SUSAN BUCK-MORSS Hegel y Hait*

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Los revolucionarios de las colonias de Amrica que lucharon por su independencia contra Gran Bretaa aplicaron al extremo el discurso poltico de Locke. La metfora de la esclavitud era primordial para esa lucha pero en un nuevo sentido: Los americanos en realidad crean que los hombres que eran obligados a pagar impuestos sin su consentimiento eran literalmente esclavos, ya que ellos haban perdido el poder para resistir la opresin, y porque la indefensin conduca inevitablemente a la tirana.1 Al evocar las libertades de la teora de los derechos naturales, los colonos americanos como propietarios de esclavos fueron llevados a una inconsistencia monstruosa.2 Y a pesar de ello, algunos, como Benjamn Rush, reconocieron su mala fe3 y otros, como Thomas Jefferson, culparon a los britnicos de la esclavitud negra;4 aunque los mismos esclavos reclamaran su libertad,5 y unos pocos estados individuales aprobaran la legislacin antiesclavista,6 la nueva nacin, concebida en libertad, toler la inconsistencia monstruosa, e inscribi la esclavitud en la Constitucin de los Estados Unidos. Denis Diderot, el enciclopedista francs, seal, admirablemente, que los revolucionarios norteamericanos haban quemado sus cadenas y rechazado la esclavitud.7 Pero si la naturaleza colonial de la lucha por la libertad de los Estados Unidos posibilit de alguna manera sostener la distincin entre el discurso poltico y las instituciones sociales, en el caso de la Revolucin Francesa una dcada ms tarde, los diversos significados de la esclavitud se vieron totalmente enredados cuando se enfrentaron a las contradicciones fundamentales entre los sucesos revolucionarios dentro de Francia y los de las colonias francesas. Pasaron aos de derramamientos de sangre antes que la esclavitud la esclavitud realmente existente, no la mera analoga metafrica se aboliera en las colonias francesas, y an entonces los logros slo fueron temporales. Aunque la abolicin de la esclavitud era el nico resultado lgico posible del ideal de libertad universal, no se alcanz a travs de las ideas revolucionarias ni siquiera por las acciones revolucionarias de los franceses; se alcanz a travs de las acciones de los propios esclavos. El epicentro de esta lucha fue la colonia de Saint Domingue. En 1791, mientras que los ms ardientes oponentes de la esclavitud en Francia daban largas al asunto, el medio milln de esclavos en Saint Domingue, la colonia ms rica no slo de Francia sino de todo el mundo colonial, tom la lucha por la libertad por sus propias manos, no con peticiones sino con la rebelin violenta organizada.8 En 1794, los negros armados de Saint Domingue obligaron a la Repblica Francesa a reconocer el fait accompli [hecho consumado] de la abolicin de la esclavitud en esa isla (declarada por los comisionados coloniales franceses Sonthonax y Polverel que actuaban por su cuenta) y a extender la abolicin hacia todas las colonias francesas.9 Desde 1794 hasta 1800, ya como hombres libres, estos antiguos esclavos se enrolaron en una lucha contra las fuerzas britnicas invasoras, que muchos colonos blancos y mulatos propietarios de tierra en Saint Domingue aspiraban que restablecieran la esclavitud.10 El ejrcito negro, bajo el liderazgo de Toussaint Louverture, derrot militarmente a los britnicos en una batalla que reforz el movimiento abolicionista dentro de Gran Bretaa, preparando la escena para la suspensin britnica del comercio de esclavos en 1807.11 En 1801, Toussaint Louverture, quien antes fue esclavo y ahora era gobernador de Saint Domingue, sospechaba que el Directorio Francs intentara anular la abolicin.12 Y an as, todava leal a la Repblica,13 escribi una constitucin para la colonia que se adelantaba a cualquier documento en el mundo, si no en sus premisas de democracia, con seguridad en lo concerniente a la comprensin racial de su definicin de la ciudadana.14 En 1802, Napolen hizo esfuerzos por restablecer la esclavitud y el Code Noir y hasta arrest y deport a Toussaint a Francia, donde muri en prisin en 1803. Cuando Napolen envi tropas francesas bajo el mando de Leclerc para subyugar a la colonia, llevando a cabo una brutal guerra contra la poblacin negra que alcanz el rango de un genocidio, 15 los ciudadanos negros de Saint Domingue se alzaron de nuevo en armas demostrando, en las propias palabras de Leclerc, que: No es suficiente haber eliminado a Toussaint, quedan dos mil lderes todava por eliminar (BJ, p. 346). El 1 de enero de 1804, el nuevo lder militar Jean Jacques Dessalines, nacido esclavo, dio el paso final al declarar la independencia de Francia, combinando as el fin de la esclavitud con el fin del estado colonial. Bajo el lema de Libertad o Muerte (estas palabras se

inscribieron en la bandera roja y azul, cuya franja blanca, perteneciente a los franceses, haba sido eliminada [cf. BJ, p. 365]),16 Dessalines derrot a las tropas coloniales y destruy a la poblacin blanca, estableciendo en 1805 una nacin independiente, constitucional, de ciudadanos negros, un imperio, reflejo del de Napolen, y al que dio el nombre arahuaco, Hait.17 Estos acontecimientos, que derivaron en la completa libertad de los esclavos y la colonia, no tenan precedentes. Nunca antes una sociedad esclava haba derrocado a su clase dominante (HA, p. 114). La autoliberacin de los esclavos africanos de Saint Domingue gan, por fuerza, el reconocimiento de los blancos europeos y americanos, aunque slo fuera en forma de miedo. Tambin gan respeto entre aquellos que mostraban simpatas igualarias. Durante casi una dcada, antes de que la violenta eliminacin de los blancos marcara su retiro deliberado de principios universalistas, los jacobinos negros de Saint Domingue superaron a la metrpoli al realizar el ideal de la Ilustracin de la libertad humana; probando en apariencia que la Revolucin Francesa no era simplemente un fenmeno europeo sino que por sus implicaciones tenda a ser de magnitud histrico-mundial. 18 Si nos hemos acostumbrado a relatos diferentes, esos que colocan los acontecimientos coloniales al margen de la historia europea, hemos sido seriamente engaados. Los sucesos en Saint Domingue fueron primordiales para los intentos contemporneos de encontrarle sentido a la realidad de la Revolucin Francesa y sus consecuencias.19 Es necesario tomar conciencia de los hechos desde esta perspectiva.

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Consideremos el desarrollo lgico de la cada de la esclavitud en trminos de la evolucin en la conciencia de los europeos que la vivieron. Los revolucionarios franceses se vieron desde el principio como un movimiento redentor que librara a personas de la esclavitud de las desigualdades feudales. En 1798, aparecan con frecuencia los lemas Vivir libre o morir y Es preferible la muerte a la esclavitud, y La Marsellesa denunciaba lesclavage antique (cf. OCS, p. 230). Esta fue una revolucin que no se alzaba precisamente contra la tirana de un gobierno en particular, sino contra todas las tradiciones del pasado que violaban los principios generales de libertad humana. Al informar sobre los acontecimientos del verano de 1789, en Pars, el publicista alemn Johann Wilhelm von Archenholz (a quien nos remitiremos nuevamente) perdi su neutralidad periodstica y exclam que el pueblo (Volk) francs, acostumbrado a besar sus cadenas [...] haba roto, en cuestin de horas, esas cadenas gigantescas con un vencedor golpe de coraje, volvindose ms libres de lo que fueron los romanos y los griegos, y de lo que son los norteamericanos y los ingleses hoy da.20 Pero, qu hay de las colonias, de la fuente de riqueza de una gran parte de la poblacin francesa? El significado de la libertad estaba en juego por su reaccin a los hechos de 1789, sobre todo en Saint Domingue, la joya de la corona. Seguiran los colonos a los americanos y se rebelaran, como exigan algunos criollos dueos de plantaciones de Saint Domingue? O se uniran fraternalmente para proclamar su libertad como ciudadanos franceses? Y si fuera lo segundo, entonces quines seran incluidos como ciudadanos? Con certeza, los dueos de propiedades. 21 Pero, slo los blancos? Los mulatos posean aproximadamente la tercera parte de la tierra cultivada de Saint Domingue. 22 No seran ellos incluidos, y no slo ellos, sino tambin los negros libres? Era la propiedad o la raza la prueba de fuego para ser un ciudadano de Francia? Y ms pertinente an es el hecho de que si en principio los africanos podran ser incluidos como ciudadanos o sea, si las asunciones implcitamente racistas que sustentaba el Code Noir no eran vlidas, entonces, cmo se podra justificar la continua esclavitud legal de negros?23 Y en caso de que no se pudiera, cmo se mantendra el sistema colonial? El despliegue de la lgica de la libertad en las colonias amenazaba con desenmaraar la total estructura institucional de la economa esclavista que sostena una parte sustancial de la burguesa francesa, a la que perteneca, por supuesto, esta revolucin poltica.24 Y an as, slo la lgica de la libertad haca legtima su revolucin en los trminos universales en los que se vean los franceses. La Revolucin Haitiana fue el crisol, la prueba de fuego para los ideales de la Ilustracin Francesa. Y todo europeo del pblico burgus letrado lo saba.25 Los ojos del mundo estn puestos ahora en Saint Domingue:26 as comienza un artculo publicado en 1804 en Minerva, la revista que fund Archenholz, quien haba estado cubriendo la Revolucin Francesa desde su inicio y haba informado sobre la revolucin en Saint Domingue desde 1792.27 Durante todo un ao, desde el otoo de 1804 hasta el final de 1805, Minerva public una serie continua, en total ms de cien pginas, incluyendo fuentes documentales, resmenes de noticias y reportajes en primera lnea, que informaban a los

lectores no slo de la lucha final por la independencia de esta colonia francesa bajo el lema de Libertad o Muerte28 sino tambin de hechos acontecidos diez aos antes. Archenholz fue un crtico de la violencia de esta revolucin (como lo haba sido del Terror Jacobino en la metrpoli), pero lleg a valorar a Toussaint Louverture, publicando como parte de esta serie, en traduccin alemana, un captulo del nuevo manuscrito de un capitn britnico, Marcus Rainsford, el cual elogiaba, en trminos superlativos, el carcter, el liderazgo y el humanismo de Toussaint.29 La revista de Archenholz tom libremente prstamos de fuentes inglesas y francesas, as que su informe reflejaba noticias reportadas con amplitud al pblico lector europeo, y los artculos de Minerva eran escogidos en forma sucesiva de incontables peridicos (un estado de comunicacin cosmopolita y abierta, a pesar de las restricciones de la propiedad intelectual, que quizs no ha sido cotejada hasta los inicios de Internet) (JWA, p. 62). Aunque haba censura en la prensa francesa antes de 1803,30 los peridicos y revistas de Inglaterra (tambin de los Estados Unidos y Polonia) 31 destacaban los hechos de la lucha revolucionaria final en Saint Domingue el Edinburgh Review, entre otros (cf. HA, pp. 113-115).32 William Wordsworth escribi un soneto titulado A Toussaint Louverture, publicado en The Morning Post en febrero de 1803, en el que lamentaba el restablecimiento del Code Noir en las colonias francesas.33 La cobertura de Minerva era especial cuando se trataba de la prensa en lengua alemana. Ya en 1794, dos aos despus de su fundacin, haba establecido su prestigio como la mejor entre las revistas polticas. Procur ser imparcial, objetiva y justa, apuntando a la verdad histrica que sera instructiva [...para] nuestros nietos (JWA, pp. 69-70).34 Su meta, de acuerdo con el lema (ingls!) de las revistas, era mostrar la misma edad y cuerpo del tiempo, su forma y presin.35 En 1798, su circulacin era de tres mil ejemplares (cifra respetable en nuestros das para una revista intelectualmente seria), y se estima que ese nmero se duplic en 1809. En palabras del bigrafo de Archenholz, Minerva era la revista poltica ms importante de la vuelta de siglo tanto en trminos de calidad como de contenido, escrita por corresponsales regulares (quienes eran figuras pblicas importantes por derecho propio), y por la calidad de los lectores, entre los que se encontraban algunos de los personajes ms influyentes de Alemania (JWA, p. 131).36 El rey Friedrich Wilhelm III de Prusia lea Minerva asiduamente (JWA, p. 130). Tanto Goethe como Schiller lean Minerva (el segundo se carteaba con Archenholz),37 as como Klopstock (quien colaboraba con la revista), Schelling y Lafayette. Y acaso necesito ocultarlo por ms tiempo? otro lector habitual de Minerva, lo cual conocemos por su correspondencia publicada, era el filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel.38

