MAESTRA EN HISTORIA Y MEMORIA Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Universidad Nacional de La Plata

Seminario: La inscripcin de la memoria en el espacio urbano: Prcticas, tendencias y debates en torno a la memorializacin. Profesora: Dra. Estela Schindel.

Ttulo del trabajo: Reflexin en torno al debate sobre el Museo de la Memoria en el Per. Estudiante: Kristel Best Urday.

La Plata, mayo 2010.

1. Presentacin En un museo pueden habitar temporalidades diversas, que no slo remiten a otros periodos, sino a otros espacios. En un museo uno puede recorrer los caminos de esos devenires, tocar sus objetos, imaginar sus contextos originales, observar, mirar, reflexionar, crear un relato propio sobre lo que es mostrado. Un museo nos habilita a ingresar a esas otras temporalidades y espacialidades. El museo es un espacio en donde a travs de la materialidad de los objetos se crea un relato acerca de una sociedad, de su historia, su arte, sus formas de vida, etc. En tal sentido, un museo cumple la funcin de construir memorias, identidades y de transmitir los valores y sentidos de la sociedad. Hasta hace unas dcadas los museos custodiaban el discurso unificador y glorificador de las naciones, en stos se cobijaba un pasado de fundacin, caracterizando al pasado como algo esttico e incuestionable. En el presente la perspectiva de cmo ha de ser un museo ha cambiado, abordando de manera crtica los grandes relatos e intentando construir, a partir de un principio de diversidad, relatos e imgenes acerca de la sociedad que le ocupa. Entendiendo que los relatos que un museo narra implican un criterio y una seleccin desde una perspectiva especfica a cargo de ciertos profesionales. La relacin entre lo que es un museo y las memorias e identidades de un pueblo es muy estrecha. Asimismo, un museo, acudiendo a Jan y Aleida Assmann, es un lugar que permitira la preservacin y continuidad de una memoria cultural, entendida como aquella memoria colectiva que pervive a travs del tiempo y llega a otras generaciones a pesar de que ya no es posible imaginarse la transmisin oral del recuerdo de lo vivido y lo sabido1. El museo, en tal sentido, es una institucin que aporta a la construccin de una memoria colectiva, una memoria cultural e histrica. Pero, qu ocurre cuando un museo tiene que narrar episodios de la historia que fragmentan la identidad de una sociedad, episodios que no son memorables por su riqueza de experiencia sino, por lo contrario, son inevitablemente memorables por el dolor, la crueldad, la injusticia y la muerte que acarrean? Estas discusiones se han dado en torno a las formas de conmemorar el Holocausto a travs de la edificacin de museos y monumentos. Conmemoraciones y espacios que propusieron hacer visibles y pblicos los nombres y condicin de las vctimas del rgimen
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Dolff Bonekmper, Gabi. Topografas del recuerdo y colectivos de memoria. En: Birle, Peter et altri. Memorias urbanas en dilogo: Berln y Buenos Aires. Bs. As., Buenos Libros, 2010, pg. 30.

nazi, que permiten develar el carcter del exterminio del pueblo judo y sensibilizar a la sociedad, con la intencin de que el recordar tenga un fin pedaggico. La construccin de las memorias colectivas est atravesada por las diferentes preocupaciones y discusiones acerca del pasado, stas se encuentran sujetas a los dilemas sociales y polticos del presente. En el Per se va a crear un Museo de la Memoria, en ste se va a relatar el periodo de violencia poltica y armada en el Per, comprendido entre los aos 1980 y 2000. La idea de crear un Museo de la Memoria produjo una serie de discusiones, la polmica se extendi un ao entero, en el cual se plantearon diferentes argumentos sobre si era adecuada o no la creacin de tal museo. Es importante reflexionar, por un lado, de qu nocin de memoria partimos en este trabajo, por otro, qu nocin de memoria se dilucida de las discusiones y pronunciamientos que han planteado los gestores del museo y autoridades del actual gobierno. Por ello, se intentar realizar una lectura de los discursos en torno a la memoria del pasado reciente en el Per a partir de la discusin sobre el Museo de la Memoria2. Hctor Schmucler reflexiona sobre la relacin entre memoria y tica. l plantea que la construccin de la memoria est mediada por nuestras ideas, valores y formas de percibir el mundo. Es a travs de nuestras ideas, de nuestra forma de pensar, de ver el mundo en el presente, que generamos, traemos, capturamos, evocamos el recuerdo del pasado. Asimismo, las ideas que tenemos en el presente estn mediadas por los valores con los cuales pensamos y actuamos. Es interesante pensar en este vnculo entre memoria y tica, pues el plano de las ideas se encuentra en el plano de lo individual. Entonces, nos queda reflexionar en cmo este vnculo deriva a lo colectivo, lo social, lo poltico. Al pensar en la memoria, que predominantemente se halla en el plano de lo sensorial y subjetivo, como un fenmeno social y colectivo, nos remitimos al concepto de marco social que propone Maurice Halbwachs. El marco social es el concepto mediante el cual un grupo de personas es situado en un tiempo y un espacio, stas comparten entre s visiones de mundo y valores. A travs del marco social es que se posibilita la produccin de una memoria colectiva. En tal sentido, Halbwachs enfatiza el carcter cohesionador de
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Las fuentes para analizar esta problemtica pertenecen a algunos medios de informacin como el diario La repblica, el diario El Comercio, el diario La Primera, el blog de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, entre otros. Se ha optado por analizar algunas fuentes, puesto que, la intencin no es analizar los medios de comunicacin en s, sino algunas de las opiniones o posturas predominantes. En la bibliografa especificremos cada fuente.

