cosa misma, para cada oracin de los fieles cristianos, que se realice en comn legtimamente, y n o vale slo para la oracin, que sucede por sin mandato especial de la Iglesia jerrquica. 8. Sobre la oracin como acto de la Iglesia. Evitemos en esta cuestin dos cosas con igual solicitud: la primera, que la Iglesia, en cuanto comunidad de muchos seres sustanciales, quede hipostasiada ella misma, como si fuese un ente sustancial; y la segunda, que esa unidad de la Iglesia

y de sus miembros sea minusvalorada, como si la Iglesia una no fuese una realidad real, sino una mera ficcin. a) De un acto de la Iglesia puede hablarse desde mltiples aspectos. Acto de la Iglesia puede llamarse con derecho al acto de un hombre, con el que ste ejercita en la Iglesia visible o la potestas iurisdictionis o la potestas ordinis. Cuanto mayor es la potestad correspondiente, cuanto ms absolutamente se ejercita, tanto mejor podr llamarse acto de la Iglesia al acto que dimana de esa potestas iurisdictionis vel ordinis. Dicho acto no procede en cuanto tal formalmente de la gracia santificante, ya que tambin un pecador, que posea esa potestad eclesistica, puede realizarle. Dicho acto es acto de la Iglesia en cuanto constituida visible y jerrquicamente. Puesto que aunque fsicamente sea el acto de un slo hombre, es llamado, y con derecho, de la Iglesia, ya que aqul le realiza en tanto que pertenece a los portadores de las potestades, que Cristo ha otorgado a la Iglesia en cuanto tal. De lo cual se deduce que se puede llamar, secundariamente, actos de la Iglesia a los que realiza uno de sus simples miembros, en cuanto que lleva a cabo un mandato de la jerarqua. La Iglesia se hace, por su comisin y su mandato, algo as c/mo autora de ese acto, que puede por ello serle adjudicado como propio. Pero no slo puede ser Hamaco acto de la Iglesia el de un hombre que tiene esa potestad sacramental o jurisdiccional. De cada acto salvifico de cualquier miembro de la Iglesia puede decirse, en un sentido verdadero, que es acto de sta; procede a saber de la gracia, que siempre comporta carcter eclesial; se efecta positivamente sobre el cuerpo mstico entero de Cristo, y hace (con su contribucin, aunque modesta) que la Iglesia visible sea el signo elevado sobre los pueblos (D 1794), testimonio, por tanto, ella misma de su origen divino. Ya que a su manera cada acto salvifico es una contribucin a esa santidad inagotable y a la fertilidad en todo lo bueno 10, por cuyo medio llega la Iglesia a ser ese signo. De esta declaracin de! Vaticanum primero resulta claramente que la Iglesia se adjudica todos los mritos sobrenaturales de cada uno de los cris1 D 1794. 469

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lanos en cuanto testimonios de su propia santidad. Lo mismo pasa con la doctrina del llamado tesoro de la Iglesia (D 550552; 740 a; 757; 1541), conformado por los mritos y satisfacciones de Cristo y de todos los justificados. Si esos actos no fuesen, en un verdadero sentido, actos de la Iglesia, su valor meritorio y satisfactorio no podra constituir un tesoro, sobre el cual ella misma dispone, ya que en "este asunto dispone sobre algo propio y no ajeno. Por eso innegablemente deben ser, y ser llamados as en un verdadero sentido, actos del cuerpo mstico de Cristo todos los de los cristianos sucedidos en estado de gracia. Puesto que miembros de la Iglesia en cuanto cuerpo mstico de Cristo, no lo son slo los dirigentes de la misma, sino todos los cristianos. Pero como los actos de los miembros son fundamentalmente actos del cuerpo, y como en general no hay otros actos de los miembros del cuerpo mstico que las buenas obras y las oraciones de los creyentes, se dice de stas, con derecho, que son actos del cuerpo mstico de Cristo. Y ya que cuerpo de Cristo e Iglesia significan lo mismo, los actos meritorios de los creyentes en estado de gracia, han de tener vigencia como actos de la Iglesia misma. Y esto vale a fortiori de los actos, que presentan una idiosincrasia social. Pero la distincin entre actos slo privados y los explcitamente sociales es accidental. A saber, en el reino de Dios no hay acto alguno que ante Dios sea sin ms privado o meramente individual. Si no fuese ste el estado de la cuestin, la Iglesia o quedara equiparada con la jerarquamientras que en realidad tambin los laicos son sus miembros y no slo objetos del cuidado pastoral del cleroo habra que denegarla, en cuanto que tambin consiste en laicos, cada acto. Ambas cosas son falsas. Los actos de la jerarqua (del clero) estn por entero ordenados, si bien de manera diversa, a provocar los actos, a dirigirlos e intensificarlos, que los miembros de la Iglesia realizan desde la gracia de Cristo que les deifica. Los actos jerrquicos se realizan en nombre de la Iglesia (y de Cristo), pero con la finalidad de guardar y favorecer en sus miembros la vida sobrenatural de Cristo mismo. Lo cual se manifiesta especialmente en los sacramentos: su administracin sobresale, sin duda ms que cualquiera otro, entre los actos que la je470

