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Schaeffer
Olros ttulos de Frallcis A. Schaeffer '
HUYENDO DE LA RAZON
25 ESTUDIOS BIBLICOS BASICOS
LOS CAMINOS DE LA JUVENTUD, HOY
(La llueva sUjlcrCSlIiritualidad)
RETORNO A LA LIBERTAD Y LA DIGNIDAD
LA IGLESIA AL FINAL DEL SIGLO
l\'lUERTE EN LA CIUDAD
De prxima aparicin:
)L'{
Gnesis
en el tiempo
y el espacio
ndice
prefacio
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creacin
captulo 2
diferenciacin y
creacin del
hombre
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Dios y su
universo
55
el momento de
la decisin
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la cada en el
tiempo y
el espacio y sus
resultados
85
captulo 3
captulo 4
11
captulo 1
-~-_._-----_._._ , _ ..
captulo 5
_--
apndice
humanidades
105
No y
el diluvio
123
de No a
Babel y
a Abraham
145
vocabulario de algunos
tmlinos usados
en este libro y
dems obras de
F. A . Schaeffer
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,-
prefacio
', .
.\
La batalla para conseguir una comprensin cristiana del mundo est siendo librada en varios frentes.
El estudio bblico en general no es el menor de ellos,
y en especial la cuestin de cmo deben ser ledos
los primeros captulos de la Biblia. Los comentarios
de ciertos autores. modernos sobre el libro de Gnesis
tienden a tratar los primeros once captulos como
relatos no histricos. Para algunos, este material es
sencillamente un mito judo, sin mayor validez histrica para el hombre moderno que la Epopeya de
Gilgames o las leyendas de Zeus. Para otros constituye una visin pre-cientfica que nadie que respete
los resultados de la erudicin puede aceptar. Otros
encuentran un simbolismo en la narracin de estos
primeros captulos, pero nada ms. Hay quien acepta
los primeros once captulos de Gnesis como revelacin, en el sentido que yo he dado en llamar verdad
religiosa del piso de arriba, o estrato superioT, que
viene a ser algo as como un salto de fe ciego, subjetivo, * que carece del ms mnimo sentido de verdad en 'tanto que objetivamente relacionada co~ la
historia y el cosmos (es decir: con la ciencia).
* Piso de arriba o estrato superior~ es la traduccin de
expresiones tales como Upper-story y Upper-room, frecuentes
en los libros de Francis A. Schaeffer (cf. Huyendo de la razn,
Dios estd ah, La Iglesia al final del siglo XX) y que vienen
a ser caractersticas de su pensamiento para designar lo que
en la filosofa, la tica y la teologa modernas trata sobre lo
_que tiene signicado. pero que, al decir de estas corrientes
contemporneas, no se halla abierto a la comprobacin del
mundo de los hechos, el cual constituye el piso de abajo~ o
estrato inferioo. - (Nota del editor.)
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,-
captulo 1 creacin
. As el salmo 136 comienza con una triple doxologa y luego enumera varias razones por las que po. de~os alabar a Dios y por qu somos llamados a d~
gracias por su bondad. Es interesante que,. despues
de dar una razn general de alabanza (DIOS es el
** Para el significado de este
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FRANCIS A. SCHAEFFER'
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FRANCIS A. SCHAEFFER
GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
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As el salmo 136 nos enfrenta con el conce to bblico e a creaCIn como un hecho is anca en el
tiempo y l '"~o,-ya 9.,ue aqui-encomramos .
Al que hiri a Egipto en sus primognitos,
paraleliiCOmpleto ent~ creaci y otros punros
porque para siempre es su miseTicordia.
e a is ona: a espacio-temporaliaaa de la Iiscri
Al que sac a Israel de en medio de ellos ,
~ de la cautividad juda en Egipto, del
porque para siempre es su misericordia.
momento particular en que el salmo mismo fue es(Vs. 10-11) '. crito y del propio momento en que nosotros leemos
el salmo hoy. La mentalidad de toda la Escritura, no
El salmista contina hablando sobre el xodo la
slo de este salmo, es que la creacin es tan histrid~visin del Mar Rojo, la suerte de Faran y su ejrcamente real como la historia de los judos y la nues~
CIto y la conquista de la tierra de Canan (vs. 12-21).
tra en el momento presente. Tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento deliberadamente se enraizan
Luego alaba a Dios por la forma que l est ac
en los primeros captulos de Gnesis, insistiendo que
tuando en el particular momento histrico, en el tiemson \.in registro de hechos histricos. Cul es el prinpo y el espacio, en que este salmo fue escrito:
cipio hermenutico implicado aqu? Ciertamente la
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'. 1
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nada- est ah. Este es el mnimo indiscutible e irre. sometida a un anlisis minucioso, ya que los homducIble para comenzar a moverse comu un hombre. bres de forma natural se agolpan tras el dualismo
No puedo de;ir que nada est ah; est muy claro . Y particularmente hacia una unidad que permita comque algo esta ahl. Adems, tambin est claro que prender la dualidad. Esto es cierto, ya sea el dualiseste algo que est ah tiene dos partes. Yo estoy ah mo del electromagnetismo y la gravedad o algn
vago y oscuro Tao tras los diosecillos orientales Yin
y algo en contraste a m est ah.
Naturalmente, esto nos lleva a la nocin moderna y Yang. Los dualismos paralelos (por ejemplo, ideas
del Ser. El Ser est ah. Pero ha estado siempre o ideales y materia, o cerebro y mente) tienden a
ah?.! Este es el misterio bsico del hombre moderno. enfatizar una parte a expensas de la otra, o dejan
El hombre est limitado a unas relativamente po. la pregunta de cmo marchan juntos sin ninguna
c~s respuestas. A menudo no entendemos que, a me. razn para hacerlo, en el aire.
dI~a que ~rofundizamos en el estudio de este punto,
Un comienzo impersonal, sin embargo, la nocin
mas sencIllas se vuelven las alternativas. En casi de que todo comenz con un algo impersonal, es
cada interrogante profunda el nmero de alterna ti el consenso o asentimiento del mundo occidental en el
vas fin ales es, sin duda, muy pequeo. En este caso siglo xx. Es tambin el consenso de casi todo el penhay cuatro: 1) una vez no haba absolutamente nada samiento oriental. Casualmente, si nos adentramos
y ahora hay algo; 2) todo comenz con un algo im. hacia atrs lo suficiente, llegamos a una fuente imperpersonal; ~) todo comenz con un algo personal, y sonal. Es la opinin de lo que una vez llam ciencia
4) hay y SIempre ha habido un dualismo .
ultramoderna, y est integrado en la nocin de la
La primera de estas alternativas que una vez no uniformidad de las causas naturales en un sistema
h.aba absolutamente nada y ahora 'hay algo, no ha cerrado. Tambin es el concepto de mucha teologa
sIdo, qu; yo sepa, propuesta seriamente por nadie, ' moderna si uno se adentra retrospectivamente lo suy la r~zon de ello es obvia. Para que esta explicacin ficiente.
sea CIerta, nada debe ser efectivamente nada -too
No obstante, un comienzo impersonal suscita dos
t~lmen.te nada-, ni materia, ni movimiento, ni enero I problemas abrumadores que ni el Este ni el hombre
g~a, nI personalidad. Pensad, por ejemplo, en un
moderno se han atrevido a plantearse. Primero, no
CIrCulo que contiene todo lo que hay y no hay nada hay explicacin verdadera para el hecho de que el
en el circulo, luego quitad el circulo. Este es el con. mundo externo no slo existe sino que tiene una
cepto del nada absoluto. Como dije a ntes no conozco forma especfica. El estudio cientfico, a pesar del
a nadie que haya propuesto el concepto 'de que todo frecuente intento de reducir el concepto del condiciolo que ahora es ha surgido de" tal nada absoluta.
namiento personal al rea del condicionamiento quiLa cuarta nocin, la ele un eterno dualismo, puede mico y psicolgico, demuestra que el universo tiene~'-.
ser comentada rpidamente porque nunca ha sido
una forma definida. Se puede ir de lo particular a una ;S {
unidad mayor, de leyes menores a leyes ms y ms \\
1. Para un desarrollo ms completo del material de los
generales o superleyes. En otras palabras, cuando ~
~ ~
prximos prrafos vase He is there and He is not Silent (Tyn.
miro al Ser que es el universo externo, resulta obdale House Publishers, 1972).
.
vio que no es precisamente un puado de guijarros
'
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, "-
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GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
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Cmo cre Dios? Leemos en 11:3: Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la
palabra de Dios ... 5 La frase que me interesa principalmente aqu es la palabra de Dios.
Primeramente, existe tanto un paralelo como una
distincin con la creacin de un artista. En mis primeros aos de creyente pensaba que no era correcto
usar la palabra creacin en relacin a una obra artstica. Reservaba este trmino slo para la obra inicial de Dios. Pero he comprendido que estaba equivocado porque, aunque ciertamente hay una diferen5. Este versculo es a veces usado por aquellos que dicen
que la fe misma da conocimiento Y as invalidan la necesidad
del contenido de las Escrituras. Sin embargo, son las Escrituras mismas las que dan el conocimiento a que nos referimos
aqu, y luego nosotros, sobre la base de lo que la Biblia considera razn suficiente, creemos lo que Dios nos ha dicho
en la Escritura.
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"
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captulo 2
diferenciacin y
creacin del
hombre
La palabra cre (hebreo biri') slo se usa un nmero limitado de veces en las Escrituras. Este es
el caso de la forma especfica usada en Gnesis 1: 1,
21, 27 Y 5:1-2. En el desarrollo de la creacin se usa
en tres momentos decisivos. El primero es el momento en que Dios cre de la nada (Gnesis 1: 1); el
segundo cuando Dios cre la vida consciente (Gnesis 1: 21), Y el tercero cuando Dios cre al hombre
(Gnesis 1: 27).
El tercer pasaje tiene especial inters porque la
palabra cre, en esta forma especial, se usa reiteradamente: y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Es
como si Dios pusiese signos de exclamacin para
indicar que hay algo de especial en la creacin del
hombre. Esto se refuerza en el resumen de Gnesis 5:1-2: Este es el libro de las generaciones de
Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los
bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en
que fueron creados. Ambos pasajes ponen un triple
nfasis sobre la palabra. Dios est diciendo que tres
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~'RANCIS
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GNESIS EN EL TIEMPO
EL ESPACIO
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aspectos de la creacin -creacin de la nada, creacin de la vida consciente y la creacin del hombreson nicos.
Diferenciacin
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;;'1 '
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GNESIS EN EL TIEMPO
EL ESPACIO
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cia. Pero tambin es el sitio donde vuelan los pjaros (v. 20). En cualquier caso, la idea d.e que es
sencillamente una cubierta dura y que refleja el concepto primitivo de un universo de tres pisos ~s equivocada. Ms bien a lo que se hace referenCIa es a
la diferenciacin de lo que existe: una diferenciacin
de la extensin que est alrededor nuestro.
En el versculo 9 contina la diferenciacin y se
concentra sobre la tierra misma: Dijo tambin Dios:
Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en
un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. ~hora tenemos mar y tierra. Hay un constante refmar, por
as decir, a medida que pasamos estas etapas.