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Dnde surgi la idea de Hegel acerca de la relacin entre la dominacin y la sumisin?, se preguntan repetidamente los expertos hegelianos refirindose a la famosa metfora de la lucha hasta la muerte entre el amo y el esclavo, la que para Hegel provea la clave del despliegue de la libertad en la historia mundial y la cual l elabor primero en The Phenomenology of Mind [Fenomenologa del Espritu], escrita en Jena, de 1805 a 1806 (el primer ao de existencia de la nacin haitiana) y publicada en 1807 (el ao de la abolicin britnica del comercio esclavo). Dnde surgi en realidad? Los intelectuales historiadores de la filosofa alemana slo conocen un lugar donde buscar la respuesta: los escritos de otros intelectuales. Quizs fue Fichte, escribe George Armstrong Kelly, aunque el problema de la dominacin y la sumisin es esencialmente platnico.39 Judith Shklar asume la ruta comn de vincular la dialctica de Hegel a Aristteles. Otto Pggeler y no puede haber mejor nombre en los estudios alemanes sobre Hegel dice que la metfora no llega ni siquiera de los antiguos, sino que es un ejemplo totalmente abstracto.40 Slo un estudioso, Pierre-Franklin Tavars, vincul realmente a Hegel y a Hait, basando su afirmacin en la evidencia de que Hegel ley al abate abolicionista francs Grgoire.41 (Su obra, escrita a principios de la dcada de 1790, ha sido, hasta donde s, ignorada por los estudiosos de Hegel.) Pero incluso Tavars se ocupa del Hegel tardo, despus de que se concibiera la dialctica amo-esclavo.42 Nadie se ha atrevido a sugerir que la idea de la dialctica de la dominacin y la sumisin se le ocurri a Hegel en Jena durante los aos 1803 al 1805 de la lectura de diarios y revistas. Y an, este mismo Hegel, en este mismo perodo de Jena, durante el cual se concibi la dialctica amo-esclavo, hizo la siguiente anotacin: Leer el peridico temprano en la maana es una suerte de oracin matutina realista. Uno orienta su actitud contra el

mundo y hacia Dios (en un caso), o hacia lo que es el mundo (en el otro). La primera da la misma seguridad que la segunda, en que uno sabe dnde se encuentra.43 Nos quedan solamente dos alternativas. O Hegel era el ms ciego de todos los filsofos ciegos de la libertad en la Europa de la Ilustracin, superando por mucho a Locke y Rousseau en su habilidad para esbozar la realidad delante de su nariz (el impreso justo frente a su nariz en la mesa del desayuno); o Hegel conoca acerca de esclavos reales rebelndose con xito contra amos reales, y elabor su dialctica de la dominacin y la sumisin deliberadamente dentro de este contexto contemporneo.44 Michel-Rolph Trouillot escribe en su importante libro Silencing the Past [Silenciando el pasado] que la Revolucin Haitiana irrumpi en la historia con la caracterstica peculiar de ser impensable incluso cmo haba ocurrido. Por supuesto que tiene razn cuando hace nfasis en la incapacidad de la mayora de los contemporneos, dadas sus categoras pre-elaboradas, para comprender en sus propios trminos la revolucin en curso (SP, p. 73). Pero existe un peligro de combinar dos silencios, el del pasado y el del presente, cuando se trata del tema haitiano. Y si los hombres y mujeres del siglo XVIII no pensaban en trminos no-raciales acerca de la igualdad fundamental de la humanidad, como hacemos algunos hoy da, al menos saban qu estaba ocurriendo; hoy, cuando la revolucin de los esclavos haitianos pudiera ser ms comprensible, es ms invisible, debido a la construccin de discursos disciplinarios a travs de los cuales se ha heredado el conocimiento del pasado (SP, p. 82).45 Los europeos decimonnicos estaban pensando en la Revolucin Haitiana precisamente porque desafiaba el racismo de muchas de sus ideas preconcebidas. Uno no tena que haber sido un partidario de la revolucin de los esclavos para reconocer su significacin central en el discurso poltico.46 Incluso en la poca de las revoluciones, los contemporneos reconocieron la creacin de Hait como algo extraordinario (HA, p. 113). Y an sus oponentes consideraban a este hecho singular digno de la contemplacin de los filsofos.47 Marcus Rainsford escribi en 1805 que la causa de la Revolucin Haitiana era el espritu de la libertad.48 El hecho de que este espritu pudiera ser contagioso, cruzar la lnea no slo entre razas sino tambin entre esclavos y hombres libres, era precisamente lo que le daba la posibilidad de defender, sin revertirse a una ontologa abstracta de la naturaleza, que el deseo de la libertad era en verdad universal, un hecho de la historia mundial y, ciertamente, el ejemplo para la ruptura de los paradigmas. Antes de escribir Fenomenologa del Espritu, Hegel se haba ocupado del tema del reconocimiento mutuo en trminos de Sittlichkeit (moralidad): los criminales contra la sociedad o las relaciones mutuas de la comunidad religiosa o el afecto personal. Pero ahora este joven profesor, con slo treinta aos, haba dado un paso audaz al rechazar las versiones anteriores (ms aceptables para el discurso filosfico establecido) y al inaugurar, como metfora central de su obra, no la esclavitud contra cierto estado mtico de la naturaleza (como sas que se haban hecho antes desde Hobbes hasta Rousseau), sino la de los esclavos contra sus amos, que introduca en su texto el presente, las realidades histricas que la rodeaban como tinta invisible.

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Consideremos, con ms detalle, la dialctica de Hegel de la dominacin y la sumisin y concentrmonos en las caractersticas prominentes de esta relacin. (Recurrir no slo a pasajes relevantes de Fenomenologa del Espritu sino tambin a textos de Jena que lo precedieron, de 1803 a 1806).49 Hegel comprende la posicin del amo en trminos tanto polticos como econmicos. En el System der Sittlichkeit [Sistema de moral] (1803): El amo tiene posesin de una sobreabundancia generalmente de necesidades fsicas, y el otro [el esclavo] de una carencia. 50 Lo primero a tomar en cuenta es que la situacin del amo es independiente, y su naturaleza esencial es ser por s misma; mientras que la otra, la posicin del esclavo, es dependiente, y su esencia es la vida o la existencia para el otro.51 El esclavo se caracteriza por la falta de reconocimiento que recibe. Es visto como una cosa; su cosidad es la esencia de su conciencia, ya que fue la esencia de su estatus legal en el Code Noir (PM, p. 235). Pero en el desarrollo dialctico, la aparente dominacin del amo se revierte con la conciencia de que, de hecho, l depende totalmente del esclavo. Slo hay que colectivizar la imagen del amo para ver la pertinencia descriptiva del anlisis de Hegel: la clase esclavista depende totalmente, sin dudas, de la esclavitud para la superabundancia que constituye su riqueza. Esta clase es, asimismo, incapaz de ser el agente del progreso histrico sin aniquilar su propia existencia. 52 Pero entonces los esclavos (otra vez, colectivizando la imagen) adquieren su autoconciencia al demostrar que no son cosas, ni objetos, sino sujetos que transforman la naturaleza material.53 El texto de Hegel se

torna oscuro y se acalla en ese punto de su realizacin.54 Pero dados los hechos histricos que le facilitaron el contexto para Fenomenologa del Espritu, la deduccin es clara. Aquellos que una vez consintieron la esclavitud, demuestran su naturaleza cuando estn dispuestos a arriesgarse hasta la muerte antes que a permanecer sojuzgados.55 La ley (el Code Noir!) que los reconoce exclusivamente como cosa ya no puede considerarse una atadura,56 aunque antes, de acuerdo con Hegel, era el propio esclavo el responsable de su falta de libertad por preferir al inicio la vida a la libertad, una mera autopreservacin.57 En Fenomenologa del Espritu, Hegel insiste en que la libertad no se le puede conceder a los esclavos desde arriba. La autoliberacin del esclavo es requerida mediante un juicio a muerte: Y slo arriesgando la vida se consigue la libertad [...] El individuo que no se ha jugado la vida puede, sin dudas, ser reconocido como una Persona (la agenda de los abolicionistas!); pero no ha alcanzado la verdad de ese reconocimiento como una autoconciencia independiente (PM, p. 233). El objetivo de esta liberacin, ms all de la esclavitud, no puede ser a su vez la sumisin del amo, lo cual sera simplemente repetir el impasse existencial del amo,58 sino, en su lugar, la eliminacin total de la esclavitud como institucin. Dada la facilidad con la que esta dialctica de la dominacin y la sumisin se presta a tal lectura, uno se cuestiona por qu el tema de Hegel y Hait se ha ignorado por tanto tiempo. No slo se han equivocado los estudiosos de Hegel al contestar esta pregunta; han errado, incluso, durante los ltimos doscientos aos, al no preguntrselo.59

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Con seguridad, el motivo fundamental de esta falta es la apropiacin marxista de una lectura social de la dialctica de Hegel. Desde los aos 40, con los primeros escritos de Karl Marx, la lucha entre el amo y el esclavo ha sido abstrada de su referencia literal y ha sido leda una y otra vez como una metfora esta vez de la lucha de clases. En el siglo XX, esta interpretacin hegeliano-marxista tena defensores poderosos, incluyendo a Georg Lukcs y Herbert Marcuse, as como Alexandre Kojve, cuyas conferencias sobre Fenomenologa del Espritu eran una relectura brillante de los textos de Hegel a travs del lente marxiano.60 El problema es que, de todos los lectores, los marxistas (blancos) eran los que consideraban menos significativa la esclavitud real porque dentro de su comprensin peridica de la historia, la esclavitud no importa cun contempornea era vista como una institucin premoderna, proscrita por la historia y relegada al pasado.61 Pero slo si presumimos que Hegel expone un relato europeo de autocontencin, en el que la esclavitud es una institucin mediterrnea antigua abandonada mucho tiempo atrs, esta lectura se torna remotamente plausible remotamente, porque an dentro de la misma Europa en 1806, la servidumbre contratada y la dependencia an no han desaparecido, y las leyes todava se rebaten como si la esclavitud real fuera tolerada.62 En el marxismo oficial hay implcito un elemento de racismo, aunque slo sea debido a la nocin de la historia como una progresin teleolgica. Fue evidente cuando los marxistas (blancos) se resistieron a la tesis, inspirada por Marx, del trinitario Eric Williams en Capitalism and Slavery [Capitalismo y esclavitud] (1944) secundado por el historiador marxista, tambin trinitario, C.L.R. James en The Black Jacobins [Los Jacobinos negros] que la esclavitud de plantacin era un establecimiento en esencia moderno de la explotacin capitalista.63 En cuanto al campo de los estudios de Hegel, Ludwig Siep y otros han criticado justificadamente la lectura marxista de Hegel como anacrnica en trminos de la lucha de clases. Pero el resultado entre los filsofos ha sido la tendencia a alejarse por completo de la contextualizacin social.64 La interpretacin de Hegel de la lucha de clases es sin dudas anacrnica; pero eso tendra que haberle permitido a los intrpretes observar los hechos histricos contemporneos con Hegel, no desechar por completo una interpretacin social. Los estudios derivados del marxismo, han iluminado, sin embargo, toda un rea de inquietudes de Hegel que fue completamente subvalorada hasta el siglo XX. Tal es el hecho de que en 1803, Hegel ley el Wealth of Nations [Riqueza de las naciones] de Adam Smith, que lo llev a una comprensin de la sociedad civil die brgerliche Gesellschaft como economa moderna, la sociedad creada por las acciones de intercambio burgus. Pero mientras los marxistas se entusiasmaban por las citas de Hegel sobre el ejemplo de la fbrica de agujas de Smith, en la discusin sobre la divisin del trabajo (que de ninguna manera se ajusta al modelo de la dialctica del amo y el esclavo!) dejaban de comentar el hecho de que Smith incluy una discusin econmica sobre la esclavitud moderna en Riqueza de las naciones.65

Durante mucho tiempo se ha reconocido que la comprensin de Hegel sobre la poltica fue moderna, basada en una interpretacin de los hechos de la Revolucin Francesa como una decisiva ruptura con el pasado, y que en Fenomenologa del Espritu se refiere a la Revolucin Francesa an cuando no la menciona por su nombre.66 Por qu tendra Hegel que haber sido un modernista slo en dos sentidos: al adoptar la teora de Adam Smith sobre la economa y al asumir la Revolucin Francesa como el modelo poltico. Y, an as, cuando se trata de la esclavitud, el tema social ms candente de su tiempo, con rebeliones de esclavos por todas las colonias y una exitosa revolucin de esclavos en la ms rica de ellas por qu sera, cmo pudo Hegel haberse quedado empantanado de algn modo en Aristteles?67 Ms all de la duda, Hegel supo de esclavos reales y de sus luchas revolucionarias. Quizs en la expresin ms poltica de su carrera, l utiliz acontecimientos sensacionales de Hait como el eje de su afirmacin en Fenomenologa del Espritu68 La verdadera y exitosa revolucin de los esclavos caribeos contra sus amos es el momento en que la lgica dialctica del reconocimiento se torna visible como la temtica de la historia mundial, el relato del entendimiento universal de la libertad. Si Archenholz, el editor de Minerva, al reportar la historia tal como ocurri, no se lo autosugiri en las pginas de esta revista, Hegel, lector de ellas por mucho tiempo, fue capaz de tener esa visin. La teora y la realidad convergieron en ese momento histrico. O, para ponerlo en el lenguaje hegeliano, lo racional la libertad se hizo real. Este es el punto crucial para comprender la originalidad de la afirmacin de Hegel, por la cual la filosofa salt de los confines de la teora acadmica y se convirti en un comentario de la historia del mundo.

