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TERICO-PRCTICO N 2 10/04/12 Delfino [Las teoras de la autonomizacin de lo literario]

Martes Prof. Silvia

Hola, buenas tardes. Mi nombre es Silvia Delfino y hoy vamos a trabajar el conjunto de textos que hemos incluido en el Segundo Terico Prctico. Como vieron la semana pasada con Alejandra Brocatto el propsito de los Tericos Prcticos es acompaar la lectura de algunos textos indicando sus condiciones de produccin y de qu modo participan en los debates y argumentos que proponemos en nuestro programa respecto de cmo se lee una teora, cmo reconstruir y deconstruir sus operaciones de anlisis, y los debates que integran o provocan. Estos debates este ao estn encabezados por el ttulo: Polmicas literarias. Todos tienen el Programa? Hasta la ltima instancia de la materia, que es el momento de rendir el examen Final, recurran siempre al Programa. Se presentan al Final y dicen: Dentro de los argumentos propuestos por el Programa, voy a presentar un problema atravesado por los siguientes textos... que discutimos en tal unidad . Esto es parte de los acuerdos que hacemos para el momento del Final. Recurrimos al Programa para ver por qu aparecen tales artculos de 1917 en una materia terica, de introduccin a la carrera de Letras, en 2012. Por qu esta gente organiza la discusin sobre la relacin entre la literatura y sus condiciones de produccin desde el punto de vista de la Teora crtica y, adems, incluye la Lingstica no slo como parte de las concepciones centrales de los materiales literarios sino de los modos de reflexin y representacin poltica? Esas preguntas se contestan con el Programa que es como el prlogo o la introduccin de un libro que estamos produciendo colectivamente desde esta comunidad poltica de casi 600 personas que integramos hasta julio de 2012. Les voy a leer ahora cul es el marco en el que el Programa instala los argumentos que vamos a tratar de analizar hoy. El Programa de este ao tiene por ttulo: Polmicas

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literarias. En las clases tericas estn discutiendo con Jorge, a partir de la lectura de un corpus de textos de Felisberto Hernndez (focalizados en Las hortensias) cmo las polmicas literarias se plantean en los modos de leer que producen operaciones sobre los materiales de la literatura. En la Unidad 2 leemos: Las polmicas sobre la autonoma del arte y la literatura. Encuadre del problema: las tesis de Peter Brger, discusin y contraste con otras teoras de la vanguardia. Y aqu interrumpimos la lectura porque ste ltimo es el problema que nos involucra en este TP. Esto es lo que nos corresponde discutir hoy, la autonomizacin de lo literario como un proceso concreto historizado desde la institucionalizacin de la teora y la crtica. La polmica ms interesante que plantea Brger es que cmo el cambio de concepciones de lo literario o esttico se vincula con el proceso contradictorio y complejo de autonomizacin de la literatura que es puesto en primer plano a travs de los ataques que el modernismo y las vanguardias produjeron al arte burgus. Por eso las polmicas sobre el problema de la autonoma son indisociables del anlisis de los modos de produccin, del modernismo y las vanguardias que ponen en evidencia las contradicciones de ese proceso. Con Alejandra Brocatto trataron la semana pasado el primer problema en la Unidad 1 con el ttulo Las polmicas en torno del formalismo ruso y las vanguardias literarias a) el formalismo en las contiendas de la vanguardia futurista; b) la lucha contra las teoras dominantes del establishment acadmico, c) las polmicas con el marxismo. Ah entramos nosotros. La primera parte la han hecho con Alejandra y llegaron a ver el marco ms amplio para los textos del Formalismo Ruso. Por eso no vamos a discutir la concepcin de la autonoma de la literatura desde el punto de vista del Formalismo Ruso sino de una serie de debates que, despus de la Segunda Guerra Mundial, se preguntaron cul es el rol del arte y de la literatura en la constitucin de un modo de teora y crtica que se autopostula independiente de la autoridad, ya sea del poder poltico como del poder religioso en tanto concibe a la literatura, el arte y la cultura como una esfera con sus propias reglas y principios de funcionamiento. Jorge les anticip en los primeros tericos que la concepcin de la literatura que discutimos hoy y que, de acuerdo con el sentido comn, puede postularse como individual, ahistrica y universal se constituye en condiciones histricas concretas en el pasaje del siglo XVIII al XIX como parte de la

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diferenciacin de tres esferas de accin como son las esferas de la ciencia, la tica y la cultura. En el CBC deben haber discutido esto a travs de Weber, Bourdieu o Foucault desde el punto de vista de los ideales de racionalidad, universalidad y simultneamente, emancipacin y progreso del Proyecto filosfico de la Modernidad a travs de la racionalizacin de la praxis vital, la accin colectiva, que requiere la diferenciacin entre ciencia, tica y cultura. En principio en las tres crticas kantianas pero tambin como problema en el romanticismo alemn de Hegel, Schiller, etc. Esta concepcin de la teora y la crtica como productoras de concepciones y de un estatuto especfico de lo literario y lo esttico se discute nuevamente en nuestro programa a partir de la Teora Crtica con Adorno y Benjamin. Peter Brger dice: 1784, la Crtica del Juicio, de Kant; 1810-1813 los textos de la esttica idealista romntica, a travs de Hegel, Schiller, etc. La mayora de las concepciones de la literatura como valor emancipador, como liberacin reflexiva respecto de la praxis de la vida cotidiana, que imaginamos que existieron desde siempre, en realidad, estn datadas en el momento de produccin de una concepcin del saber, de la crtica, de la accin poltica y de la capacidad de interaccin entre sujetos, como es el proyecto filosfico de la modernidad. Van a ver que Brger empieza el artculo (sobre el proceso complejo de autonomizacin de la literatura en el marco del proyecto de socializacin social y poltico, y el proyecto estticopoltico del Modernismo) diciendo que Max Weber, Adorno y Habermas sitan la constitucin de la teora y la crtica en el proyecto filosfico de la Modernidad. Tambin podramos citar aqu a Foucault, a quien leyeron en el Ciclo Bsico, cuando leyeron un texto de Kant llamado Qu es la Ilustracin? (1784) que, en 1984, reescribieron, debatiendo, Foucault y Habermas. Jorge ya les indic esa divisin en esferas de accin o praxis vital con la relacin indisociable entre teora y crtica no hay crtica sin produccin de saber, de reflexin sobre los materiales y no hay saber sin trabajo sobre materiales- para analizar los cambios en la concepcin de lo literario, lo artstico y lo cultural. Aqu reencontramos un problema que discutieron y vamos a seguir discutiendo respecto del problema de la autonoma literaria que en el Formalismo Ruso se sostiene a travs del concepto de inmanencia. El formalismo sostiene modos de leer que consisten en producir relaciones entre mi lenguaje y el lenguaje

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del texto, en tanto relaciones focalizadas a partir de los lmites que establece el anlisis. La obra como suma de procedimientos en el caso de Shklovski, la obra como sistema dinmico orientado por la funcin dominante en el caso de Tynianov. Por inmanencia entiendan, entonces, un modo de anlisis material, limitado a un conjunto, un sistema o una serie producidos por las acciones de la crtica en tanto, simultneamente, configuracin de posiciones de la crtica en trminos de polmicas. Vieron con Alejandra que, para el Formalismo Ruso, la inmanencia remite al funcionamiento material concreto de la literatura y de la lengua y que, en la concepcin de Shklovski implica, como decamos, la nocin de obra como suma de procedimientos. En Tynianov, en cambio, esa nocin de obra como suma de procedimientos se complejiza a travs de la lucha, del conflicto en el interior del sistema concebido como una integridad dinmica orientada por la dominante. Aclara Tynianov: esto implica que el anlisis de la obra literaria, para el Formalista Ruso, no niega el carcter diacrnico de las transformaciones en la literatura. No slo analiza las obras en trminos inmanentes, materiales, sino que postula la posibilidad de construir una serie (en la que estn integradas esas obras, posiciones de crticos, modos de leer, etc.) que tiene como eje que su funcin dominante es la funcin autnoma. Esto lo van a entender mejor cuando lean La evolucin literaria de Tynianov. All l, muy desafiante, dice que cualquiera que lea el Formalismo puede pensar que se limita a relaciones en sincrona y que entonces se negara la condicin histrica de los materiales literarios. Para eso Tynianov y Jakobson producen la relacin entre el anlisis sincrnico de los materiales y el anlisis diacrnico de su evolucin. Mientras la crtica idealista del siglo XIX sostena que la evolucin de lo literario se analizaba y explicaba a travs de la vida del autor, del contexto o de un espritu de poca como hechos exteriores a la obra, el Formalismo Ruso sostiene que la literatura tiene una fuerza, una energa de transformacin propia de la relacin entre materiales y condiciones de produccin que constituye su estatuto revolucionario. Recuerden esta frase cuando leamos a Mukarovsky, que se ocupa de esta energa en trminos especficos. La autonoma de la literatura que ustedes conocen hasta ahora est vinculada, entonces, con la nocin de materiales; la crtica trabaja el lenguaje, el ritmo, los tonos, el metro, la trama, pero siempre en trminos materiales. A su vez, Tynianov dice que hay que analizar primero el cambio en la serie de la literatura y vincularla con el cambio en la vida a travs de la mediacin de la serie del lenguaje. Por autonoma entendemos hasta aqu el

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trabajo sobre materiales concretos y un vnculo con las condiciones de produccin, pero no en trminos de explicacin causal histrica (explicar el material a travs de los cambios en los gobiernos o acontecimientos exteriores) sino como operaciones de mediacin, configuracin, situacin, etc. Desde este punto de vista, la autonoma se analiza a travs de los materiales y su inmanencia. Tienen otra concepcin de la literatura, desde el punto de vista de la autonoma, que es: la funcin autnoma rige el modo de transformacin en la serie de la literatura de manera tal que, cuando me pregunto por el cambio histrico, me pregunto por el cambio literario. A lo largo de las unidades del Programa vamos a discutir distintas concepciones de este problema. Hoy tenemos que discutir precisamente por qu sta es una concepcin de lo literario datada y argumentada histricamente y no de un mero capricho de esta ctedra. Entonces, por ejemplo, si nos preguntamos sobre la funcin social de la literatura incluimos una pregunta sobre el estatuto social y poltico de lo literario en el Proyecto filosfico de la Modernidad y luego en el Proyecto esttico poltico del Modernismo y las Vanguardias. Si discutimos adecuadamente los textos de este terico prctico este problema debera constituir un debate entre argumentos y no algo que se nos ocurri en un momento dado y repetimos como un slogan desde 1984, cuando esta ctedra se dict por primera vez despus de la dictadura. Alejandra deca que esto reaparece como un debate retomado, una polmica que no empieza de cero sino que parte de este umbral argumentativo y se convierte en parte de un estado de la cuestin, que es: el cambio en literatura se lee a travs de la funcin autnoma en la serie literaria, pero la serie literaria est mediada con la serie de la vida social a travs de la serie del lenguaje. Esa diferencia que establecen los formalistas entre priem (trmino que en espaol ha sido traducido como procedimiento, mecanismo o artificio) y bit (trmino que traducimos como vida y que Tynianov usa cuando se refiere a la serie de la vida); distincin que aparece desplegada en La Evolucin literaria de Tynianov y en Las tesis de Praga de Tynianov y Jakobson. Ah ya tienen un conjunto de palabras para pensar el problema de la autonoma: inmanencia, serie dominante, mediacin... En esta reunin vamos a incluir los conceptos esfera, campo y sistema. No son slo palabras sino conceptos de la teora y de la crtica, que van a encontrar vinculados con la cuarta palabra, que indica un