En el versculo 11 aparece una cuarta diferenciacin: Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierb~
verde hierba que d semilla; rbol de fruto que de
fruto ~egn su gnero, que su semilla est en l, sobre
la tierra. Y fue as. As de la tierra brota la vegetacin y y tenemos una diferenciacin entre no-vida
y vida vegetal.
Contina la diferenciacin en los versculos 14-16,
donde Dios hace lumbreras en el firmamento y divide
el da de la noche sobre la tierra. En el versculo 16
encontramos alguna dificultad: E hizo Dios las dos
grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor para que
seorease en la noche; hizo tambin las estrellas;
Sin embargo, el nfasis principal est en q~e el ?~a
es dividido de la noche sobre la tierra. La mtencIOn
principal es una diferenciacin continuada a medida
que la existencia pasa de un. si~ple se.r a l~ luz
(o energa) y luego a un espacIO dIferencIado, areas
de agua y tierra, lo que no tiene vida, y las plantas
vivas, y el da y la noche sobre la tierra.
.
Los versculos 20 y 21 recogen una de las dIferenciaciones ms decisivas: aquella entre la vida consciente y la vida inconsciente. Es de sealar, nueva-
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me~te,
1,
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Gnesis 1 Y Gnesis 2
Muchos eruditos hoy da ven Gnesis 1 y Gnesis 2
como dos relatos separados, casi como si fuesen dos
compartimentos impermeables en los que nada de uno
tuviese relacin con algo del otro. Pero, de acuerdo
con la exgesis de estos captulos que la propia Escritura da, esto no es permisible. De hecho, el primer
y segundo captulos de Gnesis forman una unidad;
ninguno de los dos relatos es completo en s mismo.
Los dos pasajes son complementarios; cada uno cont"e material nico, importante para una 'coii;lren:
SI6n def hombre.
Pero hay una razn mayor para esta unidad de
los dos relatos. Jess mismo los enlaza. Por tanto,
para rechazar esta unidad tendriamos que negar la
forma en que Jess us los dos captulos. Al respon-
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~.
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luego de presentar al hombre en su escenario csmico en el primer captulo de Gnesis, Dios le coloca
en el centro, a partir de la mitad del captulo segundo. A pesar de que los relatos de Gnesis 1 y 2
tienen esta diferencia de nfasis, no se contradicen
uno al otro.
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La creacin de Eva
. ~'RANCIS A. SCHAEFFER
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FRAl'fCIS A. SCHAEFFER
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Comprendo la posibilidad del compaerismo y de la siempre es ms fuerte. El dominio mismo es un aspersonalidad. Comprendo que debido a que soy hecho pecto. de la imagen de Dios en el sentido de que el
a la imagen de Dios y porque Dios es personal, tienen hombre, siendo creado a imagen de Dios, est colovalor la relacin personal con Dios y el concepto de cado entre Dios y todo lo que Dios escogi para poner
compaerismo como tal. El factor primordial es que bajo el hombre. Como lo que fue creado, el hombre
mi relacin es vertical. Naturalmente, tambin tengo no es mayor qUe todo lo que ha sido creado, pero al
relaciones hacia abajo, pero estoy diferenciado de ser creado a imagen de Dios tiene la responsabilidad
todo lo que est debajo de m y no me es ya motivo de preocuparse conscientemente ele todo lo que Dios
pone a su cuidado.
de confusin.
Ms an, el ser creados a imagen de Dios nos
Esta diferenciacin hace posible el amor autnti
evita
la afliccin de pensar que todo lo que es, por
ca. No es posible imaginarse una mquina amorosa.
Aunque un computador puede combinarse con otro tanto, debe ser correcto. Hemos recibido un dominio
para elaborar una respuesta a algn tipo de pregun que coloca una responsabilidad moral sobre nosotros.
ta, no llamaramos a eso una relacin amorosa . Ade No necesitamos por ello sucumbir a la tica del marms, si somos hechos a imagen de Dios no nos des qus de Sade, donde el poder o lo que es, es correcconcierta la posibilidad de comunicacin; y no nos to de por s, independientemente de toda categora
turba la posibilidad de una revelacin , ya que Dios moral.
Vayamos ms lejos. Leemos en Gnesis 1:26:
puede revelarme una verdad con un propsito ya que
...
y seoree en los peces del mar, en las aves de
estoy hecho a su imagen. Finalmente (como han sealado hace tiempo los telogos), si el hombre es los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo
hecho a la imagen de Dios, la encarnacin, aunque animal que se arrastra sobre la tierra. Estas palatiene muchos misterios, no es una tontera. La encaro bras se repiten casi seguidamente: y los bendijo
nacin no es irracional, como seguramente lo sera Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad
si el hombre se viera a s mismo slo como lo finito la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del
mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias
en una relacin frontal con un otro filosfico.
que
se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu
En consecuencia, debe estar agradecido por el en
tendimiento que se da aqu en Gnesis: que en el que os he dado toda planta que da semilla, que est
curso de la historia el hombre ha sido hecho a ima sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto
gen de Dios, pues esto da lilla base psicolgica, emo y que da semilla; os sern para comer (Gnesis 1:
cional e intelectual a mi comprensin de quin soy. 28-29). As, parte del dominio del hombre es la utilizacin de las plantas para su provecho.
Una implicacin ms de su dominio surge en GyI El dominio del hombre
nesis 2:19-20: El SEOR Dios form, pues, de la
Es sobre la base de haber sido creado a imagen tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos,
de Dios que el hombre tiene dominio sobre las otras y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de
cosas en el mundo que le rodea. No es slo que el llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vihombre es sencillamente ms fuerte; de hecho, no vientes, se es su nombre. Y puso Adn nombre a
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captulo 3 Dios y su
universo
Gnesis 1 nos relata una y otra vez una cosa importante de esa creacin: en el versculo 4 leemos:
y vio Dios que la luz era buena. La frase que era
bueno se repite en los versculos 10, 12, 18, 21 y 25.
El versculo 31 resume el juicio de Dios: y vio Dios
todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en
gran manera. Este no es un juicio relativo, sino el
juicio del Dios santo cuyo carcter es la ley del universo. Su conclusin es: cada paso y cada esfera de
la creacin, y todo el conjunto unido -el mismo
hombre y la totalidad de lo que le rodea, los cielos
y la tierra- concuerda conmigo mismo.
Todas las cosas en cada uno de los diversos niveles de la creacin cumple el propsito de su creacin.
La parte mecnica del universo funciona a la perfeccin. Los animales y las plantas actan perfectamente con su animalidad y su calidad de planta. El
hombre est en su nivel particular de creacin como
ser a la imagen de Dios, con una relacin hacia
arriba ms bien que hacia abajo, y Dios es capaz de
decir a ese hombre que, tambin, es igualmente bueno en su calidad de hombre (hombrada) en ese momento particular en la historia espacio-temporal: El
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Antes de seguir adelante hay un punto que es necesario considerar. Es el concepto de da en relacin
con la creacin. Qu significa da en los das de la
creacin? La respuesta ha de ser abierta. En Gnesis 5:2 leemos: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que
fueron creados. Como est claro que Adn y Eva
no fueron creados simultneamente, da en Gnesis 5: 22 no significa un perodo de veinticuatro horas.
En otros sitios del Antiguo Testamento la palabra
hebrea da se refiere a una poca, al igual que algunas veces en ingls y en castellano. Por ejemplo, en
Isaas 2:11, 12 y 17 se usa de esta forma. El hecho
es que da en hebreo (al igual que en ingls y en castellano) se usa con tres significados distintos, como:
1) veinticuatro horas, 2) el perodo de luz durante las
veinticuatro horas, y 3) un perodo indeterminado de
tiempo. Por tanto, hemos de abordar la cuestin de la
longitud exacta del tiempo indicado por da en Gnesis con apertura. El estudio de la palabra en hebreo
no aclara la manera en que se ha de tomar; puede
ser una u otra. A la luz del uso de la palabra en la
Biblia y la falta de una finalidad cientfica con respecto al problema de las fechas, en un sentido no
hay debate porque no hay trminos claramente definidos sobre los que debatir.
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GNESIS EN EL TIE~PO
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nosotros cada vez que asistimos a un culto y cantamos alabanzas mecnicamente, cometemos una equivocacin: No estamos alabando a Dios al nivel de
quienes somos.
Naturalmente, el hombre no es llamado slo a
amar a Dios sino tambin a amar a los dems hombres. Y, de repente, en su escenario , esta clase de
amor se convierte en una afirmacin sensata. Aun
el hombre no creyente o el blasfemo que se enamora
da testimonio, sabindolo o no, de la realidad de lo
que Dios es . De la misma manera que el simple ser
muestra la existencia de Dios, y el universo, bueno
desde su origen, muestra la virtud moral de Dios,
as la comunicacin de hombre a hombre y el amor
de uno a otro (ya sea una relacin sexual hombre muj er o una relacin de amistad) da testimonio de
lo que Dios es.
Dios puede decir: Deseas conocer algo de cmo
soy? Mira a la creacin como yo la hice. El universo no es una extensin de la esencia de Dios, pero
todas sus partes hablan de l.
La relacin hombre - muj er ya no es una burla o
una maldicin, como a menudo piensa el hombre moderno. Sabemos que Dios no hizo al hombre como
individuo para permanecer solo por mucho tiempo,
slo con posibilidad de amar a Dios. Pues aunque el
amar a Dios fue el propsito de su creacin, Dios
rpidamente le dio una compaera -como l mismo
y sin embargo diferente- que inici el amor y la
comunicacin a un nivel humano. En consecuencia,
cada vez que veamos una r elacin amorosa hombre mujer autntica o una relacin amistosa autntica,
a pesar de que estas cosas tienen gran valor en si
mismas, vemos algo ms que humanidad amando a
humanidad. Al mismo tiempo, cada uno de stos son
un testimonio de quin es Dios.
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I
( ~
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,
captulo 4
,l
El momento de
la decisin
Jess una vez defini exactamente ese lugar singular que el hombre tiene en los diversos crculos
de la creacin. Uno de los fariseos le haba preguntado: Maestro, cul es el gran mandamiento en la
ley? Y J ess respondi: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente. Este es el primero y grande mandamiento (Mateo 22:36-38). Alrededor de mil quinientos aos
antes de esto, en Deuteronomio 6: 4-6 encontramos
este mismo concepto: Oye, Israel: El SEOR nuestro Dios el SEOR uno es. Y amars al SEOR tu
Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con
todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando
hoy, estarn sobre tu corazn. As en los das de
Moiss el asunto central no es solamente un cumplimiento externo de los mandamientos sino algo mucho
ms profundo. El hombre ha de amar a Dios en su
corazn.
Pero es igualmente importante -y esto surge tanto en Mateo como en Deuteronomio- para el hombre
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I'RANCIS A. SCHAEFFER
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i'. . tambIe?rbol. ?el mal que Di?s ha hecho y otro rbol del bien
hecho. por el. Porque Dios no ha hecho el
mal. SI lo hubIese hecho o si Dios hubiese progra.
mado al hombre de forma tal que ste debiera des:
obed~cerle, entonces tendramos aqu un concepto
semejante a la idea hind de que tanto el bien como
el m~l, la crueldad como la no-crueldad, surgieron
de DIOS y en consecuencia son finalmente iguales.
