Captulo 1.

Estado de desvalimiento en el nio

1.1 Vivencia de displacer

En esta vivencia aparece el dolor, donde este produce en gran medida un nivel alto que es sentido como displacer. Es decir que por altos niveles de dolor se convierte en displacer. Puesto que el desprendimiento de displacer puede ser extraordinario con una investidura nfima del recuerdo hostil, es lcito concluir que el dolor deja como secuela unas facilitaciones de particularsima amplitud. (Marquez)

El displacer tiene un origen, el cual es producido por ese recuerdo hostil, siendo entendido como un recuerdo del cual no queremos que se presente, pero como se sabe es algo del orden de lo inconsciente, es decir no somos capaces de controlar los recuerdos o como lo menciona (Freud, Sobre la psicologia de los procesos onricos), los sueos son tambin parte del aspecto inconsciente. Es indiscutible que el dolor posee una cualidad particular, que se hace reconocer junto con el displacer (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos), por lo tanto este displacer puede ser entendido que da paso a la angustia, ya que los estados afectivos entre los que se encuentra la angustia estn incorporados en la vida anmica como con aspectos parecidos, aparecen como unos smbolos mnmicos. La angustia es reproducida como un estado afectivo siguiendo una imagen mnmica preexistente.

Ese recuerdo que causa displacer o angustia es un sentimiento que aparece por medio de la huella mnmica que se encuentra establecida en nuestra vida anmica. Para Freud, en su Proyecto de una psicologa para neurlogos, la reproduccin de la vivencia tiene que ver con la investidura del recuerdo. Debido a este recuerdo cierto displacer

es desprendido desde el interior del cuerpo. (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos)

La reproduccin de una vivencia, se hace presente cuando ese recuerdo aparece y lo pasas al plano de lo consiente, es decir lo haces tuyo o aceptas que es parte de ti, por tanto ese acto tiene una funcin de desprender el displacer.

Nuestros recuerdos, sin excluir los que se han impreso ms hondo en nosotros, son en s inconscientes. Es posible hacerlos consientes; pero no cabe duda de que en el estado inconsciente despliegan efectos. Lo que llamamos nuestro carcter se basa en las huellas mnmicas de nuestras impresiones; y por cierto las que nos produjeron un efecto ms fuerte, las de nuestra primera juventud, son las que casi nunca devienen consientes. (Freud, Sobre la psicologia de los procesos onricos)

Los recuerdos que han dejado huella ms profundan, lo puedo entender como los recuerdos que han causado algn tipo de efecto negativo, un mal recuerdo, muchas veces se olvida, pero en otras palabras pasa a lo inconsciente, no dejando de lado que se pueda hacer consciente, lo cual no vienen por s mismos.

El recuerdo se reproduce por una percepcin, es decir se reproduce una vivencia, seguida de un afecto. Donde la investidura de recuerdos es desprendido el displacer desde el interior del cuerpo (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos).

Como se sabe los sentidos captan infinidad de olores, ruidos, imgenes, sensaciones, es decir son una va por la cual percibimos todo lo que ocurre a nuestro alrededor, por ende la percepcin es una fuente de recuerdos, por ejemplo, el olor de un perfume, nos puede hacer recordar a una persona o un momento vivido con esa persona que nos significa algo y relacionamos con el olor que se percibi, pero todo recuerdo tiene una emocin o

sentimiento, es decir ese recuerdo que llego con el olor del perfume, est acompaado de tristeza, enojo o alegra; siendo razn de esto una huella mnmica.

Lo que se entiende por huella mnmica es una comparacin con las huellas que se dejan en la arena o tierra, que solo es de una forma y jams volver a ser la que fue en un primer momento.

Esto es un sustento del porque esa vivencia de satisfaccin es nica y al percibir algo que nos trae recuerdos tiene que ver con esa regresin y por lo tanto tiene que ver con las huellas mnmicas. Convirtindose esta en una vivencia de dolor, debido a que esa necesidad o deseo, no ser satisfecho por completo, ya que nunca ser el mismo.

