Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) INTRODUCCIN

La obra de Nietzsche no se deja tratar fcilmente de forma sistemtica, pese a los intentos de algunos de sus estudiosos por hacerlo as. Su influencia se ha dejado sentir de forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en todo caso no ha tenido un carcter uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas segn sus distintos intrpretes. Su misma forma de expresin contribuye a ello, ya que al utilizar preferentemente el aforismo como vehculo de su pensamiento, el carcter metafrico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones. Adems, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre s, siendo difcil poder determinar cul de ellos representa su "autntica" posicin sobre el tema tratado, si es que tiene algn sentido ese tipo de pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche. La reaccin de Marx (1818-1883) contra el idealismo le lleva a rechazar la identificacin del sujeto con la conciencia y, mantenindose dentro de la tradicin filosfica que comienza con la modernidad -y que afirma la centralidad del sujeto en el filosofar-, termina por identificar ese sujeto con la accin, con la "praxis" (y ms concretamente con la actividad productiva: es en su actividad productiva donde el hombre genera y constituye la realidad, la suya propia y la del mundo que objetivamente transforma y modifica). Nietzsche dar un paso semejante, alejndose de la identificacin del sujeto con la conciencia, pero en otra direccin: en lugar de la actividad productiva postular la "vida" como factor en torno al que se constituye la realidad. El sujeto es, fundamentalmente vida, y no conciencia, pensamiento. El fenmeno vital pasa as a constituirse en el centro de la reflexin filosfica, ejerciendo una considerable influencia a finales del XIX y durante la primera mitad del siglo XX, aunque con distintas interpretaciones, como las de H. Bergson y Ortega y Gasset (racio-vitalismo), entre otros. Por lo que a Nietzsche respecta, la realidad es esencialmente contradictoria, pero interpretar esta contradiccin de un modo distinto a como lo haban hecho Hegel (Idealismo) y Marx (materialismo histrico), siguiendo de un modo a veces literal la cosmovisin de Herclito, aunque trasladada a la referencia de lo vital como nico eje interpretativo vlido. La realidad est sometida al cambio, que est regulado por la lucha de elementos contrarios y abocada a una repeticin infinita en el contexto de un ciclo csmico que la conduce a un eterno retorno, en relacin con el que todo alcanza su sentido. En esa lucha, la conciencia trata de fijar el movimiento, de anularlo, sustituyendo por conceptos el movimiento real de las cosas, sustituyendo lo vital por una representacin de lo vital. Pero toda representacin es falsa, en cuanto representacin, por lo que la no-vida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo verdadero. Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia ser, en buena medida el proyecto nietzscheano.