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Habra mucha investigacin por hacer. Otros textos de Hegel necesitan ser ledos con la conexin haitiana.69 Por ejemplo, la seccin de Fenomenologa del Espritu en donde Hegel critica la seudociencia de la frenologa asume un valor diferente cuando se le ve como una crtica de las ya existentes teoras del racismo biolgico.70 As sucede con la referencia que en The Philosophical Propaedeutic [Propedutica filosfica] (1803-1813) Hegel hace de Robinson Crusoe, la cual insiste en acoplar este prototipo de hombre en el estado de naturaleza nufrago en una isla del Caribe con Viernes, su esclavo; una crtica implcita de la versin individualista de Hobbes del estado natural.71 Las primeras conferencias de Hegel sobre la filosofa del derecho (Heidelberg, 1817-1818) contienen un pasaje que ahora es completamente legible. Comienza con el punto crucial de la autoliberacin del esclavo: Aun si yo nazco esclavo (Sklave), y mi amo me alimentara y me criara, y si mis padres y abuelos fueran todos esclavos, soy libre incluso en el momento en que lo desee, al adquirir conciencia de mi libertad. Porque la personalidad y la libertad de mi deseo son partes esenciales de m mismo, mi personalidad.72 Hegel contina: aun cuando la libertad significa el poseer derechos de propiedad, la posesin de otra persona est excluida y si he azotado a alguien, eso no daa la libertad de esa persona (PR, p. 228). Est claro que Hegel habla aqu de la esclavitud moderna, y que la conciencia de la libertad de una persona exige que sta se libere, no slo en pensamiento, sino en el mundo. La nueva versin de estas conferencias impartidas por Hegel durante su primer ao en Berln (1818-1819) conect explcitamente la liberacin del esclavo con la comprensin histrica de la libertad: Que los seres humanos lleguen a ser libres es parte de un mundo libre. Que no haya esclavitud (Sklaverei) es el requerimiento tico (die sittliche Forderung). Este requerimiento slo se cumple cuando lo que un ser humano debe ser aparece como el mundo externo que l hace suyo (PR, p. 228). No podramos compartir la perplejidad del editor de estas conferencias, quien not en 1983 que Hegel habl sorprendente y frecuentemente de esclavos.73 Y podramos considerar una confirmacin (aunque otros difcilmente lo han notado) el hecho de que en su ltimo trabajo The Philosophy of Subjective Spirit [Filosofa del Espritu subjetivo], menciona la Revolucin Haitiana por su nombre.74 Tambin podra ser revelador volver sobre la afirmacin hecha por el filsofo francs Jacques dHont de que Hegel estaba conectado con la francmasonera radical durante estos aos, porque la francmasonera forma parte de nuestro relato a cada paso.75 No slo Archenholz, el editor de Minerva,

era un masn, sino tambin sus colaboradores habituales Konrad Engelbert Olsner (a quien Hegel conoci en 1794) y Georg Forster (cuyo trabajo Hegel valor), as como otros muchos contactos intelectuales de Hegel;76 no slo era masn el capitn Rainsford, autor del libro de la historia de la independencia haitiana, del cual se public en Minerva en 1805 un captulo traducido,77 sino que (aqu el informe de DHont hace silencio) la francmasonera fue un factor crucial en los alzamientos de Saint Domingue. No era inusual que los mulatos hijos de plantadores coloniales blancos (siendo a veces las madres esposas legales) fueran regresados a Francia y educados. Y es significativo que las logias igualitarias de los masones franceses radicales eran un espacio en el que la segregacin racial, religiosa e incluso sexual poda ser, al menos temporalmente, superada.78 Polverel, el hombre que comparti con Sonthonax tanto el puesto de comisionado en Saint Domingue como la responsabilidad de declarar la abolicin de la esclavitud en la colonia en 1793, haba sido masn en Burdeos en los aos 70, 79 poca en que un nmero sorprendente de mulatos jvenes, quienes ms tarde se convirtieron en lderes de la sublevacin en Saint Domingue, estaban tambin en este puerto de mar, ciudad dedicada al trfico de esclavos.80 Dos de ellos, Vincent Og y Julien Raimond, graduados de Leyes en Francia, abogaron por los derechos de los mulatos en el primer ao de la Revolucin Francesa. Su falta de xito los condujo por direcciones muy diferentes. Con el apoyo de los Amis des Noirs y probablemente de conexiones masnicas y abolicionistas en Londres y Filadelfia, Og regres a la colonia en 1790 para encabezar la sublevacin de mulatos libres que clamaban por derechos ciudadanos; derrotado, fue torturado y ejecutado por la corte colonial al ao siguiente.81 Raimond fue nombrado comisionado de la colonia por el gobierno francs en 1796 y trabaj muy cerca, primero, de Sonthonax y luego, de Toussaint, a quien ayud a redactar la Constitucin de 1801. Un tercer mulato criado en Burdeos, Andr Rigaud, luch con el ejrcito francs en la Guerra de Independencia Norteamericana y fue, despus de Toussaint (quien se convirti en su rival), quizs el general ms importante en la lucha de Saint Domingue contra los ingleses durante la dcada de los 70.82 El cuarto fue Alexandre Ption, quien luch con Dessalines contra los franceses, convirtindose en Presidente de la Repblica haitiana, establecida en el sur de la isla despus del asesinato de Dessalines en 1806. El presidente Ption anim a Simn Bolvar para que exigiera la abolicin de la esclavitud en la lucha latinoamericana por la independencia, en la que la masonera tambin desempe un papel significativo. El historiador De Cauna escribe acerca de este ilustre grupo de lderes haitianos: Sera interesante investigar si ellos tambin entraron en las logias masnicas de Burdeos. Esa investigacin todava ha de hacerse. 83 Adems, no podemos cegarnos ante la posibilidad de una influencia recproca, que los signos secretos de la francmasonera fueron afectados por las prcticas rituales de los esclavos revolucionarios de Saint Domingue. Hay referencias intrigantes del vud el culto secreto de los esclavos de Saint Domingue que engendr el levantamiento masivo de agosto de 1791 como una suerte de masonera religiosa y danzante.84 Sabemos muy poco sobre la francmasonera en el Atlntico negro/moreno/blanco, un captulo fundamental en la historia de la hibridez y la transculturacin.

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El bho de Minerva despliega sus alas slo con la llegada del crepsculo. Esta muy citada frase de las conferencias de Hegel acerca de la Filosofa de la Historia (1822), la cual perfectamente podra tener presente la revista Minerva, marca de hecho una retirada de la poltica radical de Fenomenologa del Espritu cunto de ello, considerando la posicin de Hegel sobre la Revolucin Francesa, ha sido el tema del debate.85 Pero al menos en lo concerniente a la abolicin de la esclavitud, la retirada de Hegel del radicalismo revolucionario era claro.86 Censura notoriamente la cultura africana desde la prehistoria, y culpando a los propios africanos por la esclavitud del Nuevo Mundo, Hegel repeta el argumento banal y apologtico de que los esclavos estaban mejor en las colonias que en su frica natal, donde la esclavitud era absoluta,87 y respaldaba el gradualismo: La esclavitud es injusticia en s y para s, porque la esencia de la humanidad es la Libertad; pero para ello el hombre debe haber madurado. La abolicin gradual de la esclavitud es por lo tanto ms inteligente y equitativa que su supresin repentina (PH, pp. 96, 99).88 Esta disposicin, sin embargo, no era lo ms chocante de sus conferencias. Era, ms bien, el rigor brutal con que despojaba a toda el frica subsahariana esta tierra de nios, de barbarie e incultura, de cualquier importancia para la historia mundial, debido a lo que l consideraba eran deficiencias del espritu africano.89

Era este cambio simplemente una parte del conservadurismo general de Hegel durante su estancia en Berln? O estaba reaccionando, otra vez, a los hechos de actualidad? Hait en los aos diecinueve y veinte estaba una vez ms en las noticias, las cuales eran debatidas con pasin por los abolicionistas y sus opositores en la prensa inglesa, incluyendo el Edinburgh Review, el cual, sabemos con certeza, Hegel lea entonces.90 En el contexto de la presin continua para abolir la esclavitud, los progresos en Hait, el gran experimento, eran monitoreados continuamente, y evocaban la creciente crtica incluso por parte de expartidarios de Hait.91 Se cuestionaba la presunta brutalidad del rey Henri Christophe92 y el declive de la productividad de la isla bajo el sistema de mano de obra libre (este sera el momento propicio para una crtica marxista).93 No tenemos constancia de si estos debates constituyeron la causa de que Hegel, tambin, reconsiderara el gran experimento de Hait. Lo que s est claro es que en un esfuerzo por llegar a ser ms erudito en los estudios africanos durante la dcada del 20, Hegel se volva ms tonto. Repeta sus conferencias sobre la filosofa de la historia cada dos aos desde 1822 hasta 1830, sumndole material emprico a partir de su lectura de expertos europeos en historia universal. 94 Es tristemente irnico que mientras de manera ms fiel sus conferencias reflejaban la sabidura erudita y convencional de Europa sobre la sociedad africana, stas se convertan en menos iluminadas y ms intolerantes.95

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Por qu es importante terminar con el silencio acerca de Hegel y Hait? Dada la concesin final de Hegel a la permanencia de la esclavitud dado, adems, el hecho de que la filosofa de la historia hegeliana ha facilitado durante dos siglos la justificacin para las formas ms complacientes de eurocentrismo (quizs Hegel siempre fue un racista cultural si es que no lo fue biolgico), por qu es ms que un inters arcano rescatar del olvido este fragmento de la historia, la verdad de lo que ha logrado escaprsenos?

Hay muchas respuestas posibles, pero una es de seguro la potencial para rescatar la idea de la historia universal humana de los usos a los que la dominacin blanca la ha expuesto. Si los hechos histricos sobre la libertad pueden serles arrancados a las narrativas contadas por los vencedores y salvados por nuestro propio tiempo, entonces el proyecto de libertad universal no necesita ser descartado sino, en todo caso, redimido y reconstituido sobre bases diferentes. El momento de claridad de pensamiento de Hegel necesitara ser yuxtapuesto a los de otros de esa poca: Toussaint Louverture, Wordsworth, el abate Grgoire, incluso Dessalines. Con toda su brutalidad y venganza contra los blancos, Dessalines vio las realidades del racismo europeo con ms claridad. An ms, el momento de Hegel necesitara ser yuxtapuesto a los momentos de claridad en accin: los soldados franceses enviados por Napolen a la colonia, quienes, despus de escuchar a estos ex esclavos cantando La Marsellesa, se preguntaron en voz alta si no estaban luchando en el lado equivocado; el regimiento polaco bajo el mando de Leclerc que desobedeci rdenes y se neg a ahogar a seis mil dominicanos (cf. BJ, p. 318).96 Hay muchos ejemplos de tal claridad, y no pertenecen a lado alguno, a ningn grupo en especfico. Y si cada vez que la conciencia de los individuos rebasa los confines de las actuales constelaciones de poder al percibir el significado concreto de libertad, ste sera valorado como un momento, aunque transitorio, de comprensin del espritu absoluto? Qu otros silencios habra que romper? Qu relatos indisciplinados habra que contar? Notas
* Excepto que se especifique otra cosa, todas las traducciones al ingls son de la autora, quien hizo llegar este trabajo en su versin original a Aurelio Alonso, y gentilmente nos autoriz a publicar una versin en espaol. La traduccin fue realizada por Osmany Oduardo, y revisada y cotejada contra el original en ingls por Casa de las Amricas. Debido a la extensin del trabajo, nos vimos obligados a reproducirlo de manera parcial, y decidimos hacerlo a partir del bloque 5, omitiendo la parte introductoria, que recorre el tema de la metfora de la esclavitud a lo largo del