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modo de operacin de la crtica que es especificacin. Seguramente vieron y vamos a seguir viendo cmo los formalistas rusos no pretenden definir la literatura, sino especificar un modo de funcionamiento del lenguaje literario, que es la literaturiedad. Se trata de producir un campo de accin, un campo de operaciones de la crtica, sobre los materiales de la literatura, para especificar qu se percibe como literario en un momento dado. Los formalistas conceptualizan esto como literaturnost o literaturiedad de modo que nunca ms se podra definir la literatura a travs de definiciones cerradas a priori sino que, como en la mayora de las concepciones materialistas modernistas de la crtica, la literaturiedad est unida a las operaciones de la crtica a travs del concepto de ostranenie. Con Alejandra vieron, precisamente, que la ostranenie no es una propiedad que los formalistas descubren o demuestran a travs de explicaciones causales en la literatura sino que se trata de un concepto producido en relacin con operaciones concretas de la crtica que leen en el lenguaje de la literatura la desautomatizacin, el shock, el extraamiento respecto del lenguaje cotidiano, reificado, rutinizado. A los conceptos inmanencia, serie y mediacin agregamos este vnculo con la ostranenie, que indica operaciones de la crtica de transformacin (vean la nocin de cambio), sorpresa, extraificacin, desautomatizacin del vnculo entre lenguaje y vida como funcionamiento del lenguaje literario. Hay quienes traducen esto, en Brecht, como desalienacin, porque saca el lenguaje de las condiciones cosificadas de la vida cotidiana. Aqu ya ven una orientacin de la teora literaria en la Carrera de Letras que postula un vnculo entre saber y acciones de la crtica sobre los materiales, en este arco que va de la inmanencia de los materiales al problema del vnculo entre esos materiales y sus condiciones de produccin. Van a ver cmo unimos en nuestra ctedra este proyecto de leer, desde la inmanencia de los materiales, los problemas en relacin con las condiciones de produccin de la literatura. Aqu es donde entra, finalmente, lo que tenemos que hacer hoy. Retomamos entonces desde el ltimo argumento del formalismo: la autonoma de la literatura no es un rasgo, un atributo, que podemos asignar a alguna literatura y sacrselo o retacerselo a otra como si hubiera materiales literarios naturalmente autnomos y otros que no lo seran por estar ms cercanos a la serie de la vida o de la praxis, sino que se trata de operaciones de la crtica que especifican lo literario en el marco de las polmicas sobre su estatuto respecto de lo cultural y lo poltico.

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Hoy tenemos que hablar del proceso de autonomizacin de la literatura en tanto producido por la teora y la crtica en su relacin con el modernismo y las vanguardias de fin del siglo XIX y principios del siglo XX. Muchos de los argumentos de esta reunin les van a parecer circulares o tautolgicos pero tengan en cuenta que sostienen paradojas productivas como parte de una dialctica que Adorno concibi como aporas de la relacin entre crtica y materiales. Brger cita al comienzo un enunciado de Adorno en que esta apora aparece desplegada la autonoma en tanto categora de la sociedad burguesa muestra y a la vez oculta su proceso histrico real. Ya vamos a leer la relacin productiva que sita entre trminos contradictorios que permiten mostrar el vnculo objetivo real que hay entre la divisin de esferas en la racionalizacin moderna y los modos de dominio a los que se somete la subjetividad supuestamente emancipada. En Institucin literaria y modernizacin, Peter Brger despliega estos argumentos que ponen en primer plano la lectura materialista y modernista que comparten el Formalismo Ruso, el Crculo de Praga, la Teora Crtica y el Estructuralismo francs pero parte del proceso de institucionalizacin del arte en lo que l denomina las lecturas sociolgicas sobre la modernizacin de la sociedad burguesa en el siglo XIX. Su astucia consiste, como dijimos al comienzo, en situar al modernismo y las vanguardias como las voces y las acciones crticas que ponen en evidencia las contradicciones de este proceso. Es ms les sugiero que, como primera operacin sobre el artculo, pongamos bajo el ttulo, una consigna para leer esos argumentos. Podramos re escribir: La institucionalizacin de lo literario en el proceso histrico de autonomizacin de la literatura, el arte y la cultura, y sus vnculos con el proyecto de modernizacin social y poltica a travs de los ataques al idealismo burgus por parte del Modernismo y las Vanguardias como proyectos estticos y polticos. Esto es lo que debemos discutir hoy. Yo debo argumentar por qu la autonoma no es un rasgo de la literatura sino que involucra un proceso complejo y contradictorio de institucionalizacin de lo literario en tanto autnomo. Es decir en tanto institucionalizacin de una concepcin de lo literario que hoy se percibira como dominante en tanto canonizacin del arte. Dicho en otros trminos, al reconstruir la institucionalizacin de las concepciones de la literatura que se discuten en el presente, historizamos el proceso de autonomizacin de lo literario, lo artstico y la cultura como parte del proyecto filosfico de la modernidad en el pasaje del siglo XVIII al XIX pero lo hacemos a travs de las crticas del modernismo y las vanguardias estticas de fin del siglo XIX y

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principios del XX contra el arte idealista burgus, precisamente, aquel que obtiene una posicin dominante a partir de su propia autonomizacin como esfera con sus propias reglas y principios de funcionamiento en tanto separacin del arte respecto de la vida. Vamos a ver en el resto del programa cmo Adorno sostiene la operacin de esas aporas como manifiesto crtico. Respecto de la autonomizacin dice el arte al renunciar a la sociedad que coincide con la sublimacin esttica se presenta como vehculo de la ideologa: el arte pierde su autonoma en el momento mismo de separase de lo que le es heterogneo, en tanto enfatiza y afirma aquello que lo somete, en el proceso de emancipacin el arte socava sus propios fundamentos. A su vez, plantea que estas aporas no se resuelven a travs de acuerdos o consensos sino que los insolubles antagonismos de la realidad aparecen en las obras de arte como problemas inmanentes a su forma. Y es esto, y no la inclusin de los momentos sociales, lo que define la relacin del arte con la sociedad. Tambin deberamos argumentar por qu el ttulo Modernizacin en este artculo no se refiere a un proceso inevitable sino a un proyecto. Por ltimo deber argumentar por qu el proyecto esttico-poltico del Modernismo con sus ataques a la concepcin idealista burguesa de la cultura es indisociable del anlisis de este proceso histrico de autonomizacin de lo literario. Incluyamos entonces el proceso de institucionalizacin en tanto autonomizacin de lo literario a travs de las luchas y conflictos por alcanzar el carcter dominante de un canon de lo literario, lo artstico o lo cultural. Retomemos primero la funcin que tiene el TP de dar cuenta de las condiciones de produccin de los artculos que ustedes leen. En el primer TP vieron que el Formalismo Ruso se constituye como parte de la Revolucin Rusa, a partir de 1917, por una institucin llamada Sociedad para el Estudio del Lenguaje Potico. Seguramente vieron que el marco ms amplio de esos textos es el debate con el Realismo Socialista, con el proyecto poltico de Trotski y con el Constructivismo. Para nosotros, la teora se produce a travs de polmicas sostenidas en argumentos que discuten concepciones de lo literario. Por eso esperamos que ustedes lean, no definiciones o dogmas a repetir, sino cmo encontrar el carcter polmico de estas teoras a travs de sus argumentos. A lo largo de la carrera estos argumentos no slo van a reaparecer sino que probablemente van a dialogar con concepciones tericas y crticas que hoy no podemos prever. La expectativa de esta materia es que ustedes, dentro de algunos

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aos, puedan recurrir a estos debates para recordar, no las definiciones, sino los argumentos en juego. Esos argumentos son parte de un debate internacional, latinoamericano, tanto para la carrera de Letras como para las de Ciencias Sociales. Van a ver cmo los debates que propone nuestro programa pueden historizarse en las materias de la carrera especialmente Literatura Argentina o Literatura Latinoamericana a partir de proyectos intelectuales y polticos que tienen condiciones propias en nuestro continente respecto de Europa o Estados Unidos y que nuestra carrera incluye como parte de la investigacin y produccin sobre literatura. Hasta aqu el Formalismo Ruso y las polmicas sobre la especificacin de lo literario desde la crtica y la teora en tanto saberes indisociables. Esto lo discutirn en el prximo TP, en el marco de las propuestas del Crculo de Bajtn, a travs de tres tericos fundamentales, como Medvedev, Voloshinov y Bajtn. Esta discusin sobre la autonomizacin a travs de la inmanencia, las mediaciones del lenguaje y la literaturiedad como parte de la constitucin de la teora y la crtica en tanto saberes y operaciones sobre los materiales literarios es lo que tenemos que focalizar ahora. La teora y la crtica se producen a travs de polmicas por la especificacin de la relacin entre lenguaje y condiciones materiales de produccin. Ahora nos toca hacer un salto en el tiempo para ver lo que en el programa aparece como las teoras de la autonoma de la literatura despus de la Segunda Guerra Mundial. Para leer este debate tienen dos tipos de textos. Hay dos textos de Peter Brger, uno de una revista de 1984, traducido por un colega de La Plata, que pone en el pie de imprenta de la traduccin un libro de 1992. Por favor agreguen que este artculo apareci en la revista universitaria Poetics, en 1984. Luego el artculo sale en el libro citado, en 1992, pero recordemos la publicacin inicial de 1984 en la revista Poetics. Tambin de Peter Brger tienen la introduccin y dos captulos del libro Teora de la Vanguardia, que es de 1974 y lemos en su traduccin al ingls en 1984. A nosotros lo que nos interesa es el momento de produccin de los textos. Retomando: es una discusin posterior a la Segunda Guerra Mundial, entre la dcada del 70 y del 80. Hagamos una aclaracin. No se preocupen si los textos de los tericos prcticos son publicados luego de nuestras discusiones. Lo que esperamos es que, en algn momento, se renan con el material y propongan debates y discusiones grupales (como en los prcticos o