rarqua realiza en nombre de la Iglesia y de Cristo y en cuanto actos jerrquicos. Pero la administracin de sacramentos alcanza su meta slo en la fe y en el amor de cada uno de los miembros de la Iglesia, a los cuales les es administrada, por medio de esos sacramentos, la gracia para su vida divina. b) Por todo lo cual diremos: Cada oracin sobrenatural, que sucede por la gracia de Cristo y en su cuerpo mstico (aunque hacia afuera aparezca como privada), puede ser llamada con derecho un acto de la Iglesia. Para lo cual no hay por qu exigir que esa oracin est encargada explcita y concretamente por la jerarqua eclesistica. Igual que la Iglesia declara que todo obrar y sufrir santos de sus miembros (creyentes en Cristo) han de serle adjudicados a ella misma, ya que son notificacin de su santidad y fertilidad propias, lo mismo habr que decir tambin en especial de la oracin de los creyentes. Lo mismo (en ms alta medida, pero no con otra ndole esipecfica) diremos a fortiori de la oracin comn de los creyentes, incluso de la que, segn el ms estricto concepto de liturgia, que hoy se usa, no puede ser llamada litrgica propiamente n . En toda oracin; comn aparece visiblemente lo que pertenece a la esencia de cada oracin: que sucede desde la gracia del cuerpo mstico; que en ella, eficaz por naturaleza propia, se corrobora y crece su mismo fundamento, a saber la vinculacin del que ora con Cristo y con la Iglesia por la gracia de ste; que el fruto comn de esa oracin, que fortalece la vinculacin con Cristo y con la Iglesia, viene necesariamente en provecho de la Iglesia entera. Con derecho, por tanto, tiene vigencia esta oracin comn en cuanto acto de la Iglesia para su provecho. Y puesto que ello no resulta desde la naturaleza de la cosa en s, no ser necesario que esa oracin comn (sucedida adems legtimamente) est expresamente imperada por la jerarqua eclesistica. As, pues, si slo se puede llamar liturgia (y sobre este asunto no es necesario que
11 Confr. CIC can. 1257; D2298; Encclica Mediator Dei; adems: A. Stenzel, Cultus publicus: Ein Beitrag zum Begriff und ekklesiologischen Ort der Liturgie: ZkTh 75 (1953) 174-214; J. A. Jungmann, Der Gottesdienst der Kirche (Innsbruck 1955) 1-8; J. H. Miller, Fundamentis <af the Liturgy (Notre Dame, Indiana 1960) 24 s.s.