. En c~mbio Dios no hizo un rbol malo. Tan slo
hIZO ~n arbol. Y no hay intrnsecamente nada sobre
este arbol, que sea d,iferente en cualquier forma de
l~s o~ros arbol:s. ~~~jlien,~:Qigs ,se~illamente en.
fle~t~ ~l hD.f11bte. con .~?a eleccin. Igua.lmente -pudo
haber _diCho. No ,eruceIs este arroyo no subis esta
montana. Est diciendo: Creed me ~ manteneos en
vuestr? lugar como criaturas, no como alguien que
es autonomo. Creedme y amadme como una criatura
a su Creador, y todo estar bien. Este es el sitio para
el cual te he hecho.
Es per!ectaz:ente cierto que, al hacer al hombre
~omo lo h:zo, DIOS dej abierta la posibilidad del mal
.~ro la SImple. posibilidad del mal no es su realiza:
ClOno Y, ~~deJar esta posibilidad, Dios dio validez
a.l~ el.ecclOn y al. hombre como hombre: un ser sig;: I1lfI.C~t:vo en la lustoria. Si le hubiese dejado sin la
-:;, posIbIlrdad de elegir, podramos hablar eternamente
del hombre c?mo I~ombre, de la importancia del hombre, pero serIan solo palabras sin sentido.
Todo amor -de hombre a mujer y de mujer a
h?,mbr~, o de amigo a amigo- est ligado a la elec,_ ClOno Sm eleccin la palabra amor no tiene sentido.
\ Y como .~l hombre :noderno ha perdido el concepto
., de e~ecclOn e~ med}o de} determinismo, la palabra
am07 ha perdIdo aun mas su significado.
CIertamen~~ D~os h.a hecho la posibilidad de que
el hom?re elrJa, mclUIdo tambin el que elija mal.
Pero DIOS no ha hecho el mal. No hay un rbol malo
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FRANCIS A. SCHAEFFER
I~
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I' RANCIS A. SCHilEFFER
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tema del libro: la comunicaclOn verbal con un propsito de Dios para el hombre cado. Los coro~arios
que se dan son aquellos necesarios para saber ilegar
a la intencin primordial, al objetivo central de la
Biblia. Pero no contesta todas las preguntas que pudisemos formular acerca de cualquiera de estos
asuntos. Si se incluyese todo lo relacionado con aquello acerca de lo que tenemos una autntica curiosidad, tendramos un libro mayor que las grandes bibliotecas del mundo y nadie podra leerlo completo.
Juan parece tener este pensamiento en mente en uno
de los ltimos versculos de su evangelio: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de .sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro,
pues si se hubiesen de escribir todas, supongo que
an el mundo mismo no podra contener los libros
que habran de escribirse.
Es en este contexto que se dan los datos relacionadOl; con el mundo sobrenatural. Seguramente gozaramos con un libro acerca del mundo sobrenatural.
Esa mitad del universo nos intriga, y se presenta no
como algo lejano, sino inmediatamente ante nosotros
como una cuarta dimensin, de manera que hay ciertamente una relacin de causa - efecto entre ella y
nuestro propio mundo visible en cada momento existencial. Ciertamente no es menos real y menos natural que la parte visible del universo, y no podemos
comprender la mitad visible si ignoramos la existencia de la parte invisible. Mas, mientras podramos
estar interesados en conocer algo de estas cosas con
mayor detalle, r ecibimos el conocimiento necesario.
La informacin recibida acerca del mundo sobrenatural tiene por objetivo ayudarnos a comprender
quin somos como hombres, hombres perdidos buscando un significado y hombres salvos espetando la
segunda venida de Cristo. Cuando entra la serpiente,
se nos introduce a esa otra mitad del universo.
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I'RANCIS A. SCHAEFFER
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nosotros, se nos identifica claramente ;on qui~ .estamos tratando en Gnesis 3:1.. E~ artIculo deflmdo
que aplica a Satans en ApocalipsIs. 12:9 y a ~a serpiente en Apocalipsis 20: 2 y Genesls 3: 1 es ImP?,rtanteo De hecho se ha sugerido que ~on la adlCIOn
del artculo definido hebreo en Genesls 3: 1 ~enemos
algo que se llama en gramtica hebrea: .artlculo de
eminencia. Y si ste es el caso, la. serpiente ~s en
realidad, aun aqui, un nombre propIO: la Serplente.
Jess nos dice algo muy significativo acerca del
diablo cuando reta a aquellos que le rechazan a ~a
vez que reclaman a Dios como Padre: Vosotros SOlS
de vuestro padre el diablo, y los des~o~ de vuestro
padre queris hacer. El ha sido homiCida desde el
principio, y no ha permanecido en la ver?ad, porque
no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de syyo
habla; porque es mentiroso, y padre de men~lra
(Juan 8:44). El punto es que el ?iab~o no se atlen~,
no se mantiene en la verdad. Mas bien es el mentiroso tras todos los mentirosos y .permanece en .la
mentira detrs de todas las mentIras : que l~ cnatura puede ser igual a Dios. Es~e fue el motivo de
su rebelin contra su Creador, DIOS. Toda otra .mentira es slo una extensin de sta. Esto es el diablo,
el originador de la Mentira.
As, ste es el contexto en el que hen;os de corr;prender lo que llamo la teologa de la Calda. En Genesis nos encontramos con un hombre libre frente
a una eleccin no programada. Y de f~era llega a
este hombre libre la tentacin de Satanas: Pero !1emas de retroceder an antes de esto y u~lr l~ Calda
de Satans y la cada de Adn . Satanas, sm una
tentacin externa, ya haba elegid? rebelarse. Se rebel de s mismo hacia afuera. Adan y Eva, por ~tro
lado, fueron tentados por el padre de la, Mentlra,
alguien fuera de ellos. Aunque har . algun ~ebate
sobre esto, y sin querer ser dogmatlco acerca de
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FRANCIS A. SCHAEFFER
81
La tentaci6n
Con la rebelin ya en el uni verso, con las huestes
angelicales divididas y con una jerarqua del mal, el
cabecilla mismo tienta a Eva: Conque Dios os ha
dicho: No comis de todo rbol del huerto? (Gnesis 3:1). La mujer est en lo que es su gloria: la
gloria de ser creada a imagen de Dios sin necesidad
alguna de escoger el mal. En un entorno perfecto,
82
FRANCIS A. SCHAEFFER
habiendo
escuchado la voz de Dios , se encuentra en
. .,
pOSlClOn de poder escoger. Qu maravilla es el hom.
bre! No mecnico, no slo biolgico, sino hombre que
p~ede ~sco~er en una situacin, como a imagen de
DlOS, SIn mnguna necesidad sobre l.
Satans se acerca a ella y dice: Conque Dios
os ha dIcho: No comis de todo rbol del huerto?
Qu contestar ella? Y la mujer respondi a la
serpIente: Del fruto de los rboles del huerto pode.
n:os comer; pero del fruto del rbol que est en me.
dlO del huerto dijo Dios: No comeris de l ni le
tocaris, para que no muris (vers. 2-3). Se h~ sea.
l~?o que Eva aadi algo aqu. Al parecer Dios no
dIJo: No lo toquis, sino ms bien: No lo comis.
La serpiente replica con una contradiccin directa:
No moriris (ver. 4).
_P ero Satans ofrece algo ms: sino que sabe
DlOS que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
~al (ver. 5). Y no sern como algunos dioses primitIvos, SInO que cada uno de ellos ser como Dios
n: ismo . Notad la contradiccin directa. Dios dijo: el
dJa ~ue co~is moriris; Satans dijo: el da que
comals serelS como Dios.
En cierta manera, hay una media verdad en ello_
A partir de ah el acercamiento de Satans ha tomado a menudo esa forma. Es cierto que, en efecto,
Eva va a aprender algo. Si escoge desobedecer y
r ebelarse, va a tener lo que de otra manera no tendra: un conocimiento experimental del mal y sus
resultados. As que en parte Satans le est diciendo
la verdad. Pero qu horrible e intil conocimiento!
Es conocimiento del nio cuya madre dice: No te
acerques a ese fuego, porque si lo haces te hars
dao. Te incendiars y te quemars. Pero el nio
pequeo desobedece, cae al fuego y pasa los tres
das siguientes agonizando. El nio ha aprendido algo
GNESIS EN EL TIEMPO
EL ESPACIO
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84
FRANCIS A. SCHAEFFER
captulo 5
la cada en el
tiempo y el
espacio y sus
resultados
La fruta es comida
El relato de Gnesis es corto: y vio la mujer que
el rbol era bueno para comer, y que era agradabl.e
a los ojos, y rbol codiciable para alca~zar la .~abl
dura; y tom de su fruto, y comi; y dlO ta~bIen a
su marido, el cual comi as como ella (GnesIs 3:6).1
. 1. Las palabras hoy da han perdido tanto su valor que
a menudo tenemos que usar trminos abultados para hacer
comprender lo que queremos significar. La palabra ~echo ya
no significa necesariamente cualq,:uer cosa. I;Iecho solo puede
significar verdad religiosa del pISO de arrIba. y por tanto
hemos de utilizar un trmino como hecho brufal: En este, caso
particular. tenemos la fortuna de que los mIsmos teo~ogos
liberales usan el trmino hecho brufal para lo que no. qUteren
designar como hechos. La cada !,istrica no es una mterpre
tacin: es un hecho brufal. AqUl no hay lugar. para !a hermenutica. si por hermenutica queremos de~lr exphcar el
hecho brufal de la cada. Que hubo una calda no es u.na
afirmacin del piso de arriba: o se~. no es, en ~ste senttdo
una afirmacin teolgica o relIgIOsa. Mas b.le,: .es una
afirmacin con un propsito espacioteml?oral. hlstorlca. un
hecho brufal. Hubo Ulla historia en el tiempo, y el espac~o
antes de la cada. y luego el hombre se aparto de su pro~1O
pUlltO de integracin por eleccin .. y al hacerlo hubo una dlS'
continuidad moral; el hombre se hiZO anormal.
86
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,:
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87
El proceso es del interior al exterior; el pecado co.:\ ;'" Gnesis 3: 17 se refiere a este discurrir histrico,
menz en el pensamiento y fluy hacia afuera. Por ;;:. pues al hablar Dios de Adn dice que obedeciste a
tanto, el pecado se cometi en el momento en que ,'~ i la voz de la mujer, y comiste del rbol. Y se nos
ella crey a Satans en lugar de creer a Dios. En 1 .; recuerda, como hemos visto en 2.a Corintios 11: 3, que
este instante se decidi todo el asunto. No obstante" < como la serpiente con su astucia enga a Eva (en
hay un proceso histrico, pues primero crey a Sata- .: ~': su momento histrico), as nuestras mentes (en nuesns, luego comi y finalmente dio la fruta a Adn. ~: .~ tro momento histrico) pueden ser extraviadas de la
" sincera fidelidad a Cristo.
Al hablar de hechos y de hechos brutales hablamos de
En 1.a Timoteo 2: 14 Pablo seala algo ms:
hechos en el. sentido espacio-temporal, aquel qu'e queda abiery Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
to a !os medIOS normales de verificaci6n y falsicacin_ Como
enfatic: en el apndice de mi libro The Church before the
engaada, incurri en transgresin. La tentacin es
V!atchtng World, esto no significa entonces que han de ser con.
muy difcil de resistir cuando est ligada a la relaslderados como hechos estriles. Estos hechos bblicos son
cin hombre - mujer. Por ejemplo, en Exodo 34: 16 se
~echos de la historia pasada, pero tienen, y deben tener, signinos advierte sobre el permitir que la relacin homflca,do
!idasdedecada
forma
existencial y presente, es
~r.",e
._ mUJ-er nos conduzca a la ldolatra (cuando se
decIr: en
en nuestras
nuestra VIda
momento.
