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Gua de los Descarriados


TRATADO DEL CONOCIMIENTO DE DIOS
La escribi en rabe hacia el ao 1190 el sabio Abu Imran Musa ben Maimn. Seleccin espaola y estudio preliminar por

FERNANDO VALERA*
EDITORIAL ORIN, S.R.L de C.V. MXICO, D.F. 1947
*Nota a la edicin digital: La edicin impresa que se utiliz como base, contaba con numerosos errores de imprenta y de otro tipo. Con ayuda de una edicin en ingls me tom la libertad de corregir algunos errores de citas, prrafos incompletos, y unas pocas frases mal construidas cuyo sentido era demasiado oscuro, adems de omitir el ndice. Por lo dems, el texto es idntico al original impreso. Es posible que algunos errores hayan permanecido, por lo que ruego vuestra comprensin.

ESTUDIO PRELIMINAR

I. MAIMNIDES Y LA FILOSOFA ESPAOLA Cuando el Excm. e Ilustrm. Sr. D. Adolfo de Castro public en 1873 las OBRAS ESCOGIDAS DE FILSOFOS ESPAOLES, para la Biblioteca de Rivadeneyra, comentando el discurso preliminar del sabio acadmico, deca Don Juan Valera que "era cuestin importante y previa resolver si hoy o no una filosofa espaola". Y aada: "Si por filosofa espaola hemos de entender el desenvolvimiento filosfico del pensamiento espaol en una direccin marcada, llevado a cabo por una serie o sucesin de pensadores cuyos trabajos se enlazan y completan, formando todos ellos un conjunto dialctico"..."creo yo que no existe ni ha existido jams tal filosofa espaola". "Grande es mi amor patrio, pero no me ciega hasta el punto de sostener que haya habido en Espaa nada parecido a lo que se llama filosofa francesa, desde Descartes hasta el da; a lo que se llama filosofa alemana, desde Kant...; a lo que se llama filosofa griega, ms completa, ms enlazada dialcticamente en un desarrollo, desde Tales y Pitgoras hasta Scrates, y desde Scrates hasta los ltimos filsofos alejandrinos". Hay en la tesis de Don Juan Valera una imprecisin e incoherencia de que no suelen adolecer otros escritos suyos, frutos sazonados de una inteligencia clara, de una cultura vastsima, de un pensamiento organizado. En primer lugar, clasificar la filosofa nacional francesa y alemana, al lado de la griega, es ya un tanto caprichoso y antojadizo; porque la Grecia antigua no fue nunca nada parecido a una nacionalidad moderna. Fue s una civilizacin comn de pueblos relacionados por vnculos geogrficos, raciales y lingsticos; pero no una nacin, en el sentido que se aplica la palabra cuando hablamos de Espaa, Alemania o Francia. Las naciones; como

ideal y como estado poltico, son un producto de la Edad Moderna, que no es lcito asimilar a las civilizaciones y formas polticas de la antigedad. En segundo lugar, no deja tambin de ser arbitraria esa pretendida "unidad dialctica" de las filosofas griega, francesa y alemana, que supone el gran humanista egabrense. En lo que atae a la filosofa griega, la verdad es que, ni en el tiempo, ni en el espacio, se dio nunca esa evolucin y desenvolvimiento orgnico de un solo pensamiento nacional. La unidad dialctica ha sido creada a posteriori por los historiadores modernos, como Hegel, Victor Cousin, Zeller, Gompers, Schwegler, Messer, y otros, para dar sistema y mtodo a la exposicin del conjunto de los hechos historiados conforme al particular sentido dialctico de cada historiador. Pero basta leer con atencin y profundidad el copioso caudal de obras y referencias que de la filosofa griega nos ha legado la antigedad, para percatarse de que est integrada por una floracin copiossima de escuelas diversas y de originales pensadores, muchas veces contradictorios entre s, distintos y aun sin parentesco posible ni otra vinculacin que la de haber escrito en una lengua comn, aunque empleando las palabras con muy distintas acepciones. Los trabajos de John Burnet sobre los orgenes del pensamiento griego son, a este respecto, elocuentsimos. En cuanto a la "filosofa francesa, desde Descartes hasta el da", nos permitimos objetar que ni todo el cartesianismo es filosofa francesa, antes bien el movimiento cartesiano tuvo por campo de batalla las universidades de los Pases Bajos, Utrecht, Leyden, Groninga, Breda, a favor del nuevo sistema, y Lovayna como paladn de la antigua ciencia escolstica; ni toda la filosofa francesa es cartesianismo; ni el Discurso del Mtodo es ms ni