Ahora bien, a regresin sucede frecuentemente en los sueos, pero esto no quiere decir que solamente estos solo tengan carcter de regresin.
Esta regresin es entonces, con seguridad una de las peculiaridades psicolgicas del procesos onrico; pero no tenemos derecho a olvidar que no es propia exclusivamente de los sueos. Tambin el recordar deliberado y otros procesos parciales de nuestro pensamiento normal corresponden a una marcha atrs dentro del aparato psquico desde algn acto complejo de representacin hasta el material en bruto de las huellas mnmicas que est en su base. (Freud, Sobre la psicologia de los procesos onricos) .

Es as que se puede observar que el recuerdo es involuntario y tiene que ver con un recorrido al pasado, por el aparato psquico de cada persona pero tiene que ver con la con esa huella mnmica, es decir es la base para que por medio de la percepcin aparezca el recuerdo. Por otra parte cada sujeto percibe las cosas de distinta manera, por lo tanto tienen un significado diferente y se puede entender que tiene que ver con la huella mnmica para as darle el sentido que cada sujeto le d, como Lacan lo menciona en su seminario 3 de las psicosis:

Cuando le dan una bofetada a un nio, pues bien, llora, eso se comprende; sin que nadie reflexione que no es obligatorio que llore. Me acuerdo del muchachito que, cuando reciba una bofetada preguntaba: es una caricia o una cachetada? Si se le deca que era una cachetada, lloraba, formaba parte de las conversaciones, de la regla del momento, y si era una caricia, estaba encantado. Por cierto, esto no agota el asunto. Cuando recibe una bofetada hay muchas maneras de responder a ella adems de llorar, se puede devolverla, ofrecer tambin la otra mejilla, tambin se puede decir: golpea pro escucha. (Lacan)

1.2 Vivencia de satisfaccin

Como primera instancia es importante tener en cuenta cual es la definicin de la palabra desamparo, la cual ser retomada por Freud en su proyecto de psicologa para neurlogos:
Palabra del lenguaje corriente que adquiere un sentido especifico en la teora freudiana: estado del lactante que, dependiendo totalmente de otra persona para la satisfaccin de sus necesidades (sed, hambre), se halla impotente para realizar la accin especfica adecuada para poner fin a la tensin interna. Para el adulto, el estado de desamparo constituye el prototipo de la situacin traumtica generadora de angustia. La palabra Hilflosigkeit, que para Freud constituye una referencia constante, merece ser destacada y ser traducida por un trmino nico. Proponemos estado de desamparo, en vez de desamparo, pues se trata de un dato esencialmente objetivo: la impotencia del recin nacido humano, que es incapaz de emprender una accin coordinada y eficaz. La idea de un estado de desamparo inicial se encuentra en el origen de varios tipos de consideraciones. 1. En el plano gentico, a partir de ella pueden comprenderse el valor princeps de la experiencia de satisfaccin, su reproduccin alucinatoria y la diferenciacin entre procesos primarios y secundarios. 2. El estado de desamparo, inherente a la dependencia total del pequeo ser con respecto a su madre, implica la omnipotencia de esta. Influye as en forma decisiva en la estructuracin del psiquismo, destinado a constituirse enteramente en la relacin con el otro.

Ahora bien ya teniendo claro uno de los conceptos que son importantes en este apartado, se comenzara a explicar cmo Freud plantea este trmino. En un primer momento es explicado meramente en un aspecto biolgico; donde es entendido que el nio o cachorro humano al nacer, se encuentra en un estado de desvalimiento o desamparo, lo cual lleva al pequeo a llamar en este caso a la madre, para que satisfaga la necesidad que presenta en ese momento, pudiendo ser hambre, sed, etc; esto es a lo que Freud llama accin especfica, es entonces la forma en la que la madre en este caso acude al llamado del nio, por ese estado de desvalimiento, el cual es un resultado de impotencia en el que se encuentra, ya que si no obtiene respuesta de esta persona externa, no llegar a sobrevivir.
Vivencia de satisfaccin de una necesidad biolgica, donde nos dice que el organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la accin especfica. Esta sobreviene mediante el auxilio ajeno de un individuo experimentado que advierte el estado de alteracin interior del nio y que descarga sobre l una accin especfica para satisfacer la necesidad. Esa va de descarga cobra as una funcin secundaria pero de extrema importancia en el entendimiento y el inicial desvalimiento del ser humano el cual ser la fuente primordial de todos los movimientos morales del nio. (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos).