'l ..
Adems, al hablar de las afirmaciones de la Biblia como
tefiere a fornicando en pos de sus dioses).
verda~es ?on un propsito no estamos diciendo que toda la
En el hombre se forman dos grandes impulsos. El
comunIcacIn se halle a un nivel de frmula matemtica.
dI-,
. D'
Puede haber otr~s niveles (po; ejemplo: figuras de lenguaje,
primero es su necesidad e una re aClon con lOS,
o la fuerza especIal de la poesla); pero existe una continuidad
Y el segundo su necesidad de una relacin con el
-una unidad, no una discontinuidad- entre estos otros nisexo opuesto. Hay una tentaci6n especial ligada a
vele~~ y el curso de propsitos dados con una sintaxis normal
este impulso sexual. Cuntas jvenes hay que son
y ut~z~ndo palabras con su definici6n normal, y esto es una
creyentes fieles hasta que llegan a cierta edad y sien,c?ntInuldad con la cu~. la razn puede tratar. Tomad un
d d
ejemplo ~uera de la BIblIa: la comunicaci6n de Shakespeare"~ ten con todo su ser, aun sin analizarlo, la necesi a
con sus fIguras de lenguaje es una comunicacin humana mu- ..,. del matrimonio y luego terminan casndose con un
cho I?s rica que una simple frmula matemtica. Sin embarhombre no creyente? Y cuntos hombres hay que
~o, SI, como en al~una .poesa y prosa moderna, casi slo hay '. son fieles hasta que sienten el impulso masculino y
fIguras de lenguaje, sm una continuidad adecuada que ser
abandonan su fl-dell-dad a Dios al casarse con una
tra~sformada en una forma con un propsito usando una sin.
taxIS normal, y. ~alabras con significado normal. nadie sabe
mujer que les lleva a ambos a problemas espirituales
10 que se est dICIendo. De hecho, algunos escritores y artistas
por el resto de sus vidas? Observo a estos hombres
m~dernos lo ~acen delib~radamente para que sea as. Su tray mujeres que pasan por esto, y lloro por ellos, porbaJ~
~e
con~erte
tan s.olo en una .cantera para experiencias \ que en cierta forma no hay agona mayor que enamosubjetIvas e mterpretacIones en el Interior del lector u observador. Los primeros captulos de Gnesis se encuentran rpi-' rarse y luego darse cuenta que uno debe decir no a
damente en esta situacin si no son ledos como teniendo un ~ este impulso natural porque conduce, en ese caso
propsito y usando una sintaxis normal y las palabras en su
particular, a un quebrantamiento de nuestra mayor
s~ntido
normal. ~omo un ~jempl,o, Parambansa Yogananda
relacin: nuestra relacin con Dios. Mientras que lo
hizo esto en su libro Autobtograf'la de un yogi y muy fcil t
mente convirti estos capitulos en un poderoso folleto hind.
que pas en el jardn del Edn fue un aconteclmlen o
Mas tal procedimiento traiciona el texto bblico.
,~, histrico espacio-temporal, la relacin hombre - mujer
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89
~~
y la fuerza de la tentaci6n que debi6 presentrsele a ,; :,' ahora todos los hombres pecan. En Jeremas 17: 9
Adn es universal.
'; ,;" Dios declara lo siguiente en relacin a la raza hu~ mana: <<Engaoso es el corazn ms que todas las
Los resultados de la cada para la raza humana
cosas, y perverso: quin lo conocer?
Los resultados de la accin de Adn y Eva estn
Por otro lado, en cierta forma hoyes ms fcil
registrados en muchos sitios de las Escrituras, pero , '} que hace algunos aos proclamar la pecaminosidad
del hombre. En todos lados, artistas, novelistas y
en ninguno ms claramente que en Romanos 5:12-19,
donde Pablo enfatiza que la accin de Adn y Eva "cantantes estn diciendo: Qu le sucede al hommarc la entrada del pecado en la raza humana. "~'o bre? Algo le pasa al hombre. La Biblia concuerda
Citar aqu parte de este pasaje: Por tanto, como t y nos da una visin realista de la vida: El corazn
el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el ,'.. es engaosamente perverso.
pecado la muerte, as la muerte pas (se extendi)
Creo que las palabras ms fuertes fueron pronunciadas por Jess mismo en Juan 8:44, donde se vuela todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues
ve a aquellos que reclamaban la paternidad de Dios
antes de la ley no haba pecado en el mundo: pero
y les dice: Vosotros sois de vuestro padre el diadonde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obs.
blo, y los deseos de vuestro padre queris hacer.
tante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun
en los que no pecaron a la manera de la transgre- l' En otras palabras, Jess est diciendo: Vosotros
si6n de Adn, el cual es figura del que haba de
habis escogido estar en el desfile de Satans.
venir. ., porque si por la transgresi6n de aquel uno
Isaas escribe: Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada cual se apart por su camino
murieron los muchos... Pues si por la transgresin
de uno solo rein la muerte... As que como por la
(Isaas 53: 6). Es obvio que si todos nosotros nos descarriamos como ovejas, ya no puedo slo decir que
transgresin de uno vino la condenacin a todos los
ellos se han descarriado, sino que debo decir me he
hombres ... Porque as como por la desobediencia de
un hombre los muchos fueron constituidos pecadodescarriado. Yo, tambin, peco. Pablo recoge esto
res. .
, , en la carta a los Romanos cuando resume la condiLa repeticin hace el punto obvio: Por la accin
cin de todas las razas, primero los gentiles y luego
los judos: Como est escrito: No hay justo ni aun
de un hombre en una situacin histrica, en el tiempo
y el espacio, el pecado entr en el mundo de los
uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a
Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles:
hombres. Pero esto no es slo una afirmacin terica que nos da una respuesta suficiente y razonable
no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno
al dilema presente del hombre, explicando cmo el . (Romanos 3: 10-12). Si no hay ninguno que sea justo,
mundo puede ser tan malo y Dios an ser bueno. En .! ni aun uno, entonces tambin yo estoy incluido. He
realidad es que, a partir de ese momento, el hombre' escrito la palabra yo en el margen de mi Biblia en
era y es un pecador. Aunque a algunos hombres no
este pasaje. En Glatas 3: 10 se presenta con fuerza:
les gusta esta enseanza, la Biblia contina afirmanPorque todos los que dependen de las obras de la
do el hecho de que el mal ha entrado en el mundo ':, ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito
del hombre, todos los hombres son ahora pecadores, ~' todo aquel que no permaneciere en todas las cosas
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GNESIS EN EL TIE~O
EL ESPACIO
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ms enftico: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la
vida, sino que la ira de Dios est sobre l (ver. 36).
En un mundo que ama la sntesis, la Biblia proclama
un mensaje de completa anttesis: El que cree tiene
vida, pero el que no cree est sujeto a la ira, al juicio de Dios. Aqu tenemos el resultado bsico de la
cada en el tiempo y el espacio y que examinamos
en el curso de la historia: los hombres son rebeldes
y estn bajo el juicio de Dios.
La culpa delante de Dios
Otros resultados del pecado se hicieron inmediatamente evidentes en el jardn del Edn: Entonces
fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales (Gnesis 3: 7) . La palabra delantales es muy interesante en el hebreo. De
hecho, sencillamente significa ceirse uno mismo,
por eso ha sido traducirde----diVersasformas-:--:r:;a
Biblia inglesa Breeches, de 1608, obtuvo su nombre
(breeches = calzones) de la manera en que tradujo
esta palabra. Pero sea lo que sea exactamente, es
algo que uno se pone alrededor para cubrirse.
El significado es que Adn y Eva llegaron a darse
cuenta de lo que haban hecho. Comenzaron a sentir
miedo y culpa: unos sentimientos de culpa que tenan
su raz en una culpabilidad verdadera . Cuando un
hombre ha pecado contra Dios, no slo tiene senti
mientas de culpa. sino que tiene verdadera culpabilidad; y tiene verdadera culpabilidad aunque no ten,g$i sentimientos de culpa.
y oyeron la voz del SE&OR Dios que se paseaba
en el huerto. al aire del da: y el homhre y su mujer
se escondieron de la presencia del SE&OR Dios entre
los rboles del huerto (ver. 8). Este es el versculo
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..
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FRANcrs
A. SCHAEFFER
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El universo anormal
En cuarto lugar, Dios habla al hombre: y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer,
y comiste del rbol de que te mand diciendo: No
comers de l, maldita ser la tierra por tu causa;
con dolor comers de ella todos los das de tu vida
(ver. 17). En otras palabras, en este instante el mundo externo sufre un cambio.
Es interesante el que casi todos los resultados del
juicio de Dios a causa de la rebelin del hombre se
relacionan de alguna forma con el mundo externo.
No slo estn ligados al mundo de los pensamientos;
no son nicamente psicolgicos. El mundo externo,
objetivo, sufre cambios profundos que le hacen anormaL En la frase por tu causa Dios relaciona estas
anormalidades externas con lo que Adn ha hecho en
la cada.
Todos estos cambios ocurrieron por mandato divino (tiat). La creacin, como ya hemos visto, surgi
por fiat. Y aunque llegamos al final de la creacin
con la formacin de Eva, an el fiat no ha cesado.
La anormalidad del mundo externo se origin por
fiat. Transcribindolo a la terminologa del siglo xx,
podemos decirlo as: El universo no muestra la uniformidad de causa y efecto en un sistema cerrado;
Dios habla y algo cambia. Aqu se nos recuerdan los
extensos argumentos que se remontan a la poca de
Lyell y Darwin en relacin a si poda existir tal cosa
como una catstrofe, algo que interrumpiera la uniformidad de la causa y el efecto. Las Escrituras responden a esto de una manera muy clara: S, Dios
habl y aquello que habia sido creado fue cambiado.
As ahora la tierra misma es anormaL Leemos,
por ejemplo, en Gnesis 5 :29, sobre el mundo antes
del diluvio: y llam (el padre de No) su nombre
No, diciendo: Este nos aliviar de nuestras obras y
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FRANCIS A. SCHAEFFER jli GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
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FRANCIS A. SCHAEFFER
Separaciones
Otra forma de enfocar los resultados de la cada
es notar las separaciones causadas por el pecado.
En primer lu~ar tenemos la gran seoaracin. la separacin entre Dios y el hombre . Sirve de base a
todas las otras separaciones. no slo en la eternidad
sino ahora mismo. El hombre ya no tiene la comu.
nin que haba de tener con Dios. Por tanto, no puede
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FRANCIS A. SCHAEFFER
Tu simiente y su simiente
En Gnesis 3: 15 tenemos un aspecto ms bien distinto de la maldicin que sigui a la rebelin de Adn.
Dios se dirige a Satans: y pondr enemistad entre
ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Es importante enfatizar que aqu la simiente
es considerada como persona. A quien se hace aqu
la promesa es a una persona. Una persona herir
en la cabeza a Satans, y al hacerlo ser herida.