pensamiento de la Ilustracin. Existe una edicin en espaol de Hegel y Hait publicada por la editorial Norma, de Argentina, en 2005, que apareci con posterioridad a este envo de la autora. (N. de la R.) 1 David Brion Davis: The Problems of Slavery in the Age of Revolution, 1770-1823, Ithaca, 1975, p. 273 (abreviado a partir de aqu como PSAR). Aqu sigo de cerca la exposicin de Davis quien cita en este caso a Bernard Bailyn. 2 Winthrop D. Jordan: White over Black: American Attitudes toward the Negro, 1550-1812, Chapel Hill, 1968, p. 289. Sus enemigos, los conservadores britnicos, se aferraron a esto: Cmo es, preguntaba Samuel Johnson, que escuchamos los ms altos aullidos por la libertad entre esos que conducen a los negros? (David Brion Davis: The Problem of Slavery in Western Culture, Nueva York, 1966, abreviado a partir de aqu como PSWC). 3 La planta de la libertad es de una naturaleza tan tierna que no puede prosperar en el vecindario de la esclavitud, escribi Benjamn Rush [1773] en PSAR, p. 283. 4 En una clusula suprimida de la Declaracin de Independencia, Thomas Jefferson acus al rey britnico Jorge III: se ha empeado en una guerra cruel contra la propia naturaleza humana, violando los ms sagrados derechos de vida y libertad en las personas de un pueblo distante que nunca lo ofendi, capturndolos y esclavizndolos en otro hemisferio [...] determinado a mantener abierto un mercado donde LOS HOMBRES deben ser comprados y vendidos [...] incita a estas mismas personas a levantarse en armas contra nosotros, y a adquirir esa libertad de la que l los priv, asesinando a la gente con la que l los invadi, por consiguiente, pagando otros crmenes cometidos contra las libertades de un pueblo, con crmenes que l les indujo a cometer contra las vidas de otros (PSAR, p. 273). 5 Tenemos en comn con los dems hombres [...] un derecho natural a nuestras libertades, sin Ser despojados de ellas por nuestros semejantes ya que somos un Pueblo nacido libre y nunca hemos perdido el derecho a esta Bendicin por ningn pacto o acuerdo (citado en PSAR, p. 276). 6 Si la Revolucin (Norte)americana no poda resolver el problema de la esclavitud, al menos condujo a una percepcin del mismo. El deseo de consistencia no era un asunto de retrica vaca. Apareca en las resoluciones antiesclavistas de las reuniones del pueblo de Nueva Inglaterra, en la constitucin de Vermont de 1777, en las voluntades individuales que liberaba a los esclavos, en la ley Rhode Island de 1774 que prohiba la futura importacin de esclavos y en el acto gradual de emancipacin de Pensilvania en 1780, adoptado, de acuerdo a un prembulo escrito por Thomas Paine, en preciada conmemoracin de nuestra feliz liberacin de la ocupacin britnica (PSAR, pp. 285-286). 7 Michel-Rolph Trouillot: Silencing the Past: Power and the Production of History, Boston, 1995, p. 85 (abreviado a partir de aqu como SP). La Encyclopdie editada por Diderot y DAlembert inclua entradas que tenan que ver con la verdadera esclavitud. Aunque el artculo titulado Ngres comentaba simplemente que su labor es indispensable para la produccin de azcar, tabaco, ndigo, etc. [...], una serie de entradas firmadas por Jaycourt era contundente: Esclavage declaraba que la esclavitud era contraria a la naturaleza; Libert naturelle acusaba a la religin de usar pretextos contra el derecho natural porque los esclavos se necesitaban para las colonias, las plantaciones y las minas; Trait des Ngres declaraba que los esclavos traficados eran mercanca ilcita prohibida por todas las leyes de humanidad e igualdad, as que la abolicin era necesaria aunque arruinara a las colonias: Dejad que las colonias sean destruidas antes que sea la causa de tanta maldad. Pero el racismo an estaba presente en estos textos (Louis Sala-Molins: Le Code Noir, ou le calvaire de Canaan, Pars, 1987, pp. 254-261; abreviado a partir de aqu como CN), y la abolicin se anunciaba como un proceso gradual para preparar a los esclavos para la libertad. 8 Esta conspiracin de esclavos fue liderada por Boukman, un sacerdote de vud, nuevo culto sincrtico que no slo junt esclavos de distintas culturas de frica, sino que tambin inclua smbolos culturales de Occidente (ver n. 84). Boukman se dirigi a los esclavos: Tiren el smbolo del dios de los blancos que nos ha provocado el llanto, y escuchen la voz de la libertad, que habla desde los corazones de todos nosotros (C.L.R. James: The Black Jacobins: Toussaint LOverture and the San Domingo Revolution [1938], 2da. ed., Nueva York, 1963, p. 87; abreviado a partir de aqu como BJ). Aunque las rebeliones de esclavos haban ocurrido regularmente en Saint Domingue (1679, 1713, 1720, 1730, 1758, 1777, 1782 y 1787, antes de la rebelin masiva de 1791; cf. Alex Dupuy: Haiti in the World Economy: Class, Race, and Underdevelopment since 1700, Boulder, 1989, p. 34), en el contexto de radicalizacin de la Revolucin Francesa, la insurreccin de Boukman cambi la percepcin de los Europeos en torno a las rebeliones de esclavos ya no una de la larga serie de rebeliones de esclavos, sino una extensin de la revolucin Europea: Noticias del verano de 1791 se haban concentrado en la fuga a Varennes y captura de la familia real francesa y en la revuelta de esclavos de Saint Domingue (Ronald Paulson: Representations of Revolution (1789-1820), Nueva Haven, 1983, p. 93). 19 La esclavitud fue abolida por Polverel y Sonthonax en agosto de 1793, actuando independientemente de las rdenes de Pars. El papel de ambos hombres ha sido desatendido por estudiosos, otro caso de ceguera que, para usar el feliz trmino de Trouillot (n. 7), silencia el pasado. Cf. el simposio, Lger-Felicit Sonthonax: La Premire Abolition de lesclavage: La Rvolution franaise et la Rvolution de Saint Domingue, ed. Marcel Dorigny, Saint Denis, 1997, que comienza a enmendar esta situacin; en particular, cf. Roland Desn: Sonthonax vu par les dictionaires, pp. 113-120, el cual rastrea la desaparicin casi total del nombre de Sonthonax de las enciclopedias bibliogrficas de Francia en el transcurso del siglo XX. 10 Los britnicos estaban pragmticamente obligados a otorgar la libertad a aquellos esclavos de Saint Domingue que acordaron luchar de su lado como hicieron Sonthonax y Polverel en el caso de los que lucharon por la Repblica Francesa. El efecto de estas polticas era socavar la esclavitud contradiciendo cualquier argumento ontolgico de

que estos esclavos no estaban aptos para la libertad; cf. David Patrick Geggus: The British Occupation of Saint Domingue, 1793-1798, tesis de doctorado, York University, 1978, p. 363. 11 Geggus seala: El papel que jug Hait en el resurgimiento repentino del movimiento antiesclavista de 1804 parece haber sido ignorado por completo por la literatura acadmica. An as, su importancia era aparentemente considerable (Geggus: Haiti and the Abolitionists: Opinion, Propaganda and International Politics in Britain and France, 1804-1838, Abolition and its Aftermath: The Historical Context, 1790-1916, ed. David Richardson, Londres, 1985, p. 116; abreviado a partir de aqu como HA). De nuevo encontramos otro caso de ceguera acadmica que silencia el pasado. 12 En 1796 el General Laveaux nombr gobernador a Toussaint, y lo vitore como salvador de la Repblica y redentor de los esclavos como haba predicho Raynal; cf. Robin Blackburn: The Overthrow of Colonial Slavery, 1776-1848, Londres, 1988, p. 233; abreviado a partir de aqu como OCS. En 1802, el Code Noir fue restablecido en Martinica y Guadalupe (aunque nada se dijo sobre Saint Domingue). 13 Louverture se haba aliado anteriormente al rey de Espaa, instalando operaciones militares y trabajando en la mitad oriental de la isla, que era una colonia espaola; pero una vez que supo que la Asamblea Francesa haba abolido la esclavitud, se uni a Sonthonax contra los ingleses y le fue fiel a la Repblica Francesa hasta su arresto. (Este cambio de alianzas, que haba sido punto de controversia, es analizado por Geggus: From His Most Catholic Majesty to the Godless Rpublique: The Volte-Face of Toussaint Louverture and the End of Slavery in Saint Domingue, Revue Franaise dHistoire dOutre Mer 65, No. 241, 1978, pp. 488-489. 14 Para ayudarlo a redactar una constitucin, Toussaint convoc a una asamblea de seis hombres (incluyendo a Julien Raimond, abogado educado en Bordeaux): La Constitucin es Toussaint Louverture desde la primera hasta la ltima lnea, y en ella ratifica sus principios de gobierno. La esclavitud se aboli para siempre. Todo hombre, sin importar su color, era admisible en cualquier empleo, y no haba lugar para otra distincin que aquella de la virtud y el talento, ni otra superioridad que aquella que la ley provee en el ejercicio de una funcin pblica. l incorpor en la Constitucin un artculo que preservaba los derechos de todos los propietarios que se hallaban fuera de la colonia por cualquier razn, excepto si estaban en la lista de migrs proscritos en Francia. Para el resto, Toussaint concentraba el poder en sus propias manos (BJ, p. 263). El rgimen de Toussaint se adelantaba al estatus de dominacin. Francia perdi esta oportunidad de establecer una poltica de imperialismo ilustrado. 15 Geggus: Slavery, War, and Revolution in the Greater Carib-bean, A Turbulent Time: The French Revolution and the Greater Caribbean, ed. David Barry Gaspar y Geggus, Bloodmington, 1997, p. 22. 16 Bajo seudnimo, en un peridico de Boston y en defensa de la Revolucin de Saint Domingue, Abraham Bishop destac que los revolucionarios americanos que haban enseado al mundo a repetir el grito de Libertad o Muerte no decan que todos los hombres blancos son libres sino que todos los hombres son libres (David Brion Davis: Revolutions: Reflections on American Equality and Foreign Liberations, Cambridge, 1990, p. 50). 17 La Constitucin de Dessalines declaraba que todos los haitianos eran negros, intentando excluir la categora de mulato y varios grados de interracialidad. Dessalines fue asesinado en 1806; entonces Hait fue dividida en dos partes, un reino norte, encabezado por Henri Christophe, y una repblica sur, cuyo presidente era Alexandre Ption. 18 Trouillot llama a la Revolucin Haitiana la revolucin poltica ms radical de esa poca (SP, p. 98). Blackburn escribe: Hait no fue el primer Estado independiente de Amrica pero fue la primera en garantizar libertad cvica a todos sus habitantes (OCS, p. 260). 19 Fue la Revolucin Francesa una mera reforma de abusos, como afirm Napolen que la consideraban los ingleses, o constituy un total renacimiento social, como se indica que dijo en su lecho de muerte? (Paulson: Representations of Revolution..., op. cit. [en n. 8], p. 51). Al final de sus das, Napolen se arrepinti de su trato a Toussaint Louverture. 20 Friedrich Ruof: Johann Wilhelm von Archenholtz: Ein deutscher Schriffsteller zur Zeit der Franzsischen Revolution und Napoleons (1741-1812) (1915), Vaduz, 1965, p. 29; abreviado a partir de aqu como JWA. (La ortografa de Ruof del nombre Archenholtz es inusual.) Archenholz prosegua: Ellos deban ser honrados por el pueblo alemn, que en consecuencia se honrara a s mismo (JWA, p. 30). En 1792 us otra vez la metfora de la esclavitud para describir la situacin revolucionaria de los franceses, y se preguntaba si las personas de una de las naciones ms populosas del mundo, que en pocos aos haba salido del cieno ms profundo de la esclavitud, y [...] sabore las dulces mieles de la libertad hasta el punto del hartazgo [...] muy pronto se inclinara otra vez ante el yugo, considerando como juguetes sus cadenas rotas [...] Incluso la fuerza combinada de Europa sera destrozada contra esta roca (JWA, p. 49). 21 En 1790, una asamblea colonial en Saint Domingue extendi el voto a los blancos no-propietarios (ampliando la franquicia ms que en la metrpoli), reforzando el carcter racial de la exclusin poltica; cf. OCS, p. 183. 22 Blackburn escribe que ellos posean dos mil cafetales en el oeste y en el sur, comparado con setecientas ochenta haciendas de caa, la gran mayora de ellos perteneciente a los blancos: En Saint Domingue, las personas libres de color eran casi tan numerosas como los colonos blancos, de hecho, posiblemente eran ms numerosos. Los propietarios de color tenan alrededor de cien mil esclavos: en ningn otro lugar de las Amricas esos

descendientes medio africanos se crean ms importantes en cuanto a los rangos de la clase propietaria; ellos a menudo llevaban el distinguido nombre de un padre francs (OCS, pp. 168, 169). 23 El Barn de Wimpffen preguntaba si los colonos no teman decir libertad o igualdad frente a sus esclavos; cf. BJ, p. 82. Pero incluso era raro en 1792 que los republicanos declararan enrgicamente, como hizo Sonthonax, uno no puede mantener a los Negros esclavizados si los hombres libres, que son iguales a los Blancos, son tambin negros como los esclavos (Jacques Thibau: Saint Domingue larrive de Sonthonax, Lger-Flicit Sonthonax, op. cit. [en n. 9], p. 44). 24 En la Asamblea Constituyente (1789-1791), que se compona aproximadamente de mil cien diputados, uno de cada diez tena intereses en Saint Domingue; cf. Ibid., p. 41. 25 Los Amis des Noirs (fundada en 1788) fueron importantes en la ubicacin del escenario para esta discusin. Aunque no eran numerosos, influyeron como escritores y panfletistas (Condorcet, Brissot, Mirabeau, el abate Grgoire), cuyos trabajos deploraban las condiciones de los esclavos coloniales. Marcus Rainsford escribi en 1805 que como resultado de sus artculos, los negros esclavos eran los sujetos centrales de la conversacin y el pesar en la mitad de los pueblos de Europa; ya que ellos, con elocuencia infeliz representaban las miserias de la esclavitud, y eran ciertamente la causa de activar, en general, ese espritu de sublevacin que slo habita en los africanos esclavizados o sus descendientes (Marcus Rainsford: An Historical Account of the Black Empire of Hait, Londres, 1805, p. 107). La posicin de los Amis des Noirs era apoyar solamente la emancipacin gradual, hasta 1791, cuando ellos respaldaban los derechos de los negros y mulatos libres; por la poca de la real abolicin de la esclavitud (1794) haban dejado de existir, vctimas de las purgas de Robespierre. La abolicin haba llegado a ser identificada con los Girondinos, los enemigos de Robespierre: Los Girondinos fueron acusados de haber fomentado en secreto los alzamientos coloniales en beneficio de Inglaterra y de apoyar la abolicin para arruinar al imperio francs [...] El mismo Robespierre estaba notablemente ausente durante la sesin del 4 de febrero [de la Convencin, la cual vot unnimemente para abolir la esclavitud] y no firm el decreto (Carolyn E. Fick: The French Revolution in Saint Domingue: A Triumph or a Failure?, A Turbulent Time, op. cit. [en n. 15], p. 68; comparar Yves Bnot: Comment la Convention a-t-elle vot labolition de lesclavage en lan II?, Rvolutions aux colonies, ed. Michel Vovelle, Pars, 1993, pp. 13-25). 26 Johann Wilhelm von Archenholz, introduccin a Zur neuesten Geschichte von St. Domingo, Minerva, No. 4, noviembre de 1804, p. 340. Esta fue la introduccin editorial de Archenholz al artculo (pp. 341-345), la cual fue crtica con la violencia de la revolucin y escptica en torno a la viabilidad del estado negro. 27 Cf. Historische Nachrichten von den letzten Unruhen in Saint Domingo: Aus verschiedenen Quellen gezogen, Minerva, No. 1, febrero de 1792, pp. 296-319. El artculo favoreca los derechos de los mulatos, la posicin de Brissot y a los Amis des Noirs. 28 Este slogan, proclamado por Dessalines en mayo de 1803, fue reportado en Zur neuesten Geschichte von St. Domingo, Minerva, No. 4, diciembre de 1804, p. 506. 29 El libro de Rainsford, publicado en Inglaterra en 1805 (y en su traduccin alemana del ao siguiente) asever: El ascenso del Imperio Haitiano puede afectar poderosamente la condicin de la raza humana [...] Escasamente se le dar crdito en otra poca al hecho de que los filsofos escucharon impasibles la determinacin de un suceso brillante, hasta ahora desconocido, o confinado al conocimiento vago de aquellos cuya experiencia no se admite dentro de las normas de la verdad histrica [...] Es evidencia antigua que los negros eran capaces de rechazar a sus enemigos, con vigor, en su propio pas; y un escritor moderno (Adanson: Voyage lAfrique, 1749-1753) nos ha confirmado el talento y virtud de esta gente; pero qued para el final del siglo XVIII el materializar esta escena, desde un estado de degeneracin abyecta: exhibir una horda de negros emancipndose de la ms vil esclavitud; y a la vez cumpliendo con las relaciones de la sociedad, promulgando leyes y dirigiendo ejrcitos, en las colonias europeas. El mismo perodo ha sido testigo de una nacin grande y pulida (Francia) [...] regresando al barbarismo de los perodos ms tempranos. Rainsford clasific a la Revolucin Haitiana entre las ms admirables e importantes transformaciones de la fecha (Rainsford: An Historical Account of the Black Empire of Hayti, op. cit. [en n. 25], pp. x-xi, 364). 30 El abolicionismo, siempre un asunto de pequeos crculos en Francia, ahora efectivamente dejaba de existir. El intento de reconquistar Saint Domingue se haba acompaado de un aluvin de literatura que tena que ver con la colonia, pero era en gran medida el trabajo de colonos que, con varios grados de vituperacin, culpaban a la revolucin negra de ser una influencia abolicionista. Entonces, como la expedicin de Saint Domingue lleg a ser completamente una pena, se impuso una prohibicin total en todos los trabajos que trataban acerca de las colonias (HA, p. 117). 31 La prensa norteamericana estaba saturada de la historia de Saint Domingue. John Adams, al lamentar los acontecimientos, crey que era el resultado lgico de lo que la misma rebelin norteamericana haba causado. Otros vieron la revolucin de esclavos como una prueba de que la esclavitud necesitaba ser abolida en los Estados Unidos en otras palabras, ambas partes lo lean como un hecho significativo para la historia mundial; cf. David Brion Davis: Revolutions..., op. cit. (en n. 16), pp. 49-54. Los corresponsales de guerra tambin enviaron reportes con regularidad a peridicos polacos, ya que un regimiento polaco era parte de la fuerza militar bajo las rdenes del general Leclerc enviada por Napolen para restablecer la esclavitud en Saint Domingue. Cf. Jan Pachonski y Reuel K. Wilson:

Polandss Caribbean Tragedy: A Study of Polish Legions in the Haitian War of Independence, 1802-1803, Nueva York, 1986. 32 De hecho, la mayora de los reportajes no eran muy favorables, con la excepcin de la heroizacin de Toussaint Louverture. 33 El soneto fue escrito probablemente en Francia en agosto de 1802 (Geggus: British Opinin and the Emergence of Haiti, 1791-1805, Slavery and British Society, 1776-1846, ed. James Walvin, Baton Rouge, 1982, p.140). Wordsworth naci el mismo ao que Hegel (1770); ambos estaban en sus tempranos treinta aos para esa fecha. William Blake tambin incorpor a la Revolucin Haitiana en su poesa. 34 Archenholz declar que la ms estricta neutralidad (strengste Unparteilichkeit) era su deber primero (JWA, p. 40). 35 Esto apareca en la pgina del ttulo. Hay que notar que los acadmicos de Minerva necesitan regresar al original para descubrir el intenso inters de Archenholz en Saint Domingue y la Revolucin Haitiana. Las dos monografas que sobre l se han escrito no mencionan estos artculos; cf. JWA, y Ute Rieger: Johann Wilhelm von Archenholz als Zeitbrger: Eine historisch-analytische Untersuchung zur Aufklruug, Berln, 1994. Pero cf. Karin Schller: Die Deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts, ein Beitrag zum deutschen Bild vom Schwarzen, Colonia, 1992, pp. 248-261, el cual incluye un resumen de los artculos publicados en Minerva sobre Saint Domingue as como una discusin acerca de los relatos de la Revolucin Haitiana en otros diarios y libros alemanes, incluyendo la muy influyente traduccin alemana de Rainsford (pp. 103-108). El libro de Schller me fue sugerido por Geggus despus de haber escrito este trabajo, y he aadido referencias a l en las notas cuando ha sido apropiado. 36 Dos corresponsales muy conocidos fueron Konrad Engelbert Olsner y Georg Forster; se puede leer ms sobre ellos debajo. Para cifras de circulacin, cf. JWA, pp. 129-130. 37 Schiller le escribi a Archenholz en 1794, sugirindole que hiciera una retrospectiva acerca de la Revolucin Norteamericana en la revista: Ist es Ihnen noch nicht die Idee gekommen, ein kurtzes, gedrngtes tableau von dem amerikanischen Freiheitskriege aufzustellen? [No ha tenido usted la idea de hacer un tableau corto y conciso sobre la Guerra de Independencia Americana?] (JWA, p. 45). Aunque tal artculo no apareci en Minerva, la serie sobre los hechos de Saint Domingue, 1791-1805, fue anloga en su concepcin. 38 Hegel le escribi a Schelling desde Berna, en la vspera de la Navidad de 1794: Casi por accidente convers hace unos das con el autor de las cartas firmadas O en la Minerva de Archenholz. Sin dudas usted est enterado de ello. El autor, supuestamente ingls, es sin dudas un silesiano que se llama Oeslner [...] an joven, pero uno puede ver que ha trabajado duramente (G.W.F. Hegel, carta a Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 24 de diciembre de 1794, Hegel: The Letters, traducido por Clark Butler y Christiane Sller, Bloomington, 1984, p. 28). Ruof, en un escrito de 1915, no menciona a Hegel como lector de Minerva. La publicacin alemana de las cartas de Hegel no estaba a su alcance; cf. Hegel: Briefe von und an Hegel, ed. Johannes Hoffmeister, 5 vols., en el No. 4, Hamburgo, 1969-1981. Jacques dHont, sin embargo, comienza su libro con un captulo sobre la influencia de Minerva en Hegel (y Schelling), la que describe como total (globale) (Jacques dHont: Hegel Secret: Recherches sur les sources caches de la pense de Hegel, Pars, 1968, pp. 7-43; abreviado a partir de aqu como HS). Es preciso notar que DHont no hace mencin de los artculos de Saint Domingue que aparecieron en las pginas de Minerva (su punto de vista es diferente; cf. n. 75). Konrad Engelbert Oelsner, republicano ms radical que Archenholz, fue un (anti-Robespierre) Girondino; su hroe fue el abate Sieys. Cf. su historia de la Revolucin Francesa (basada en sus propios reportes como testigo ocular), Luzifer oder gereinigte Beitrge zur Geschichte der Franzsischen Revolution (1797), ed. Jrn Garber, Kronberg/Taunus, 1997. 39 George Armstrong Kelly: Notes on Hegels Lordship and Bondage, Hegels Dialectic of Desire and Recognition: Texts and Commentary, ed. John ONeill, Albany, 1996, p. 260; abreviado a partir de aqu como N. Kelly insiste en que los escritos de Hegel deben considerarse dentro del propio tiempo de Hegel, pero ese fue un tiempo de pensamiento (N, p. 272). Por lo tanto l considera las diferencias filosficas entre Fichte, Schelling y Hegel: la temtica de Fichte era la ms general de reconocimiento mutuo (un tema que Hegel haba tratado anteriormente), mientras que en la dialctica amo-esclavo Hegel defiende una doctrina de igualdad original que es curiosa y peligrosamente negada por Fichte (N, p. 269). Muchos intrpretes prefieren discutir a Hegel en este punto en trminos de Fichte, reduciendo as la importancia del ejemplo especfico de reconocimiento de Hegel, presentado por primera vez en 1803: la relacin entre amo y esclavo. Cf., por ejemplo, Robert R. Williams (quien a su vez sigue a Ludwig Siep): The story of recognition is a story about Fichte and Hegel (Robert R. Williams: Hegels Ethics of Recognition, Berkely, 1997, p. 26). 40 Cf. Judith N. Shklar: Self-Sufficient Man: Dominion and Bondage, Hegels Dialectic of Desire and Recognition, pp. 289-303, y Otto Pggeler: Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes (1973), Friburgo, 2da. ed., 1993, pp. 263-264. 41 Cf. Pierre-Franklin Tavars: Hegel et labb Grgoire: Question noire et rvolution franaise, Rvolutions aux colonies, pp. 155-173. El abate [Henri] Grgoire fue con seguridad el defensor ms leal de Hait entre los abolicionistas franceses. En 1808 l escribi De la littrature des Ngres, donde se las arregl para evadir ingeniosamente la censura de Napolen sobre el asunto ocupndose en apariencia de los esfuerzos literarios de los negros que escriban en francs e ingls: El libro trataba sobre todo acerca de la sociedad africana, pero en l

Grgoire tambin tuvo la oportunidad de alabar a los dominicanos Toussaint Louverture y Jean Kina (quienes dirigieron una sublevacin en Martinica) y de observar que, si Hait era todava polticamente inestable, esto tambin se cumpla con la Francia de 1790 (HA, p. 117). Cuando se le pidi aceptar un obispado en Hait, Grgoire se neg, decepcionado con la actitud conciliatoria de Hait hacia Francia cuando el presidente haitiano Boyer estuvo de acuerdo en pagar una indemnizacin enorme a los primeros plantadores coloniales a cambio de reconocimiento; cf. HA, p. 128. 42 Todava tengo que ver el artculo original de Tavars: Hegel et Hait, ou le silence de Hegel sur Saint Domingue en la revista de Port-au-Prince, Chemins Critiques, No. 2, mayo de 1992, pp. 113-131. Tampoco he ledo su disertacin doctoral: Hegel, critique de lAfrique (Pars I, 1990). En el artculo que he ledo se nota que l ha manejado ms las fuentes francesas que las alemanas, y que no ha consultado las publicaciones peridicas contemporneas; su conjetura parece ser que la preocupacin de Hegel por el abolicionismo lleg despus, hacia 1820, y puede haber sido una nostalgia por sus primeros sueos revolucionarios. Shller: Die Deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts, op. cit. (en n. 35), menciona brevemente a Hegel, pero slo en sus ltimos escritos (los de 1820), y no sugiere la influencia directa por la que abogo aqu; ni sugiere tampoco que Hegel leyera Minerva. 43 Karl Rosenkranz: Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben (1844), Darmstadt, 1977, p. 543. Observen que esta biografa es an la cannica sobre Hegel, de ah su reimpresin en 1977 (y otra vez en 1998). Aunque los registros filosficos de la evolucin de Hegel han sido numerosos y existen otras biografas, es asombroso que Hegel no haya encontrado a un bigrafo moderno para remplazar definitivamente a Rosenkranz. Cf., por ejemplo, Horst Althaus: Hegel und die heroischen Jahre der Philosophie: Eine Biographie, Munich, 1992. Aunque otros elementos hegelianos han recibido anlisis microscpicos (las filigranas en sus manuscritos, por ejemplo), hay grietas sorprendentes en nuestro conocimiento de su vida. Hay mltiples razones para estos desniveles, comenzando por el hecho de que Hegel se mud repetidamente (desde Wrtemberg a Tbingen, Bern, Frankfurt, Jena, Bamberg, Nrnberg y Heidelberg) antes de establecerse en Berln para pasar la ltima dcada de su vida, y l mismo se deshizo de muchos documentos, incluyendo papeles personales, antes de morir. Su hijo (legtimo) Karl fue el responsable del archivo despus de su muerte y puede haber suprimido algunas de las fuentes. (El hijo ilegtimo de Hegel, Ludwig, quien no se menciona en la biografa de Rosenkranz, fue concebido en Jena, en 1806, cuando Hegel escriba Fenomenologa del Espritu, y muri en Indonesia, en 1831, el mismo ao en que muri su padre, como miembro de los marinos mercantes holandeses). 44 Fenomenologa del Espritu no menciona ni a Hait ni a Saint Domingue, pero tampoco menciona a la Revolucin Francesa, en aspectos en que los expertos concuerdan completamente en leer la revolucin en el texto. Existe evidencia suficiente de la devocin de Hegel por los peridicos y revistas: desde sus das de estudiante en Tbingen, cuando segua los acontecimientos revolucionarios en Francia, hasta sus aos en Frankfurt a finales de 1790; cuando lea peridicos lpiz en mano, de 1810 a 1820, y anotaba extractos de los peridicos ingleses Edinburgh Review y Morning Chronicle (ver n. 90). Inmediatamente despus de culminar Fenomenologa del Espritu, Hegel parti de Jena a Bamberg para convertirse en editor de un diario, que fracas cuando Hegel fue acusado por los censores de revelar el despliegue de las tropas alemanas (su defensa fue que haba tomado esa informacin de otras fuentes noticiosas ya publicadas). 45 Trouillot aborda las variadas frmulas de borrado con las cuales las historias generalistas han producido esa invisibilidad (SP, pp. 98 y ss). 46 El conservador evanglico James Stephen escribi un panfleto radical en el verano de 1804, argumentando que la autoridad de los propietarios de esclavos blancos descansaba primeramente en los miedos irracionales de los esclavos, fomentados por la ignorancia y la costumbre pero que, como el hecho de creer en fantasmas, este temor instintivo una vez disipado, se desvanecera para siempre (HA, p. 115). Henry Broughman, al responderle a James Stephen en el Edinburgh Review, crea que la obediencia de los esclavos se derivaba simplemente de un clculo racional de los costos de la resistencia [...] Ms mentalidad de libre mercado, [Broughman] pensaba en trminos de estmulo y respuesta (HA, pp. 115-116). El argumento de Broughman para abolir la trata de esclavos tambin fue de clculo y exigencia, ya que el riesgo de rebelin se haba multiplicado por mil despus de Hait, ver HA, p. 116. Sabemos con certeza que Hegel lea el Edinburgh Review de 1817-1818, y se especula que su relacin con ese y otros diarios britnicos tuvo lugar mucho antes (ver n. 90). Dada la comprensin de Hegel del espritu moderno como esencialmente cristiano, uno podra imaginar que l pudo haberse puesto del lado de Stephen en este debate. 47 El colono francs Drouin de Bercy pensaba que era un hecho relevante, digno de ser contemplado por filsofos y estadistas, an cuando l mismo deseaba verlo destruido y a su poblacin masacrada o deportada (HA, p. 113). 48 Cf. Rainsford: An Historical Account of the Black Empire of Hayti, op. cit. (en n. 25), captulo 2. 49 Hacerle justicia a las variaciones en los textos escritos en Jena, y por consiguiente al desarrollo de la idea de Hegel de la dialctica amo-esclavo dentro del contexto histrico de la Revolucin Haitiana, requerira todo un artculo. No se puede intentar aqu un estudio verdaderamente acadmico. Slo sugiero una hiptesis, que considere como punto crtico la lectura que Hegel hizo de Adam Smith en 1803. En el primer Systementwrfe (1803-1804) de Jena, Hegel tematiza la batalla por el reconocimiento, de manera que abre una brecha entre el concepto clsico de comunidad tica (Sittlichkeit) y el concepto de Hobbes de la auto preservacin individual (el estado de la naturaleza). El crucial