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hablemos ahora) a la veneracin de Dios por parte de los fieles en comn 12, ordenada explcitamente y legalmente regulada por la suma autoridad, ser lcito entonces afirmar sin ms que la oracin comn extralitrgica de los creyentes puede y debe llamarse acto de la Iglesia. A este acto de la Iglesia no le aade un expreso mandato litrgico de la jerarqua ninguna dignidad mayor ante Dios, ya que no la hay ms grande que la que el Espritu Santo otorga con sus gemidos inenarrables. El mandato expreso de la Iglesia apunta, al fin y a la postre, en la regulacin de la liturgia, a que esa oracin comn de los creyentes suceda de hecho, digna y frecuentemente. La oracin litrgica no es por tanto un acto de suyo mayor y ms intenso de la Iglesia en cuanto comunidad visible y jerrquicamente ordenada; el acto del subdito, que sucede en comisin de cualquier autoridad social, es adjudicado, y legtimamente, a esa autoridad y a la sociedad, que en ella se funda, y es as como llega a ser su acto. Lo cual n o impugna, sino que confirma, que esos actos de los miembros de una sociedad, que pueden slo realizarse con legitimidad bajo la direccin explcita de una autoridad social (por ejemplo, el sacrificio de la misa como sumo acto cultural de la Iglesia entera), deban ser necesariamente regulados por medio de leyes de la sociedad correspondiente, por medio, por ejemplo, de las leyes litrgicas de la Iglesia y de su suprema autoridad. Pero tambin en este caso hay u n a doble razn para poder llamar a este culto acto de la Iglesia: la ltima, ms profunda y sublime razn es la de que el sacrificio de la misa (claro que bajo la necesaria direccin del sacerdote) es celebrado por creyentes, aunados por medio de su gracia con el cuerpo uno de Cristo, que ofrecen el sacrificio de ste, por su unin con l, como suyo propio; la otra razn exterior y de segunda fila consiste en la habilitacin litrgica expresa (en este caso necesaria) por parte de la superioridad eclesistica. La primera razn recurre a la unidad invisible de todos en la gracia (unidad que pertenece a los elementos constituyentes de la Iglesia); la segunda considera la unidad exterior y visible (social) de los creyentes. Esta se relaciona con

aquella como el signo sacramental (sacramentum)) con la gracia sacramental (res sacramemi). Mas a n : si la Iglesia por medio de sus leyes manda y ordena ciertas oraciones, se sabe de ellas ms seguramente que de las llamadas oraciones privadas, que en su objetividad (esto es, en tanto se prescinde de la buena intencin subjetiva del que ora), complacen a Dios objetivamente. Igual, por ejemplo, que un rito sacramental, realizado o recibido indignamente, sigue siendo una promesa vlida, objetiva, de la gracia por parte de Dios, as tambin el acto exterior de la oracin ordenada por la Iglesia sigue siendo objetivamente legtimo y se le sabe en cuanto tal, cosa que de la oracin privada no puede afirmarse con igual seguridad, si se la considera slo objetivamente. Pero esa legitimidad objetiva est ordenada por entero al acto subjetivo del que ora verazmente (interiormente) desde la gracia de Dios, y alcanza slo en dicha oracin en espritu y verdad su finalidad propia. Esa vala objetiva de la oracin estrictamente litrgica, no podr nunca en cuanto ella sola sustituir ese valor de la oracin, que es el que Dios en ltimo trmino intenta, ese a saber, que proviene de un corazn puro y humilde. La vala objetiva no cofirma, tomada por s sola, ninguna finalidad legtima de un acto humano. Cierto que sabemos, que el ministerio docente de la Iglesia ha adjudicado en los ltimos tiempos a la oracin litrgica una fuerza y un podero mayores 13, que los de la oracin privada, y que ha dicho que la oracin litrgica puesto que es una splica pblica de la augusta esposa de Jesucristo, supera en preferencia a las oraciones privadas 14 . Esto no queda impugnado por nuestras afirmaciones. Ya hemos antes aludido a que puede distinguirse un doble valor de la oracin. Advirtamos adems, que la comparacin establecida por el ministerio docente entre oracin privada y litrgica mienta esa oracin litrgica llevada a cabo de hecho por miembros en estado de gracia; esto quiere decir por tanto una oracin litrgica, que posee tambin ese valor sublime, que hemos adjudicado a la oracin desde la gracia sobrenatural. A esa
J 3 A AS 28 (1936) 19: Po XI en la Encclica Ad catholici sacerdotii. " ASS 39 (1947) 537: Po XII en la Encclica Mediator Dei.

D 2298.