Reflexionemos ms sobre tu simiente y su simiente, la simiente de la serpiente y la simiente de la
mujer. La referencia a su simiente (de la mujer)
es peculiar en las lenguas semticas, porque, al igual
que en nuestros propios conceptos, se considera que
el varn es quien tiene la simiente. La descendencia
se indica, en los animales al igual que en los hombres, como proveniente del varn. Por qu es distinto aqu? Es posible que esta forma de expresin
ya disipe alguna sombra del nacimiento virginal?
Acaso sugiere que cuando el Mesas naciese sera
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FRANCIS A. SCHAEFFER:~ ;;
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EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
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de la simiente de la mujer y que en su concepcin' ~'obra redentora nica tiene una si"!iente que ~revano habra simiente de varn?
" ~' lecer contra la simiente de Satanas. Cuando Juntainos todo esto, creo que podemos sentir la fuerza de
En Hebreos 2:14 se senala otra ImplicacIon de Ge- ,. , l I d
rollando gradualmente a travs
. 3 15 H bl d d J ' 1
t d 1
ta" 'o que se va esar
neSlS
an o~eA ' esus e escrlor t e 1 a car
, ,5 d
' t uras, c omenzando con esta frase de G1 H b a di
hi' ",r,
e l
asEscrl
3.15 C . t ser el segundo Adn y el segundo
a o~. e reos ce. <U'1SI que, por cuan, o os ~?s~. ',':,
partICIparon de carne y sangre, l (Jesus) tamblen: "; neSlS . . rlS o
t
dIo
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dO d I ' ';;. fundador de la raza.
par IClpO e o nu~mo, para . es rwr por me 10 e a ,1: En trminos teolgicos Adn vivi bajo el. pac~o
mue~te al que t~ma ellmp~lo .de l.~ muerte, esto e~, \ ~. de las obras. O sea, que podia acercars.e a DIOS sm
el dIablo.
l o, 1 Aqw hay d una
G' Indicaclon
. 3 15 de que Jesus1 ",>
' " neceSld a d d e me dOlador alguno . No necesItaba un Salcump
e eneSIS : b,ya que
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e es a an uran e o a a VI a sUJe os
ya no podemos acercarnos a Dios bajo este pacto.
Pero Cristo concluy6 la obra necesaria por noso.tr?~
a serVIdumbre (ver .. 15). Es~o es, su muerte cara ~
con el adversarIo tendrla un carcter de sustit
tOtutlva y al hacerlo se conVIrtIo
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UClon y me an e e a se vencerIan os res a os, e ,,:
1
d Ad' 1 el segundo
fundador de la raza
la cada. Tambin hay un nexo entre Gnesis 3: 15 y
en e segun o
an,
Hebreos 2:13 que no creo que sea casual: la frase ,humana.
yo y los hijos que Dios me dio. La intencin principal
Dos vestidos
es, sin lugar a dudas, destacar el aspecto sustitutivo'
de la muerte de Jess. No obstante, tambin nos reEn Gnesis 3: 7 se nos dice que Adn y Eva descucuerda el magnfico pasaje de Isaas 53: 10: Con todo . brieron que estaban desnudos y cosieron ~ojas
eso el SE:t\tOR quiso quebrantarlo, sujetndolo a pade higueras, y se hicieron delantales. Inmediatadecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin
mente despus de su rebelin y al enfrentarse con
por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y
la voluntad del SE&OR ser en su mano prosperada. ' lo que antes haba sido ~u gr~n gozo y s.u gra~ plenitud -estar en comunion abIerta con DIOS- tIenen
Notad nuevamente: ver linaje. Por tanto, es en este,
temor y tratan de cubrirse. Pero ep .el versc~lo 2~
sentido en que Dios ha dado hijos a Jess. Tambin
les quita estos vestidos y les da tuolcas de ~lele~.
Romanos 16:20 se vincula a Gnesis 3:15. Diriginy el SE~OR Dios hizo al hombre y a su mUJe; tudose a los creyentes en Roma, Pablo escribe: y el
nicas de pieles, y los visti. Probable~ente estos
Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuesfueron los primeros animales que ~urleron. Creo
tros pies. Se hace alusin a la segunda venida de
que esto indica que el hombre no p~da. permane~er
Cristo cuando Dios mismo aplastar a Satans bajo
ante Dios con su propia cubierta. Mas bIen neceSItalos pies de los creyentes.
ba una cubierta de Dios -UD vestido. d.e una na~~~
As, vemos que ciertamente Jess es la simiente
leza especfica-, un vestido que req~Iera sacrIfICIO
de la mujer en Gnesis 3: 15. Y, sin embargo, de su
y muerte, una cubierta provista por DIOS y no por el
-
GENESIS
108
.,
h
FRANCIS A. SCHAEFFER
hombre.. Queremos
. tener cuidado de no dogmatizar,
pero OpInO que ese fue el comienzo del sistema de
sacrificios del Antiguo Testamento, en espera de la
venida de aquel que aplastara la cabeza de la ser.
piente. Si esto es as, Dios mismo proporcion esta
imagen, de la misma forma que, en la realidad que
presenta, el Padre, en su amor, envi al Hijo.
Notemos aqu que la muerte de Jesucristo no fue
una reflexin en la historia. No es que en algn mo.
mento, digamos que alrededor del 100 a.C., Dios dijo:
Qu haremos acerca de esto?, y luego de repente
se le ocurriese la idea de la muerte de Cristo. Al con.
trario, 1.. Pedro 1: 19-20 y otros pasajes sealan que
la muerte de Cristo, la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha y sin contamina.
cin, fue predestinada desde antes de la fundacin
del mundo. As la muerte de Cristo en el tiempo y
el espacio, planeada antes de que comenzase la his.
toria, la solucin a la rebelin del hombre a la luz
de la santidad y el amor de Dios, se mantuvo en el
curso natural de todo lo que haba sido.
La separacin postrera
Recordemos las numerosas separaciones surgidas
a causa de la cada. Hubo alienaciones entre Dios y
el hombre, del hombre consigo mismo, del hombre
con los otros hombres, del hombre y la naturaleza y
de la naturaleza de s misma. La ltima separacin
es entre el Padre y el Hijo cuando Jess muri en la
cruz. Las separaciones resultantes de la cada del
hombre llegaron a su punto mximo cuando Jess
la segunda persona de la Trinidad, siendo herido ~
cargando nuestros pecados en sustitucin, exclam
a gran voz: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? (Mateo 27: 46).
Con este escenario como fondo, estamos prepara.
dos para captar todo el impacto de los versculos de
109
la carta a los Romanos que examinamos slo parcialmente en el captulo anterior. Esta vez citar toda
la seccin (Romanos 5: 12-21):
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte,
as la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron. Pues antes de la ley haba pecado en el mundo; pero donde no hay
ley, no se inculpa de pecado. No obstante, rein
la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los
que no pecaron a la manera de la transgresin
de Adn, el cual es figura del que haba de
venir. Pero el don no fue como la transgresin;
porque si por la transgresin de aq uel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para
los muchos la gracia y el don de Dios por la
gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don
no sucede como en el caso de aquel uno que
pec: porque ciertamente el juicio vino a causa
de un solo pecado para condenacin, pero el don
vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgresin de uno
solo rein la muerte, mucho ms reinarn en
vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben
la abundancia de la gracia y del don de la justicia. As que. como por la transgresin de uno
vino la condenacin a todos los hombres, de la
misma manera por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre
los muchos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno, los muchos
sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando
el pecado abund, sobreabund la gracia; para
que as como el pecado rein para muerte, as
110
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FRANCIS A. SCHAEFFER
111
tambin la ~racia reine por la justicia .para vida. paradas an en esta vida; la primera por medio de
I la religin y la fe, la ltima mediante las artes y las
eterna medIante Jesucristo, Seor nuestro.
ciencias. Este ha de ser el enfoque cristiano de
Est claro que Cristo es el segundo Adn, el se- la vida. Un creyente, al comprender la anormalidad
gundo fundador de la raza humana. Recoge el pacto de la naturaleza, puede ver el arte y la ciencia como
de las obras en el lugar en que Adn lo abandon. algo entregado en conformidad con Dios. Y aun en
~omo escribi en su himno Lzaro Spengler hace ya esta vida puede ver una reparacin sustancial de ,la
tIempo, en 1524:
divisin entre el hombre y la naturaleza, que un da,
en la segunda venida del Seor, ser perfecta y comCanto por un hombre toda la Humanidad cay
pleta.
y ~e inclin al pecado, y encar6 el infierno,
, Por tanto, al llegar a Gnesis 3: 15 vemos en el
as'l por un Hombre que nuestro lugar tom,
~. curso de la historia que (a excepcin de la obra de
estamos seguros de la gracia de Dios.
Cristo) el pacto de las obras ha pasado. A partir de
Gracias a ti, Cristo, nueva vida tenemos ...
este momento se aplica el pacto de la gracia. Desde
aqu hasta el ltimo hombre que jams pasar de
Esto es exactamente lo que se prometi en Gne- . muerte a vida, ya no es posible acudir con las prosis 3:15: y pondr enemistad entre ti y la mujer, . pias obras. Estar mejor si lo p~nemos el;l prim~ra
y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir . persona singular: No puedo acudlI' con mIS propIas
en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Ya te- . obras. Slo puedo acudir por medio de la obra connemas la muerte de Cristo en promesa -la primera " clusa de Cristo. Slo puedo acudir sobr: la base .del
promesa- hecha inmediatamente despus de la rebe- ' . pacto de gracia, cuyos beneficios reCIbo gratwtalin y la cada. La muerte de Cristo, por lo tanto, se . mente, como un regalo.
,
presenta como la solucin a todas las separaciones
Podemos decirlo de o~ra m,anera., Antes ~e ~a calde las que hemos hablado.
da, Adn, al acudir a DIOS, solo tema que InclInarse
Por la suficiencia de la muerte de Cristo estas una v~z, como cr}atura ant~ el Creador. Pero aho~a,
separaciones sanarn perfectamente en su segunda despues de la calda de Adan,. nosotros hemos de Invenida. Y, sin embargo, la Biblia dice que (en la vida clinarnos dos veces: como crIatur.a ante el Cr~ador
prese!lte) sobre .la base de la sangre derramada por, Y como pecad~r que acude a un DIOS santo medIante
el Senor JesucrIsto, mediante la fe y en el poder del. la obra de CrIsto.
Espritu Santo, habr una curacin sustancial en relacin a todas estas separaciones. Sir Francis Bacon Adoracin aceptable e inaceptable
(1561-1626) seal esto en el Novum Organum ScienHasta aqu nuestro estudio del curso de la histotiarum. He citado esto en algunos de mis otros libros
pero encaja aqu igualmente: El hombre, a caus~ ria ha cubierto dos etapas principales: la situacin
en el principio cuando todo era bueno, y la introducde la cada, cay al mismo tiempo de su estado de
cin de la anormalidad a causa de la cada. Nuestro
inocencia y de su dominio sobre la naturaleza. Ambas
tercer
tema principal es la adoracin aceptable e
prdidas, sin embargo, pueden ser parcialmente reinaceptable despus de la cada.