y final fragmento 22 (partes del cual estn tachadas y rescritas, y al menos falta una pgina) comienza con una discusin de la necesidad absoluta de reconocimiento mutuo: el dao a la propiedad debe ser vengado hasta el punto de la muerte (Hegel: Jenaer Systementwrfe, ed. Klaus Dsing y Heins Kimmerle, 3 vols., Hamburgo, 1986, vol. 1, n. 218). Hablando del propietario cabeza de familia, Hegel escribe: si l se va a arriesgar a ser herido y no a perder la vida en s misma, entonces se convierte en esclavo del otro (er wird der Sklav des andern) (p. 221). La palabra alemana que normalmente se usa es Sklave; noten que aqu, y a lo largo de su obra, Hegel usa ambos trminos, Knecht y Sklav(e) en la dialctica de reconocimiento mutuo. Pero, y si la propiedad es en s la victimaria, y es el esclavo quien rectifica el dao a su persona al defender su propia libertad sin compensacin? Hegel no hace esta pregunta sino que, en su lugar, se traslada a una discusin acerca de las costumbres del pueblo (das Volk) y el trabajo comn de todos. Esto lo lleva increblemente por una direccin contraria a Hobbes, a una crtica del atrofiado y repetitivo trabajo de la moderna mano de obra industrial (la divisin de la mano de obra, ejemplificada por la fbrica de agujas de Smith); ver pp. 227-228. Entonces Hegel describe crticamente la incontrolable y ciega interdependencia de los obreros en la economa global, la brgerliche Gesellschaft de intercambio de mercado que da forma a un sistema monstruoso (ungeheueres System) de dependencia (Abhngigkeit) mutua y que como una bestia salvaje necesita domarse (pp. 229, 230). El fragmento 22 termina (en 1804!) justamente en el punto donde la discusin de Hegel sobre la posesin (Besitz) como la forma en la cual la generalidad de la cosa (das Ding) se reconoce (anerkannt), podra haberlo conducido a confrontar la contradiccin de que la ley de propiedad privada trata al esclavo (cuya existencia no es otra cosa que trabajar) como una cosa! El esclavo es una mercanca como ninguna otra, y la libertad de la propiedad y la libertad de una persona estn aqu en contradiccin directa. Es por esa razn que el manuscrito de Hegel acaba repentinamente? La sublevacin de esclavos en Saint Domingue, en este contexto, salv a Hegel de la mala infinidad (el sistema monstruoso) del contrato de reciprocidad proveyendo el vnculo (mediante un cambio en el nfasis del intercambio a la mano de obra) desde un sistema econmico (el infinito sistema de necesidades) a la poltica: la fundacin, a travs de una lucha a muerte, del estado constitucional. 50 Hegel: System der Sittlichkeit; ed. Georg Lasson (1893), Hamburgo, 1967, p. 35; abreviado a partir de aqu como SS; citada en Henry S. Harris: The Concept of Recognition in Hegels Jena Manuscripts, HegelStudien/Beiheft 20: Hegel in Jena, ed. Dieter Henrich y Klaus Dsing, Bonn, 1990, p. 234; abreviado a partir de aqu como CR. Harris comenta: El concepto de personalidad legal emerge mano a mano con la institucin del dinero como la indiferencia de (p. e., la expresin universal para) la propiedad. Este mundo de reconocimiento formal entonces diferencia a amos y sirvientes por la magnitud de sus posesiones (p. e. a fin de cuentas en trminos de dinero). (CR, p. 233). Es el System der Sittlichkeit lo que primero registran las lecturas hechas por Hegel de Adam Smith as como la desigual relacin del seor (Herr) y el sirviente (Knecht) que se establece junto con la desigualdad del poder de la vida (SS, p. 34) aunque estos dos temas an no se funden. A Hegel le preocupa el intercambio de excedente como un sistema de necesidades que es empricamente imperecedero, ese comercio ilimitado por el que un pueblo es disuelto (o sea, que retorna a un estado de la naturaleza?) (SS, pp. 82, 84-85). El hecho de que en el intercambio de propiedad privada las cosas son iguales a otras cosas se convierte en la base del derecho legal pero solamente a travs del contrato como el trmino medio obligatorio. Es imposible decir de la vida, como uno puede referirse a otras cosas, que el individuo la posee; de ah que la conexin entre dominacin (Herrschaft) y sumisin (Knechtschaft) es una de las cosas sin relacin; ver SS, pp. 32-37). Hegel apunta que en muchos pueblos la mujer es vendida por los padres: pero esto no puede ser la base del contrato matrimonial entre hombre y esposa (SS, p. 37). (Pero, qu hay de su propia cultura europea donde los esclavos se compran y se venden?) No hay contrato con el siervo (Knecht) tampoco, pero puede haber un contrato con alguien ms sobre el siervo o la mujer (SS, p. 63). As, la situacin de los esclavos (Sklavenstand) no es una clase social (Stand), porque es slo formalmente un universal. El esclavo (der Sklave) est relacionado como una singularidad (Einselnes) con su amo (SS, p. 63). El manuscrito de la conferencia de donde se redact el System der Sittlichkeit (desde entonces perdido) degener en una mera historia, de acuerdo a Haym (Rudolf Haym: Hegel und seine Zeit, Berln, 1857, citado en CR, p.164); sera interesante conocer esta mera historia. 51 Hegel: The Phenomenology of Mind, traducido al ingls por I.B. Baillie, Nueva York, 1967, p. 234; abreviado a partir de aqu como PM. 52 La institucin histrica entonces se le transfiere al esclavo, quien inventar la historia, pero slo despus de que el amo ha hecho posible la humanidad (N, p. 270). 53 El nfasis en el trabajo es intrigante. El esclavo materializa su propia subjetividad a travs del trabajo. Hegel parece privilegiar el trabajo manual o la agricultura (como hizo Adam Smith, dados los efectos deshumanizadores de la industria). Pero leyendo las conferencias de Hegel sobre filosofa de la historia (tema que se discute abajo), esta actitud hacia el trabajo describe la transformacin dentro de la conciencia del esclavo desde un espritu africano ms primitivo, que vea la naturaleza como subjetividad en s misma hasta un espritu moderno, en el cual el trabajo con la naturaleza es una expresin de la propia subjetividad del individuo. 54 El texto plantea: Sin embargo, mediante el trabajo y la mano de obra, esta conciencia del siervo arriba a s misma, de manera positiva, como la certidumbre del siervo de s mo como auto-existencia factual y objetiva, y, en sentido negativo, como conciencia objetiva: Porque al darle forma a la cosa, esta (su conciencia) slo se percata de su propia negatividad, de su existencia por su propia cuenta, como un objeto, mediante el hecho de que cancela la forma real confrontndola. Pero este elemento objetivo-negativo es precisamente lo ajeno, realidad externa, ante la

cual se estremece. Ahora, sin embargo, destruye su ajeno extrao, negativo, afirma y se coloca como un negativo en el elemento de permanencia, y por lo tanto se convierte en un ser autoexistente (PM, pp. 238-239). Los marxistas han interpretado la llegada del esclavo a la autoconciencia como una metfora para la superacin de la falsa conciencia por la clase obrera: la clase en s se convierte en la clase para s. Pero han criticado a Hegel por no dar el siguiente paso hacia la prctica revolucionaria. Yo pienso que los esclavos de Saint Domingue estaban dando ese paso por l y que Hegel lo saba. 55 Estoy sugiriendo que los argumentos de varios acadmicos negros, que crean estar opuestos a los de Hegel, de hecho se acercan a su intento original. Cf., por ejemplo, a Paul Gilroy, quien ve a Frederick Douglass (embajador de los Estados Unidos en Hait en 1889) como alguien que provee una alternativa a lo que l entiende que es la alegora del amo y el esclavo de Hegel: La versin de Douglass es bien diferente. Para l, el esclavo prefiere enrgicamente la posibilidad de la muerte a la continua condicin inhumana de la que depende la plantacin esclavista (Paul Gilroy: The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness, Cambridge, 1993, p. 63). Considerar tambin a Orlando Patterson, quien asevera que la muerte social que caracterizaba a la esclavitud requera, como la negacin de la negacin, no la mano de obra (lo cual ve como un significado de Hegel), sino la liberacin, aunque (a fin de cuentas al igual que Hegel) la ve como algo posible a travs de un proceso institucional ms que revolucionario; ver Orlando Patterson: Slavery and Social Death: A Comparative Study, Cambridge, 1982, pp. 98-101. 56 Comparar la declaracin de Hegel en 1798: Instituciones, constituciones y leyes, las cuales ya no armonizan con las opiniones de la humanidad y desde las cuales parte el espritu, no pueden mantenerse vivas artificialmente (citada en G. P. Gooch: Germany and the French Revolution, Nueva York, 1929, p. 297). Notar que el intento de Napolen por restablecer el obsoleto Code Noir no sera precisamente un acto histrico-mundial; Hait estaba en este momento en la historia mundial, no la Francia napolenica. Del mismo modo, en el caso de Alemania: As fue que Alemania, en la guerra con la Repblica francesa, encontr por experiencia propia que ya no era un estado, que la conciencia slo se lograba por medio de una lucha de resistencia contra el ejrcito invasor francs (citado en Williams: Hegels Ethics of Recognition, op. cit. [en n. 2], p. 346). 57 Hegel se aferr a esta insistencia sobre la responsabilidad del esclavo. Filosofa de Derecho (1821): Si un hombre es esclavo, su propia voluntad es responsable por su esclavitud, as como se ve, la voluntad es responsable si un pueblo es sometido. Por lo tanto, el dao de la esclavitud toca a las puertas no slo de esclavistas y conquistadores sino de los propios esclavos y conquistados (Hegel: Hegels Philosophy of Right, traducido por T. M. Knox, Londres, 1967, p. 239). 58 Este trmino es de Alexandre Kojve: Introduction to the Reading of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit, traducido por James H. Nichols, Jr., ed. Raymond Queneau y Allan Bloom, Ithaca, 1969. Queneau junt anotaciones de las conferencias y las public en francs en 1947. 59 Hasta donde yo s, Tavars es la excepcin, aunque muchos escritores que se ocuparon de la esclavitud africana han conducido la dialctica hegeliana amo-esclavo a sobrellevar sus preocupaciones. Ver, por ejemplo, la conclusin de PSAR, p. 560, la cual sugiere que nosotros nos permitimos un poquito de fantasa al interpretar la dialctica hegeliana amo-esclavo mediante un dilogo imaginado entre Napolen y Toussaint Louverture. Ver los numerosos registros de los escritos sobre la esclavitud de W.E.B. Du Bois que lean estos textos en relacin con los de Hegel; por ejemplo, cf. Joel Williamson: The Crucible of Race: Black-White Relations in the American South since Emancipation, Nueva York, 1984; Shamoon Zamir: Dark Voices: W.E. B. Du Bois and American Thought, 18881903, Chicago, 1995 y David Levering Lewis: Introduccin a W. E. B. Du Bois: W.E.B. Du Bois: A Reader, Nueva York, 1968. Cf. tambin a Frantz Fanon: The Wretched of the Earth, traducido por Constance Farrigton, Nueva York, 1968, que usa la filosofa europea como un arma contra la hegemona (blanca) europea, interpretando la dialctica amo-esclavo tanto social (utilizando a Marx) como psicoanalticamente (utilizando a Freud) para teorizar sobre la necesidad de la lucha violenta de naciones del Tercer Mundo para vencer el estatus colonial y rechazar el humanismo hipcrita de Europa, logrando igual reconocimiento en trminos de sus propios valores culturales. Fanon, quien naci en Martinica, quizs se habra ubicado lo ms cerca posible para ver la conexin entre Hegel y Hait, pero esto no le preocupaba. 60 La lectura que hace Kojve de Hegel es fenomenolgica en un sentido (heideggeriano) que lo separa de los marxistas mencionados porque aborda la dialctica de reconocimiento como un problema existencial-ontolgico, no como una lgica de fases histricas. Kojve conecta la discusin de Hegel con la esclavitud antigua y los escritos de Aristteles al mismo tiempo que torna visible su forma moderna como una estructura de la lucha de clases. 61 Cf. las obras del historiador Eugene Genovese (p. e., The Political Economy of Slavery: Studies in the Economy and Society of the Slave South, Londres, 1965), para una muestra clara de su aproximacin marxista a la esclavitud moderna. 62 La liberacin de los siervos prusianos tomara lugar un ao despus de la publicacin de Fenomenologa del Espritu. Los daneses, en 1804, fueron los primeros en terminar la trata de esclavos, tres aos antes que los ingleses. Estos abolieron la esclavitud en 1831; Francia lo hizo definitivamente en 1848; Rusia (y los Estados Unidos) no lo hicieron hasta 1861 pero los abolicionistas ingleses consideraban al zar Alejandro I un aliado por convencer al Concierto de Europa de desalentar a los franceses en su deseo de reconquistar Hait. Thomas Clarkson conoci al Zar