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oracin, litrgica y sobrenatural a la par, se le adscribe con derecho una dignidad mayor que a la privada, qu en cuanto tal no tiene ese valor, que le viene a la litrgica del mandato y de la ley cultual de la Iglesia. Pero el valor aadido a esa oracin litrgica, considerado por s solo, es incomparablemente menor, que el que le viene a la oracin di sucedery en cuanto que sucedeen el Espritu Santo. Ya hemos acentuado, que la fuerza existencial (si se puede hablar as) y la eficacia de esa delegacin eclesistica, no deben ser supravaloradas. Si alguien ora en el Espritu Santo, ora desde el motivo del amor, esto es a causa de la bondad divina, amable por s misma, y se dispone por entero a la glorificacin de Dios y se pone ante su misma majestad. Todo esto sucede en cada acto del que ora, y ordena por eso necesariamente y, diramos, jerarquiza la directriz final y los motivos de su oracin, ya que quien ora es en cada oracin, y no solo en la litrgica, miembro de la Iglesia, puesto que nicamente en cuanto tal miembro puede acercarse al trono de la gracia. El valor del mandato jurdico por parte de la Iglesia debe pues quedar absolutamente subordinado, nombrado secundariamente, en esa plenitud de finalidades y motivos de la oracin sobrenatural, dados al que ora en un grado determinado de su consciencia, si se compara con la razn ltima, que otorga a la oracin su dignidad, a saber, con el mismo Espritu Santo, que le ha sido dado al justo y que intercede ante Dios por l en su oracin. 9. Sobre el concepto opus operantis Ecclesiae- en cuanto aplicado a la oracin. Por lo dicho hasta ahora se entiende lo que hay que pensar correctamente 15 del opus aperarais Ecclesiae, del que se dice, que est dado solo en la oracin, que sucede en correspondencia con la ley litrgica dada por la Iglesia. a) Puede llamarse (primeramente) opus operantis Ecclesiae a la oracin, que sucedey en cuanto que sucedepor !5 J. H. Miller, Fundamentis of the Liturgy (Notre Dame, Indiana 1960); en contra J. A. Jungmann: ZkTh 83 (1961) 96-99. 474

mandato y segn las normas litrgicas de la Iglesia jerrquica, aunque no posea, si es un pecador no arrepentido quien la realiza, ninguna fuerza meritoria y ningn valor que glorifique a Dios formalmente. Dicha oracin en cuanto tai no tiene ante Dios valor alguno, que sobreviniese nuevamente al de glorificacin formal, dado siempre en la Iglesia como necesariamente santa, y que es opus operantis Ecclesiae en el sentido explicado. Claro que esta oracin puede ser, y seguir siendo, signo objetivo de esa intercesin, de ese ruego duradero, con el que la Iglesia, en sus justos y en sus santos, intercede por todos sus miembros por medio de la oracin comunitaria llevada a cabo en estado de gracia; todos los miembros de la Iglesia pueden invocar siempre, tambin en la oracin privada, esa intercesin, ese ruego. Pero el signo en cuanto tal no aumenta el podero de esa ininterrumpida oracin, como sucedera, si la oracin litrgico-ministerial fuese llevada a cabo por un justo. Esa impetracin de la Iglesia, dada en ella siempre por razn de la predifinicin divina y de su gracia eficaz, est a disposicin de cada uno (rectamente dispuesto), aunque dicha oracin sea llevada a cabo por un sacerdote que carece de la gracia o que no participa del todo en su accin religiosa (que recita, por ejemplo, una bendicin del ritual sin devocin alguna); pero la fuerza impetratoria de la Iglesia no procede del cumplimiento de esa oracin por el sacerdote no piadoso. Si alguien, a quien le administra, por ejemplo, un sacramento un sacerdote semejante, se ve de hecho motivado por ese signo objetivo de la permanente e infalible impetracin de la Iglesia (que no sucede desde luego slo por oraciones estrictamente litrgicas) a una devocin mayor que la que tuviera antes y a una mejor disposicin (lo cual puede pasar fcilmente), ese alguien consigue entonces de esta infalible impetracin de la Iglesia, de la que al menos inclusivamente se reclama por un sacramento recibido as, mayor provecho, que si hubiese invocado esa impetracin ante Dios solo en oracin privada, aunque esto est, segn dijimos, siempre a su alcance y sea adems eficaz. Si alguien adjudica determinada eficacia a esas oraciones sucedidas en cuanto opus operantis Ecclesiae, independientemente de la devocin del que ora y de la de aqul para quien se oumple, afirma de hecho (aunque quizs no con palabras) un 475