112
FRANCIS A. SCHAEFFER
113
En Gnesis 4:1 leemos: Conoci Adn a su mujer la pregunta de la adoracin aceptable e inaceptable
Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por a este lado de la cada: y aconteci, andando el
voluntad del SEOR he adquirido varn. Este es el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una
primer recin nacido. Qu maravilloso debi haber ofrenda al SEOR. Y Abel trajo tambin de los prisido para Eva el tener de repente en sus manos un mognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas.
pequeo nio salido de su propio cuerpo. Imaginad y mir el SEOR con agrado a Abel y a su ofrenda;
su asombro al mirarlo: Pero si es igual que Adn! . pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda
Por voluntad del Seor he adquirido varn!
suya. y se ensa Can en gran manera, y decay
su semblante (vers. 3-5).
Nos preguntamos si era posible que tuviese en
mente la promesa de Gnesis 3: 15. No hay manera
En Hebreos 11:4 encontramos una explicacin de
de estar seguros. Pero podemos suponer que se di.
este pasaje: Por la fe Abel ofreci a Dios ms exjese a s misma: Quizs ste es el que traer la
celente sacrificio que Can. La diferencia es que
solucin al problema que nosotros hemos introduci.
el acto de sacrificio de Abel fue por la fe.
do. Como creyentes que vivimos a este lado del Nue.
En Romanos 4 se nos relata el proceso completo,
vo Testamento. pensamos en el contraste con Mara,
dando la descripcin ms clara posible de tal fe:
de quien realmente naci la simiente de la mujer, en
Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justinacimiento virginal. En Hebreos 12:24 el escritor se
cia (Romanos 4:3). Esta es la descripcin que Dios
dirige a hombres que vivieron despus del tiempo
hace de la fe : todo lo opuesto del salto en el vaco
de Jess. y les recuerda que ellos han venido a Je.
de Kierkegaard; Dios dio a Abraham una promesa
ss el mediador del nuevo pacto, y a la sangre ro.
especfica y Abraham crey a Dios. Esta creenci
ciada que habla mejor que la de Abel. En Gne.
le fue contada como justicia. En otras palabras, la fe
sis 4: 10 Dios dice que la sangre de Abel clamaba en
de Abraham implicaba un contenido.
r elacin al hecho de que Can haba matado a Abe!.
Cunto contenido tena la fe de Abel no lo sabeFue el clamor del primer homicidio, un fratricidio,
mos, pero hemos de ser conscientes del hecho de que
una parte de la separacin causada por la cada. La
la Biblia no nos dice cmo supo la forma de traer
sangre de Cristo es la solucin.
una ofrenda en primer lugar. Yeso no es excepcioPero en Gnesis 4:1, Eva slo haba dado a luz
nal; en el libro de Gnesis la informacin a menudo
a Can! As que si tena en mente que ste era el
ha sido dada y no sabemos que lo ha sido hasta que
que solventara los problemas de la cada, cun
alguien acta a partir de ella; por ejemplo, los aniequivocada estaba! Nacido naturalmente, saca a re.
males limpios y no limpios en tiempos de No (Gnelucir los r esultados de la cada en la raza humana.
sis 7:2) o Abraham y el diezmo (Gnesis 14:20). As,
Un salvador? No, matar a su hermano. Qu con.
aqu est claro que Abel s tena conocimiento acerca
traste tan grande entre el primer recin nacido y
de las ofrendas, aunque la Biblia no nos ha dicho
Cristo!
cundo adquiri este conocimiento. Podemos pregunEn Gnesis 4:2 encontramos el nacimiento del se.
tarnos si los padres de Abel le haban hablado sobre
gundo nio: Despus dio a luz a su hermano Abe!.
la promesa de Gnesis 3:15 y las pieles. Mientras
Luego del desarrollo de ambos nos encontramos con
que esto es slo especulacin, una cosa no lo es : a
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114
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115
p.a~tir de este momento se conoci y practic el sacri~ . . causa le mat? Porque sus obras eran malas, y las
fI~I~,. Y el N~evo Testamento 10 vincula con el sa- ,; de su hermano justas. En Judas 11 se repite: Ay
crlflclo de CrIsto.
. " de ellos!, porque han seguido el camino de Can ...
Difc!lmente 'podemos olvidar las palabras de Juan '. j Es de notar que en ambos casos se da por sentada
el BautIsta, qwen, (B:unque presentado en el Nuevo' ~:.la historicidad de Can, pero est implicado algo ms
Testamento), es el ultImo de los profetas' del Antiguo. }:' que un hecho histrico. En el curso de la historia
C~a~do Jesus comenzaba a aparecer en la escena . hay un camino de Can en el cual no debemos andar.
pubh7a, .uno de, los .evangelistas registra lo siguiente: '., En contraste Hebreos 11:4 coloca a Abel en una lnea
~l ~~wente. cha VIO Juan a ~ess que vena a l, y' i de personaj~s histricos, la lnea de la fe, y se nos
d~lo~U:d~;W(J~~;O{.~;r)oNdeotDaI?~, que Jquita ell BPeca?o: ~~ insta a andar en este camino. Ms an, Abel es el
..
relS que uan e autls- ,', .
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t ln a as' en reali
ta no da explicacin alguna. No tiene necesidad de ~ . prlm~ro que se menCIona en es ~ e, 1
ello, porque los judos comprendan su significado dad esta puede ser llamada la lnea de Abe!.
en el Antiguo Testamento.
; " El camino de Can es contrastado con el camino de
De la misma forma Pablo llama a Cristo nuestra n Abel, y se introduce este contraste en Gnesis 4:6-7:
~ascu.a en l:a Cor. 5:7, esperando que comprende- . Entonces el SE~<?R dijo l, Can: Por qu t~ ~as
rlan SIn necesIdad de explicacin. El libro de Hebreos '; ensaado, y por que ha decmdo tu semblante? SI bIen
repetidamente traza el paralelismo entre la muerte de ':, hicieres, no sers enaltecido?, y si no hicieres bien,
C~isto y los sacrificios del Antiguo Testamento. Por , i el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser~
ejemplo, Hebreos 7:26-27: Porque tal sumo sacer- . .; tu deseo, y t te enseorears de l. Algunos C0D:SIdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apar- . f deran que es posible leer la of!enda del pecado mejor
t~do de los pecadores, y hecho ms sublime que los - que el pecado en este pasaje. Pero, a pesar de la
CIelos; que no tiene necesidad cada da, como aque- - discrepancia de detalles en c~anto a la traducci!1
110s sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios
de estos versculos, el pensaInlento central es clarlpor sus propios l?ecados, y luego por los del pueblo; : simo y completo. Dios ~st ~iciendo: por qu ha
porque e~to .10 hIZO una vez para siempre, ofrecindecado tu semblante, Caln? Aun puedes ser ~ceptado.
~os~ a SI mIsmo. Y, como ya hemos visto, ApocaHas cometido un error, pero hay una salIda. Me
hPSIS 5:11-12 se refiere a Jess como el Cordero de
parece que Dios le est diciendo a Cain que regrese
Dios q.u~ ha sido inmolado y es, por tanto, digno;. y haga lo que debi haber h~cho en primer ~ugar.
de reCIbIr el poder y la gloria.
Cogiendo el hilo de la adoracion aceptable, podla detener la rebelin (en la medida en que a l le corresponda) all mismo. En cambio, hizo otra cosa: y dijo
La historicidad de Can y Abel
Can a su hermano Abel: Salgamos al campo. YaconAl igual que en el caso de Adn y Eva el Nuevo
teci que estando ellos en el campo, Can se levant
Testamento considera a Can y Abel como ~ersonajes . contra su hermano Abel, y lo mat (ver. 8). En lugar
histricos. Leemos en.jJuan 3:12: No como Can que
de regresar y hacer lo que haba sido correcto, hizo
era del maligno y mat a su hermano. Y po; qu . ~ algo tremendamente equivocado.
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EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
117
A partir de aqui las dos lneas se separan ante ': ms all de la justicia y ofrece misericordia. Clama
nosotros: el camino de Can y el camino de Abe!. : cSalvacin! a tod~ el que escuche, sobre la base
Como hemos sealado, la separacin entre hombre'-: de la muerte de Jesus.
y hombre surgi tan pronto como Adn y Eva tra: :;
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taron cada uno de quitarse la culpa acusando a otro. :,-;, La cultura de la bnea 'tmpw
Pero la sePm:acin ahora se acenta con el contraste ,~~'
Gnesis 4:11-24 nos habla del crecimiento gradual
entre adoracIn aceptable. e inaceptable. D~ aqu en: de la cultura de la lnea impia. Porque el hombre
a~elante h~y dos hum.anI~ades: la humanIdad que; .~, todavia es verdaderamente hombre Y puede desarEov~ene de DI~S, que se Inc~na dos veces, y la huma " .~I llar una cultura. Pero es una ~ultura con una senal
nldad que sIgue en el camIno de Cain. La separacin :' \ sobre ella una cultura sin el DIOS verdadero.
entre hombre y hombre ahora se extiende a la sepa. , ..
Es nec~sario sealar aqu, de paso, que los verr.acin entre hermanos. El amor que debi haber exis ,,' sculos 11-24 no constituyen una cronologa, como
tl~O entre ~llos como seres semejantes creados por -! tampoco lo es la genealoga de, la ~nea piadosa ~ue
DIOS. ~ ~u Imagen ahora se ha convertido en odio y ; comienza en el versculo 25. Mas b~en, e~tos pasajes
hOmICIdio.
encajan exactamente en la forma lIterarIa encontr~Es de inters el que este homicidio surgi, como \ da en todas las partes del G~esis: .10s, aspectos Sl~
nos dice el Nuevo Testamento, exactamente en el mo- .. importancia (en este caso la lnea impla) se ~a::
mento de creer a Dios: uno crey a Dios, el otro no. i' rpidamente, de manera que los aspectos cen pes
..
,
,
,
.;' (la lnea piadosa) puedan ser tratados en detalle. or
y el SE~OR dIJO ~ Cam: Donde esta Abel tu; ',- t t
conocemos cunto tiempo transcurre antes
hermano? Y el respondi: No s. Soy acaso guarda:' danllo, n al
' ulo 24 No ,es necesario que el verde nn hermano.? Y e'lid
ver SIC datos hist6ricos que precedan los
e IJO. .Que, has hecho? La - e uloegar
24 contenga
voz de la sangre de tu hermano clama a m desde ',: ~cl
' culo 25 ya que el 24 finaliza las considerala tierra (G~n.e~is 4:.9-1~) .. La sangre de Abel habla ',':: cfon~:r~cerca de la lnea impa y el 25 comienza a
y clama por JUlC~O y JustICIa, y .el ~co de este clamor::. hablar de la lnea piadosa.
.
Los versculos 23 Y 24 son una perfecta descrlpse recoge en el lIbro de ApocalIpsIs, donde en contra
mas a los mrtires dici:ndo: Hasta cundo, Seor,
cin humanstica, impa de todas las. gen:raci.ones:
santo y verdadero, no Juzgas y vengas nuestra san
y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zlla, old mI voz,
mujeres de Lamec, escuchad ~ dicho: Que ~ var6n
gre en los que moran en la tierra? (Apocalipsis 6:10).