Como se mencion en el prrafo anterior, se habla de un desvalimiento o desamparo, esto es debido a que el cachorro humano nace en un estado de inacabamiento, esto dando como resultado a dos caractersticas propias de este estado, las cuales son dependencia e

impotencia. Es entonces donde la dependencia que parte de ese desamparo o desvalimiento, es resultado de esa prdida de pertenencia o falta de integracin con el principio de realidad, las cuales a su vez producen un sentimiento de vaco interno. Por lo tanto a consecuencia de esto se tiene una conducta de apego.
El concepto de inacabado en el cachorro humano, se entiende como esa parte faltante de no poder satisfacer sus necesidades por s mismo, por tanto necesita el apoyo o ayuda de una persona externa, donde al llamado (llanto) del cachorro humano acude; siendo diferente el estado de un cachorro animal, el cual si sobrevive sin necesidad de esa ayuda de un externo.

La vivencia de satisfaccin es explicada con dos premisas:

1) Es operada una descarga duradera, as se pone termino al esfuerzo que haba producido displacer. (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos)

Con este primer punto reforzamos lo que se ha estado planteando anteriormente, lo cual a la descarga duradera, se entiende como el momento en el que la persona externa acude al pequeo a ponerle termino a esa necesidad o acto que produca displacer, y que al llegar esa persona, ese displacer tiene un fin, es decir se satisface esa necesidad o ese aspecto que causaba al cachorro humano un estado de displacer o dolor. 2) Se genera en el momento la investidura de una neurona o varias que corresponden a la percepcin de un objeto.

En la especie humana la identificacin tiene como requerimiento la existencia de la experiencia de una primera satisfaccin (Befriedigungerlebnis, experiencia de satisfaccin en el Proyecto de psicologa para neurlogos (1895). Esta experiencia satisfactoria establece el llamado vivencia de satisfaccin. Estos dos conceptos revelan una relacin, pero slo del adulto con el pequeo, ya que en ste aun ni siquiera su yo se ha formado. De ste slo se supone un placer que repite la obtencin de satisfaccin de una mtica primera experiencia. La relacin alrededor del objeto anatomofisiolgico de la necesidad y del deseo original transcurre en un tiempo de sostn pulsional.

Si se insiste en la primera experiencia de satisfaccin as como en el placer es porque ellos son fundamentales para que se instaure la identificacin primordial, la que da origen a la existencia de un aparato psquico y la insercin en el mundo social.

Tanto en el caso de la experiencia de satisfaccin como en el autoerotismo, es el otro, la madre o el padre quienes han hecho posible tal situacin. O sea, no hay experiencia de satisfaccin como autoerotismo sino es porque hay otro adulto o persona externa que as lo ha querido o deseado. Hay que destacar este deseo del Otro de que su hijo viva, ya que por s solo no puede satisfacer esas necesidades; y para eso da tras da lo alimenta, lo

pulsiona, erotiza su cuerpo, hace que la satisfaccin del beb tenga sentido. Estos son llamados, son signos de amor, que hacen venir al beb y que lo inscriben en este mundo simblico.

Al hablar de una vivencia de satisfaccin, es hablar de satisfaccin de una necesidad, como se ha mencionado hasta el momento, siendo as la frustracin aparece al negar esta necesidad, al contrario lo que se cree comnmente es que esta frustracin aparece al negar un objeto de satisfaccin.

Se habla de la relacin inicial de la madre con el nio, es aqu donde Lacan menciona el don, el cual se da con el llamado que se presenta en un primer momento, es esa respuesta que tiene la madre al llamado del nio y el objeto que utiliza para la satisfaccin de esa necesidad, ms all del objeto es ese sentimiento que se va con el objeto, ya que el don es una smbolo de amor, un ejemplo de esto es cuando la esposa hace de comer al marido y el hace un comentario sobre esa comida que la mujer concina: - no sabe igual que el de mi mama-, - no tiene el mismo sazn-, esto nos dice que no es la comida como tal, es ese sentimiento que se da por medio del objeto.

Tambin se puede observar en el cumplimiento esa primera necesidad de hambre, ms all del pecho materno es ese amor con el que se acude al llamado y la mirada de deseo con el que la madre ve al pequeo, es en pocas palabras estar frente a un ser no frente a un objeto (Lacan).