1.CONTEXTUALIZACIN
De entre las expresiones propias que Nietzsche utiliza para retratar su filosofa y su o pensamiento como un filosofar a martillazos. Se refiere con estas metforas al propsito que en general da sentido a su trabajo filosfico .En l trata de levantar la sospecha en torno a las ideas, creencias y valoraciones morales procedentes de la tradicin platnicocristiana sobe las cuales se asienta la cultura occidental (junto con Marx y Freud, Nietzsche es considerado uno de los filsofos de la sospecha). Esta actitud hace de Nietzsche un filsofo de talante crtico que tambin pone en prctica el principio de la duda. Sin embargo, a diferencia de Descartes l no lo elabora una metodologa que sirve de filtro para rechazar opiniones falsas y poner a salvo las certezas, la sospecha nietzscheana no se detiene hasta haber cumplido un objetivo bien distinto: hacer estallar las mscaras bajo las que se oculta el origen enfermizo y decadente de la tradicin metafsica de occidente. En su lugar, Nietzsche quiere colocar la esperanza de una nueva cultura, de un espritu saludable que se atreve a vencer el temor a la vida, que es capaz de quererla hasta en su cara ms trgica, convencido de que esta tare a slo ser posible con la ayuda de un forma renovada de pensar y de sentir. Nietzsche lanza en cada una de sus pginas un desafo a nuestro presente. Si la osada de la Ilustracin se plasma en el lema kantiano atrvete a pensar, puede decirse que la filosofa de Nietzsche nos tiende un nuevo reto, un sencillo ya la vez sobrehumano atrvete a vivir. A pesar de las difciles circunstancias personales que lo acompaaron toda su vida, Nietzsche adquiri un profundo compromiso intelectual con la realidad histrica de su tiempo, una poca, la segunda mitad del siglo XIX, enmarcada por importantes transformaciones en el terreno de la poltica y la cultura. Surgida en Inglaterra en el XVIII, la Revolucin Industrial se extendi progresivamente por Europa y desencaden la aparicin del siglo XIX de los movimientos obreros. Reforzados ideolgicamente por las teoras de corte socialista, como el marxismo, esos se enfrentaran al liberalismo econmico de la poca. Este doble modo de entender la libertad se convirti en un factor determinante para el estallido de las revoluciones reformistas que tuvieron lugar en la 1 mitad del siglo XIX y que forzaron un cambio de rgimen poltico en algunos pases europeos, entre ellos parte de los Estados alemanes. No slo frente al liberalismo, sino tambin ante el humanismo socialista, Nietzsche se desmarc crticamente. El espritu libre al que hace referencia en sus obras poco tiene en comn con el ideal burgus de la libertad o con concepto socialista de una humanidad uniforme de igualitaria. En Alemania, trataron de poner freno a las nuevas reformas revolucionarias. La crtica de Nietzsche tambin se diriga al modelo nacionalista, representado en el orden poltico alemn por la figura de Bismarck. Segn Nietszche el poder poltico hace de la cultura un instrumento a su servicio; de este modo la debilita e impide la autosuficiencia del espritu y contribuye as a la degeneracin del pensamiento. El idealismo absoluto representado por Hegel rechaza todo lmite impuesto al conocimiento. El ser humano dispone de una razn infinita capaz de acceder a un saber absoluto de la realidad. Nietzsche ve en el idealismo una justificacin del poder del Estado y la culminacin de la herencia del viejo idealismo metafsico de Platn.

Pero tampoco el pensamiento positivista de la segunda mitad del XIX, heredero del empirismo ingls y del fenomenismo kantiano, que negaba la posibilidad de la metafsica encontr en Nietzsche apoyo alguno. La ciencia parte de una realidad determinada por leyes que tratar de describir y cuantificar matemticamente. Nietzsche como representante del vitalismo negar que la ciencia constituya un modo de conocimiento adecuado de la realidad. La vida puede reducirse a categoras cientficas. En su primer libro El nacimiento de la tragedia, dedicado al compositor y por entonces su amigo R. Wagner estn presentes por un lado la influencia de A. Schopenhauer a travs de su obra El mundo como voluntad y representacin y por otro la admiracin romntica que siente hacia la cultura clsica griega. La filosofa de Schopenhauer desemboca en un pesimismo existencial sin solucin aparente: vivimos en el peor de los mundos posibles. No hay ms salida que la autonegacin del deseo, la anulacin de su propia libertad individual. La tragedia griega reconoce, para Nietzsche, el nico modo de comprender la verdadera naturaleza de lo real (la oposicin Apolo- Dionisos). Es por medio del fenmeno del arte, de la intuicin esttica y no del concepto como se accede a la esencia trgica del mundo. Tragedia significa para Nietzsche, no slo el dolor por la vida al que se refiere Schopenhauer, sino la contradiccin entre instintos opuestos que no puede quedar nunca resuelta. La vida es trgica porque contiene una pluralidad de tendencias antagnicas, contrarias entre s, pero inseparables. En la vida estn enlazados tanto el impulso destructivo como el creador, la crueldad y la belleza, el sufrimiento y el goce, la decadencia y la muerte junto a lo que es fecundo y poderoso. El sentimiento trgico no es, por tanto, negacin y desprecio por la vida sino todo lo contrario, significa decir s a la vida asumiendo que no pueden separarse de ella sus rasgos ms sombros y dolorosos y que tampoco cabe reconciliarlos dialcticamente en una unidad que los sintetice. Ante el pesimismo trgico de Schopenhauer responde Nietzsche con el optimismo y el valor trgico del artista creador, dispuesto a afirmar la existencia en su contradiccin radical e irreconciliable.