La sangre de Abel clama: Juicio! Juicio!
matar por mi herida, Y un Joven por mI ~~lpe.
y Dios ha de juzgar porque l es un Dios santo. Si
O parafrasendolo: Porque un hom~re me blrl6, le
encogiese sus hombros y se marchase, no habra en
devuelvo. Sencillamente le mato. MIrad ~o que Laabsoluto moral alguna en el universo. Afortunadamec hizo. No es terrorfic?? ~(v.osotras m~s esposas,
mente, en Hebreos se ampla ms esto. Hay otro caescuchadme ambas: Este lndIVldu? ~e hIere. Yo 1;
mino, uno que tiene su raz en la sangre de Jess
arreglo las cuentas. Le mato. SI sIete veces s.era
vertida en la historia. Su sangre habla mejor que
vengado Can, Lamec en verdad s;t:nta yece~ SIete
la de Abel (Hebreos 12:24). La sangre de Jess va !; 10 ser. Esta es la cultura humanIstIca SIn DIOS. Es
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captulo 7
No y el
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FRANCIS A. SCHAEFFER
de estos diversos pasajes es exacto, pero la cronologa no era lo que tenan en mente los autores. Sin
duda, Sem fue nombrado en primer lugar porque era
el ms importante en el curso de la historia bblica.
Lo que estaban registrando era el curso de la historia -que es el tema de nuestro libro-, el discurrir
de los orgenes, especialmente de los judos, para
quienes tales cosas eran de gran importancia, como
veremos en breve. La Biblia no nos desorienta. Indi.:.
ca que las genealogas no son cronolgicas.'
Una segunda razn de por qu no debemos tomar
genealoga por cronologa es que varios pasajes haGenealoga y cr.onologa
. cen obvio que los escritores conocan la cronologa
pero que omitieron deliberadamente varias etapas en
Gnesis 5 suscita una pregunta muy, interesante
la genealoga. Por ejemplo, si comparamos 1.0 CrniCul es la relacin entre ,esa genealoga del Antigu~
Testamento y la cr~~ologIa? A finales del siglo pa.
cas 6:3-14 con Esdras 7:2, encontra~os que Esdras,
sado, el profesor WIlllam Greene del Seminario Teo.
a pesar del hecho de que. era un escriba y ciertal~gico de P;inceton y el profesor Benjamn B. War. J mente saba todas las etapas, omiti nombres en el
rbol genealgico. No slo esto, sino que parece haber
fIel? sostenIan que las genealogas en el Gnesis no
debIan ser tomadas como una cronologa. Y, a pesar
aadido dos nombres omitidos en 1.0 Crnicas. Por
de que gran parte de su investigacin haba de ser ~ supuesto, algunos de estos hombres podan haber sido
una respuesta, a los ataques de la teologa liberal
conocidos por ms de un nombre como era comn en
la historia del Antiguo Testamento, y existe la posisobre la historia bblica, creo que esta afirmacin
suya es obvia por las Escrituras mismas.
bilidad de un error posterior de alp:n escribano. De
cualquier manera, parece ser que Esdras omiti alEn primer lugar, la relacf'n entre la secuencia
gunos nombres conscientemente.
de nombres y la cronologa no siempre es en lnea
r~cta. En Gnesis 5;32 leemos: y siendo No de qui.
En 1.0 Crnicas 26:24 encontramos un caso an ms
nIentos aos, engendr a Sem, a Cam y a Jafet.
sorprendente que muestra lo que los judos hacan
Podra parecer por este versculo que Sem es mayor
con sus genealop:as. Aqu leemos: Sebuel, hijo de
que Cam~ quien a su vez es mayor que Jafet. Pero
Gers6n. hijo de Moiss, era jefe sobre los tesoros.
en G~nesIs 9:24 se nos dice que despert No de su
Nos encontramos en la poca de David, alrededor
embrIaguez, y supo lo que le haba hecho su hijo ms
del 1.000 a.C., y lo Que se pretende decir es que Sejoven. La alusin es. a Cam. Igualmente, cualquiera
buel tena una posicin oficial sobre la base de su
que lea en .E;codo 2 cIer~~mente tendra la impresin
lnea ~enea16~ica. Lo intrigante es que Gers6n es el
de que MOlses era el hIJO mayor. Sin embargo, sa.
hijo directo de Moi~s y entre l y Sebuel transcubemos por Exodo 7:7 que su hermano Aarn era de
rren por lo menos 400 aos. No hay duda de que aqu
hecho tres' aos mayor. De modo, que el contexto
ha habido un salto tremendo en aos y en generae
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Gnesis 6:1-2 suscita una pregunta que los hombres han discutido durante muchos aos: Aconteci
que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse
sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que
viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres
eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo
entre todas_ La dificultad est en la frase los hijos
de Dios, porque esta frase puede significar una de
dos cosas: 1) la lnea piadosa, aquellos que se llamaban a s mismos 'por el nombre de Dios (como en
Gnesis 4:26), o 2) los ngeles (como en Job 1:6). Lo
que ha movido la curiosidad de los hombres es que
el libro de Judas parece hacer referencia a esto.
Dice en los versculos 6-7: y a los ngeles que no
guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da; como Sodoma y Gomarra y las ciudades vecinas, las cuales
de la misma manera que aqullOS habiendo fornicado
e ido en pos de vicios contra naturaleza (el griego
dice otra naturaleza), fueron puestas por ejemplo,
sufriendo el castigo del fuego eterno. Este pasaje
parece decir que hubo ngeles que dejaron su propio
lugar Y estn bajo juicio porque actuaron como la
gente de Sodoma y Gomarra. Esto es, al igual que
la gente de So doma y Gomarra buscaron otra naturaleza en la homosexualidad, estos ngeles encontraron esa otra naturaleza en la humanidad; se
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Gnesis 6:5-12 nos lleva a un momento en la historia cuando slo ha quedado un hombre en la lnea
piadosa:
y vio Dios que la maldad de los hombres
era mucha en la tierra, Y que todo designio de
los pensamientos del corazn de ellos era de continuo (el hebreo dice: cada da) solamente el
mal. Y se arrepinti el SE"OR de haber hecho
hombre en la tierra, y le doli en su corazn.
Y dijo el SE"OR: Raer de sobre la faz de la
tierra a los hombres que he creado, desde el
hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las
aves del cielo (no los peces, porque en la forma
de destruccin, el diluvio, los peces, por supuesto, pueden vivir); pues me arrepiento de haberlos hecho. Pero No hall gracia ante los ojos
del SE"OR. Estas son las generaciones de No:
No, varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios camin No. Y engendr No
tres hijos: a Sem, a Cam y a Jafet. Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la
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madera de gofer: hars aposentos en el arca (debera traducirse mejor como un sitio para descansar
o alojarse), y la calafatears con brea por dentro y
por fuera. Y de esta manera la hars: de trescientos
codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura.
Hay dos cosas a notar en esta seccin. Primero,
el plano del arca no fue soado por No. No era constructor de barcas. El plano del arca vino de Dios
mismo. Fue una revelacin especfica, con un propsito y que entraba en detalles. En otro momento importante, cuando se haba de construir el tabernculo, Dios tambin dio los planos especficos y las dimensiones de todo lo relacionado con l (Exodo 25:
9-40).
Dios dic'e a No: Se acerca un terrible juicio y
aqU est la manera de escapar. Construye un arca.
Es interesante que, entre los mitos comunes en la historia del mundo, ningn otro est tan difundido como
la historia del diluvio. Desde China hasta los indios
americanos, y aun los indios precolombinos, encontramos en formas extraas el mito del gran diluvio.
Muchos de estos mitos tienen elementos fantsticos,
elementos absurdos, por ejemplo 1as descripciones
del arca usada. En la Biblia estos elementos extraos y fatuos no estn presentes. Diramos, entonces,
que la Biblia nos da la historia del diluvio; los mitos,
esparcidos por muchos pueblos alrededor del mundo,
estn distorsionados, pero muestran que en todo lugar los hombres tienen memoria de L En la Biblia
encontramos una historia del diluvio cuyos detalles,
incluyendo la construccin de la embarcacin, son
razonables.
Si suponemos que un codo son 46 centmetros (no
se puede estar absolutamente seguro), podemos calcular que el arca tendra unos 460.228 metros cbicos.
El rea de la cubierta de los tres pisos sera de unos
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diluvio vinie1'on sobre la tierra. Dios les est diciendo: Ya el arca est terminada; has estado predicando aqu, pero eso se termin. Debes entrar al arca
y permanecer all durante siete das. Creo que seguir
No entra en el arca
este mandato requera una fe muy fuerte por parte
Si tomamos los diversos pasajes del Nuevo Testade No.
mento y los juntamos con el material del Antiguo
Recordad que la embarcacin est sobre tierra
Testamento, vemos que mientras No construa el
firme. No sabemos a qu altitud fue construida, pero
arca tambin predicaba y transcurra la vida norsera algo como tener un transatlntico en Ginebra.
malmente al igual que en cualquier da hoy. EscuQu vista ms extraa! La gente es la gente y la
chamos coches en las carreteras, gente en el pueblo,
psicologa es la psicologa. Podis imaginroslos vigente en la ciudad, otros cultivan, otros aman, un nio
niendo y examinando la embarcacin y, para decirlo
nace y la vida se mueve normalmente. Este es exacsuavemente, con mucho escepticismo. Los predicadotamente el cuadro que da la Biblia acerca de la
res negros en los Estados Unidos acostumbraban a
situacin existente inmediatamente antes del diluvio.
contar historias tremendas sobre No y su predicaLuego, cuando el arca estuvo construida, Dios dijo; cin mientras construa y la gente acercndose y riena No: De todo animal limpio tomars siete pare- ,J do frente al arca. Por supuesto, esto es muy imaginativo, y sin embargo debi haber sido raro entrar
jas, macho y su hembra; mas de los animales que
no son limpios, una pareja, el macho y su hembra. ., en esta arca y permanecer all slo durante siete
das.
Tambin de las aves de los cielos, siete parejas, macho y hembra, para conservar viva la especie sobre
Qu gran ejemplo de fe! No es que no hayan
la faz de la tierra (Gnesis 7:2-3). Como hemos
promesas con un propsito; no nos faltan buenas y
visto, es evidente que No ya tena un conocimiento
suficientes razones para saber que las cosas de Dios
del pasado, un conocimiento que la Biblia no registra
son ciertas. Pero la fe es permanecer contra 10 que
como dado en un momento especfico, porque No
se ve en el momento y estar dispuestos a 10 que sea
no necesitaba explicacin alguna sobre, la diferencia
por obedecer a Dios. No es un salto; no es una negaentre <dimpio y no limpio. Tal conocimiento en recin de la racionalidad. Pero es sentarse en esta arca
lacin a lo lilnpio y no limpio tambin se da por
en medio de Ginebra cuando la mayora de las persabido en Gnesis 8: 20. Este hecho es interesante ..: sonas dice sencillamente que no tiene sentido. Si alporque significa que estos hombres po~an muy bien
guna generacin ha estado alguna vez en esta situahaber sabido mucho ms de lo que nosotros pensamos.
cin, sa es la nuestra. Estamos rodeados por un
consenso monoltico, total, que nos dice: No tiene
Finalmente, llega el momento de entrar al arca,
sentido; es contrario a la uniformidad de causa y
pues Dios dice: <<Porque pasados an siete das, yo
efecto en un sistema cerrado!
har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta
noches; y raer de sobre la faz de la tierra a todo
Gnesis 7:7 dice expresamente que haba ocho perser viviente que hice (Gnesis 7:4). Gnesis 7:10 .j,."', sonas: Entr No al arca, y con l sus hijos, su mudice: y sucedi que al sptimo da las aguas del ~ jer, y las mujeres de sus hijos. Aqu hay un paralelo
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FRANCIS A.