menos francs que el sensualismo de Condillac, o el romanticismo de Rousseau, o el positivismo de Compte, o el tradicionalismo de Ozanam, o el eclecticismo de Cousin, o el intuicionismo de Bergson. En territorio francs han germinado y en lengua francesa se han dicho pensamientos asaz diversos y contradictorios, desde Descartes al da, sin que pase de ser un artificio didctico cuanto se haga por enlazarlos en una evolucin homognea o en un sistema dialctico. Lo mismo cabe decir de la llamada filosofa alemana. Antes de Kant, no dej de haber all gigantes del pensamiento como el mstico Eckhart en la Edad Media o el coloro Leibnitz en el siglo XVII; tampoco despus de Kant ha sido la filosofa alemana, a secas, el movimiento idealista que discurre a travs de Fichte, Schelling, Hegel, Krause y Schopenhauer, pues tambin hubo materialistas como Bchner, realistas como Lotze, destas como Fechner, historicistas como Diltey, monistas como Haeckel, etc. Por otra parte, no es en Alemania donde se encuentran los precursores del criticismo transcendental de Manuel Kant. De igual manera, los filsofos espaoles, como los de todas partes, no pertenecen a una escuela nacional que desde los aborgenes hasta nuestros das se haya ido desenvolviendo en un proceso dialctico continuado. En la era del Imperio Romano, el filsofo espaol Sneca escribe en latn, y profesa un estoicismo a su modo. En la edad heroica del cristianismo, Espaa produce mrtires como Santa Eulalia, poetas como Prudencio, herejes como Prisciliano, y obispos como Osio que presidi el Concilio de Nicea donde se defini el Smbolo de la Fe; pero la ortodoxia de los cristianos y las discrepancias de los herejes son las mismas que encendan a la cristiandad toda. En la era brbara tiene Espaa un

San Isidoro, lumbrera del saber en una edad de sombras, mas su sistema es el enciclopedismo cristiano del venerable Beda, de Alcuino, de Scoto Erigena, de cuantos en todas partes se afanaban por conservar la ciencia antigua y salvar los residuos del naufragio de una civilizacin. En la Edad Media, toda la cristiandad experimenta un mismo desenvolvimiento dialctico del pensamiento filosfico; ni Eckhart y Alberto Magno son filsofos alemanes; ni San Bernardo y Abelardo, franceses; ni San Buenaventura y Santo Toms de Aquino, italianos; ni Ramn Mart, Lulio y Domingo Gonzlez, espaoles: Todos ellos van en la corriente del pensamiento catlico, y slo de manera arbitraria y convencional se puede pensar en adscribirlos a la filosofa de las naciones respectivas, en cuyo territorio actual vieron ellos la luz del sol. As tambin, la Reforma, la mstica, el libre examen, el liberalismo, la revolucin, el socialismo y tantas otras corrientes intelectuales que han brotado y discurrido por el mundo del pensamiento moderno, son movimientos que slo convencionalmente o con fines didcticos pueden ser clasificados dentro de la pauta nacionalista. En realidad, Bchner, alemn, est ms cerca del romano Lucrecio, o de los griegos Demcrito y Leucipo, de los telogos Motaclimes musulmanes, o de los indios Gotama y Kanada, que de los idealistas alemanes, sus contemporneos a su vez, Schopenhauer guarda ms ntimo parentesco, por su pantesmo desolador con el Buddha y Vyasa, y por el voluntarismo con Avicebrn y Algacel, que con los racionalistas, armnicos o trascendentales, de su tiempo, pas y lengua. En suma, las naciones, en el sentido moderno de la palabra, son entidades del otro da, y la pauta nacionalista resulta ser demasiado angosta y reciente para que se pueda encuadrar en ella el movimiento de

