TRABAJO SOBRE SINTESIS LIBRO LA REPUBLICA DE PLATON

POR: JUAN DAVID NARANJO MUOZ

PARA: P. RAFAEL PULIDO CAMACHO

COLEGIO PADRE MANYANET BOGOT AREA DE BOGOTA D.C. 2011

SINSESIS LA REPUBLICA DE PLATON

Este libro se expresa en forma de dilogos entre personajes y as nos cuentan la historia ms fcil, en los primeros captulos trata de la divisin primordial existente dentro del universo, en mundo cognoscible y mundo de las Ideas, y la relacin del ser humano con estos dos mundos. Segn el texto, el libro est influenciado, al igual que el resto de la filosofa platnica, esencialmente por Scrates, el pitagorismo, los filsofos anteriores a Scrates, y los sofistas. La teora de las Ideas intenta conciliar todas las teoras anteriores sobre la estructura del cosmos (movilismo! inmovilismo, materialismo! formalismo) y la verdad (relativismo ! universalismo). La idea principal es la divisin de la realidad en dos mundos, uno perceptible por los sentidos, y otro solamente cognoscible por la inteligencia, por la razn. El texto nos sita a los humanos, asimismo, como presos en el mundo sensible, aferrados y prisioneros de nuestros sentidos, proponiendo la posibilidad de una ascensin a ese otro mundo inteligible. A partir de esta primera idea, el texto se refiere en su principio a la necesidad de una educacin integral necesaria para la liberacin de las ataduras sensibles. Este proceso de aprendizaje, se identifica en el texto con la salida de la caverna y la ascensin al mundo superior de las Ideas. Esta educacin sera llevada a cabo por aquellos que ya hubiesen sido capaces de contemplar el Bien, la Idea suprema. Estos, en el momento en que intentasen adiestrar al resto de conciudadanos, seran probablemente rechazados por estos. La razn sera su aparente necedad e incomprensin del mundo que el resto consideran nico. Pues como se dice en el texto, a partir del 517, los iluminados que volviesen a la caverna, necesitaran de un proceso de aclimatacin para volver de nuevo a ocuparse de cosas nicamente sensibles a fin de ser comprendidos por el resto de hombres. Por esto no slo existira un recelo de la sabidura de tales personas, sino un rechazo de las enseanzas que intentase impartir.

El proceso de la comprensin pasara por varias fases, segn el texto. La primera sera una liberacin de la percepcin puramente sensible, que le permitiese comenzar a abstraer de las cosas, no su simple apariencia, sino su identidad

como mero reflejo de otra cosa. Posteriormente, se ascendera penosamente, con esfuerzo, mediante la razn, a la comprensin primero de las cosas sensibles desde el punto de vista de ser un reflejo, no como algo verdadero. El siguiente paso llevara a comprender su relacin con las Ideas, siendo estas el vislumbra miento del elemento verdadero. Tras este paso, ya se estara preparado para la contemplacin total de las Ideas, y por ltimo de la Idea Suprema. Al alcanzar este ltimo punto del proceso (Anbasis), el individuo podra comprender ya todo el mundo inteligible, por ser esta la Idea que es principio de todas las dems (catbasis). El dilogo del libro se inicia con a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego de asistir a las fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran con Polemarco, quien estaba acompaado por Adimanto, Nicerato y algunos otros que tambin regresaban de las fiestas. Entonces Polemarco invita a Scrates a su casa, quien acepta. En la casa Scrates, se encuentra con Cfalo, quien lo saluda cordialmente. Scrates demuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su experiencia en la vida y le pregunta, como considera a la ancianidad. Cfalo, le responde, que si bien lo acompaan algunos deterioros, estos le traen algunas recompensas y agrega que no saber tolerar la vejez depende no de los males humanos, sino del carcter. Scrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza. El anciano, le contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida. Scrates dice: "Pero, es propio definir la justicia hacindola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cul lo que de l hemos recibido? O no es ello justo o injusto segn las circunstancias?" Cfalo acepta lo expresado por Scrates, y son interrumpidos por Polemarco, exponiendo lo que dijo el poeta Simnides: "Es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo."

Cfalo, pide retirarse, ya que debe terminar sus sacrificios, dejando a su hijo para continuar con el dilogo. Scrates acepta que Polemarco contine con el dilogo y adems le solicita que explique lo que expres Simnides, puesto que el no lo ha comprendido. Luego de un extenso dilogo socrtico, Polemarco modifica la definicin dada anteriormente y dice, Justicia es hacer el bien al amigo que es bueno y perjudicar al enemigo que es malo. Trasmaco interrumpe el dilogo y le pide enrgicamente a Scrates que termine de hacer preguntas y obtener respuestas, sin dar nunca ninguna opinin. Scrates sorprendido y algo asustado trata de calmarlo y le dice que si tiene una definicin de que es la justicia, d su opinin. Explica que no dir nada hasta que no reciba su dinero. A tal solicitud Glaucn y los dems estn dispuestos a pagarle, con tal de escucharla. Trasmaco dice: "Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte."Scrates, le dice, que no entiende si puede explicarlo. Trasmaco, molesto por sus preguntas y su constante pedido de aclaracin accede y explica; que algunas ciudades se rigen por tiranas, democracias o aristocracias y que esta tiene el poder de dictar las leyes que les convienen a cada uno. Y su pensamiento es que todas las ciudades, la justicia no es sino conveniencia del gobierno establecido y ste es el que tiene el poder. Scrates y Trasmaco luego de un largo dilogo acuerdan que: El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los enfermos .El pilotaje de un barco, se define no por ser el piloto simplemente un marino, sino el que ejerce el mando en la nave. En relacin a la conveniencia de las diferentes artes, Scrates realiza su anlisis. Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para otros. Por lo tanto, la medicina busca lo conveniente, no para s mismo, sino para el enfermo. Del mismo modo, el patrn del barco no ordena lo conveniente para s, sino para la tripulacin entera. En conclusin, nadie que tiene gobierno (sea el arte que sea) en cuanto gobernante ordena lo conveniente para s mismo, sino lo conveniente para el gobernado.

Trasmaco, descalificndolo, le contesta que as como no se engordan las ovejas para otros, tampoco se practica la justicia en beneficio de los dems, sino de uno mismo. Adems segn su opinin la injusticia es sabidura y virtud, sobre todo cuando es perfecta y subyuga ciudades y naciones. Scrates, le responde: "De igual modo, antes de haber resuelto la primera cuestin que nos planteamos, es decir, en qu consiste la justicia, la dej de lado y me lanc al examen de si era vicio e ignorancia o sabidura y virtud; y al plantearse despus la cuestin de si la justicia es ms ventajosa que la injusticia, abandon la segunda y me lanc en pos de esta ltima. De suerte que en todo el curso de nuestro dilogo he llegado a la conclusin de que nada s. En, efecto, no sabiendo lo que es la justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es feliz o desgraciado."