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en los TP). Por lo tanto, no se preocupen si algo no aparece o aparece tarde porque no les vamos a pedir una consigna de Parcial sobre problemas o textos a los que ustedes no hayan tenido el debido acceso. Otra cuestin: nos interesa que hagan una lectura reflexiva, argumentativa como estamos empezando a discutir en las clases prcticas. Cuando presentamos el Parcial domiciliario Jorge incluye un desafo bastante inquietante, que es: Abandonen la confortabilidad de los resmenes. Sabemos que los resmenes son parte de la etapa de lectura de un texto, pero esperamos que despus los textos armen una trama de debate, tanto en el interior de las distintas unidades como entre las unidades entre s. Por eso insistimos en que cuando no les quede claro por qu estamos discutiendo algo relean el Programa que, adems de una hoja de ruta, es una secuencia lgica argumentativa. Retomemos. Como complemento de los textos de Peter Brger tienen dos textos de Andreas Huyssen. Se trata de la introduccin y el captulo I del libro Despus de la gran divisin con el subttulo Modernismo, cultura de masas, posmodernismo que se publica en ingls en 1986 y se traduce en nuestro pas en 2002. Se trata de un libro que tiene como eje las concepciones estticas del Modernismo a partir de su postura antagnica respecto de la articulacin entre arte burgus elevado y cultura de masas. La gran divisin alude precisamente a una oposicin que el modernismo resita entre los movimientos de fin de siglo XIX del arte por el arte (simbolismo, esteticismo, etc.) y la cultura de masas que reifica a travs de la reproduccin tcnica, el consumo y la conciliacin de los conflictos de percepcin y experiencia. Huyssen plantea que, despus de la Segunda Guerra Mundial, se reformula esta divisin a travs de lo que concibe como alto modernismo de las perspectivas experimentales que son canonizadas por la crtica literaria, la industria cultural y la gestin de museos y galeras de arte. Plantea entonces la pregunta por la energa de disidencia del modernismo y las vanguardias respecto del arte burgus como conversaban ustedes con Alejandra a partir del extraamiento, la ostranenie, etc. Por eso les pedimos que acompaen la lectura de los textos de Brger con los de Huyssen que parten de estas preguntas y dos captulos de Raymond Williams de su libro La poltica del modernismo con el subttulo Contra los nuevos conformistas. Este libro fue publicado pstumamente en 1989 (Williams muri en 1988) y fue traducido en nuestro pas por la editorial Manantial en 1997. Hay cinco captulos clave para la pregunta por los

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cambios en el estatuto del arte que proponen el Modernismo y las vanguardias en sus ataques a la esttica burguesa del siglo XIX. Les pedimos que lean al menos dos entre los siguientes: Las percepciones metropolitanas y la emergencia del Modernismo, Cundo fue el Modernismo?, El lenguaje y la vanguardia o La poltica de la vanguardia. Son muy interesantes tambin para contrastar con las concepciones del lenguaje de Bajtn, Medvedev y Voloshinov que discuten con las posturas vanguardistas del formalismo ruso como veamos antes. Por lo tanto, tengan en cuenta que la preocupacin de este TP es ese vnculo entre proceso de autonomizacin de la literatura, el arte y la cultura, y el proyecto esttico-poltico del Modernismo en tanto luchas por el estatuto de lo literario en la hegemona cultural y poltica. Este es el vnculo con el ttulo Polmicas literarias de nuestro programa de este ao. No es para que comparen la concepcin de la autonoma que tienen estos autores, sino para que vean debates respecto de los usos del proyecto esttico-poltico del Modernismo, por eso la primera lnea de la Unidad 2 de nuestro programa dice: contraste con otras teoras de la vanguardia. De hecho en nuestro programa figuran otros debates sobre las vanguardias estticas como el del formalismo ruso con Trotski y con Arvatov o el de Medvedev. Bajtin y Voloshinov con el formalismo ruso o el que entablaron Adorno y Lukcs, Brecht y Lukcs. Es decir, el problema que desplegamos hoy aparece reformulado como debate en otras zonas del programa. Por otra parte este debate es retomado en la Carrera en diversas materias. El ao pasado algunos colegas que retoman este debate (entre ellos Marcelo Burello que suele dar un seminario de investigacin sobre el problema de la autonoma) tradujeron, para Libros del Zorzal, una antologa de Jacques Rancire que titularon Poltica de la literatura que plantea una actualizacin de los debates que discutimos hoy en el primer ensayo con el ttulo, precisamente, Poltica de la literatura. Se lo sugerimos para que puedan apreciar cmo estas polmicas de la dcada del 80 del siglo pasado siguen vigentes. De cualquier forma no se preocupen ahora por el volumen de los textos que incluimos en los debates porque en el parcial domiciliario van a ver indicadas las lecturas que esperamos focalizar. Otros aos hemos dado como complemento, unos captulos de un libro de Jrgen Habermas que les mencion Jorge en los primeros tericos cuando les plante el concepto de esfera de lo pblico. Peter Brger retoma ese concepto de un texto de Jrgen Habermas que, en alemn, se titul Las transformaciones de la esfera de lo pblico y en

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espaol result Historia y crtica de la opinin pblica. En el camino se ha perdido el carcter filosfico y polmico del concepto de esfera de lo pblico que trataremos de recuperar. Jorge suele mencionar las lecturas de Jrgen Habermas respecto de la constitucin de la esfera de lo pblico como mbito de intercambio de opiniones a travs de la racionalizacin de los intereses privados en tanto intereses generales por el bien comn, y alude, precisamente, a una discusin que tenemos que retomar hoy sobre el estatuto de la teora y de la crtica en la universidad pblica como parte de las luchas por la hegemona cultural y poltica. Jorge suele mencionarlo cuando habla de la diferencia que existe entre el modo en que nosotros historizamos la literatura y quienes escribieron, en la dcada del 50 y del 60, una historia social de la Literatura explicando sus transformaciones por las transformaciones en la vida social. Es lo que se llama Historia Social del Arte. Mi generacin la tiene en su biblioteca. Nuestra generacin, cuando quera decir que tena una concepcin poltica de la literatura, lea la Historia Social del Arte, de Hauser. Por eso Jorge explica en los tericos y estamos tratando de plantear el los prcticos que no explicamos los cambios en la literatura por los cambios en la vida social, sino que establecemos una relacin problemtica entre literatura y vida. La pregunta es: por qu establecemos este dilogo entre el formalismo ruso y el proceso de autonomizacin de lo literario entre el siglo XVIII y XIX desde las vanguardias histricas? Nuestro argumento para esta alteracin de la secuencia histrica es que los problemas que proponen el Formalismo Ruso y el Crculo de Bajtn son retomados despus de la Segunda Guerra Mundial como un problema poltico que no se limita a la crtica de la literatura sino a la constitucin del crtico como un actor poltico. La postura de nuestro Programa es que, despus de la Segunda Guerra Mundial, los textos del Formalismo, del Crculo de Praga y del Crculo de Bajtn, se retoman para discutir, no slo las operaciones de la crtica para especificar de lo literario. Despus de la Segunda Guerra Mundial, las discusiones sobre la institucionalizacin de la teora y la crtica en correlato con lo literario incluyen problemas sobre el vnculo entre capitalismo y democracia, entre la esfera de lo pblico y la participacin en procesos de cambio poltico en los que los materiales de la cultura ocupan un lugar central. Recuerden que Jorge en el primer terico dijo que la crtica trabaja sobre materiales a ser especificados en trminos de la literaturiedad, pero los alcances de sus acciones tienen que ver con las luchas polticas por el funcionamiento de la hegemona cultural y poltica.

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Entendemos por hegemona el modo en que el lenguaje de la literatura (pero tambin de la vida, de lo cotidiano) interviene en la configuracin tanto de sujetos como de relaciones entre los sujetos en la lucha por los sentidos polticos. Nosotros podramos haber incluido aqu la Conferencia de Foucault Qu es un autor?, en el momento en que est escribiendo la Arqueologa del Saber (1966). Vamos a discutir esta conferencia ms adelante. Otros aos hemos incluido textos anteriores de Bourdieu, como Campo de poder, campo intelectual. Por eso les mencionaba las nociones de esfera, campo o sistema como constitucin de mbitos o marcos de comprensin y sentido en las ciencias sociales. Empecemos, entonces, a discutir por qu se produce esto entre la dcada del 60, la del 70 y termina en la del 80. Los que estamos hace mucho en esta ctedra hemos ledo estos textos en el momento mismo de su publicacin, porque los trajo de Estados Unidos Josefina Ludmer, que daba Teora Literaria II y formaba parte de un dilogo productivo con esta ctedra, cuyo titular era Enrique Pezzoni, a quien ustedes leen para analizar Borges. Como les dijo Jorge el gran problema a partir de 1984 era para qu sirve la teora en una carrera universitaria y por qu empezar con Gramtica, Teora y Lingstica constituye no una decisin caprichosa de la Universidad de Buenos Aires, sino un debate contemporneo con el resto de las carreras (de Literatura y de Ciencias Sociales) en el mundo. Jorge enmarc esto diciendo que la teora se propona como ejercicio productivo de reflexin y crtica respecto de los materiales de la literatura. Como decamos antes, la teora y la crtica, en su momento de constitucin como parte del proyecto filosfico de la modernidad (a fin del XVIII y principios del XIX) son indisociables entre s en trminos de saber y de acciones pero tambin en trminos de la autonomizacin de lo literario. Les dijo: la concepcin de la literatura que discutimos hoy, que imaginamos universal, ahistrica, individual e inevitable, desde el punto de vista del sentido comn y de algunas estrategias de la industria cultural (Feria del Libro, estrategias editoriales, premios y subsidios a la edicin, publicaciones especializadas que salen con diarios y revistas) cuando, en realidad, se constituye en el pasaje del siglo XVIII al siglo XIX. Jorge dice esto para dejar claro que nuestra materia empieza por deconstruir ese sentido inevitable de una concepcin que se cree universal y ahistrica.