opus operanum16, incluso ms que un sacramento 17 (ya que afirma un efecto de gracia sin ninguna disposicin presupuesta, y piensa por tanto mgicamente), cosas ambas falsas por completo. b) Si la oracin sucede de hecho en estado de gracia, puede ser llamada (en segundo lagar) opus operantis Ecdesiae, en cuanto que procede (aunque no podamos constatarlo con. seguridad absoluta de una oracin concreta) de esa gracia eficaz formalmente predefinida (es oracin que siempreinclusivamente al menosruega por todos en la Iglesia), con la que Dios lleva a cabo su voluntad, sa con la que absoluta y eficazmente quiere a la Iglesia, en cuanto entera, santa subjetiva e infaliblemente; y tambin en cuanto que por medio de dicha oracin piadosa se aumenta el llamado tesoro de la Iglesia, que no debe ser reducido a satisfacciones, que hay que desempear para los reos de castigo. Por tanto habr que guardarse de adscribir a la oracin, con reclamo del trmino opus operantis Ecdesiae y solo por el mandato eclesistico, un valor ante Dios propio y verdadero, que en realidad no es sino patrimonio de la oracin llevada a cabo en la gracia, ya que tampoco aqu debe confundirse el signo de la cosa (esto es, la oracin no piadosa, aunque pueda en parte ser llamada opus operantis Ecdesiae) con la cosa designada: esto es, con la oracin cumplida en estado de gracia, sea como sucedida en nombre de la Iglesia jerrquica, que la impera, sea en cuanto oracin privada. 10 Sobre el rezo del breviario en especial. Lo dicho vale tambin para el cumplimiento del rezo del breviario. Cuandoy en cuanto queel fiel cristiano lleva a cabo piadosamente el rezo del breviario en estado de gracia,
16 En especial porque una oracin puede ser formalmente en cuanto tal signo sacramental (por ejemplo, en la uncin de los enfermos). ^ Ya que el sacramento mismo depende en su efectividad de hecho de la disposicin de quien le recibe como de su condicin y causa material. Pasar esto por alto suena a magia y atraera objeciones justificadas de los protestantes, que ya consideraba el Tridentinum (D 741, 797, 799, 849). Cosa que aumentara de medida, si a la oracin litrgica le fuesen adjudicadas la fuerza y la eficacia independientemente de la disposicin del que ora.

ora, aun sin mandato especial, en, con y por la Iglesia, y realiza un acto, que puede ser llamado con derecho acto de la Iglesia (en cuanto cuerpo mstico de Cristo). Lo cual a fortiori es vlido para el rezo comn del breviario, an sin especial mandato por parte de la Iglesia jerrquica. La habilitacin explcita de sta otorga a ese cumplimiento, aditivamente, la calificacin de acto de la Iglesia, incluso en su dimensin de sociedad visible; pero esa calificacin ni hace en primera lnea de la oracin un acto de la Iglesia, ni la otorga un valor mayor, que el que le viene de la unin con Cristo en la gracia. Por eso el mandato de rezar el breviario por parte de la autoridad eclesisticatal delegacin existe en los portadores de las rdenes mayores y (muchos) religiosos aade a dicho rezo una obligacin, pero no modifica ni acrecienta su naturaleza ms ntima en un sentido propio. Por todo 10 cual no se necesita aadir esa delegacin explcita, si no se puede de hecho imponer una obligacin nueva, o si no es recomendable simplemente, porque no se espera por ello una oracin ms frecuente y ms intensa. 11 Sobre la misa celebrada en nombre de toda la Iglesia. Siempre ha habido en la Iglesia la doctrina de fe, segn la cual cada sacrificio de la misa (tambin la llamada misa privada) es un acto cultual de la Iglesia y no slo de una persona privada cualquiera (del sacerdote, por ejemplo, en cuanto persona privada, particular). Pero es cuestionable el sentido exacto en que esto haya de interpretarse. Por de pronto es patente, que cada acto cultual de cada miembro de la Iglesia, que est en estado de gracia, es una obra meritoria, rica en bendiciones para el que establece ese acto (por medio del aumento de la gracia), y que a la par es bueno para todo el cuerpo mstico. Adems est claro, que al que celebra tambin la misa le llegan por su celebracin ex opere opralo gracias actuales, que hacen crecer respecto de su dignidad y de su mrito sobrenatural el acto cultual de ese asistente. Cuanto ms habr que decir esto de los actos cultuales, de quienes se renen simultneamente, para la celebracin del mismo sacrificio, ofreciendo por medio de esos actos una misa determina477