SCHAEFFER
interesante con la destruccin de Sodoma y Gomarra (Cristo mismo lo traza) en el sentido de que toda
una familia fue incluida por la fidelidad de un horo-.
bree As encontramos que fue sacado no slo Lot, sino' .
tambin aquellas hijas que escucharon sus adverten- 1
cias en Sodoma. De igual forma, existe un parale- .
lismo con la Pascua, porque cuando los judos mataron su cordero pascual en Egipto y pusieron su sangre
sobre la puerta, fueron protegidos tant los primognitos de la familia como los de los animales de esa
casa.
Los versculos 11 y 12 son un parntesis que cubren todo el perodo de cuarenta das. El versculo 11
dice: <<El ao seiscientos de la vida de No, en el
mes segundo, a los diecisiete das del mes, aquel da ~
fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y
las cataratas de los cielos fueron abiertas. Seguramente esto es reiteracin sobre la historia. Las genealogas no tienen el propsito de ser una cronologa, pero la Biblia fecha este acontecimiento con
detalle debido a su mxima importancia.
El versculo 11 tambin nos dice que haban dos
fuentes de agua abiertas, las fuentes del gran abismo
y las cataratas de los cielos. El agua provena de
estas dos fuentes y era equivalente a algo ms de .:.
cuarenta das de lluvia. Este versculo cubre un aro- ':
plio campo de posibilidades.
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As el diluvio se nos presenta como una catstrofe, ahora sabemos que no necesariamente en el curso
de la uniformidad de causa y efecto. Adems, 2. Pedro 3:3-7 compara al diluvio con la catastrfica destruccin futura por fuego.
El hombre moderno cree en una uniformidad de
causas naturales en un sistema cerrado y, por tanto,
no se considera posible la existencia de una catstrofe en el sentido de un cambio abrupto. Juan Woodward (muerto en 1772), el padre del estudio de los
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fsiles, afirm que l sostena el concepto de procesos ordenados seguidos de posibles catstrofes, esto
es, que poda haber grandes interrupciones o rupturas. Hace poco ms de un siglo Carlos Lyell comenz
a insistir en la uniformidad como algo opuesto a la
catstrofe. El concepto de catstrofe fue desechado
en general, especialmente en geologa. Y con ello
fueron rechazados el relato de la creacin y del
diluvio.
Es muy interesante el que hoy los gelogos encuentren necesario retornar a la idea de catstrofe
(aunque generalmente no utilizan este trmino), pues
no han sido capaces de demostrar que todas las cosas
(en el orden de acontecimientos que hoy conocemos)
discurren en una lnea sencilla de causa y efecto.
Hemos de recordar que la posicin cristiana no
niega la causa y el efecto. Ms bien, como he enfatizado en mis otros libros, fue el cristianismo el que
dio base y motivo para la comprensin de la causa
y su efecto, para el proceso ordenado. Lo que aqu
examinamos es el concepto de causa y efecto en un
sistema cerrado. Dios no se ha aprisionado a s mismo en la maquinaria del universo. Puede actuar
dentro de ella. Y en consecuencia, un creyente, ya
sea que est considerando una gran catstrofe tal
como una inundacin o algo menos dramtico, no
tiene que elegir entre un universo lanzado al azar
sin causa y efecto y un universo de causa y efecto
en un sistema cerrado. Dios es un Dios viviente y
puede obrar en la maquinaria csmica en cualquier
momento que lo desee.
A aquellos que rechazan lo catastrfico se les presentan muchos problemas. Todo acontecimiento que
no encaje en el orden de eventos y datos que conocemos trae dificultades. Por ejemplo, la ciencia est
luchando con el gran misterio que rodea un acontecimiento que sucedi alrededor del ao 10.000 a.C. en
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y son especialmente importantes para m, debo aprenderlas de otras personas. Esto implica la historia:
cosas que realmente sucedieron y que debo conocer
por medio de otra persona. Es exactamente el mismo
caso para la raza humana entera.
El conocimiento histrico se extiende ms y ms
en el pasado a medida que se encuentran escritos antiguos y el nmero de excavaciones aumenta. La historia secular nos puede decir mucho acerca de nuestro pasado como raza humana y, por ende, de nuestro
lugar en ella. Pero no importa cuantos escritos traduzcamos, ni cuantas excavaciones realicemos, ni
cuantos objetos estudiemos, la historia secular no
ha desenterrado un indicio que contribuya a explicar
el porqu final de lo que encontramos.
No importa cunto nos remontemos en nuestras
investigaciones, encontramos que el hombre es an
hombre. Ya sea a las cavernas en los Pirineos, a los
sumerios, o ms atrs al hombre de Neanderthal.
En todo sitio los hombres demuestran, por su arte y
sus actos, que perciben su singularidad. Y fueron
nicos, nicos como hombres en medio de no-hombres. Y, sin embargo, como nosotros hoy, fueron insuficientes ante el dilema del hombre frente a las
divisiones de toda ndole.
As, al igual que un nio necesita conocer por otros
algo de su historia personal, la humanidad necesita
que le relaten su historia. A menos que no se nos
digan nuestros comienzos, cosa que el estudio secular
no puede trazar, no podemos dar sentido a nuestra
historia presente. El hombre del siglo xx se mira a
s mismo y los hechos de la historia. Sabe que algo
realmente est ah, pero no sabe qu es. Esto es exactamente lo que Gnesis 1-11 le dice. Estos captulos
relatan la historia anterior a cualquier cosa que los
historiadores seculares hayan sido capaces de indagar, y es esta historia presecular lo que da sentido
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apndice
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en relacin con
los libros de
Francis y Edith
Schaeffer
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Podra alegarse que esto es tan slo un escolasticismo nuevo, rido, aplicado a las reas de la epistemologa, eclesiologa, ecologa, sociologa, etc. Si lo
fuera, entonces sera tan solo cmbalo que retie. Sin
embargo, tres libros restauran el equilibrio. El ltimo
captulo de Muerte en la ciudad, El universo y dos
sillas, viene al caso. El libro de Edith, L' Abri, es un
elemento vital, y sin l los dems libros carecen
de autntica unidad y equilibrio. Su libro muestra
cmo el actuar sobre el hecho de que el Dios personal e infinito est realmente ah ha funcionado en la
prctica cotidiana de la comunidad de L' Abri. True
Spirituality es igualmente decisivo; es un anlisis
sistemtico de toda la base de la vida del creyente
en una relacin abierta con Dios y luego consigo mismo y los dems. El libro de Edith, Arte escondido,
tiene un lugar importante, ya que lleva estos temas
dentro del rea prctica y bella de la creatividad en
la vida del creyente. El presente libro sobre los
primeros once captulos de Gnesis encaja en esta
estructura, dando una base exegtica ms completamente desarrollada al momento decisivo de los orgenes .
Conjuntamente, todos estos libros representan un
concepto unificado, desarrollado a lo largo .de muchos
aos de estudio y de conocimiento expel'lmental de
nuestro Dios que est ah.
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FRANCIS A. SCHAEFFER
Expresin latina: "Hgase" ("Fiat lux": "Hgase la luz", Gnesis 1:3). Por extensin, se aplica
al poder creador de Dios, por su Palabra que crea
todas las cosas de la nada.
Humanismo: Hay dos clases de humanismo: 1) Cualq~ier filosofa, o sistema de pensamiento, que empIeza con el hombre solo y que trata de hallar un
sentido unificado a la vida. 2) Esa pat1e del pensamiento humanista, en el sentido general arriba
indicado, que enfatiza la esperanza de un futuro
optimista para la humanidad (cf. Francis A. Schaeffer, La fe de los humanistas).
Lgica: La ciencia del razonamiento correcto. La inevitable consecuencia del anlisis racional. En trminos de lgica clsica podramos decir que "A"
no puede ser igual a "no A".
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Racionalismo:
FRANCIS A. SCHAEFFER
No es tiempo de triunfalismos. Son muchas las cricapada al mundo de la fantasa, al universo irracional,
sis de to~a ~lase (ecolgica, sociolgica, poltica, cultufalto de experiencia, que sumerge en las alucinaciones
ral, economIca, etc.) que precisaran de una orientacin
de la droga, la pornografa, el absurdo yIa locura. Esta
ms clara por parte de los cristianos. El Dr. Schaeffer
es la mentalidad del siglo XX: de dnde procede?,
llama a la Iglesia para que asuma sus responsabilidadnde se origin? De qu manera puede, hoy, ser
des y lo hace desde un punto de vista estrictamente
presentada la fe cristiana de manera significativa? He
bblico. Fin~lmente, .in~ica lo que debera definir, hoy,
ah los temas que trata el autor en su libro.
a las comumdades ~~Istranas genuinamente evanglicas y ,
traza un plan -valido tanto para los creyentes individualmente c0ll!0 para la institucin eclesistica protesFrancis A. Schaeffer
tante corporatrvamente- con vistas a reformar nuesMUERTE EN LA CIUDAD
tro cristianismo para que sea capaz de una revolucin
autnticamente cristiana.
Cmo presentar el Evangelio a la poca postcristiana en que vivimos? El autor examina los argumentos
de Pablo en la carta a los Romanos y los pone en relaLA RACIONALIDAD DE LA REVELACION
cin
con nuestro tiempo, demostrando que no slo depor Derek Bigg
bemos prestar atencin a lo que Pablo ensea sino que
tenemos
que obrar en nuestra vida cotidiana sobre la
"La razn JlUm~na, .cuando .tiene la ltima palabra,
base de dicha enseanza paulina. La situacin mundial
conduce a la IrraCIOnalidad. Nmguna de las filosofas
en la actualidad es muy parecida a la del primer siglo
contemporneas -humanistas, existencialistas etc.y
tambin a la poca de Jeremas, el gran profeta de
trae la. satisfaccin ni resuelve los grandes p!oblemas
la antigedad cuyo mensaje cobra una inusitada actuade la vida, de modo que el hombre moderno vive conslidad para nosotr"os en las pginas de este magnfico
tan~emente en U? estado de frustracin. Existe alterlibro de Schaeffer. A una poca incrdula como la nuesnativa al h~I~amsmo X al exist~ncialjsmo? Hay algn
tra no podemos ir con mensajes suaves, incoloros y ammodo de VIVIr que de a la razon su debido lugar sin
biguos; slo un testimonio como el que ofrece este libro
llevarnos al irracionalismo?
inspirado en Romanos y Jeremas ser capaz de proEl autor -luego de una breve pero clara e ilumivocar una respuesta en nuestros interlocutores.
nadora presentacin de las ms importantes corrientes
de pensamiento desde el Renacimiento- demuestra
que la Biblia es inteligible, comprobable y prctica.
Hans Brki
EL CRISTIANO Y EL MUNDO
Francis A. Schaeffer
Qu reflexiones, y qu "praxis", debe hacer el crisHUYENDO DE LA RAZON
tiano frente a los problemas que agitan el mundo moLa sola huida posible de la existencia sin signifiderno? Cmo debe evangelizar sin perder de vista el
cado de hoy -en la que tanto Dios como el hombre
trabajo social y las responsabilidades cvicas que le inparecen haber muerto- estriba para muchos en la escumben en tanto que miembro de la ciudad secular
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