la memoria, es decir, la memoria como elemento que genera identidad y permite que la continuidad del grupo sea posible. Asimismo, plantea que los marcos sociales existentes son pasibles de cambios y fluctuaciones, puesto que, los recuerdos no son posesiones estables, el grupo tampoco es una entidad inamovible. A qu marco social referimos en el presente trabajo?, a un solo marco social? A grandes rasgos podemos referir a la sociedad peruana del presente, pero es un grupo profundamente heterogneo que vive contextos diferentes. Si bien, la problemtica en torno al museo de la memoria nos compete a todos, son unos cuantos los actores sociales que cuentan con voz pblica y poder de decisin en grados diferenciados. Estos actores se pueden dividir esquemticamente en dos grupos: quienes estn de acuerdo con el museo, grupo conformado por intelectuales, defensores de derechos humanos y algunos funcionarios pblicos y quienes no lo estn, ministros de gobierno y miembros de las FFAA y de la iglesia catlica. A partir de esta distincin, en el presente trabajo se tiene la intencin de analizar la discusin en torno al museo: qu percepciones se tiene sobre el pasado reciente en el Per por parte de los actores implicados en la construccin de dicho proyecto.

2. Tiempos para la memoria, tiempos para el museo Son diversas las formas y los lenguajes para narrar el pasado del conflicto armado interno, como la exposicin fotogrfica Yuyanapaq3 o el Museo Para que no se Repita de Anfasep4 o el Memorial El ojo que llora5 o el Museo Itinerante Arte por la Memoria6, entre otras. Estas iniciativas, en su mayora, han partido de organizaciones civiles o de afectados por la violencia, como es el caso de Anfasep. Por su parte, la muestra Yuyanapaq, form parte de la investigacin de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin7, que de alguna manera complement al Informe Final: la exposicin narra el periodo de violencia poltica a travs de un relato visual y fotogrfico, mediante el cual se pretende comunicar la investigacin a la sociedad. A diferencia de estas experiencias, la propuesta del actual proyecto del Museo de la Memoria es asumida por el poder Ejecutivo del Estado, es una decisin de carcter oficial y nacional, y se constituira en la primera iniciativa de reparacin simblica por parte del estado luego de la presentacin del Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin en el ao 2003.