2. BIOGRAFA
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(18261897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a la familia a abandonar la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en 1849 a Naumburgo. All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela y dos tas, realizando sus primeros estudios en el instituto local, entre 1854 y 1858. En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran renombre en la poca, y en el que se observaba un rgimen estricto y tradicional, donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su admiracin por el genio griego, leyendo sobre

todo a Platn y Esquilo, as como por la msica y la poesa, siendo un admirador de Hlderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y msico, tanto respecto a la composicin, (Allegro para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretacin, llegando a ser considerable su habilidad al piano. Por lo dems, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podan llegar a durar varios das. En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compaero y amigo Paul Deussen, quien posteriormente sera profesor de filosofa en Kiel y admirador de la filosofa India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura filosofa de Nietzsche, mantendra con l una relacin de sincera amistad. El Departamento de Filologa de Bonn gozaba entonces de gran reputacin con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenan un larvado desacuerdo que estallara al ao siguiente, trasladndose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se traslada tambin en 1865 a dicha universidad, donde permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su discpulo predilecto. De esa poca data su amistad con Erwin Rhode, que se ir rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento, terminando en un alejamiento total. Tambin de esta poca data su admiracin por la msica de Wagner y su primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como fillogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo ao. De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pblica "El origen de la tragedia", obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filologa clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar considerablemente. Entre los aos 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en las que crtica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba a Schopenhauer y Wagner, en las dos ltimas. A pesar de ello, en 1876 comenzar su distanciamiento de Wagner, que culminar poco despus en una abierta oposicin. Hasta entonces Nietzsche haba tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los prximos aos, aunque de forma provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters que se plasmar en obras como "Humano, demasiado humano", escrita entre los aos 1878 y 79. En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de Basilea, y comienza un perodo que durar diez aos caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que slo visitar ocasionalmente), as como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Gnova. En 1881 residir fundamentalmente en Gnova y Sils-Maria, pequea localidad de los Alpes suizos donde

Nietzsche intuir las principales ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Nietzsche mantendrn una activa correspondencia con sus amistades, con las que se encontrar tambin en numerosas ocasiones a lo largo de estos aos, como F. Overbeck, P. Re, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, Lou Salom, a la que conocer en 1882, etc., as como con su madre y hermana. En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras ms significativas, como "La genealoga de la moral", "As habl Zaratustra" y "Ms all del bien y del mal". En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos de preocupacin en los aos "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar sntomas de desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperacin. No obstante su estado empeora de nuevo, instalndose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jams. Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo.

3. OBRAS
La obra de Nitezsche es extensa, incluso sin contar su abundante correspondencia, y buena parte de ella ha sido publicada pstumamente. A continuacin recogemos los principales elementos de la misma ordenada cronolgicamente; al final se hace referencia a algunos de los escritos pstumos que han alcanzado mayor relevancia en la valoracin de su pensamiento. 1872 "El origen de la tragedia en el espritu de la msica" (En 1874 se public la 2 edicin, con algunas correcciones; en 1886 la 3, idntica a la 2, pero con el ttulo, ya definitivo, de "El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo", y aadiendo un "Ensayo de autocrtica") 1873-76 "Consideraciones intempestivas" 1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas) 1881 "Aurora" 1882 "La gaya ciencia" 1883 "As habl Zaratustra", (primera y segunda parte) 1884 "As habl Zaratustra", (tercera y cuarta parte) 1886 "Ms all del bien y del mal" 1887 "La genealoga de la moral"

1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas con posterioridad a su enajenacin mental). 1888 "Nietzsche contra Wagner" 1888 "El crepsculo de los dolos " 1888 "El anticristo " 1888 "Ecce homo"

Fragmentos pstumos:
Adems de su poesa y otros escritos, algunos autobiogrficos, destacamos: "La voluntad de poder", "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral " escrito en 1873, "Aforismos", "El nihilismo", "El viajero y su sombra", y una abundante "Correspondencia" (slo una parte traducida al castellano).