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da. Si prescindimosy en cuanto que prescindimosde ese valor y de esa eficacia (tambin social) de cada misa, no podremos decir, que por cada misa surge un valor nuevo, que se distingue de aquel valor infinito del sacrificio cruento de la cruz, que la misa presencializa, valor que est contenido en ella, puesto por la Iglesia ante Dios en- el sacrificio de los fieles celebrantes, ofrecido en su fuerza por Dios como gracia a los fieles, que celebran la misa, y ejercido en ellos in acta secundo en sus efectos fcticos, si es que los fieles por su disposicin (creciente) son capaces, y en la medida en que lo sean, de dichos efectos. Aunque todos y cada uno de los sacrificios de la misa sean muchos actos de Cristo 18, en cuanto que ste en la ltima cena y como supremo sacerdote mand que la Iglesia le ofrendase al Padre en su propio nombre por medio de un acto litrgico, no establece el Cristo transfigurado en el cielo actos fsicamente nuevos en cada misa, multiplicados por los mltiples sacrificios litrgicos de la Iglesia. Por tanto respecto del acto de Cristo meritorio, redentor y que glorifica a Dios, el valor de la misa no se aade al valor del sacrificio cruento, sino que la misa ofrece a Dios precisamente, y le aplica al hombre, ese nico e infinito valor. Y si a la misa se le aade un valor nuevo, que es de provecho para la Iglesia entera, ese valor proviene de los actos de la ofrenda, en cuanto actos tanto del sacerdote, que celebra la misa meritoriamente, como tambin de los dems presentes. Son actos, que glorifican a Dios, en cuanto que por un lado proceden de la fuerza del sacrificio de la cruz de Cristo, siendo por otro lado diversos del acto del Cristo en la cruz, que se ofrece a Dios Padre en la eternidad; por eso aumentan realmente por medio del nmero de misas. Y en tanto que son actos sobrenaturalmente meritorios de algunos, a saber de quienes celebran la misa, son de provecho para todo el cuerpo mstico de Cristo. Por eso cada misa alcanza utilidad para la Iglesia entera. Y esta es la nica ndole fundamental del provecho de cada misa para toda la Iglesia. No es lcito opinar, que cada misa es ofrecida en este
18 Confr. por ejemplo los discursos de Po XII del 31.5. 1954 y del 2.11. 1954: AAS 49 (1954) 313-317; 668-670. Para la interpretacin de esos textos: K. Rahner, Die vielen Messen ais die vielen Opfer Christi: ZkTh 77 (1955) 94-101.

sentido en nombre de la Iglesia entera como si esa Iglesia entera fuese el sujeto inmediato, que por medio de su acto ofrece o recibe los frutos de la misa. El eterno, infinito valor del sacrificio de la cruz concierne inmediatamente y para siempre a todos los hombres, y ms que nada a los bautizados y as sobre todo a la Iglesia entera; pero precisamente ese valor es ofrecido de manera sacramental por aquellos y aplicado a aquellos que estn presentes en el signo eficaz del sacrificio cruento, en un signo por tanto, que ocupa una posicin determinada y acotada en el tiempo y en el espacio. Igual que el sacramento puede ser aplicado nicamente en cuanto tal (en cuanto que se distingue de la res sacramenti, es decir de la gracia) de una manera inmediata a los que coexisten con el signo espacial y temporalmente, as hay que pensar tambin el estado de la cuestin en el sacrificio de la misa en cuanto tal, esto es en cuanto que como signo se distingue de las cosa designada (del valor del sacrificio mismo de la cruz). Si en fuente antiguas se dice, que la misa es ofrecida en nombre de la Iglesia, que la Iglesia celebra el sacrificio-banquete, se entiende entonces Iglesia local, tal y como es en Pablo tan frecuente. Puesto que la multitud de los fieles, que celebra un determinado sacrificio litrgico, o ese pueblo santo, del que el canon de la misa habla como real y litrgicamente presente, son llamados con derecho Iglesia, ya que esa multitud lleva a cabo en el culto santo, lo que es el acto supremo, con el que Dios regala a la Iglesia toda19. Por eso aqu y ahora, en la accin de una determinada comunidad, que celebra la misa, aparece la Iglesia entera y se concretiza en perceptibilidad histrica. En este sentido (adems del otro, del que ya hemos hablado) s que celebra la Iglesia entera cada misa, pero no como si fuese toda ella el sujeto inmediato del concreto sacrificio litrgico, o como si todos los miembros de la Iglesia fuesen inmediatamente usufructuarios de los frutos de la misa, igual que aquellos, que celebran realmente y estn presentes en una misa determinada.

19 Confr. K. Rahner, Zur Theologie der Pjarre: Pfarre, Friburgo 1960.

H. Rahner, Die

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