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Resumiendo. La concepcin de la literatura que nos trajo hasta aqu, que imaginamos personal, propia (que tiene que ver con nuestra subjetividad y nuestra relacin con el arte), ahistrica y universal, no es ni individual, ni universal, ni ahistrica. Se produce, en cambio, como una concepcin histricamente concreta, es histricamente datada en el pasaje del siglo XVIII al XIX cuando comienza el proceso de autonomizacin de lo literario, lo artstico y lo cultural. A su vez, hay otro corte histrico, me refiero al modo en que la literatura modernista, de fin del siglo XIX y principios del XX, pone en primer plano sus procedimientos, mecanismos o artificios para luchar contra la esttica idealista-burguesa. ste es el marco ms amplio del Formalismo Ruso, que concibe la crtica y la especificacin de lo literario (en trminos de ostranenie y de literaturidad) como un modo de revolucin. Es decir, desde estas perspectivas, el carcter complejo y contradictorio de la autonomizacin de lo literario, lo artstico y lo cultural puede analizarse de modo agudo a partir de los ataques que el modernismo y las vanguardias estticas produjeron contra el arte idealista burgus. Estos son los dos marcos que Brger toma para s. Dice, por un lado, el modo en que Habermas, Max Weber y Adorno conciben la constitucin del proyecto filosfico de la Modernidad, a travs de una diferenciacin entre esferas de la ciencia, la tica y la cultura. Ya van a ver que, frente a los textos de Adorno, Benjamin, de Derrida o de Bajtn, los textos de Brger parecen los de un profesor que nos dice qu hay que repetir. El crtico como profesor debemos entenderlo como un momento de la crtica. Ese momento, en Argentina, tena que ver con la recuperacin de la esfera de lo pblico en tanto modos de accin en la calle. En ese momento, en Letras, Artes, Historia y Ciencias Sociales en general, en el pas, se conceba a la Teora no slo como un modo de reflexin y de produccin de saber sino tambin como un modo de accin, de cambio histrico respecto del oscurantismo, el silenciamiento y la represin de la universidad de la dictadura. Jorge suele comentar cmo el Plan de Estudios de la carrera de Letras de la Universidad de Buenos Aires situ la teora literaria y la lingstica como eje de la revisin de cnones, tradiciones y modos de anlisis a partir de 1983 contra la continuidad de los programas de estudio de las dictaduras militares en nuestro pas. El impulso crtico que el Plan de la carrera de Letras plantea a travs de la teora literaria como estrategia reflexiva y poltica despus de la dictadura. Jorge les plante tambin, en los primeros tericos, que estas polmicas no fueron armnicas y pacificadoras sino, por el contrario, que se depositaba en la

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teora como saber crtico una expectativa de lucha contra las concepciones de la literatura en esta carrera durante la dictadura para situar sus acciones en la planificacin del genocidio. De hecho, la Facultad de Filosofa y Letras tuvo como decano a Ral Snchez Abelenda que aparece mencionado en los juicios por genocidio que se estn llevado a cabo actualmente a partir de la derogacin de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida como es el caso de sus vnculos con el sacerdote Von Wernich que actu en el Circuito Camps. El nombre Von Wernich les resultar ms conocido porque fue juzgado y condenado por el Tribunal Federal 1 de La Plata entre julio y octubre del 2007. En este momento en La Plata el mismo tribunal est llevando a cabo otra etapa de este juicio que ahora se conoce como Circuito Camps. Nuestra facultad participa de estos procesos desde la Subsecretara de Edicin y de la Ctedra Libre de Derechos Humanos que el viernes 20 de abril presentan un libro con el ttulo Ac se juzga a Genocidas. Se trata de un proyecto colectivo con la Facultad de Ciencias Sociales, la organizacin H.I.J.O.S, estudiantes y docentes del IUNA, y, como dijimos, la Ctedra Abierta de DDDHH de nuestra Facultad que propuso y propone hacernos presentes en los juicios que se estn llevando a cabo para inscribir nuestra participacin a travs de textos, imgenes, modos de intervencin. Pueden encontrar el libro en la Subsecretara de Publicaciones o me lo piden cuando quieran porque es una oportunidad ms que adecuada para historizar las formas de percepcin y produccin del modernismo en las condiciones de las luchas polticas a travs de los materiales de la cultura. En la relacin entre crtica y luchas por el poder esto implica, no slo la constitucin de un canon dominante de lo esttico o de lo literario sino cmo nuestra concepcin de acciones de la crtica trata de focalizar este problema de la relacin entre materiales simblicos y condiciones de produccin como parte de los procesos de formacin de valor que vamos a empezar a discutir a partir de Mukarovsky. Por eso esta tarde tenemos que incluir el pasaje de la nocin de institucin como conjunto de normas prescriptivas basadas en la estabilidad y previsibilidad al concepto de hegemona como lucha y articulacin de los conflictos y crisis de cambio histrico en trminos de autoridad y poder. Desde esta perspectiva, el anlisis de la relacin entre teora y crtica afecta no slo el funcionamiento institucional de la cultura sino tambin la constitucin de distintos modos de participacin y acceso a los circuitos de decisin poltica.

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Tanto en los textos de Brger como en los de Huyssen el problema de la accin aparece en primer plano, no como un problema exterior a la literatura sino como un problema que los formalistas rusos denominaron bajo el trmino priem y su relacin con la vida. Las traducciones se refieren a ese trmino como procedimiento, artificio o mecanismo. Si recordamos las esculturas, pinturas del Futurismo ruso, podemos apreciar el problema de los procedimientos como la relacin que existe entre las imgenes pictricas del Futurismo y la construccin de mquinas como concepcin de la revolucin. Ustedes han atravesado toda su vida poltica y social en trminos de Modernismo: la publicidad, el cine, la televisin se alimentan de esos procedimientos. En el caso del Formalismo Ruso, su vnculo con el Modernismo es la focalizacin del mecanismo, el procedimiento o el artificio en relacin con esos problemas en la vida. En los textos de Brger y de Huyssen esto aparece bajo el sintagma praxis social. Los que leyeron La tica protestante y el espritu del Capitalismo habrn visto que Weber retoma un problema del Neokantismo de fin del siglo XIX y dice que, en realidad, las esferas de la praxis vital se organizan a travs de reglas y principios de funcionamientos, mediadas entre s (las esferas) por la racionalizacin en trminos de emancipacin del sujeto burgus. Tenemos que agregar ahora que esa emancipacin incluye el estatuto del arte y la cultura en el proyecto filosfico de la modernidad. En la edicin espaola de Teora de la Vanguardia la nocin de estatuto aparece como status que refiere ms a un rol o situacin social. Modifiquen en el texto esa traduccin y sustituyan esa palabra por estatuto concebido como la estabilizacin provisoria y momentnea de una concepcin de lo literario o de lo cultural como parte de un proceso contradictorio y en permanente reconfiguracin y cambio. De este modo pondramos el acento en la condicin variable y conflictiva de la institucionalizacin de lo literario a pesar de que nos muestre en primer plano las continuidades en el establecimiento de un canon validado por la tradicin. Si releen Weber a travs de Burger van a notar que el estatuto del arte es indisociable de la configuracin de un modo de juicio legitimado por su distancia respecto de lo natural, lo necesario o lo til. ste es nuestro primer problema y se trata de tres argumentos que marcan condiciones de posibilidad de la relacin entre teora y crtica que fuimos mencionando pero ahora tenemos que focalizar.

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Hay tres proyectos como problema conceptual e histrico: 1) la constitucin del proyecto de la Modernidad, la racionalidad unida a la institucionalizacin de modos de la ciencia, de la tica y del juicio reflexivo; 2) el proyecto social y poltico de Modernizacin y el problema de la organizacin del Estado, la vida urbana, industrializada, la relacin entre capital y trabajo, etc.; y 3) el proyecto esttico cultural y poltico del Modernismo y las Vanguardias en sus ataques contra el conformismo del arte burgus y contra la democracia burguesa. De hecho los artculos de Brger y Huyssen no dicen que la crtica sea un invento de la Modernidad, sino que lo nuevo es el vnculo entre la institucionalizacin de modos de saber y usos del juicio crtico como reflexin tica y poltica que tiene en la autonomizacin tanto un proyecto emancipador de la subjetividad como de la constitucin de una comunidad de ciudadanos. En realidad, lo que van a leer en estos textos es la focalizacin de un momento histrico de produccin de saber y criterios de juicio -en trminos del gusto respecto de lo bello, lo decoroso pero tambin de lo deseable a partir del desinters - como distincin tica y poltica que esperamos relacionen con concepciones contemporneas. Pero su lmite, su punto de inflexin, es el proyecto filosfico de la Modernidad y los debates del Modernismo a fin del siglo XIX. Podramos citar un texto de Habermas, de siete pginas, que publica en una revista en 1974, que es como un resumen de Historia y crtica de la opinin pblica, del que ustedes tienen tres captulos. Este artculo, que sali en la revista New German Critique de Estados Unidos, se titula La esfera de lo pblico: un artculo de enciclopedia. Es como si lo hubiera escrito para la Enciclopedia de Diderot y de hecho imagina modos de accin colectiva en la calle, de transformacin de la relacin del sujeto con el poder y la autoridad, etc. All dice que lo que el proyecto filosfico de la Modernidad inaugura es una relacin diferente con el tiempo, con la temporalidad que constituye la subjetividad como una experiencia tanto de la utopa como del progreso. La posibilidad de constitucin de una esfera de lo pblico por accin de la racionalizacin y del libre albedro independiente de la Iglesia y de la Monarqua sostena la utopa tanto de la autonomizacin del sujeto moderno en la figura del ciudadano como de la emancipacin colectiva. Es en este sentido que, Jorge les indica al comienzo de la materia que la literatura tal como la concebimos hoy no es un efecto de la escritura sino de un modo de saber y de accin que son la teora y la crtica. Insistamos la concepcin de lo literario que discutimos hoy no es

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individual, universal ni a histrica sino colectiva y situada histricamente por estas condiciones y procesos que estamos tratando de indicar. Esta distincin entre el vnculo entre lenguaje, accin y sentidos polticos modernos y las nociones de armona y belleza del mundo premoderno (corte en abismo como lo sita Habermas) no es un invento de los miembros de esta ctedra, sino una serie de debates respecto del proyecto filosfico de la Modernidad como un modo de institucionalizacin del saber, bajo la forma de la ciencia; pero tambin de institucionalizacin de un modo de subjetividad, bajo la forma del sujeto autonomizado, emancipado respecto de la Iglesia y de la Monarqua. Como recordarn Kant en el texto sobre Qu es la Ilustracin dice que ser moderno consiste en poder regir los propios actos sin obedecer ni al rey ni al cura. Este proceso de autonomizacin acompaa el proceso de secularizacin de la vida que, segn Kant, tiene como problema central los lmites a los usos privados de la razn. Esto indica una distancia entre la majestad y el autogobierno de los privados en tanto ejercicio de la libertad de raciocinio sin tutela como obediencia voluntaria. De ah extrae el poder su legitimacin, nos dice que el monarca, siendo l mismo ilustrado, no teme decir razonad pero obedeced en la medida en que posee un ejrcito bien disciplinado como garanta de la seguridad pblica. Esto fue discutido en el CBC por uds. como parte de la distincin entre coercin y consenso en Max Weber y entre autorizacin y hegemona en Gramsci. Sobre esto, como dijimos, trabajan Foucault y Habermas en 1984 cuando dialogan sobre el texto Qu es la Ilustracin. Pero no lo trabajan slo en trminos de qu significa ser un sujeto autnomo, porque de eso se han ocupado desde la divisin de Poderes (ejecutivo, deliberativo y judicial) hasta las Constituciones y los Cdigos Civiles y Penales del Estado Moderno, sino que Habermas y Foucault se preguntan en qu consiste la experiencia del tiempo en el proyecto filosfico de la Modernidad y cmo esta experiencia, dos siglos despus, se ha visto transformada por los nacionalismos, el neoconservadurismo y las estrategias de vigilancia y control del Estado despus de la segunda guerra mundial. Podemos leerlo hoy de este modo porque estamos usando como concepcin de la teora y la crtica aquella que se inaugura con el proyecto filosfico de la Modernidad y es debatido desde entonces como un problema poltico. Ustedes van a ver cul es la relacin entre este proyecto filosfico de la Modernidad y la constitucin de la esfera de la cultura y

