SEGUNDA PLTICA EN EL ROBLEDAL

Casi todas las personas reflexivas sienten el deseo de ayudar al mundo. Se consideran a s mismas separadas de la masa. Ven tanta explotacin, tanta desdicha! Ven cmo los logros cientficos y tecnolgicos avanzan mucho ms que la conducta, la comprensin y la inteligencia humana. Viendo todo esto que ocurre alrededor de ellas y deseando cambiar las condiciones, consideran que primero hay que despertar a la masa. A menudo se me formula esta pregunta: "Por qu pone usted el acento en el individuo y no toma en cuenta a la masa?". Desde mi punto de vista, no puede haber tal divisin de la masa y el individuo. Aunque exista la psicologa de las masas, la intencin, accin o propsito de las masas, no existe una entidad tal como la masa aparte del individuo. Qu es esa expresin "la masa" cuando uno la analiza? Ve que est compuesta de muchas unidades separadas, o sea, nosotros mismos con nuestras extraordinarias creencias, ilusiones, supersticiones, ambiciones, bsquedas, con nuestros odios y prejuicios. Estas perversiones y actividades componen el nebuloso e indefinido fenmeno que llamamos "la masa". Por consiguiente, la masa somos nosotros mismos. Ustedes son la masa y yo soy la masa, y en cada uno de ustedes est el uno y los ms, siendo el uno lo consciente y los ms, lo inconsciente. Puede decirse que lo consciente es el individua. As que, en cada uno de nosotros, tenemos el uno y los ms. La masa, el inconsciente, est compuesta de valores incuestionables, valores falsos respecto de los hechos, valores que, en el curso del tiempo y debido al uso, se han vuelto placenteros y aceptables, Se compone de ideales que nos dan seguridad y nos confortan, pero que carecen de un significado profundo; de patrones de conformidad que impiden la claridad de percepcin y accin; de pensamientos y emociones que tienen su origen en el miedo y en reacciones primitivas. A esto llamo yo el inconsciente, la masa, de la cual cada uno de nosotros forma parte, lo sepamos o no, lo reconozcamos o no. Si el espejo ha de reflejar con claridad, no debe estar deformado; su superficie tiene que ser plana y limpia. Del mismo modo, la mente-corazn que es una totalidad integrada, no dos partes separadas y distintas debe hallarse libre de sus distorsiones antes de que pueda haber discernimiento, comprensin, equilibrio o inteligencia. A fin de vivir de manera completa, la experiencia debe sex continuamente trada al nivel consciente. Casi todos somos inconscientes del trasfondo, de las perversiones y deformaciones que impiden el discernimiento tornndonos incapaces de ajustar-nos al movimiento de la vida. Algunos de ustedes podrn decir: "Todo esto es muy obvio; lo conocemos y no contiene nada nuevo". Me temo que si meramente desechan lo que digo y no le conceden una reflexin profunda, no podrn despertar su inteligencia creativa. Si hemos de comprender la vida de manera completa y total, debemos traer lo inconsciente a lo consciente,

hacindolo mediante la experiencia, experimentndolo. Entonces habr equilibrio e inteligencia profunda Slo entonces puede haber una verdadera bsqueda. Mientras la mente-corazn se encuentre atada por creencias, ideales, o por bsquedas vanas e ilusorias, lo que llamamos bsqueda de la verdad o de la realidad conducir inevitablemente a toda clase de escapes. Ningn psiclogo o maestro puede liberal a la mente; sta puede liberarse slo gracias a su propia necesidad intrnseca de libertad. La bsqueda de la verdad o de Dios el mere hecho de nombrarlo contribuye a crear una barrerapuede tener comienzo slo cuando existe esta inteligencia armnica. Como la mente-corazn est falseada, limitada por las reacciones de la ignorancia, es incapaz de discernir "lo que es". Cmo puede uno comprender lo verdadero si su mente-corazn est llena de prejuicios? Estos prejuicios se hallan tan arraigados y se extienden tan lejos en el pasado, que uno no puede descubrir dnde comienzan. Con una mente tan predispuesta, cmo podemos discernir de verdad, cmo puede haber felicidad o inteligencia? La mente-corazn debe darse cuenta de su propio proceso de crear ilusiones y limitaciones. Ningn Maestro puede liberarla de este proceso. Hasta que la mente-corazn no se torne intensa y profundamente consciente de su propio proceso, de su propio poder de crear ilusiones, no puede haber discernimiento. Para dar origen a esta inteligencia armoniosa, tiene que haber un cambio fundamental en nuestros hbitos de pensamiento-emocin, y esto requiere paciente perseverancia y reflexin tenaz. Hasta hoy se ha dicho que Dios existe, que existe la verdad, que hay algo absoluto, final, eterno, y sobre esa aseveracin hemos construido nuestro pensamiento y nuestra emocin, nuestra vida, nuestra moralidad. Se ha dicho: "Acta de esta manera, sigue aquello, no hagas esto". La mayora considera que tales enseanzas son positivas. Si examinan estas enseanzas llamadas positivas, descubrirn que son destructivas de la inteligencia, porque se convierten en la estructura dentro de la cual la mente se limita a s misma, imitando y copiando, tornndose incapaz de ajustarse al movimiento de la vida, deformando la vida conforme al patrn de un ideal; y esto slo crea ms confusin y dolor. Para comprender y despertar esta inteligencia armoniosa, uno debe comenzar, no con presunciones y afirmaciones autoritarias, sino negativamente. Cuando la mente est libre de estas respuestas ignorantes,