Yuyanapaq. Para recordar es la muestra fotogrfica producto de la investigacin de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Fueron revisados ms de 90 archivos fotogrficos, de los cuales 179 imgenes fueron seleccionadas para conformar la muestra. Se inaugur en agosto de 2003, mes en que se present el Informe Final de la CVR, actualmente se encuentra en el Museo de la Nacin. 4 La Asociacin Nacional de Familiares de Secuestrados y Detenidos y Desaparecidos del Per (ANFASEP) se fund en 1983, est integrada en su mayora por seoras de origen campesino, quechuahablantes ayacuchanas. En el ao 2005, luego de discutir acerca de qu hacer con sus objetos ya viejos pero con gran valor afectivo, como la banderola La Luchadora, decidieron construir un museo, la casa est rodeada de un mural que narra los aos de violencia y frente a sta renombraron el Parque Maravillas como el Parque de la Memoria, en donde se encuentra una escultura. 5 Escultura donada por Lika Mutal, inaugurada el 29 de agosto de 2005 por motivo del segundo aniversario de la entrega del Informe Final de la CVR. El Ojo que llora se encuentra en el Campo de Marte, en el distrito de Jess Mara, en este mismo lugar se planific el proyecto de La Alameda de la Memoria. Las visitas a El Ojo que Llora son promovidas por Aprodeh (www.aprodeh.org.pe). El ao 2007, El Ojo que Llora fue atacado por un grupo de fujimoristas. En torno a este memorial han surgido muchas polmicas, atribuyndole que es un monumento a los senderistas. 6 El Museo Itinerante Arte por la Memoria (2009) es un colectivo de artistas y de jvenes de otras profesiones que han recopilado obras de arte de diverso formato, soporte y procedencia que citan o narran el periodo de violencia poltica e incluyendo los conflictos sociales del presente. La propuesta de este colectivo es que la muestra viaje por el pas y genere el encuentro y dilogo acerca de nuestra realidad. www.arteporlamemoria.wordpress.com 7 La creacin de la Comisin de la Verdad es promovida por una serie de organismos defensores de los derechos humanos representados por la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH), por diferentes organizaciones de afectados, principalmente ANFASEP y colectivos de la sociedad civil, en medio de un contexto de gran movilizacin. La Comisin de la Verdad fue creada el 4 de junio de 2001, durante el gobierno de transicin democrtica de Valentn Paniagua. Un mes y medio ms tarde asumira el gobierno Alejandro Toledo Manrique. Es en este gobierno que la Comisin de la Verdad se renombra como Comisin de la Verdad y Reconciliacin. La constitucin de la CVR se hizo con la finalidad de esclarecer la naturaleza del proceso y de los hechos del conflicto armado interno que vivi el pas, as como de determinar las responsabilidades derivadas de las mltiples violaciones de los derechos fundamentales. CVR. Informe Final. Lima, Tomo 1, 2003, pg. 37.

La idea de crear un Museo de la Memoria surge de un acontecimiento casual. En mayo del ao 2008 se realiza la cumbre Amrica Latina y el Caribe Unin Europea en Lima, en aquella ocasin la Ministra de Cooperacin Econmica y Desarrollo de Alemania visita la muestra fotogrfica Yuyanapaq en el Museo de la Nacin. A partir de esta experiencia, el gobierno alemn considera pertinente proponerle al gobierno peruano que construya un museo de la memoria y para ello le ofrece financiar parte de la construccin y del mantenimiento del mismo. En el presente apartado analizaremos los argumentos que sostuvo el gobierno para decir que no era el momento adecuado para la construccin de un museo de la memoria y, por lo tanto, negarse a recibir la donacin. El entonces Primer Ministro Yehude Simon8, consider ms adecuado que los fondos sean destinados a las vctimas del conflicto como forma de reparacin econmica. Esta contrapropuesta parte de la premisa y realidad de que la mayor cantidad de vctimas directas pertenecen a las poblaciones ms pobres del pas. Esta sugerencia u opinin nos hace pensar acerca de qu idea de reparacin puede tener el actual gobierno. Si acaso slo considera que la manera de reparar es la econmica, si sta slo debe ser de carcter asistencialista y si un programa de lucha contra la pobreza es sinnimo de reparacin. Teniendo en cuenta que el Per es un pas pobre y con mucha inequidad, que le urge adems de programas asistencialistas, necesita polticas redistributivas y de generacin de empleo. Las reparaciones a las vctimas deben diferenciarse a estos programas, pues las necesidades de estas poblaciones son singulares o deben atenderse de manera singular. Adems, por qu un museo de la memoria sobre el conflicto armado interno no puede ser considerado una forma de reparacin?, qu lugar ocupan o qu importancia tienen las reparaciones simblicas para los dirigentes polticos? Justamente, en el periodo en que el gobierno acept la donacin por parte de Alemania y aprob la construccin del museo9, luego de unos meses se le retiraba el
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Yehude Simon Munaro particip en el partido Izquierda Unida como diputado de Lambayeque durante la dcada de 1980. En 1991 fund el Movimiento Patria Libre, que fue acusado de ser el ala legal del Movimiento Revolucionario Tupac Amaru. El 11 de junio de 1992, durante el rgimen fujimorista, fue preso y acusado de subversivo. Purg ocho aos y seis meses de crcel. En el ao 2000, durante el gobierno de transicin democrtica, fue indultado y en el gobierno de Alejandro Toledo recibi un desagravio pblico. Del 2003 al 2008 fue Presidente de la Regin Lambayeque, disputndole el gobierno al Partido Aprista Peruano, que histricamente ha sido ganador en la costa norte del Per. A pesar de esto, en el 2008 Simon asumi la presidencia del Consejo de Ministros del gobierno aprista, renunciando al gobierno regional de Lambayeque. 9 El 27 de marzo de 2009 el gobierno peruano acepta la donacin del gobierno alemn.