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de un sentido de lo bello, sin otra finalidad que el goce esttico. Esto es lo que dice Kant en la Crtica del Juicio, que retoma Brger. Kant plantea que la Crtica del Juicio no tiene un campo de conceptos a priori, ni un campo a priori de objetos, sino que propone un modo de operaciones que habilitan la experiencia de un valor que no tiene finalidad sino que abre una relacin entre lo sensible (lo material) y lo supransensible (los conceptos y universales). Esto quiere decir que, en trminos de Brger y de Huyssen, lo que ustedes van a ver no es Kant sino una lectura de Kant, que es propia del Neokantismo de principios del siglo XX, que sostiene que la Crtica del Juicio (que nosotros no leemos como una esttica) est entre la ciencia y la tica. No es una tercera crtica que se ocupa de lo bello, sino que lo bello es producido como concepto y como pauta de experiencia por el juicio que trabaja una relacin especfica entre lo material y lo inmaterial. Ah aparece el argumento de Jorge. Por eso, la teora como saber y la crtica como modo de operacin sobre los materiales son indisociables de un modo de produccin, que tiene a la literatura, no como objeto, sino como material. Esto que ahora puede parecer confuso, a final del cuatrimestre, va a ser parte del sentido comn. Lo importante es que entiendan por qu no damos definiciones de la literatura. Porque la literatura, a partir de la Crtica del Juicio de Kant y del proceso de institucionalizacin que produce la esttica hegeliana, no se constituye como un objeto sino como un modo de experiencia y produccin de valor simblico. Esta distincin entre materiales literarios y objetos cientficos que hace la ciencia burguesa es planteada por Adorno, tanto en los textos de Consignas como Sujetoobjeto como en Mnima Moralia o en Crtica de la cultura crtica de la sociedad cuando dice que el crtico de la literatura y de la cultura le atribuye un valor preexistente a sus operaciones, que no le ha sido otorgado por la literatura sino por el mercado. Por eso el proceso de autonomizacin no slo es contradictorio en su desarrollo sino que es indisociable de la posibilidad de mercantilizacin de la cultura como bien simblico en tanto mercanca singular. Ah hay una distincin entre material y objeto. Pero diferente a la del Formalismo Ruso. Adorno dice el crtico de la cultura encuentra su autovalidacin en los objetos que lo constituyen que l finge preexistentes. Fjense invierte la relacin entre sujeto y objeto de los formalistas para quienes el crtico se constitua por el trabajo sobre los materiales. Aunque coincide con las burlas del Formalismo a los crticos idealistas. Adorno dice: el crtico del arte burgus obtiene su legitimacin porque se erige en custodio de una doctrina, de un

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dogma y, en tanto su tarea es preservar, expandir y traducir ese dogma institucional, es tambin un custodio de los lmites de la institucin que lo premia con un empleo. En este sentido es a la vez juez (determina qu leer, cmo escribir), intrprete (descifra la relacin entre autor y obra a travs del descubrimiento de lo oculto), ensea (en la escuela, la universidad, las conferencias, los cursos privados) y fundamentalmente, tranquiliza. Esto es clave para esta materia. Porque en cada unidad del Programa la objetivacin de lo literario a travs de las operaciones de la crtica tiene condiciones propias. Hay una concepcin de lo literario en la Teora Crtica, una concepcin de lo literario en el Formalismo Ruso, etc. As en todas las unidades del Programa. Si distinguimos entre material y objeto quiere decir que el crtico se configura en relacin con sus acciones, pero, por otra parte, sus acciones no se limitan a las acciones sobre los materiales de la literatura. Son acciones respecto de la vida. Porque la crtica participa de la produccin de bienes simblicos. En los artculos que ustedes van a leer ese proceso de produccin de valor no es meramente un hecho del mercado sino que se conceptualiza como institucionalizacin de la literatura. Estamos diciendo que la literatura no es exterior a la esfera de la teora y de la crtica. Porque, para el proyecto filosfico de la Modernidad, la reflexin como modo de produccin de saber trabaja sobre lo simblico en trminos de representacin y sobre las acciones en trminos de responsabilidad. Dijimos que este Proyecto se historia a travs de la institucionalizacin de modos de saber (la ciencia racionalista burguesa), modos de subjetivacin (la autonoma del sujeto a travs del ejercicio de su libre raciocinio) y modos de poder (la distincin entre coercin y consenso en el dominio, pero tambin el carcter conflictivo de las luchas por la hegemona). Es la relacin materiales-objetos, a travs de los conceptos. Hay una frase aparentemente enigmtica de Brger en el primer captulo de Teora de la Vanguardia, cuando dice que los conceptos no son definiciones sino operaciones de la teora y de la crtica. Retoma justamente lo que decamos antes respecto del concepto de ostranenie: no estaba esperando que alguien lo encontrara en un relato de Tolstoi sino que es producido por la teora y la crtica formalistas. Esto quiere decir que la teora y la crtica producen principios de transformacin de los materiales. El problema es que la teora y la crtica, al transformar los materiales de la literatura, se transforman a s mismas. Por eso la esfera de lo literario, en estos artculos, est descripta e historizada a travs de otros tres conceptos. Para pensar la autonoma de acuerdo con el

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Formalismo Ruso habamos hablado de inmanencia, mediacin, ostranenie, series y cambios en la funcin dominante, para leer estos textos tenemos que focalizar inmanencia y esfera como lmite (organizacin material de procedimientos y reglas con su propia legitimacin). Eso lo van a ver tanto en Bajtn, hablando de los gneros, como en Adorno que, en la Teora Esttica dice que la literatura extrae de su proceso de emancipacin una autonomizacin relativa como una prdida de praxis social. Otra nocin que necesitamos para leer estos artculos, junto a la de inmanencia y de esfera, es la de mediacin. Pero entonces esta relacin entre inmanencia y esfera requiere el concepto de lmite como autovalidacin de la crtica. Como dijimos, en el caso del proyecto filosfico de la Modernidad, entendemos por mediacin la racionalizacin de la vida. Es la vida unida a la racionalidad, no slo como ideal sino como modo de accin y autolimitacin. Es lo que deca Hegel, que luego retomara Engels respecto de la literatura de la Antigedad y del Medioevo que conceba la epopeya como constitucin de modelos de autoridad, mientras en la novela del siglo XIX vemos una epopeya de la constitucin de una clase (la burguesa) a travs de la racionalizacin de la vida. Por eso Engels lee en el Estado y la Revolucin el modo en que La filosofa del derecho de Hegel concibe la racionalizacin del vnculo entre las esferas de lo privado y de lo pblico a travs de la vida emancipada del sujeto moderno que racionaliza su inters en la propiedad privada generalizado como inters por el bien comn o el bienestar general. Esto es posible slo por la racionalizacin de las esferas de la praxis vital. Ya en Kant, la posibilidad de racionalizacin de una esfera para el desinters, basada en un modo de juicio sin otro fin o finalidad que no tener finalidad excepto el goce, en tanto capacidad de convertir la vida en una obra de arte. El arte de vivir aparece as como una de las bellas artes en que el disfrute de lo simblico se concibe como un don del libre albedro con efectos de distincin social y poltica. Ustedes leern esto en Brger cuando historiza la relacin entre crtica y arte burgus constituyndose reflexivamente. Hay un captulo maravilloso de Benjamin en su libro El concepto de crtica en el Romanticismo alemn en que se dedica al concepto reflexin, tratando de analizar qu valor tiene esta concepcin del procedimiento visto, no como una inevitabilidad, como una naturaleza, sino como un modo de accin respecto del mundo, respecto de la vida.

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En este caso la mediacin consistira en esa relacin entre esferas de la praxis vital a travs de la racionalizacin en el proyecto filosfico de la Modernidad. Necesitamos incluir entonces tambin el concepto de institucionalizacin. Para esto no slo puede entrar como campo de saber el proyecto filosfico de la Modernidad sino algo que yo les indiqu en la transformacin del ttulo, que es el proyecto social y poltico de modernizacin. Para esto tienen que creerme que hay una distincin entre las dos cosas. Ustedes leyeron en el CBC que el proyecto social y poltico de la modernizacin es lo que organiza la vida colectiva en trminos de urbanizacin, industrializacin, tecnificacin del trabajo (que da lugar a la industria de la cultura) y, fundamentalmente, la lucha poltica respecto de los modos de participacin a travs de la configuracin de los conflictos y antagonismos de clase. Est en juego la institucionalizacin de la literatura, el arte y la cultura, como parte de los derechos a la intervencin pblica del sujeto como ciudadano burgus. Esto hace que, en toda esta discusin, est presente el problema de la democracia burguesa. A eso se dedica el libro de Habermas: cmo la constitucin de la esfera de lo pblico, no slo produce opinin pblica, sino que convierte a los materiales de la cultura en un espacio de disputa y de lucha por el derecho a la participacin poltica. Hace un momento vinieron unos compaeros a proponer la reorganizacin de una empresa como cooperativa en la medida en que la empresa los expulsa del mercado de trabajo al quebrar fraudulentamente y estaban hablando de esto. Es lo que Habermas, en los captulos 1 y 2 de Historia y crtica de la opinin pblica, considera la racionalizacin en los modos de organizacin de la vida pblica. La palabra institucin en el ttulo del artculo de Brger o cuando lo discute Huyssen en relacin con los museos, las bibliotecas, la industria cultural, etc. se refiere a esta racionalizacin de la vida. Por eso la institucionalizacin de la literatura no remite a lo literario sino al modo de funcionamiento de las reglas y valores producidos por la esfera de lo literario. Ahora estamos tomando el problema de la institucionalizacin de lo literario, pero desde el otro extremo. Ya dijimos que no era un problema de atributos del objeto sino un modo de produccin de saber y de accin sobre los materiales. Tenemos que ver ahora cmo se configura socialmente y cmo se valida y legitima polticamente, porque habamos dicho que es un problema histrico y que atraviesa cambios. No es lo mismo la esfera de lo pblico, en trminos de lo literario y lo cultural, a principios