entonces existe la profunda armona nacida de la inteligencia. Entonces comienza el jbilo de penetrar en la realidad. Nadie puede dediles nada acerca de la realidad, y cualquier descripcin de ella tiene que ser siempre falsa. Para comprender la verdad tiene que haber observacin silenciosa; la descripcin de la verdad no hace sino confundirla y limitarla. A fin de comprender el proceso infinito de la vida, debemos comenzar negativamente, sin afirmaciones ni presunciones; y, a partir de ah, podemos construir la estructura de nuestro pensamientoemocin, de nuestra accin y conducta. Si esto no se comprende a fondo, Lo que digo se volver solamente una serie de creencias e ideales mecnicos y dar origen a nuevos absurdos basados en la fe y en la autoridad. Recaeremos inconscientemente en primitivas reacciones y actitudes nacidas del temor y sus mltiples ilusiones, aunque todo esto podamos vestirlo con palabras nuevas. Cuando uno es realmente capaz de pensar sin ansia alguna, sin ningn deseo de optar porque la opcin implica opuestos, entonces hay discernimiento. Qu es lo que compone este trasfondo? ste es el resultado de un proceso que no tiene comienzo. Se compone de muchas capas, y unas cuantas palabras no pueden describirlas. Uno puede tomar una o dos capas y examinarlas no objetivamente, porque la mente misma las ha creado y forma parte de ellas, y analizando estas capas y experimentando al respecto, la mente empieza a percibir su propia trama y el proceso por el cual crea su propia prisin. Esta comprensin profunda no slo trae a la conciencia las numerosas capas, sino que tambin pone fin a la creacin de ulteriores limitaciones y barreras. Una de las capas o secciones de este trasfondo es la ignorancia. La ignorancia no debe confundirse con la mera falta de informacin. La ignorancia es la falta de comprensin respecto de uno mismo. El "uno mismo" no pertenece a un perodo determinado, y ninguna cantidad de palabras puede abarcar todo el proceso de la individualidad. La ignorancia existir mientras la mente no descubra el proceso por el cual crea sus propias limitaciones y tambin el proceso de la accin autoinducida. Para que esto ocurra, tiene que haber gran perseverancia, experimentacin y comprensin. La profunda comprensin de "uno mismo", del "uno mismo" sin comienzo, es impedida por los procesos acumulativos. Llamo procesos acumulativos al anhelo de identificarnos con la verdad, a la imitacin de un ideal,

al desee de amoldarnos, todo lo cual crea autoridad, engendra temor y conduce a mltiples engaos e ilusiones. El proceso acumulativo contina en tanto el pensamiento sigue atrapado en los opuestos y los persigue: bueno y malo, positivo y negativo, amor y odio, virtud y pecado. El proceso acumulativo brinda a la mente-corazn consuelo y amparo contra el movimiento de la vida. Si la mente-corazn se percibe a s misma mientras acta, observar que est creando esas ilusiones acumulativas para su propia y limitada continuacin y seguridad. Este proceso causa dolor, desdicha y conflicto. Cmo puede la mente desenredarse de sus propios temores, de sus reacciones ignorantes y de las innumerables decepciones? Todas las influencias que fuerzan a la mente a liberarse de estas limitaciones, slo crearn escapes e ilusiones ulteriores. Cuando la mente confa en circunstancias externas para que produzcan estos cambios fundamentales, no est actuando como una totalidad, se separa y divide como pasado y presente, lo externo y lo interne. Si existe tal divisin, la mente-corazn debe por fuerza crear para s misma ms ilusiones y ms dolor. Por favor, comprendan cuidadosamente todo esto. Si la mente intente liberarse de estas limitaciones a causa de la compulsin, la recompensa o el castigo, o debido a que se halla agobiada por el dolor y, por eso, busca la felicidad, o por alguna razn superficial, su intento debe resultar inevitablemente en frustracin y en todo tipo de confusiones. Es importante comprender esto, porque la libertad respecto de estas limitaciones puede darse slo cuando la mente misma comprende la absoluta necesidad de librarse de ellas. Esta necesidad no puede ser autoinducida o autoimpuesta. Pregunta: Cmo podemos ayudar al demente sin esperanza? KRISHNAMURTI: Veamos, la demencia es un problema de sutiles variedades, porque uno puede pensar que alguien es cuerdo y, sin embargo, esta persona puede parecer demente a otros. Est la demencia producida por un defecto orgnico, fsico, y est la falta de equilibrio mental inducida por la incapacidad que la mente-corazn tiene para adaptarse a la vida. Desde luego, no existen una divisin y una distincin tan claras entre las causas puramente fsicas y las puramente mentales que dan origen a las numerosas perturbaciones y a los desajustes en la vida. Yo dira que, en la mayora de los casos, esta falta de cohesin y de equilibrio empieza cuando el