As como se da un don como smbolo de amor, existe la negacin del don, lo cual conlleva a una frustracin. El don surge ms all de una relacin objetal (Lacan). Es decir el don no se da por esa relacin con el objeto como tal, es por ese sentimiento o emocin que inviste a ese objeto, a causa de esta manera de dar, el nio va a aprehender la diferencia entre el don de alimento y don de amor.

Al hablar del don de la negacin no es el acto de negar, es cuando la madre hace que el nio dependa de ella, aqu aparece la omnipresencia de la madre, la cual el nio la toma como ese objeto simblico que acude o proporciona ese placer en l. La madre sustituye un campo virtual de nadificacion simblica que dar a todos los objetos verdaderos, cada uno en su momento todo su valor simblico. En este punto el nio se encuentra frente a la omnipotencia materna. (Lacan)

Es aqu cuando el nio en el estadio del espejo, se da cuenta de el como un todo, es decir se da cuenta que la madre y el son personas distintas, es entonces que los bebs humanos, cosa que no suceden en los animales. Los nios puestos delante del espejo, reconocen las personas y las cosas y se maravillan alegremente de este reconocimiento, mientras que por ejemplo los animales, colocados frente al espejo, no van y buscan un animal de su especie detrs del espejo, sino que se espantan o con su propio reflejo especular, no logran reconocerla como pura imagen.

Lacan en su seminario sobre la relacin de objeto, menciona que la llamada es esencial en la palabra, la estructura de la palabra implica en el Otro que el sujeto reciba su propio mensaje en forma invertida.

Esto nos dice que el llamado o la llamada es un lenguaje del cachorro humano para obtener una respuesta del Otro, es decir ya con este lenguaje se introduce al campo de lo simblico. Esta llamada aparece cuando el objeto no est presente y lo hace para obtener una respuesta o que aparezca ese objeto.

Se habla del lenguaje como un modo de relacin con otro, donde es necesario tener una respuesta al encargo que se est dando, esto es observado como lacan lo menciona en la relacin del grito, la madre y nio; esta el grito o llamado que hace el nio y la madre en este caso quien acude o responde a ese encargo.

En consecuencia estamos en plena teora de la comunicacin el nio grita y la medre recibe su grito como una seal, una seal de la necesidad. (Lacan)

Ms que un grito utilizado como un lenguaje, este conlleva un objeto, es decir se hace el llamado sealando un objeto que se sabe que es la eleccin del sujeto humano, dando acta de este, como objeto simblico.

Se trata del grito en la medida en que reclama una respuesta que llama para un fondo de respuesta. El grito se produce en un estado de cosas en el cual no solo el leguaje ya est instituido para el nio, si no que este nada en un medio del lenguaje y se apodera de sus primeras migajas, las articula, como par de la alternancia.

El don tipo, es precisamente en don de la palabra porque en efecto el don es aqu por as decirlo, el hombre no solo muere por lo que entre en su boca sino tambin por lo que sale de ella.sobrevivencia.

El darle un lugar simblico al beb es un acto de don. Lacan lo enuncia as: El don implica todo el ciclo del intercambio en el que se introduce el Sujeto tan primitivamente como pueden ustedes suponer. Si hay don, es slo porque hay una inmensa circulacin de dones que recubre todo el conjunto intersubjetivo. El don surge de un ms all de la relacin objetal, pues supone todo el orden del intercambio en el que ya ha entrado el nio, y nicamente puede surgir de este ms all con el carcter que lo constituye como propiamente simblico. No hay don que no est constituido por el acto que previamente lo haba anulado o revocado. Sobre este fondo, como signo de amor, primero anulado para reaparecer luego como pura presencia, el don se da o no se da al llamar. (Lacan)

Para que exista algo o se hable de algo presente debe existir lo ausente, es as como de la insatisfaccin nace la satisfaccin, la cual es fundamental en la relacin de lo ausente y lo presente, la relacin que existe entre la madre y el hijo. Ahora es correcto hablar de los sueos en estos momentos, ya que es aqu donde se presenta ese deseo en el plano simblico, ya que se habla de una satisfaccin natural, y el deseo no se satisface de esta forma.