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del siglo XIX que a fines del siglo XIX. Hemos hablado del proceso de industrializacin y de urbanizacin. Incluso, hay gneros literarios que se ocupan de esto. Se suele decir que el Policial es un gnero de la racionalizacin de la autoridad de la polica. Un terico poltico italiano, llamado Gramsci dice que el gnero policial, como modo de relacin entre sujetos, acciones y vnculos con la vida pblica, es el gnero de la racionalizacin de la autoridad de la polica, como fuerza del orden en tanto vigilancia y control que tiene como escena la vida urbana e industrial. Eso no exista antes del proyecto de modernizacin social. Raymond Williams deca que ese es el proceso que alimenta el Modernismo en tanto lenguaje de mezclas de gneros, estilos y lenguajes. Pero entonces tanto el modernismo como las vanguardias en el pasaje del siglo XIX al siglo XX plantean la resituacin y reformulacin de los materiales del proceso de modernizacin: la transformacin de la tecnologa a travs del trabajo industrial pero tambin sus usos en el acceso a materiales impresos, la fotografa, el cine, los modos de circulacin por el espacio pblico, la segmentacin y exclusin de esos espacios. Respecto de la relacin entre modos de accin poltica y vanguardias hay en este momento en Buenos Aires al menos cinco o seis muestras de arte modernista como proyectos polticos que les sugerimos que vean no slo para discutir la relacin entre materiales, operaciones, acciones y polmicas de la crtica sino para incluir algo de la discusin de este TP sobre cules son las condiciones de gestin de la cultura desde el punto de vista de lo pblico, lo privado, el Bicentenario, etc. Les recomendamos en primer lugar la muestra de la coleccin permanente del Museo Nacional de Bellas Artes que, en el primer piso, exhibe su coleccin de arte modernista argentino. All podemos ver no slo el modernismo del grupo Martn Fierro al que pertenecan Borges, Xul Solar, Macedonio Fernndez, etc., sino sus reformulaciones en la dcada del 50 e, incluso, una discusin interesante sobre lo esttico entre 1976 y 1983 en nuestro pas. Les recomendamos muy especialmente que vayan a ver la muestra del Museo Nacional de Bellas Artes con el ttulo Claridad: La vanguardia en lucha (1920-1940) y que hagan la visita guiada para apreciar cmo se gestiona y se cura una muestra sobre ese momento del modernismo en nuestro pas a travs de ediciones artesanales de libros, films, artculos periodsticos, cuadros, esculturas y los debates polticos en que esos materiales participan. Varias profesoras de la carrera de Artes de nuestra Facultad participan en el catlogo y en la concepcin de la muestra por lo que ya podrn ustedes cursar materias

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optativas con ellas. Lean especialmente el texto de Laura Malosetti Costa que est disponible en la pgina web del museo. Les traje hoy tambin para que apreciemos estos debates el libro del Instituto Espacio para la Memoria sobre las regulaciones sobre Derechos Humanos en nuestro pas que se basa en los usos de las imgenes de Len Ferrari. Len Ferrari produjo estos collages con fotos, artculos periodsticos, dibujos, relatos durante su exilio y hace un par de aos las don para esta publicacin. Este material est on line en la pgina web del Instituto Espacio para la Memoria junto con las publicaciones peridicas que incluyen una reflexin como la que estamos planteando sobre materiales y experiencias. Les traje tambin una compilacin, un catlogo, de la exposicin de afiches polticos 1976-2011 que edit el Centro Cultural Haroldo Conti en la Ex Esma el Espacio para la defensa y promocin de los derechos humanos. Pueden ver all las exposiciones permanentes o temporarias en el Centro Cultural. Est en el predio de la Ex Esma que incluye el Casino de Oficiales que fue Centro Clandestino de Tortura y Exterminio. Desde el 25 de marzo podemos ver en ese precio una instalacin de Len Ferrari que consiste en la transcripcin de la Carta Abierta a la Junta Militar que Rodolfo Walsh envi minutos antes de ser secuestrado. Por eso se inaugur el 25 de marzo al cumplirse los 35 aos de su secuestro y desaparicin. El otro da comentbamos esa carta en el prctico al mencionar el texto de Borges sobre el testimonio de Vctor Basterra en el Juicio a las Juntas de 1985. Por eso no es casual que en nuestro pas hoy se discutan los alcances polticos de los desafos del modernismo y las vanguardias del siglo XX en relacin con la capacidad de organizacin poltica. Hay entonces una serie de especificaciones que podemos hacer para dar cuenta de lo usos y de las concepciones de estos materiales culturales. Solemos mencionar respecto de esta discusin sobre la gestin de la literatura y de lo esttico incluye los modos de produccin del Grupo de Arte Callejero que este ao cumple 15 aos de accin y public, en 2010, una historia colectiva de las formas de intervencin en el espacio pblico y sus relaciones con las formas de organizacin contra la impunidad durante el genocidio y contra la violencia institucional, policial y judicial hoy. Es muy interesante la reformulacin a nivel colectivo del arte y la cultura de vanguardia entre la dcada del 60 en nuestro pas y los modos de accin poltica hoy. Tambin hace cuatro aos, en el 2008, se

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edit el libro compilado por Gustavo Bruzzone y Ana Longoni, investigadora de nuestra Facultad, sobre El Siluetazo con documentos, fotos, testimonios y anlisis respecto de la experiencia de intervencin pblica de artistas y militantes de organizaciones de derechos humanos , partidos polticos, etc., el 21 de setiembre de 1983, todava durante la dictadura, por una convocatoria a poner en escena, hacer presentes, re presentar a los detenidos desaparecidos con formas diseadas y producidas cuando los y las militantes pusieron sus cuerpos para intervenir con siluetas las paredes alrededor de la Plaza de Mayo. Hoy nociones de emancipacin ligadas a la racionalidad, al progreso y a la individuacin se discuten desde el vnculo entre lenguaje y vida como un problema de comunidades de sentidos compartidos. Por eso los trminos suelen incluir el problema de la soberana no como delimitacin de objetos sino como exploracin de la vida colectiva. Van a ver, si leen el artculo de Rancire, que lo poltico aparece como un debate respecto de los modos de comunidad a partir no de la produccin de objetos sino de la configuracin de modos de subjetivacin. Justamente ah la discusin que estamos teniendo no se produce respecto de la autonomizacin sino respecto del vnculo entre modos de lo comunitario y de la soberana. Fjense se reformula la autonoma como ideal moderno al discutir la soberana como exploracin de acciones colectivas respecto de lo comunitario. Vean cmo parece esto en Rancire. Nuestra ciudad en este momento condensa la discusiones ms interesantes sobre representacin, reflexin y responsabilidad a travs de la experimentacin con materiales de toda ndole en sus museos y galeras de arte modernista, en los eventos sobre memoria, en su festival de cine independiente o ya en unos das en las discusiones sobre consagracin del valor en la Feria del Libro de las que hemos tenido antesalas en los ltimos meses. De hecho estas producciones forman parte de la discusin sobre los circuitos de legitimacin y valorizacin del arte modernista y de vanguardia en nuestro pas. Por eso no es sorprendente que en esas instituciones que tienen por objetivo exponer, mostrar, como en la mayora de las galeras, museos u hoy tambin libreras se den cursos, conferencias, presentaciones de libros, etc., en el circuito de gestin de lo esttico que vamos a retomar un poco ms tarde al leer Brger. Sabemos tambin que en esta poca suele re editarse la experiencia de la FLIA, la Feria del Libro Independiente y Autnomo, (que podramos llamar tambin autogestivo) que disfrutamos tanto ms que la Feria que consagra la industria cultural. Fjense, como les

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deca Jorge al plantear el anlisis del corpus que estn armando sobre Borges, los problemas de las operaciones y de la figuracin de la crtica como status no se resuelven como temas o ideas reflejadas en un relato o en una novela sino que su representacin a travs de la trama como relacin entre sujetos, temporalidades y escenas, sostiene una energa polmica incluso confrontacional a partir de los modos de leer en condiciones histricas concretas. O como estamos proponiendo en los prcticos, el problema de la relacin entre narracin e historia, entre lengua y tradicin nacional en Borges pero tambin entre ficcin y saber no se verifica como ideas o contenidos reflejados sino como operaciones y argumentos de la crtica; en este caso de nuestros debates en los prcticos. De hecho en la unidad III del programa vamos a discutir una nocin modernista de Benjamin, la mmesis no representacional como un problema de la configuracin del vnculo entre materiales y condiciones histricas. Cuando cursen las materias sobre literatura en la carrera van a ver que uno de los problemas fundamentales de cmo se constituye un canon cultural implica, justamente, la concepcin de la historia como tensin y conflicto respecto de la previsibilidad y el equilibrio entre lo verbal, lo cultural y lo poltico. De hecho la mayora de las investigaciones de nuestra carrera configuran historias polmicas de lo literario y cultural. Por institucionalizacin lo que entendemos es el funcionamiento de esas reglas, que haban servido inicialmente para autonomizar la literatura. Ahora tenemos que hablar un momento de estas reglas y principios de funcionamiento en trminos de lmites. El primer modo, que lo van a leer en Brger, de cmo se constituye ese proceso de institucionalizacin es el momento en que el Modernismo y las vanguardias histricas (fines del XIX y principios del XX) desafan los tres conceptos claves del arte idealista burgus. Esto que estamos diciendo respecto de Kant y Hegel no sera percibido en estos trminos histricos, dice Brger, si las vanguardias estticas no hubieran desafiado al arte burgus. De hecho van a ver que Brger plantea que la concepcin idealista del arte burgus puede ser un sustituto funcional de la religin en tanto refugio de los burgueses agobiados por la racionalizacin de la vida. De este modo la crtica al arte burgus es una crtica a la funcin ideolgica del arte y de all que los procedimientos por excelencia del modernismo y las vanguardias se relacionen con la desobediencia, el libertinaje, los intentos de pater les bourgeois (espantar a los burgueses) y devolverle al arte su condicin de praxis vital, en tanto los

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materiales con los que trabaja pertenecen a la vida de modo colectivo y no a los artistas o a los crticos. Hay tres conceptos claves de la filosofa idealista burguesa contra los que se presentan el Modernismo y las vanguardias estticas, como un modo de accin en la vida. El primero es la nocin del artista como genio. Ustedes leyeron en el debate FormalismoTrotsky que el problema es que el lenguaje, como material de la literatura, no es propiedad de algunos iluminados sino que es un material de la vida. El Modernismo y las Vanguardias dicen que hay que destronar al artista como genio, del mismo modo que Kant quiso destronar al rey y al cura. El artista como genio se ha convertido en un empleado de la burguesa que slo sostiene los momentos conciliatorios de ocio de los industriales cansados por el ejercicio de la explotacin y la exaccin de la plusvala. El segundo concepto que hay que destruir segn el Modernismo y las Vanguardias, es el concepto de la obra como una integridad armnica, total y sublime. Sacar a la obra de arte del lugar de la armona y la totalidad sublime, implica poner el arte en la vida, en la produccin, en la Revolucin. Por eso las Vanguardias (el surrealismo, el dadasmo, el futurismo, etc.) dicen que hay que darle una cachetada al pblico y al artista que creen que la produccin es sublime y hay que volverla parte de la vida. Hay un manifiesto de Mayacovski, de 1908, que dice exactamente esto hay que darle una cachetada al pblico Cuando lean Williams van a poder resituar esta discusin en las vanguardias posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Williams retoma a Adorno y su posicin respecto de las ambivalencias de las vanguardias frente al arte burgus. Se centra en la crtica a la categora de lo sublime, en tanto oscurecimiento de los modos de produccin artsticos y, en consecuencia, reconciliacin y reproduccin de las condiciones de dominio burgus. Van a ver que Williams plantea que las operaciones autoreflexivas del modernismo y las vanguardias estticas de comienzos de siglo, al concebir la tcnica, los procedimientos, los mecanismos como una operacin especfica entre arte y lenguaje, posibilitan el proyecto negativo por excelencia de la crtica. Por un lado, ponen en evidencia que lo sublime del arte como finalidad sin otro fin que el goce esttico constituye no slo un rasgo autoformulado sino una relacin material concreta entre lo esttico y la vida. Esta relacin entre lenguaje y procedimientos incluida la tecnologa como modo de produccin, permite la crtica de lo singular irreductible de la experiencia arts-