4. LA CRTICA DEL CONOCIMIENTO

En sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche describe la verdad como un conjunto de metforas, metonimias, antroporformismos, en resumidas cuentas una suma de relaciones humanas que Han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que despus de un prolongado uso, el pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que los son. La forma ms bsica de todo conocimiento es la intuicin, el conocimiento directo, inmediato, individual, que proporciona el sistema perceptivo. Y la intuicin es la mejor forma de captar la vida. Para entenderlo mejor hay que imaginar al hombre en sus orgenes, instalado en el mundo y teniendo noticia de l a travs de sus intuiciones, de lo que siente con sus sentidos, con sus sentimientos, con sus instintos. Aparentemente el lenguaje sirve para expresar los pensamientos y por ello las intuiciones del mundo. Pero Nietzsche se pregunta si el lenguaje expresa correctamente esas intuiciones. La respuesta es que el lenguaje se limita a crear metforas que intentan expresar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres, porque la cosa en s, la esencia es totalmente inconcebible. Nietzsche hace remontar al pacto primitivo el consenso que est en el origen del lenguaje, ese tiempo en el que se inventa una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria. La palabra es una metfora aceptada socialmente. A partir de ese momento se entiende como verdadero todo aquello que sea coincidente con la metfora aceptada y como falso lo que se aparte de ella. Pero la palabra, esa metfora convencionalmente aceptada, se transforma en concepto en tanto debe servir como instrumento de comunicacin entre los humanos. Y todo concepto se forma por equiparacin de casos no iguales, por abandono de las diferencias individuales que son siempre, a fin de cuentas, notas distintivas. Ese abandono de peculiaridades es arbitrario, de manera que en el concepto realmente slo est lo que los

hombres ponen en l lo que han decidido que exprese-. De ah su antropomorfismo, pues el concepto provoca una comprensin del mundo en tanto que cosa humanizada. Efectivamente, todo concepto hace referencia a algo comn entre realidades distintas. Se produce as un falseamiento: si la metfora falsea la intuicin, el concepto falsea la metfora. La abstraccin que hace posible el concepto es un movimiento racional, de manera que es la racionalidad y no la intuicin el nuevo origen: se sustituye la realidad por el concepto, la intuicin por la razn. O como l dice:los conceptos, necrpolis de intuiciones. Los hombres han olvidado el verdadero origen de los conceptos -la metfora y la intuicin- y los toman como verdaderas como exactas representaciones de la realidad. Se ha olvidado que el concepto falsea la realidad y tanto ms la falsea cuanto ms abstracto, cuanto ms universal, cuanto ms comn es. Y ese olvido ha hecho posible la metafsica tradicional, ha hecho posible que yo, mundo, Dios y otras tantas abstracciones se hayan tomado como signos que denotan una realidad verdadera que est detrs de ellos. El mundo es cognoscible, pero al ser susceptible de diversas interpretaciones, no tiene un sentido fundamental sino muchos: perspectivismo. El carcter metafrico de los conceptos vena a indicar una diferencia absoluta entre el mundo y el pensamiento; el concepto resulta ser una expresin falsa del mundo. Pues bien conocer el mundo es interpretarlo, valorarlo desde perspectivas mltiples. El mundo de la verdad, cientfica o filosfica, no es cognoscible simplemente porque es falso, porque no hay tal. El conocimiento es la mayor fabulacin. Nietzsche acusa a los filsofos de manejar momias conceptuales que niegan el devenir del mundo, el cambio, el sentido histrico y desacreditan el valor del testimonio de los sentidos. E igualmente critica a la ciencia que rechaza las creencias lo indemostrableasentndose ella misma en la creencia. Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra. En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la verdad de lo real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras. Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El

metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la libertad de la voluntad.