Ahora que se menciona la satisfaccin de una necesidad natural y de una satisfaccin simblica como lo es el deseo, se pregunta en que momento existe este cambio de la necesidad y del deseo, (es cuando el objeto real adquiere valor simblico). (Lacan)

(Lo que desempea aqu el papel esencial no es un objeto, sino el hecho de que la actividad ha adquirido una funcin erotizada en el plano del deseo, el cual se ordena en el orden simblico tanto es as , se lo advierto de paso, que puede ser jugado este papel no haya ningn objeto real en absoluto. En efecto, se trata nicamente de lo que da lugar a una satisfaccin sustitutiva de la saturacin simblica. Solo este puede explicar la verdadera funcin de un sntoma como el de la anorexia mental). (Lacan)

En detalle el nio come nada, es algo muy distinto que la negacin de la actividad. Frente a lo que tiene delante, es decir, la madre de quien depende hace uso de esa ausencia que saborea gracias a esa nada, consigue que ella dependa de l. Si no captan esto, no pueden entender nada, no solo de anorexia mental sino de otros sntomas y cometern las faltas ms graves pero esto no es todo lo que se produce. A la inversa y al mismo tiempo, cuando se introduce lo real el vuelco simblico de la actividad sustituta, la madre, hasta ese momento sujeto de la existencia simblica, simplemente el lugar donde poda manifestarse la presencia o la ausencia, se convierte en un ser real. Lo que plantea una interrogante sobre la irrealidad de la relacin primitiva con la madre. La dimensin de la omnipotencia que se identifica con la realidad. A travs de una proyeccin retroactiva de toda una gama de objetos imaginarios el seno del cuerpo

materno. Porque la madre sustituye un campo virtual de nadificacion simblica que dar a todos los objetos verdaderos, cada uno en su momento todo su valor simblico. En este punto el nio se encuentra frente a la omnipotencia materna. Cuando el sujeto capta la totalidad de su propio cuerpo en su reflexin espectacular, cuando en cierto modo se consuma en ese otro total y se presenta asi mismo, experimenta asi mismo, experimenta ms bien un sentimiento de triunfo, a esta que es una reconstruccin no le faltaba reconfirmacin en la experiencia.

La experiencia del dominio, que dar la relacin del nio con su propio yo, de distincin con si mismo que quedara siempre ah, por otra parte el encuentro con la realidad del amo, como la forma del dominio, la obtiene el sujeto bajo la forma de una totalidad alienada de s mismo, estrechamente vinculada con l y dependiente de l, por ello hay jubilo.

Es distinto cuando una vez recibida esta forma se encuentra con la realidad del amo, en este momento, su triunfo es anuncio de su derrota. Cuando se encuentra en presencia bajo la forma del cuerpo materno constata que no le obedece. Cuando entra en juego la figura especular la omnipotencia materna lo se refleja en una posicin Netamente depresiva, entonces hay en el nio sentimiento de impotencia.

La resistencia a la omnipotencia no se elabora bajo el plano de la forma del negativismo, sino del objeto, que se nos ha revelado bajo el signo de la nada nace la dependencia.. Ella es quien depende de sus deseos, ella quien est a su merced, a merced de las manifestaciones de sus caprichos a merced de su omnipotencia la de l.

El trmino de regresin puede tener aqu una incidencia que no es la que ordinariamente se pone de manifiesto. Esto es aplicable a lo que ocurre cuando el objeto es real, junto con la actividad dirigida a hacer con l, sustituye a la exigencia

simblica. El hecho de que el nio aplaste su decepcin saturndose o saciando con el pecho o cualquier otro objeto le permitir entrar en la necesidad del mecanismo que hace que una frustracin simblica pueda sucederle siempre la regresin una le abre la puerta a la otra.

Al hablar de un valor simblico, es cuando un objeto deja de ser una simple cosa y le damos un valor sentimental, es decir un smbolo de amor o acta en nosotros en forma erotizante, es decir nos provoca algo del orden de lo simblico y deja de cumplir la funcin de un objeto que cumple o satisface la necesidad.

Para ejemplificar esta sustitucin de objetos, es cuando algo material o alguna persona, que el individuo adquiere se le otorga un sentimiento, puede ser un De aqu en adelante se hablara de ese intercambio de objeto de satisfaccin a un objeto de deseo u objeto simblico.

Con el reafloramiento del estado de esfuerzo o deseo, la investidura traspasa sobre los dos recuerdos y los anima. Tal vez sea la imagen-recuerdo del objeto la alcanzada primero por la reanimacin del deseo. (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos).