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tica como condicin de la autonoma del arte y de la crtica esttica respecto del resto de los modos de accin, saber y sentido. Escuchamos aqu los argumentos del formalismo ruso. Pero tambin incluye las ambivalencias y contradicciones del modernismo y las vanguardias a partir de sus reclamos, primero, del lenguaje como material social colectivo; segundo, de la peculiaridad de su trabajo sobre el lenguaje (lo singular de la tcnica artstica permite tanto la opacidad de los materiales como la desautomatizacin de la percepcin y la consecuente singularizacin de los objetos), tercero, una crtica de las relaciones cosificadas de la vida cotidiana y, por ltimo, una denuncia de la vulgaridad de la burguesa que hace de esa distincin un valor y, por lo tanto, un equivalente comerciable. Segn Williams, el "extraamiento" en los procedimientos permite tanto la opacidad de los materiales como la desautomatizacin de la percepcin y la singularizacin de los objetos como haba planteado el formalismo ruso. Se plantea una tica frente al arte como trabajo material con el lenguaje pero, tambin, frente a la instrumentalidad de la tcnica como parte de las condiciones de reproduccin. Sin embargo, esta tensin produce, simultneamente, las ambivalencias en el reclamo de reconocimiento de una singularidad del trabajo artstico frente al lenguaje cotidiano y el rechazo posterior de la valoracin esttica de la burguesa. La problematizacin de la distancia entre arte y cultura indica, segn Williams, la crisis definitiva del arte burgus pero tambin el mbito de accin del intrprete materialista en tanto desarticulacin de todas las categoras artsticas. De all que el tercer concepto que hay que destruir contra este proceso de la institucionalizacin del arte burgus es el del espectador-lector como contemplacin y empata respecto de la singularidad creativa del autor. Imaginen esa distincin entre el estupor emptico de la contemplacin religiosa y el shock, la sorpresa, el colapso de lo desnaturalizado. Eso hoy es posible porque el arte es fundamentalmente modernista. Incluso, la discusin es que el Modernismo y las Vanguardias no han fracasado al convertirse en parte del museo sino que constituyen hoy la concepcin dominante de lo literario, lo artstico y lo cultural. Es lo que Huyssen llama una ansiedad de contaminacin que tiene la esfera de la cultura y del arte con la esfera de la vida en trminos de industria cultural. Desde esta perspectiva el modernismo y las vanguardias estticas no habran fracasado al integrarse a los circuitos de consolidacin del arte burgus sino que, en ese proceso, habran alcanzado el estatuto de arte legitimado. Es decir, seran la concepcin dominante del arte. Por eso Huyssen sostiene que el modernismo y las vanguardias siguen siendo fundamentales para

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comprender las condiciones contemporneas de la produccin esttica. Su ltimo libro publicado en Argentina por Editorial Gedisa con el ttulo Modernismo despus de la posmodernidad plantea que las teoras de la diferencia y la deconstruccin en Francia produjeron una genealoga del modernismo y que, en vez de negar o agotar sus energas interpeladoras, resituaron la posibilidad del modernismo de producir la visibilidad y performatividad de localizaciones y temporalidades diferentes pero articuladas como las que plantea hoy la industria cultural en trminos globales y simultneos pero siempre situados. De hecho, dice Huyssen, mientras el modernismo y las vanguardias fueron centralmente eurocntricos, sus alcances hoy consisten en discutir la centralidad del concepto de civilizacin europea y en poner a la vista los modos de dominio y las posibilidades de resistencia. Segn Williams, como decamos, esto es lo que permite historizar, materialmente, los dos rostros del modernismo: por un lado, la desestabilizacin del lenguaje por la experiencia y percepcin de nuevas concentraciones en algunos centros metropolitanos y, por otro, la experiencia de la colonizacin y su exotismo declarado en los elementos de decadencia y disgregacin de comunidades que eran el material para un nuevo tipo de arte que las metrpolis reconocan. Pero, entonces, tanto el modernismo como las vanguardias indican la heterogeneidad de la cultura a travs de experiencias de desplazamiento en que las polticas estticas entran en tensin con la conformacin de espacios pblicos, la industrializacin, la urbanizacin y el proceso de colonizacin y descubrimiento de los pueblos colonizados. Estas polticas del lenguaje del modernismo y las vanguardias entran en tensin, as, con los rasgos comercializables y negociables de una cultura ordinaria universalmente distribuida. Cuando las Grandes Exposiciones europeas de fin de siglo indicaron el rol del arte y del diseo en la vida moderna no slo extrajeron el exotismo fascinante de los colonizados de su condicin de privilegio de la aristocracia, sino que convirtieron lo extico en una prctica de uso domstico. De este modo, propone Williams, la cultura de masas tecnologizada es experimentada como articulacin de relaciones en un orden capitalista ya global. Sin embargo, como dijimos, la relacin entre tica y esttica es percibida y autoformulada, tanto en el modernismo como en las vanguardias en tanto propuestas de oposicin, a partir de la singularizacin tcnica como autenticidad del arte. Y, simultneamente, a partir de conferirle a esta inefabilidad el esfuerzo de denunciar, como trivial, la cultura burguesa: la burguesa, temerosa de desafiar las convenciones, padece

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tanto una mezquindad creativa como una indolencia tica. En este sentido, una condicin comn al modernismo y a todos los movimientos de vanguardia es haberse pretendido antiburgueses. Ante la ambigedad que los propios trminos vulgaridad y burguesa revestan, en cada una de las artes se hallaron soluciones de diverso tipo a los problemas de la relacin entre materiales, lenguaje y configuraciones, especialmente bajo la forma de una crtica a la nocin de representacin. Sin embargo, dice Williams, tanto en el modernismo como en las vanguardias, la acusacin de vulgaridad que dirigen a la burguesa pone nfasis en una creatividad bien distinta a la postulada por el arte romntico ya que, si bien coinciden en la valoracin de lo primitivo y extico como creativo, en el modernismo se le atribuye un carcter ejemplar que hace que esas apelaciones a la diferencia se combinen con una asociacin de lo primitivo con lo inconsciente, la pesadilla o el sueo. Las vanguardias, por su parte, ponen nfasis en lo primitivo extico en su relacin maqunica con el mundo urbano e industrializado: la ciudad, la velocidad, el espacio; en definitiva, la ingeniera creativa, la construccin de un futuro. Williams lee en esta diferencia un contraste radical con la insistencia romntica espiritual y natural en la genialidad, la originalidad y la empata. El modernismo se propona un nuevo tipo de arte para un nuevo mundo social y perceptivo sobreimpreso al progreso. Lo moderno constituye, as, una presentacin atemporal en tanto autenticidad propia de la creatividad. La vanguardia, en cambio, rechazaba el progreso y, especialmente, la social democracia, contraponindoles la posibilidad revolucionaria de la creatividad artstica destinada a revivir y liberar a la humanidad. Williams analiza, aqu, el lugar del primitivismo como experiencia restitutiva a partir de lo que considera un "reencantamiento" del mundo por las transformaciones del drama y las soluciones tcnicas en el interior de las obras. Ese reencantamiento indica un orden cultural ms dinmico y complejo pero tambin transnacional a partir, como dijimos, del detalle minucioso en un foco mltiple y disperso que, en vez de estetizar los objetos habituales, los desarticula. Por eso, nos advierte Williams, ese reencantamiento involucra no slo a Apollinaire, Joyce, Ionesco o Becket, sino tambin a Joyce visible en Mr. Bloom y en muchos miles de comerciantes y negociadores extemporneos. En ese sentido, el lugar de lo extico como distincin primitiva de los pueblos colonizados (el pasado imperial y colonial, lo pintoresco de los pases perifricos o distintas formas del primitivismo) seala la construccin de rdenes sociales como interaccin entre lmites y sanciones que la crtica de la cultura pone en crisis tanto en los

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sentidos que cristalizan la opacidad propia de textos y prcticas como de las posibilidades de la democracia de articular la relacin entre la distincin de los materiales de la cultura y las luchas por la hegemona contra el dominio y la represin. Este problema material impide que se identifique una concepcin unvoca de las polticas de vanguardia. Esto hace que el valor esttico, en los trminos de Brger y de Huyssen o de Williams, no sea un atributo de algunas zonas materiales de la literatura o el arte, sino que sean parte del proceso de formulacin de la institucionalizacin de la literatura. Como vieron en el CBC cuando Marx indica en el Capital que hay que distinguir entre valor y precio. Cuando hablamos del pasaje del siglo XIX al siglo XX y estos debates sobre la mercantilizacin de la cultura, despus de la Segunda Guerra Mundial, estamos ante el carcter mercantil de la cultura. Esto lo van a discutir en cada una de las unidades del Programa porque, por ejemplo, Mukarovsky, en 1934, dice que se trata de una mercanca singular porque la funcin esttica no se restringe al arte sino a modos de su funcionamiento en la vida. Lo esttico no slo forma parte de la publicidad, de la propaganda poltica y del mercado sino tambin de los modos de interaccin colectivos. El problema es el proceso de institucionalizacin constituye cnones literarios, estticos y culturales, a travs de cuatro modos de funcionamiento. El primero es el carcter abarcador y totalizador de una concepcin de la literatura en tanto canon. La institucionalizacin de la literatura establece un lmite entre literario y no literario, que no pertenece a los objetos sino al modo de funcionamiento de la institucin. Para decirlo en trminos ms claros: qu es considerado literatura en un momento dado no tiene que ver con la literatura sino con los modos de produccin de valor a nivel institucional. Recuerden esto cuando leamos a Mukarovsky. Ustedes ya habrn visto en la carrera que nosotros construimos un canon de la literatura. Digamos, al menos provisoriamente, por ahora, que el canon de la literatura que construye la ctedra de Teora y Anlisis Literario C es un canon modernista que, adems, sostiene la concepcin de la teora y la crtica del modernismo. Ahora bien, este carcter abarcador y totalizador es lo que permite que una concepcin de lo literario elabore un canon o cdigo esttico que funciona como lmite respecto del resto de las prcticas discursivas. As la nocin de lo literario se constituye seleccionando entre las prcticas discursivas aquellas que son validadas en tanto