en el Congreso de Aix-la-Chapelle (1818) y le mostr una carta del rey de Hait [Henri Christophe] para impresionarlo por el talento de ste (HA, p. 120). 63 La segunda edicin revisada de The Black Jacobins (1962) de James, apoya especficamente la tesis de que la existencia de esclavos en las colonias era en su esencia una vida moderna (BJ, p. 392). Esta posicin tambin fue discutida por Du Bois: Los esclavos negros en Amrica representaban las peores y ms bajas condiciones entre los trabajadores modernos (Du Bois: Black Reconstruction in America: An Essay toward a History of the Part Which Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 1860-1880 [1935], Nueva York, 1977, p. 9; nfasis mo). No obstante, cuando se trata de las interpretaciones de Hegel, los estudiosos negros generalmente han aceptado el academicismo del discurso europeo. 64 Un caso representativo aqu es Alex Honneth cuando llega a la conclusin de que las lecturas sociales de Marx acerca del reconocimiento mutuo en Hegel es altamente problemtico en su acople de la antropologa expresiva de los romnticos (la mano de obra), el concepto de amor de Feuerbach, y la economa nacional inglesa (Axel Honneth: The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts, traducido por Joel Anderson, Cambridge 1995, p. 147). Hay que notar que la interpretacin de Ludwig Siep acenta el que Hegel se distancie de Hobbes con la dialctica amo-esclavo, una lectura que de hecho refuerza el caso que me ocupa aqu. Cf. Ludwig Siep: Anerkennung als Prinzip der praktische Philosophie: Untersuchungen zur Hegels Jenaer Philosophie des Geistes, Friburgo, 1979; cf. tambin el influyente artculo de Siep The Struggle for Recognition: Hegels Dispute with Hobbes in the Jena Writings; traducido por Charles Dudas, en Hegels Dialectic of Desire and Recognition, pp. 273-288. Discusiones vigentes de la dialctica amo-esclavo (Gilles Deleuze, Jacques Derrida, y Judith Butler) confrontan la lectura de Kojve con la explicacin de Nietzsche del amo y el esclavo, cambiando a partir de ah el significado social del debate. Nietzsche critica como mentalidad esclava a la de aquellos que se someten al Estado y sus leyes, las instituciones que Hegel ratific como la encarnacin del reconocimiento mutuo, y por ende la libertad concreta. 65 Cf. Adam Smith: An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, 2 vols. libro 4, cap. 7, Homewood, 1979, p. 105, para las discusiones de la esclavitud colonial y la trata de esclavos. 66 Los expertos que estn en desacuerdo en otras direcciones (por ejemplo, Jean Hyppolite: Genesis and Structure of Hegels Phenomenology of Spirit, traducido por Samuel Cherniak y John Heckman, Evanston, 1974 y Michael Forster: Hegels Idea of a Phenomenology of Spirit, Chicago, 1998, coinciden en este punto. Cf. tambin Manfried Riedel: Between Tradition and Revolution: The Hegelian Transformation of Political Philosophy, traducido por Walter Wright, Nueva York, 1984. 67 Compare el comentario de Schelling: Quin quiere enterrarse en el polvo de la antigedad cuando el movimiento de su propio tiempo en cada paso lo barre y se le adelanta? (Schelling, carta a Hegel, 5 de enero, 1795, Hegel, op. cit. [en n. 38], p. 29). Por la poca de la Revolucin Francesa, los antiguos eran un discurso del presente, no un medio de relegar el presente al pasado. Aristteles caminaba entre los vivos como un contemporneo. 68 Lo relevante aqu es el argumento de Theodor Haering en el Congreso sobre Hegel, en Roma en 1933, cuya investigacin de la venidera Fenomenologa del Espritu lo llev a la asombrosa conclusin de que el libro no est orgnica o cuidadosamente compuesto de acuerdo a un plan sino a una serie de decisiones repentinas, ejerciendo presin desde dentro y desde afuera en un casi inimaginable corto tiempo especficamente el verano de 1806; ver Pggeler: Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes, p. 193. Las observaciones de Haering son compatibles con el argumento que expongo aqu. 69 La escrupulosidad filolgica del trabajo de Norbert Waszek sobre la lectura de Hegel de los filsofos de la Ilustracin escocesa, por ejemplo, provee un modelo: el estudio que ilumin la recepcin que Hegel hizo de Smith en una manera que cambi fundamentalmente nuestra comprensin de la filosofa hegeliana de la sociedad civil; cf. Norbert Waszek: The Scottisch Enlightenment and Hegels Account of Civil Society, Boston, 1988. Tambin necesitamos investigar no slo sobre Minerva sino tambin sobre otras revistas alemanas, y libros, que abordaban hechos de Saint Domingue. Ver la obra paradigmtica de Schller: Deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts, op. cit. (en n. 35). 70 Se puede llegar a pensar que las secciones que seguan inmediatamente a Lordship and Bondage, aquellas tituladas Stoicism, Scepticism y The Unhappy Consciousness, se referan, no a diferentes etapas de la historia [como Rosenkranz plante en Hegels Leben, op. cit. [en n. 43], p. 205), sino a diferentes modalidades de pensamiento sobre la realidad existente de la esclavitud. En cuanto a la larga seccin que critica la fisonoma y la frenologa (cf. PM, pp. 338-372), Tavars, quien fue el primero en romper el silencio sobre Hegel y Hait, encuentra sorprendente que los comentaristas de Hegel nunca han inscrito [esta] crtica [...] dentro del debate colonial (Tavars: Hegel et labb Grgoire, op. cit. [en n. 41], p. 168). Aunque los editores tanto de la edicin alemana como de la inglesa de Fenomenologa del Espritu mientras evaden nombres, dicen que Hegel se refera al trabajo del anatomista Franz Joseph Gall y del fisonomista Johann Kaspar Lavater, no hacen referencia, sin embargo, al racismo inherente en las teoras de estos hombres. Contra la anatoma comparativa de los crneos de Gall, Hegel afirma: el espritu no es un hueso, y como consecuencia, plantea Tavars, no es sobre el color de la piel (Ibid., p. 167). 71 Cerca del resumen de la relacin amo-esclavo en Propedutica filosfica, Hegel pone entre parntesis: Historia de Robinson Crusoe y Viernes (Hegel: The Philosophical Propaedeutic, traducido por A. V. Miller, ed. Michael George y Andrew Vincent, Oxford, 1986, p. 62). Ver la glosa a este comentario en Paolo Guietti: A Beading of

Hegels Master / Relationship: Slave Relationship: Robinson Crusoe and Friday, Owl of Minerva, No. 25, otoo de 1993, pp. 48-60. 72 Hegel: Die Philosophie des Rechts: Die Mitschriften Wannenmann (Heidelberg 1817/18) un Homeyer (Berlin 1818/19), ed. Karl-Heinz Ilting, Stuttgart, 1983, p. 55; abreviado a partir de aqu como PR. 73 Notas editoriales de Ilting a las notas de Wannenmann de Heidelberg, PR, p. 295, n. 69. 74 Filosofa del Espritu subjetivo de Hegel (parte 3 de la Enciclopedia, 1830) es un documento crucial, particularmente las secciones Anthropology y Phenomenology; estas contienen resultados de las conferencias de Hegel sobre la filosofa de la historia, con su prejuicio contra la cultura africana y declaraciones ms racistas sobre los negros; tambin contiene una explicacin ms completa sobre la dialctica amo-esclavo que la que se encuentra en Fenomenologa del Espritu de 1807. Aqu las palabras Sklave y Knecht se usan indistintamente; aqu la trayectoria histrica se codifica, con la esclavitud europea referida a los antiguos; aqu la lucha a muerte es an necesaria: as, por la libertad hay que luchar [...] exponindose a s mismo como se expone a otros al riesgo de morir, mientras que a los negros se les vende y se les permite ser vendidos sin ningn tipo de reflexin sobre lo correcto o incorrecto de esto. Y an as: No se puede decir que ellos sean ineducables, porque no slo han recibido ocasionalmente el cristianismo con la mayor de las gratitudes [...] sino que en Hait han formado incluso un Estado sobre los principios cristianos (Hegel: Hegels Philosophy of Subjective Spirit, traducido y editado M.J. Petry, 3 vols., Dordrecht, 1979, vol. 3, pp. 57, 431; vol. 2, pp. 53, 55 y 393). 75 Cf. H.S. Este libro argumenta que el Hegel secreto se revela por medio de sus conexiones con la francmasonera radical (mientras que DHont no menciona a Saint Domingue). 76 DHont plantea que Archenholz pertenca a los francmasones desde 1760 aproximadamente; cf. HS, p.12; ver tambin JWA, p. 11, y Rieger: Johann Wilhelm von Archenholz als Zeitbrger, op. cit. (en n. 35), p. 176n; cf. HS, pp. 23-29 para la discusin de DHont de Minerva como una publicacin masnica, la cual inclua artculos de la polticamente radical y cosmopolita Chronique des mois, la ms girondina y masnica del pensamiento francs [...] Es el espritu de Condorcet (fundador de Chronique) y Brissot lo que se insina en Minerva (HS, p. 26). DHont analiza las imgenes en la cubierta del primer nmero de Minerva, el cual, afirma, estaba en manos de Hegel, Schiller y Hlderlin en sus das de estudiante (HS, p. 8). DHont enumera como francmasones en el entorno de Hegel a Georg Forster (cuyos escritos sobre la Revolucin Francesa cit Hegel durante su estancia en Bern); Konrad Engelberg Oelsner [cuyo encuentro con Hegel en Bern [ver arriba] debe haber sido posible por conexiones masnicas); as como Wieland, Krner, Smmering, Campe, Garve y Gleim; tambin Johann Samuel Ersch, historiador literario, amigo y colaborador de Archenholz, quien estuvo en Jena en la misma poca que Hegel (Archenholz pensaba mudar su revista a esa ciudad en 1800, pero, en su lugar, Ersch se mud a Halle; cf. Hegel, carta a Schelling, 16 de agosto de 1803, Hegel, op. cit. [en n. 38], p. 66); tambin Johann Friedrich von Cotta, editor y amigo de Hegel desde 1802 hasta sus ltimos das. DHont observa que los historiadores de Hegel se han negado a inventariar la influencia de Minerva en Hegel porque sin dudas esto los contrariaba; pero l est impresionado por la extrema discrecin del propio Hegel en relacin a la francmasonera, la cual DHont explica como necesaria por la censura y la poltica (HS, p. 9). 77 Cf. Rainsford: Toussaint-Louverture. Eine historische Schilderung fr die Nachwelt, Minerva, No. 56, 1805, pp. 276-298, 392-408. Cf. Geggus: British Occupation of Saint Domingue, 1793-1798, op. cit. (en n. 10), para la conexin masnica de Rainsford. 78 Las logias masnicas francesas locales eran conocidas porque incluan a negros, musulmanes, judos y mujeres, aunque en Burdeos la loge anglaise exclua a los judos y actores; cf. J. M. Roberts: The Mythology of the Secret Societies, Londres, 1972, p. 51. Las logias en toda Francia eran los nicos lugares en que los franceses, cualquiera que fuera su rango, oficio o religin, convergan en igualdad de condiciones alentadas por un espritu de unidad. En lugar del viejo espritu clasista que antes haba unido a todos los nobles de Francia, la francmasonera organiz una fraternidad que inclua todos los rangos y razas (Bernard Fa: Revolution and Freemasonry, 1680-1800, Boston, 1935, p. 224). 79 El nombre de Etienne de Polverel est conectado a dos logias, LAmiti y LHarmonie sous Directoire cossais, en Burdeos. Sonthonax no fue masn (pero era miembro de los Amis des Noirs). Polverel haba escrito dos das antes de la abolicin: Por mucho tiempo la raza africana ha sufrido la calumnia de que se considerara que sin esclavitud sus miembros nunca se habran acostumbrado al trabajo. Djenme intentar contradecir este prejuicio, no menos absurdo que el de la aristocracia de color [...] No habr ms que hermanos, republicanos, enemigos de todo tipo de tirana monarqua, nobleza o clereca. (Jacques de Cauna: Polverel et Sonthonax, deux voies pour labolition de lesclavage, Lger-Flicit Sonthonax, op. cit. [en n. 9], pp. 51-52). Este nfasis en la virtud del trabajo era un valor masnico, manifiesto en la importancia alegrica del oficio masn. 80 Burdeos, precisamente en estos aos (1802-1804), super a Nantes como lder en el triangular comercio de esclavos y azcar. Cf. Eric Saugera: Bordeaux, port ngrier, Karthala, 1995. 81 Blackburn informa que Og, intentando justificar los derechos de los mulatos ante la Asamblea Nacional [en Pars] [...], regres a la colonia va Londres, donde recaud dinero de Clarkson y la Abolition Society. Og tambin visit los Estados Unidos donde compr armas. Estos viajes parecen haber sido posibles por conexiones masnicas (OCS, p. 182).