la civilizacin y la dialctica del pensamiento. Cuando se dice, pues, "filosofa espaola", parejamente o como cuando se habla de la francesa o de la alemana, no se puede significar ms que una de estas dos cosas: Primera, filosofa escrita en lengua castellana; segunda, filosofa producida en el territorio que hoy es Espaa y por hombres en l nacidos o educados. Claro es que, aun sin existir todava las naciones modernas, hubo en las edades antiguas y medias un fluir de civilizaciones y culturas que, al discurrir por el suelo y por las almas, fueron dejando huellas y grmenes, echaron races, desplegaron enramadas, mezclaron el perfume de sus flores e hibridaron sus frutos. Y es esta solera en que se ha ido posando y condensado el aroma de tantas vendimias lo que constituye hoy el vino aejo del alma y del pensamiento de cada nacin. Rectificndose a s mismo, dice Don Juan Valera en el captulo III de su Ensayo sobre DE LA FILOSOFA ESPAOLA: "De la muslmica y rabnica habla poco el seor Castro, y en verdad que fue filosofa tan espaola o ms espaola que la de Sneca. Averroes, Maimnides, Avicebrn, Jehuda-ben-Lev de Toledo, y otros muchos, nacieron en Espaa como Sneca, y sus doctrinas filosficas tienen ms de original y castizo que la del estoico gentil y grecoromano. Como filosofa, han tenido tambin las obras de los judos y mahometanos citados mayor influjo en el mundo que las declamaciones morales del maestro de Nern." "La cultura filosfica, cientfica y potica de los judos en la Edad Media, en Espaa, tuvo sobre todo un florecimiento tan extraordinario y de tal valor, que mereca que nosotros nos emplesemos en darle a conocer a nuestros compatriotas. En Francia y en Alemania se publican, se comentan, se traducen y se encomian las obras de los judos espaoles. En Espaa poco se habla de ellas. Se dira que cuando

los expulsamos los quisimos expulsar para siempre, y borrar hasta su memoria de entre nosotros". As lo entendemos tambin. Cuando decimos que Maimnides es un filsofo espaol no lo clasificamos, naturalmente, como tal, desde el punto de vista idiomtico; si nos atuviramos a este criterio ni siquiera podramos llamarle "filsofo judo espaol", pues que escribi lo ms y lo mejor de su obra en arbigo, que era entonces diga lo que quiera Louis Bertrand la lengua poltica y cultural predominante de la civilizacin mediterrnea. Se dice que Maimnides es filsofo espaol en el segundo sentido, porque naci en Crdoba, y porque dej profundsimo surco en el alma de nuestro pueblo, tanto que por donde quiera se encuentran resonancias y ecos de sus palabras, en las obras de moros, judos y cristianos espaoles; en muchos casos, probablemente, sin que los influidos hayan tenido contacto directo con el autor de la GUA DE LOS DESCARRIADOS. Hay hombres, y Maimnides es uno de ellos, que pasan por el mundo dejando empapada la atmsfera espiritual con el vaho de sus inquietudes, de modo que las gentes lo respiran y absorben, porque est en el aire, aun sin tener noticia clara de su presencia. El acadmico corresponsal de la Real de la Historia Don Ignacio Bauer, deca en la Introduccin a la inconclusa GUA DE DESCARRIADOS, de la que slo se public la primera parte, en Madrid: "Maimnides fue el primer espaol. Ese sentimiento trgico de la existencia que, rechazando los habituales conceptos de optimismo y pesimismo, pone todo su acento en el sentido de la eternidad, en el anhelo de que el ser no desaparezca, de eternizar el propio yo..., es esencialmente hispnico, y a pesar de tener su base estoica en Sneca, slo con Maimnides adquiere poder de eternidad al integrarse en un sistema, al

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