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saber pero tambin en tanto decoro y placer esttico en desmedro de otras que no son admitidas como tales. Aqu reaparece el segundo problema de cmo se constituye un canon. El primero es un lmite entre lo posible y lo no posible que, generalmente, es entre literario y no literario. Brger llama a eso exclusin. Nosotros pensamos que est bastante ms matizado, porque cuesta mucho excluir de lo literario algn tipo de material, porque ese material sigue funcionando en la vida. Nosotros podemos no incluir en nuestra materia relatos de Jorge Ass, de Abel Posse o de Marcos Aguinis. Sin embargo, estos relatos estn funcionando en dilogo con la concepcin de la patria o de lo nacional de Borges. El canon que valoriza una zona de la literatura y pone en un cono de sombras el resto, tiene como segundo problema cmo argumentar sobre esas operaciones de inclusin y exclusin. En esto consiste precisamente el segundo modo de funcionamiento basado en la produccin de una jerarqua entre actividades, prcticas y materiales concebidos como literarios, siendo la ms clsica la jerarqua entre lo alto y lo bajo, pero van a ver que la carrera incluye una reflexin sobre esta jerarqua a travs de la hibridacin, la interaccin, la interferencia de materiales como lo kitsch, o las formas de innovacin que, si bien discuten la distancia entre lo alto y lo bajo, re elaboran esa jerarqua como lmite. Reservemos preguntas al respecto para Bakhtin, Barthes, Derrida y Kristeva. Aqu hay otra produccin de valor. Porque no alcanza con decir que no concibo como literaria tal zona de los materiales contemporneos, sino que tengo que argumentar. La institucin produce normas no slo prescriptivas sino de regulacin colectiva respecto de cmo escribir, cmo leer, etc. Ah es donde esta materia es clave. Somos un aparato de permitir pero, fundamentalmente, de limitar, en el sentido de argumentar respecto de ese umbral histrico de la teora, que empieza en el Modernismo y en la Vanguardia de 1917. Por qu decimos que es la literatura modernista, de vanguardia, aquella que pone en primer plano sus procedimientos y, por eso, es la que nos interesa? Por eso el segundo gran problema de cmo se constituye un canon es cules son las reglas argumentadas respecto de estos mecanismos de inclusin y exclusin. Esto ya constituye un modo de accin, porque las reglas no son ni las ideas ni las opiniones sino los modos de funcionamiento. Esto tiene mucho que ver con lo esttico, porque tiene que ver con la autorepresentacin del canon. Por

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eso nuestro programa dice figuras y acciones de la crtica. El crtico no slo se autorepresenta sino que, adems, aparece formulado en trminos de reglas de accin. El tercer modo de funcionamiento es la elaboracin de una preceptiva que otorga roles a productores, receptores, curadores, gestores de la validacin del canon. Aqu la crtica como parte de la institucionalizacin del canon no slo produce figuraciones sociales del crtico sino que indica, dijimos, cmo escribir, cmo leer, qu escribir, qu leer. En este tercer modo de funcionamiento aparece el problema de cmo garantiza el canon su continuidad histrica, leyendo la serie de la literatura. Es algo que aparece de manera brillante en los relatos de Borges, fundamentalmente en Kafka y sus precursores. Un canon literario reescribe la historia de la literatura historizando sus propios procedimientos. Para eso, el texto por excelencia es Kafka y sus precursores, donde Borges dice que Kafka le permiti releer Melville y la literatura norteamericana pero tambin el canon de la cultura argentina. Esto es, en trminos de institucionalizacin de un canon de la literatura, una operacin propia de reconstitucin, reconfiguracin del canon que garantiza su continuidad a travs del cambio. Operacin que podemos leer tambin en El escritor argentino y la tradicin texto que Borges escribe en 1931. El cuarto modo de funcionamiento es la institucionalizacin de instancias organizacionales y de gestin tanto de lo literario o cultural a travs de los conflictos que la preceptiva produce. Aqu aparece una condicin del proceso de autonomizacin que consiste en la produccin de mbitos o instancias institucionales que ponen en escena los conflictos por la validacin de modos de escribir, de leer, mientras discuten su propia legitimidad. Entonces del mismo modo que empezamos distinguiendo entre la institucionalizacin de un proceso complejo y contradictorio de autonomizacin y las acciones de la crtica modernista, estaramos indicando ahora que la crtica a travs de las configuracin de acciones y roles del crtico establece una serie de regulaciones para mediar los conflictos que el carcter selectivo del canon produce. En los textos de Mukarovsky vamos a leer este proceso conflictivo como vnculo entre funciones, normas y valores. Deben haber ledo o escuchado los debates recientes sobre el valor del arte emergente producido por artistas jvenes en la Argentina tanto de los crticos, los curadores como inversionistas que coleccionan arte en nuestro pas. Eso tiene que ver, para el Modernismo y la vanguardia, con

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un proceso de institucionalizacin a travs de organizaciones que conciben lo econmico de la literatura, el arte y la cultura como una esfera de accin propia. Esas organizaciones seran la Universidad, las Bibliotecas y los Museos, los premios, las Asociaciones de Amigos, las corporaciones de medios y empresas de telecomunicacin que tienen su divisin de arte, curadura, coleccin, etc. como parte de la vida poltica Por eso, para leer estos artculos, tenemos que agregar a los conceptos de esfera y mediacin el concepto de organizacin de la literatura y el arte, en trminos econmicos y polticos. Van a ver el ndice que hace Brger respecto de estas instituciones. l toma un texto de Adorno llamado Crtica cultural, crtica social, donde dice que el gran problema de la crtica despus del idealismo burgus es cmo se ha convertido en un material de coleccionismo, porque su esfera de circulacin es restringida. Es decir que ustedes van a encontrar en el texto de Brger, por un lado, una relacin con las esferas de accin y produccin de valor, a travs de reglas y principios de funcionamiento, lo literario no como objeto sino como material. Pero, por otro lado, van a encontrar otra clave, que es el pasaje de la definicin de la literatura a la constitucin de un canon de lo literario, como aquello que debe ser ledo y que est atravesado por un modo de formulacin de valores. Recuerden que nuestra preocupacin al plantear la condicin reflexiva de la crtica era, precisamente, su institucionalizacin no sobre un dominio de objetos sino como productora de instancias o mbitos de funcionamiento de su acciones que, al vincular los materiales con sus condiciones de produccin, produjera no slo modos de valor esttico sino la posibilidad de reconfiguracin de marcos de interpretacin colectivos como vamos a ver al discutir estos problemas en la Teora Crtica de Adorno y Benjamin. A lo largo de nuestro Programa vamos a discutir esta relacin entre operaciones y modos de juicio. Tratemos de retomar ahora algunos de los problemas que tratamos de discutir desde la relacin entre operaciones y la crtica como juicio no slo en la consagracin y legitimacin del canon sino en la transformacin de su propio estatuto. Veamos: primero, la crtica mostrara sus procedimientos y operaciones respecto de los materiales literarios en tanto legitimacin de su estatuto social y poltico siempre contingente y precario. El anlisis de estos protocolos y operaciones de la crtica sobre materiales literarios permitira revisar la nocin de juicio tanto cuando es usada para proponer discusiones sobre ncleos y problemas tericos como cuando se plantea una crtica de los modos de valorizacin en el canon de lo literario. Segundo, la

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nocin de juicio crtico permitira revisar esas tensiones a partir de una concepcin a la vez moderna y modernista que concibe como indisociable a la teora, la crtica y lo literario en tanto escritura por sus operaciones pero tambin por la configuracin de proyectos institucionales concretos. Tercero, el juicio crtico al trabajar sobre los materiales producira una relacin de singularidad desde la especificacin tanto de las categoras tericas que pone en juego como de la estructura o de la trama del lenguaje literario. Al leer Roland Barthes vamos a ver que esto es lo que ocurre con el modelo estructuralista cuando hace coincidir sus operaciones con los problemas que le propone el lenguaje que concibe como un sistema estructurado. En este sentido la singularidad que produce el juicio literario es tanto contingente como histricamente concreta y habilita una reflexin sobre su propio funcionamiento. Cuarto, desde sus operaciones la crtica producira juicios que modifican, suplementan y desplazan todo principio a priori tanto de las categoras tericas como de las nociones de gusto, decoro y prudencia en la medida en que articula la diversidad del gusto como sentido moral con la capacidad de producir distinciones que no coinciden con la distribucin de posiciones sociales (vamos ver esto en los debates que proponen Adorno, Benjamin o Derrida y Deleuze). Quinto: en esto consiste lo reflexivo del juicio crtico ya que se tiene a s mismo como problema de saber tico en tanto prctica transformadora. Por eso cuando se alude a la variabilidad o inestabilidad constitutiva de lo literario no nos referiramos a lo nuevo simplemente como un problema de adecuacin u obediencia sino de inscribir la experiencia literaria en lo contingente de una esfera que se autoconcibe como autnoma pero rechaza el clculo, la previsibilidad y el equilibrio de la razn instrumental. Sexto, existira un vnculo productivo entre juicio y narracin crtica que ha sido planteado a travs de un consenso mediante la nocin de escritura en trminos de: a) modos de leer u operaciones de lectura, b) la biografa o autobiografa del/a crtico/a; o c) la constitucin de figuras del/a crtico/a (vamos a leer esto especialmente Barthes, Foucault, Derrida, Deleuze). Sptimo: la nocin de juicio implica a la crtica como produccin de un saber que es simultneamente histrico y transformador de la relacin entre obras e instituciones en la medida en que la crtica pone en escena la obra como interpretacin pero tambin como puesta en acto, intervencin, en el mundo de la vida. Esto involucrara los debates respecto de las operaciones crticas como coproduccin de la obra desde el modernismo y las vanguardias.

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Por eso, como estamos tratando de argumentar, la institucin Literatura maneja el Modernismo como problema. Y recuerden la distincin histrica que estamos haciendo entre estos tres proyectos (modernidad, modernizacin y modernismo). Los proyectos no son contemporneos, correlativos y sincrnicos entre s. Por eso Brger dice que el gran problema de la teora y la crtica modernista es que los conceptos no corresponden con objetos sino con operaciones. Del mismo modo que, como insistimos hoy en el Formalismo, no tengo un objeto que le corresponda de manera histrica al concepto de ostranenie sino que tengo modos de leer de Shklovsky y de Tynianov; en la teora literaria de esta carrera, ustedes no van a encontrar ningn modo definitivo o cerrado de resolver la lectura de textos. Van a encontrar, en cambio, modos de preguntar, de intervenir y de interrumpir a la literatura. Del mismo modo, tampoco hay un nico modo de leer los relatos que ustedes estn leyendo de Borges. Cuando nosotros y nosotras leamos los trabajos que ustedes entreguen sobre los relatos de Borges no vamos a tener establecido previamente un nico modo correcto de leerlos para contrastar con lo que ustedes escribieron. Lo que nosotros vamos a ver es cmo argumentan un foco que han producido como modo de leer el material de El Sur, El milagro secreto o Funes, el Memorioso, etc. y ver cmo lo han argumentado. Por hoy dejamos aqu. Muchas gracias por la paciencia y mucha suerte. (Esta desgrabacin fue revisada por la docente a cargo de la clase.)

Desgrabado por Miguel Santoro

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