presupuesto al Consejo Nacional de Reparaciones10, institucin encargada no slo de generar propuestas y hacerlas efectivas, sino de realizar el Registro nico de Vctimas, informacin con la cual las reparaciones se pueden hacer efectivas. Por un lado, a travs de la aceptacin del donativo, el gobierno se muestra diligente, colaborador, democrtico y con voluntad de construir memoria e indagar sobre el pasado. Por el otro, la negacin de presupuesto al Consejo Nacional de Reparaciones refleja la ambivalencia del gobierno: se acepta el museo, pero no la implementacin de justicia social, simblica y legal y tambin da cuenta de cun fuerte ha sido la presin internacional para que se asumiera dicho proyecto. Antero Flores Aroz, entonces Ministerio de Defensa, sostuvo que el museo no contribuira a la reconciliacin nacional, puesto que todava hay zonas en donde SL an tiene accionar militar vinculado al narcotrfico11. Adems consider que se deba reconocer y asistir a los miembros de las Fuerzas Armadas y Policiales que se encuentran lesionados como secuela del conflicto. Asimismo, la polmica en torno al museo fue una oportunidad ms para sostener que el Informe Final de la CVR es sesgado, es decir, parcial, incompleto, que est mal, que es incorrecto. Sobre todo se refiri a la muestra fotogrfica Yuyanapaq - Para recordar: () no expresa en su real dimensin los padecimientos de nuestras Fuerzas Armadas, Polica, rondas campesinas, comits de autodefensa y de muchas autoridades civiles, propusimos que el Museo tambin comprenda la visin de quienes defendieron al pas y recuperaron la paz para encaminarnos al desarrollo.12 Este discurso se complementa con la postura del actual Ministro de Defensa Rafael Rey. l, al igual que los otros ministros mencionados, se mantuvo en desacuerdo con la construccin del museo de la memoria. Rey interpreta que la CVR explica el conflicto armado interno sealando el enfrentamiento de dos bandos: las FFAA y el terrorismo. En este sentido, l sostiene que las FFAA y policiales cumplieron su labor valientemente, defendieron a la sociedad de los terroristas. Asimismo el ex comandante
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En la editorial del diario La Repblica del da 29 de octubre de 2009 se denuncia: Dentro de tres das el Consejo Nacional de Reparaciones quedar paralizado, debido a que hasta el momento el MEF no responde a la solicitud de la Presidencia del Consejo de Ministros a fin de que se otorgue al Consejo una partida de 800,000 soles, la misma que le permitira continuar con su importantsimo trabajo en lo que resta del ao. 11 Est haciendo referencia al Valle del Ro Apurmac y Ene (VRAE) que recorre los departamentos de Ayacucho, Cuzco y Junn, en donde se encuentra un remanente de Sendero Luminoso que se ha aliado con el narcotrfico. 12 Artculo Monumento y museo publicado el 19 de febrero de 2010 del Diario Expreso.

general del Ejrcito, Jos Graham, acuerda con esta opinin y enfatiza que las FFAA defendieron al pueblo, a su vez, cuestion la creacin del museo de la memoria del conflicto armado interno, si an no existe un museo sobre la guerra con Chile 13. Esta opinin no es casual, pues en el actual gobierno se ha reavivado el problema limtrofe y se ha incentivado la competencia en la carrera armamentista con Chile14. En medio de esta pugna en torno al museo, el ministro de defensa Rafael Rey apadrina e impulsa la construccin de un monumento en honor a los miembros de las fuerzas armadas y policiales que murieron o se lesionaron durante el conflicto armado interno: Agradezco a la ADOGEN [Asociacin de Oficiales y Generales] por invitarme y los felicito por la iniciativa que, como se ha dicho, tiene la finalidad de honrar la memoria de nuestros mrtires, civiles y militares, en la defensa de la sociedad y del sistema democrtico. Esta iniciativa no es, como falsamente afirman algunos, ni una respuesta al denominado Museo de la Memoria, ni una iniciativa contraria al mismo. No encuentro coherencia en quienes afirman que el Museo de la Memoria servir para recordar a las vctimas de lo que denominan guerra interna, pero se oponen a la construccin de este monumento. Si lo que se quiere es que no se olvide el dolor y sufrimiento que caus y causa todava el terrorismo, es absurdo que se opongan a un monumento que slo pretende recordar a las vctimas.15 Este monumento remarcara la singularidad de estas vctimas, diferencindose de las del memorial El Ojo que Llora, que por una campaa fujimorista y de derecha ha sido estigmatizado en un dos momentos claves como el monumento a los terroristas: el fallo de la CIDH sobre el caso del penal Castro Castro y la extradicin de Alberto Fujimori Fujimori16. Asimismo este monumento se diferenciara de la muestra fotogrfica