82 James nos explica que Rigaud, un mulato genuino, que se dice es el hijo de un blanco y una negra, fue bien educado en Burdeos y aprendi el oficio de orfebre. Se alist como voluntario en el ejrcito francs que luch en la Guerra de Independencia Norteamericana (BJ, pp. 96-97). 83 De Cauna: Polverel et Sonthonax, op. cit. (en n. 79), p. 49. De la declaracin de Sonthonax : Todos los negros y aquellos de sangre mezclada que actualmente estn sometidos a la esclavitud se declaran libres para disfrutar todos los derechos adjuntos al ttulo de ciudadano francs (Dorigny: Lger-Flicit Sonthonax et la premire abolition de lesclavage, op. cit. [en n. 9], p. 3). 84 Joan Dayan: Haiti, History, and the Gods, Berkeley, 1995, p.151; abreviado a partir de aqu como HHG. Dayan seala ms adelante: [El padre] Cabon sugiere que los negros bien podran haber fundado confabulaciones blancas para tener mucho en comn con el vud: De alguna manera antes de los hechos de agosto de 1791, a uno le motivaba ver un tipo de francmasonera de los negros en algunas manifestaciones de sus actividades (HHG, p. 251). Ver tambin el relato histrico ficcional del novelista cubano Alejo Carpentier, El Siglo de las Luces (Explosion in the Cathedral) (1982), el cual incluye la figura de Og y habla explcitamente de las conexiones masnicas. 85 Cf. DHont: Hegel et les Franais, Hildesheim, 1998. Al final de Filosofa de la Historia, Hegel an poda hablar de la Revolucin Francesa como un glorioso amanecer mental. Y an as criticaba el Terror como la tirana ms temerosa. ste ejercita su poder sin formalidades legales, y el castigo que inflige es igualmente simple: la Muerte. Esta tirana no podra durar; por todas las inclinaciones, todos los intereses, la propia razn se rebel contra esta Libertad terriblemente consistente que en su concentrada intensidad exhiba una forma tan fantica (Hegel: The Philosophy of History, traducido por J. Sirve [1858]; Bfalo, 1991, pp. 447, 450-451; abreviado a partir de aqu como PH). 86 En el esbozo de la Logic de 1830, Hegel comentaba resumidamente que la razn genuina por la que ya no hay esclavos en la Europa cristiana no debe buscarse en otro lugar que en el principio de la misma cristiandad. La religin cristiana es la religin de la libertad absoluta, y solamente para los cristianos el hombre cuenta como tal, el hombre en su infinito y universalidad. Lo que le falta al esclavo es el reconocimiento de su personalidad; pero el principio de la personalidad es la universalidad (Hegel: The Encyclopaedia Logic (with the Zustze), traducido y editado por T. F. Geraets, W. A. Suchting, y H. S. Harris, Indianpolis, 1991, pp. 240-241). Parece que aqu l se refera al protestantismo (lo que en sus conferencias sobre la filosofa de la historia l llama el mundo moderno o germnico). Hegel era un crtico consistente de las dependencias jerrquicas fomentadas por el catolicismo (el mundo romano); l pudo no haber visto bien la Francia de Concordat con el Vaticano en 1801. Y, sin dudas, l puede haber visto el error posrevolucionario de Hait en parte como la consecuencia del catolicismo, que era la religin oficial tanto en el norte como en el sur. En Filosofa de la Historia: Aqu se debe plantear con franqueza que con la religin catlica ninguna constitucin racional es posible; Napolen no podra coaccionar a Espaa hacia la libertad ms de lo que Felipe II podra forzar a Holanda hacia la esclavitud (PH, pp. 449, 453). 87 Comparar Hegel: Die Vernunft in der Geschichte, ed. Johannes Hoffmeister, 5ta edicin mejorada una vez ms, Hamburgo, 1955, p. 225; abreviado a partir de aqu como VG. La traduccin de Sibree sigue a la edicin de Karl Hegel; la de Hoffmeister sigue a la de Georg Lasson. Hago notar de forma comparativa las ediciones alemanas e inglesas por razones explicadas en la nota 94. La edicin de Hoffmeister contina aqu: En todos los reinos africanos con los que los europeos se han familiarizado, la esclavitud es autctona [...] Por lo general, la base de la esclavitud es que una persona an no tiene conciencia de su libertad y por lo tanto se convierte en un objeto, algo sin valor. La leccin que sacamos de esto, y la que nos interesa, es que el estado de naturaleza (o sea, antes del establecimiento de un vernnftiger Staat) es uno de injusticia (VG, pp. 225-26). 88 Comparar VG, p. 226. 89 En esta, la parte ms grande de frica, no puede ocurrir una historia real. Slo hay accidentes, o sorpresas que siguen una detrs de la otra. No hay meta ni estado que uno pudiera observar, ni subjetividad, sino una serie de sujetos que se destruyen entre s (VG, pp. 225-226). Hegel cita a Herodoto, implicando que nada haba cambiado por siglos: En frica todos son brujos; y repite la historia de los africanos como adoradores de fetiches que uno encuentra en Charles de Brosses, el contemporneo de Voltaire de la Ilustracin (VG, pp. 220-22; comparar PH, p. 94). 90 Hegel era un lector habitual del Edinburgh Review en 1817-1819, como sabemos por sus exergos sacados de esta publicacin; cf. Hegels Exzerpte aus der Edinburgh Review 1817-1819, ed. Waszek, Hegel-Studien, pp. 1-2, 1979, pp. 78-116. Y lea el Morning Chronicle britnico por 1820; cf. M.J. Petry: He gel an The Morning Chronicle, Hegel-Studien, No. 11, 1976, pp. 14-15. Aunque los exergos preservados no tienen que ver con Hait, est claro que Hegel estaba expuesto a esta nueva etapa en el debate haitiano en una poca en que el liberal Edinburgh Review contrastaba la cruel tirana de Christophe con el gobierno virtuoso y constitucional de Ption (HA, p. 122). Hait era una vez ms tema de actualidad en Minerva, la cual public en 1819, en traduccin alemana, extensas secciones de la historia imparcial de la revolucin haitiana y los gobiernos posrevolucionarios por el general Pamphile de Lacroix ; cf. Schller: Deutsche Rezeption jaitianischer Geschichte in der resten Hlfte des 19. Jahrhunderts, op. cit. (en n. 35), p. 256. 91 En los aos 20, los abolicionistas britnicos se asociaron al reino norteo [de Christophe], mientras que sus contrapartes franceses desarrollaron vnculos con el sur republicano [de Ption] [...] La divisin fue reforzada por un

nmero de factores: las preferencias polticas de los franceses (ya que los nicos abolicionistas franceses preocupados por Hait, Grgoire y Lafayette, eran republicanos); la preferencia britnica por la monarqua; la inclinacin cultural de los mulatos, muchos de cuyos padres haban sido educados en Francia, mientras que Christophe [...] haba nacido en una colonia britnica [...] Wilberforce [el abolicionista britnico] profesaba neutralidad en ese asunto. (HA, p. 122). l, no obstante, tena conexiones personales con Christophe, a quien le escribi advirtindole de la negativa prensa europea. Wilberforce le dijo a Macaulay en 1817: Nunca he trabajado tanto como en mis cartas haitianas (HA, p. 123); mientras que Christophe escribi tentativamente de cunto le gustara ver a sus compatriotas convertidos a la cristiandad protestante, abandonando el catolicismo cuyos sacerdotes eran corruptos y cuya iglesia defenda la esclavitud [...] Wilberforce respondi enviando trabajos sobre la moralidad, Biblias en ingls y francs, un manual de economa poltica e historias de los jesuitas y la Inquisicin (HA, pp. 123-24). 92 El escndalo de la tuerca de mariposa de 1817 trajo noticias de que un mercader britnico en Hait, sospechoso de ser un agente de la Repblica, fue torturado bajo las rdenes de Christophe (HA, p. 125). 93 Los avances en Hait llegaban con antelacin a Europa al hacer evidente las insuficiencias de la igualdad poltica que no se dirigan a la desigualdad econmica. Los documentos que otorgaban libertad a los esclavos en Saint Domingue en 1794 han sido criticados por ser manivacos, ya que estos no desafiaban los derechos de propiedad de los grandes terratenientes, mientras que las pequeas parcelas que se les haban otorgado a los esclavos para cultivar ya no eran consideradas necesarias: Aunque nadie tiene el derecho de exigirte que trabajes un solo da en contra de tus deseos, la tierra perteneca con razn a aquellos que la heredaron o la compraron, as que los ex esclavos necesitaban trabajar, ya que el nico medio para suplir [tus] necesidades es el producto de la tierra (Jean Fouchard: The Haitian Maroons: Liberty or Death, traducido por A. Faulkner Watts, Nueva York, 1981, pp. 359360). Era en efecto el sistema de Sonthonax de la poltica de la tierra (mantenimiento de grandes fincas donde la disciplina militar gobernaba a los trabajadores), que fue adaptado por Toussaint algunos aos despus y generalizado por Christophe, sucesor de Dessalines en el norte, mientras que la propuesta irrealizada de Polverel para distribuir la tierra a sus agricultores despus sera implementada en parte en el sistema republicano de Ption; cf. PS, pp. 52, 53. Despus de 1823, a pesar de que el presidente Boyer continuara (en un Hait unido) con la poltica de Christophe, la productividad econmica no era tan alta como se haba deseado. El Code Rural de Boyer de 1826, al confirmar los minifundios existentes, reduca a la mayora de los haitianos [...] a un estatus esclavo esencial (HHG, p. 14). Un artculo de 1827 publicado en el Edinburgh Review por Macaulay reflejaba desilusin creciente con la mano de obra gratuita en Hait por su falta de productividad; y los abolicionistas generalmente dejaron de referirse al ejemplo haitiano (HA, pp. 135, 136). 94 Las primeras dos ediciones de las conferencias sobre la filosofa de la historia (1837 y 1840), editadas por E. Gans y Karl Hegel, no incluan todo el material emprico acerca de culturas mundiales, en lo que era entonces de forma consecuente un volumen delgado. Georg Lasson fue el primero en incluir comprensivamente el material emprico en sus tres, todava, ms completas ediciones (1917, 1920 y 1930). Lasson comentaba en sus notas editoriales acerca de la incompetencia e incluso de la inescrupulosidad de los editores anteriores: Es sorprendente cunto material importante fue simplemente dejado fuera por los editores [Gans y Karl Hegel siendo el ltimo la base de la traduccin inglesa de Sibree], violando los principios rigurosos de la filologa crtica (VG, p. 274). An as Lasson admite que l mismo dud si incluir toda la informacin etnolgica que existe en los apuntes de las conferencias de Hegel, cuando mucho de esto debe aparecer fuera de fecha, especficamente la esencia espiritual de los habitantes de frica (VG, p. 277). Notar que el material sobre frica que aparece en las ediciones de Lasson (y Hoffmeister) es un apndice (Anhang: Die Alte West-Afrika), mientras que se incorpora a la introduccin en la edicin de Karl Hegel (y la traduccin de Sibree), donde se reduce de veintiuna pginas a ocho. La ltima edicin de las conferencias de Hegel acerca de la filosofa de la historia (1996) incluye tres variantes separadas. Los editores concluyen que, por toda la controversia entre ellos, hasta el momento no se puede constatar un texto definitivo completo o esencial, la interpretacin de la filosofa de la historia de Hegel debe permanecer cientficamente insatisfecha (Hegel: Vorlesungen bre die Philosophie der Welgeschichte, ed. Ilting, Karl Brehmer, y Hoo Nam Seelmann, Hamburgo, 1996, p. 530). 95 La dialctica amo-esclavo se torna alegrica en los escritos de Hegel, una metfora para cualquier relacin de dependencia, no slo la lucha a muerte, sino aquellas destinadas a ser sobrepasadas. Algunos ejemplos: En la Enciclopedia (1845), la sujecin del sirviente es un momento necesario en la educacin (Bildung) de todo hombre [...] Ningn hombre puede, sin su disciplina transgresora, ser libre y digno de controlar; en las naciones: La sumisin y la tirana son cosas necesarias en la historia de los pueblos; de la Filosofa de la Religin: No soy uno de los luchadores encerrados en la batalla, sino ambos, yo soy la lucha misma. Soy el fuego y el agua (N, p. 271). Es en el semestre del verano de 1825 en Fenomenologa del Espritu que tenemos una versin del amo y el sirviente resaltando el momento de la libertad en el propio trabajo como el buen aspecto de un sirviente; cf. Gunzelin Schmid Noerr: Sinnlichkeit un Herrschaft: Zur Kouzeptualisierung der inneren Natur bei Hegel un Fred, Knigstein/Taunus, 1980, pp. 46-47. 96 Dessalines, en gratitud, y en reconocimiento por lo que los polacos sufrieron en casa (l se refera a ellos acertadamente como los hroes blancos de Europa, ya que la servidumbre polaca no se poda distinguir de la esclavitud), les permiti quedarse en Hait despus de la independencia (mientra que todos los otros blancos fueron excluidos de poseer bienes por el Artculo 12 de la Constitucin de 1805; cf. HHG, p. 24; Dayan nota que a algunos

alemanes y mujeres blancas casadas con negros tambin se les permiti quedarse). Pachonski y Wilson informan que la francmasonera tena numerosos partidarios en la 114 semibrigada y al mismo tiempo estaba [...] bien enraizada entre la poblacin de Saint Domingue (Pachonski y Wilson: Polands Caribbean Tragedy, op. cit. [en n. 31], p. 309; y ver tambin pp.138, 283).