Captulo 2. Origen y la forma de operar del deseo. (objeto) Idea: como el deseo se desplaza de objeto en objeto, en la bsqueda de la primera satisfaccin. Va de satisfaccin del deseo.
El deseo como el objeto en este apartado, tiene definiciones importantes, como conceptos que se manejaran de manera continua, por lo tanto es importante tener conocimiento de ellos, para as poder mirar de manera correcta la forma en la que se est planteando la temtica.

Deseo no corresponde exactamente al termino alemn Wunsh o al trmino ingls Wish, donde evoca ms bien un movimiento de concupiscencia o de codicia.

La definicin ms elaborada es la que se refiere a la experiencia de satisfaccin, la imagen mnmica de una determinada percepcin permanece asociada a la huella mnmica de la excitacin resultante de la necesidad. Al presentarse de nuevo esta necesidad, se producir, en virtud de la ligazn, establecida, una nocin psquica dirigida a recargar la imagen mnmica de dicha percepcin e incluso a evocar esta, a restablecer la situacin de la primera satisfaccin. (Pontalis)

La concepcin Freudiana del deseo se refiere fundamentalmente al deseo inconsciente, ligado a signos infantiles indestructibles. Deseo nace de la separacin entre necesidad y demanda; es irreductible a la necesidad, puesto que en su origen no es la relacin con un objeto real, independientemente del sujeto, sino con la fantasa; es irreductible a la demanda, por cuanto intenta imponerse sin tener en cuenta el lenguaje y el inconsciente del otro, y exige ser reconocido absolutamente por l.

Es importante mencionar que el deseo parte de la llamada castracin, la cual Lacan en su seminario numero 4 nos hace mencin de esta, esto es tambin llamado como afanisis siendo un sinnimo de perdida, en esta castracin o perdida aparece tambin la angustia, la cual es resultado del temor que el sujeto tiene de ver desaparecer de l el deseo. Esa privacin hace que el sujeto no se encuentre satisfecho en algunas de sus necesidades, la privacin considerada cuando el sujeto se encuentra con otro sujeto que hace que se aparte de esa satisfaccin que busca. La gnesis de esta privacin est en el momento en que la mujer se da cuenta que no tiene pene, es decir esta privada de l, es hablar de la ausencia o privacin de una objeto simblico. La castracin es la comprensin de la ausencia real del pene en ella. Al hablar sobre la castracin es necesario retomar, la relacin que existe entre madre e hijo en la etapa preedipica, ya que es una manera de representar la ausencia en una forma simblica de la castracin. Ya que de esta manera de hablar de una madre simblica entra un padre simblico, el cual es alcanzado de manera mtica.

El padre imaginario tiene como papel el dar, la forma de relacionarse al nio con sus semejantes, ya que de este depende la agresividad, idealizacin e identificacin del sujeto con el padre. Ahora bien el padre real, es el que se encarga de darle al nio las herramientas para poder distinguir con quien y como se relacin, es decir lo que se conoce como el entorno que rodea al nio. Es el padre real el encargado de la castracin, es hacer un corte entre la madre y el hijo. El aspecto de que el padre real no este presenta, hace que exista una sustitucin por otra cosa. La relacin preedipica que existe con la madre en un principio es la que da pie a ese tipo de eleccin de objeto, ya que en un primer momento la madre es objeto de amor, se puede entender como un deseo, pero despus esa madre se vuelve una madre real debido a la frustracin de amor que puede existir, es decir en el momento en el que nio tiene a la madre deja de ser su objeto de amor y se convierte en un objeto real. Se habla de la frustracin de amor, con esta frustracin da significado a la diferencia que existe entre necesidad y deseo. En el nio aparece el momento de sentirse nico y necesario para la madre, en el aspecto de saber que satisface o da placer a la madre, es un aspecto de narcisismo del nio, al sentirse necesario para ella, para la madre. La relacin madre e hijo, hace saber al nio que es un ser amado, por lo tanto eso indica que no est solo, debido a la presencia de la madre, ya que ella al responder al llamado o grito del nio, ms que un llamado la madre lo reconoce como la demanda del nio, pero ms que eso la madre los interpreta sobre el plano del deseo, es decir al llanto o grito ella acude a ese deseo del nio de comer o de tener algo, que ella solo puede darle, es decir satisfacer ese deseo del nio. Ahora bien con esto podemos dar razn a la dimensin del deseo del nio o ya hablar del sujeto, debido a la interpretacin subjetiva en este caso de la madre se le da al deseo del nio.