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La guerra del Pacfico en la cual se enfrentaron Chile, Bolivia y Per, entre los aos 1879 y 1883. Conflicto en el cual Bolivia perdi la salida al mar y Per perdi de manera definitiva dos departamentos (Tarapac y Arica). Esta guerra estuvo guiada por pugnas territoriales y de recursos naturales (los salitres, las islas guaneras, el cobre) en un contexto de exportacin de materias primas a Inglaterra. Esta guerra ha marcado la identidad nacional peruana con un profundo sentimiento de derrota y resentimiento hacia Chile. Por un lado, existe un fuerte rencor que ha sido, hasta la generacin de nuestros padres, parte de la educacin oficial y, por otro, admiracin por su prosperidad econmica, orden y alto nivel educativo. Paradjicamente, la colonia de inmigrantes peruanos es la segunda ms grande de Chile y su migracin se debe a motivos econmicos. 14 Al respecto es importante mencionar la propuesta del grupo teatral Yuyachkani, que presenta la puesta en escena Sin ttulo (tcnica mixta). En la cual, el espectador no se sienta en una silla, se encuentra de pie, recorre el espacio y observa los objetos que estn en las paredes y rincones y es abordado por las acciones que se desenvuelven. La obra suscita la reflexin sobre nuestra historia y genera la evocacin de recuerdos, momentos, sentimientos, rescata documentos, decires, anonimatos y enlaza de manera muy sensible y crtica las dos acontecimientos nacionales ms fuertes por generar rupturas y muerte: La guerra con Chile de fines del siglo XIX y la guerra interna de las dcadas del 80 y 90.
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Rey, Rafael. Monumento a las vctimas. En: diario La Repblica, Lima, 27/12/2009.

Yuyanapaq. Para recordar, que es considerada por estos mismos sectores como una muestra sesgada que va en contra de las FFAA y FFPP. Volviendo al hilado de la polmica, en esta misma lnea de opinin se encuentra el arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani17. l seal que un museo de la memoria no es cristiano, porque ste no contribuira a la reconciliacin. Es decir, el recordar significara reaperturar y reavivar el conflicto. Entonces, interpretando las palabras de Cipriani, para llegar a la reconciliacin es necesario el olvido, acallar, no propiciar situaciones de rememoracin o discusin o aprendizaje sobre el conflicto. La reconciliacin significara para Cipriani silenciar para no identificar las responsabilidades sobre la violacin de derechos humanos. Asimismo, reiter la necesidad de que la discusin se desarrolle sin apasionamientos ideolgicos. En el sentido que lo dice Cipriani, el trmino ideolgico cobra una connotacin negativa, vinculada a la idea de una sola ideologa, la de Sendero Luminoso. Es decir, las personas ideologizadas nicamente seran las que acuerdan con Sendero Luminoso. Por otro lado, la invocacin a no ideologizar la construccin de la memoria, de alguna manera, sugiere no tener en cuenta el carcter poltico del conflicto, de la guerra interna. Rey, al igual que Araoz, intenta permanentemente desacreditar y quitarle legitimidad al informe final de la CVR y a toda iniciativa crtica y reflexiva de construccin de memoria sobre el conflicto armado y de demanda de verdad. La CVR, ciertamente, no reduce ni simplifica en dos bandos la complejidad del conflicto armado interno, lo que s hace es sealar la responsabilidad que tuvo cada actor armado en el conflicto e indica de manera especfica el lugar que ocup Sendero Luminoso, como organizacin que dio origen al conflicto, y el MRTA, ambas agrupaciones consideradas subversivas y terroristas; las rondas campesinas, el Estado, las FFAA y las FFPP.
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Los hechos expuestos por la Comisin en la demanda habran ocurrido a partir del 6 de mayo de 1992 y se refieren a la ejecucin del Operativo Mudanza 1 dentro del Penal Miguel Castro Castro, durante el cual el Estado, supuestamente, produjo la muerte de al menos 42 internos, hiri a 175 internos, y someti a trato cruel, inhumano y degradante a otros 322 internos. En: Corte Interamericana de Derechos Humanos. Caso del Penal Miguel Castro Castro Vs. Per. Sentencia de 25 de noviembre de 2006 (Fondo, Reparaciones y Costas). La Corte Interamericana de Derechos Humanos sentencia el 25 de noviembre de 2006 que el Estado peruano debe reparar a los familiares de las vctimas de esta matanza. El gobierno peruano consider que dicha sentencia implicaba de alguna manera rendirle homenaje a los senderistas, vctimas de dicha matanza. Alberto Fujimori Fujimori fue extradito de Chile a Per en septiembre de 2007 para ser juzgado por delitos de lesa humanidad. 17 Juan Luis Cipriani es el actual arzobispo de Lima. Durante la dcada del 80 fue obispo de Ayacucho, en donde se neg a recibir las denuncias de desaparicin, posteriormente, en la dcada del 90 apoy al rgimen fujimorista.