individuo, criado y educado en respuestas ignorantes, estrechas y egostas, es incapaz de ajustarse al movimiento siempre cambiante de la vida. A la mayora de nosotros nos falta equilibrio, tal como la mayora es inconsciente de las numerosas capas de valores limitados que atan a la mente-corazn. Estos valores limitados mutilan al pensamiento y nos impiden comprender los valores infinitos, lo nico que puede producir cordura e inteligencia. Aceptamos ciertas actitudes y acciones considerando que estn de acuerdo con los valores humanos. Tomemos, por ejemplo, la competencia y la guerra. Si examinamos la competencia con sus muchas aplicaciones, vemos que proviene de la ignorante reaccin de luchar contra otro; mientras que en la plenitud de la realizacin no puede existir este espritu competitivo. Hemos aceptado el espritu competitivo como formando parte de la naturaleza humana, y de l surgen no slo la combatividad individual sino tambin la lucha racial y nacional que, de este modo, contribuye a las numerosas causas de la guerra. A una mente presa en esta reaccin primitiva, debe considerrsela incapaz de un profundo ajuste a las realidades de la vida. Un hombre cuyo pensamiento-emocin est basado en la fe y, por lo tanto, en la creencia, debe necesariamente estar desequilibrado, porque su creencia es tan slo la satisfaccin de un anhelo. Cuando las personas dicen que creen en la reencarnacin, en la inmortalidad, en Dios, stos no son sino anhelos emocionales que para ellas se han convertido en conceptos y hechos objetivados. Podrn descubrir la realidad slo cuando hayan comprendido y disuelto el proceso de la ignorancia. Cuando uno dice "yo creo", limita el pensamiento y convierte la creencia en un patrn conforme al cual gua y conduce su vida, permitiendo as que la mente-corazn se cristalice y se vuelva estrecha e incapaz de ajustarse a la vida y a la realidad. Para la mayora de las personas, la creencia se vuelve meramente una forma de escapar del conflicto y la confusin de la vida. La creencia no debe confundirse con la intuicin, y la intuicin no es la satisfaccin de un anhelo. La creencia, como he tratado de sealado, se basa en el escape, en la frustracin, en la limitacin, y esta creencia impide que la mente-corazn disuelva la ignorancia que ella misma ha creado. Por consiguiente, cada uno tiene la capacidad, el poder, de ser o bien cuerdo, equilibrado, o lo contrario. Para descubrir si uno est equilibrado, debe comenzar negativamente, no con afirmaciones, dogmas y creencias. Si

puede reflexionar profundamente, entonces tomar conciencia de la extraordinaria belleza que tiene el estado de inteligente plenitud. Pregunta: Usted dijo el ltimo domingo, que la mayora de las personas no es consciente de s misma. A m me parece todo lo contrario, que casi todos son muy conscientes de s mismos. Qu entiende usted por "consciente de s mismo "? KRISHNAMURTI: sta es una pregunta difcil y sutil como para ser contestada en pocas palabras, pero tratar de explicarlo lo mejor que pueda; y, por favor, recuerde que las palabras no comunican todas las sutiles implicaciones contenidas en las respuestas. Toda criatura viviente es una fuerza, una energa nica para s misma. Esta fuerza o energa crea sus propios materiales, que pueden ser llamados cuerpo, sensacin, pensamiento o conciencia. Esta fuerza o energa, actuando por s misma, en su desarrollo se convierte en conciencia. De sta surge el proceso del "yo", el movimiento del "yo". Entonces comienza el ciclo de crear su propia ignorancia. El proceso del "yo" empieza y contina en la identificacin con sus propias limitaciones autocreadas. El "yo" no es una entidad separada, como cree la mayora de nosotros; es tanto la forma de la energa como la energa misma. Pero esa fuerza, en su desarrollo, crea su propio material, y la conciencia es una parte de ese material; y, gracias a los sentidos, la conciencia se reconoce como individuo. Este proceso del "yo" no es del momento, no tiene comienzo. Pero, mediante la constante percepcin alerta y la comprensin, es posible ponerle fin. 12 de abril de 1936