Cuando ya se habla de un deseo tambin es necesario el hablar del placer, ya que cuando la demanda y el deseo llegan a coincidir se puede encontrar el placer, un ejemplo es cuando se llega a conseguir algo o a alguien que se desea mucho, se tiene una sensacin de placer, pero todo esto tambin tiene que ver con la identificacin que el yo tiene en ese momento de la coincidencia entre el deseo y la demanda. El placer es el momento en el que la identificacin est presente y el sujeto es l mismo, reconocido por el Otro como ese objeto de deseo, pero debido a este placer del otro que tambin est presente, el sujeto tambin lo puede reconocer como aquel que lo constituye en tanto que significante flico, esto tiene que ver con el aspecto de la castracin mencionada anteriormente, donde recordemos que el falo es visto como esa ley, por lo tanto se pude decir que a tanto deseo a tanto ley. Ahora bien retomando el momento en el que la demanda y el deseo coinciden y aparece el placer, tambin este lleva a tener la insatisfaccin ms profunda, debido a que el deseo es de carcter continuo y el placer se tiene por instantes. Debido a que el placer tiene la caracterstica de instantneo se vuelve a encontrar esa separacin entre el deseo y la demanda, por lo tanto aparece esa insatisfaccin que se menciona en un principio, siendo esta tambin resultado de que la demanda est en un aspecto de renovacin continua. Siendo esto as, es por eso que los sujetos nos encontramos en constante bsqueda de ese objeto que cubra ese deseo, pero nunca ser el mismo, ya que como esa sensacin de placer como lo estamos nombrando es por instantes, ese deseo vuelve a aparecer, pero en otro objeto, es por eso que nuestro deseo est en un constante cambio o deslizamiento de objetos. Este deslizamiento de deseo, y la falta que est constantemente presente, por esa bsqueda de objeto o ese encontrar la sensacin de placer que en un momento se tuvo, la cual aclaro no ser nunca la misma, es la que nos lleva a tener ese vaco o falta la cual tiene que ver con la soledad, el cual es el fenmeno que se trata en este trabajo.

Es importante ya que el neurtico no quiere estar en falta, pero esa falta hace saber que est presente o que no est. Esta falta es parte de la construccin del yo, ya que si no hay falta no hay sujeto.

Se habla de una demanda, pero no de cul es su origen, o que es lo que est oculto en ella, esto se debe a la primera etapa que Freud nos plantea, la cual es la etapa oral, donde es el primer contacto que se tiene con la madre y el primer momento de placer que el nio obtiene, por ese deseo de la madre. El deseo expresa la necesidad que nace de un estado de tensin interna que requiere satisfaccin, mediante la accin especfica, ya sea mediante el acto sexual, cuando se refiere al deseo sexual o ingiriendo alimento cuando se trata de la necesidad de comer.

Al hablar del estado de deseo se sigue directamente una atraccin hacia el objeto de deseo, respectivamente su huella mnmica, de la vivencia de dolor resulta una repulsin, una desinclinacin a mantener investida la imagen mnmica hostil. Son estas la atraccin de deseo primario y la defensa primaria. (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos).

La defensa primaria o represin, el hecho de que una imagen- recuerdo hostil sea siempre abandonada por la investidura lo ms pronto posible. A las vivencias primarias del dolor se les puso trmino mediante defensa reflectora. La emergencia de otro objeto en lugar del hostil fue seal de que vivencia de dolor haba terminado, se defini el cese del dolor. (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos).

Cuando el estado del deseo inviste de nuevo el objeto-recuerdo y entonces decreta la descarga, no obstante que la satisfaccin por fuerza faltar, porque el objeto no tiene presencia real sino solo en una representacin-fantasa. La huella mnmica, est relacionada con el deseo, la percepcin y displacer. Si la imagen mnmica del objeto (hostil) es de algn modo investida de nuevo (por nuevas percepciones),

si establece un estado que no es dolor, pero tiene semejanza con l (Freud, Proyecto de una psicologia para neurlogos).

La unidad narcisista est constituida por las actividades libidinales que unen a la madre y al nio. Dicha unidad no es propia ni del nio ni de la madre. Es el lactante y un deseo del otro con sus cuidados maternos.