Asimismo, un argumento en comn es que no ha transcurrido el tiempo suficiente para aproximarnos al pasado y debatir sobre ste. A pesar que sostienen que no debe tornarse en un problema poltico ni ideolgico, las disputas son del presente, pues bien, los argumentos que plantean no slo remiten a su percepcin sobre el pasado prximo sino sobre el actual proyecto de pas. Araoz plantea que la paz se logr gracias a las fuerzas armadas y que sta nos permite ir en camino al desarrollo, pero qu nocin de desarrollo se viene instaurando en el Per desde la dcada del 90?, qu nocin de paz se propone? Al respecto, Degregori reflexiona acerca del liberalismo inconsecuente del actual gobierno, ste se aplica en el plano econmico, continuando con el modelo neoliberal, dando concesiones a transnacionales y modernizando equipos militares, pero en el plano poltico y cultural se mantiene el carcter autoritario y conservador18. Al leer en los diarios estas opiniones, surgen varias preguntas: por qu el imperativo de no recordar?, por qu se considera que recordar podra causar dao o enfrentamiento? Por un lado, considero que esta disputa es tambin sobre el presente, puesto que recordar implica discutir y denunciar la responsabilidad que tuvo el actual presidente y su gobierno en el periodo de 1985 a 1990. Es decir, recordar estara asociado a exigir justicia y a no permitir la impunidad. Asimismo, los actuales dirigentes polticos que se oponen a la construccin del museo de la memoria, generan una dualidad, segmentando a la sociedad peruana en dos: por un lado, el terrorismo, por el otro, el pueblo - las fuerzas armadas - el Estado. Si bien es delicado lo que estoy sealando, no pretendo negar que el accionar de Sendero Luminoso y el MRTA fue en contra del Estado y de la poblacin y gener muerte y terror en la sociedad y que este accionar no puede justificarse por el imperativo de hacer la revolucin. Sin embargo, tanto SL como el MRTA fueron formados por el pueblo, es decir, sus miembros tambin fueron y son parte de la sociedad19. Lo que estoy planteando no pretende generar una postura de justificacin a las acciones de terror de
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Degregori, Carlos Ivn. Suea el Rey que es Rey Y vive? II El Ministro de Defensa, la memoria y el olvido. En: Revista Ideele, N 195, Lima, noviembre 2009. Obtenido de: http://www.revistaideele.com/node/587 19 Para entender mejor a SL, me es preciso citar un texto de Flores Galindo de 1984, ao en que an no se haba develado todo lo ocurrido: Sendero Luminoso es una organizacin guerrillera, que ha conseguido movilizar a contingentes campesinos y conformar milicias, pero que tambin emplea a veces indiscriminadamente- el terror como instrumento poltico. () El terror es una forma descarnada de autoritarismo. Sustituir el convencimiento por el miedo, la voluntad de las masas por la imposicin vertical. La amenaza dictatorial no viene entonces solamente desde arriba, desde el Estado y sus fuerzas represivas; emerge paralelamente desde las bases de la sociedad. Flores Galindo, Alberto. La guerra silenciosa. En: Campesinado y violencia. (fotocopia sin referencias)

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ambas agrupaciones, sino sealar el riesgo de asumir esa dualidad como algo certero. Para ello me remito a la reflexin sobre la relacin entre la memoria de la guerra y la construccin de la identidad peruana o nacional durante las ltimas dcadas, que propone Cecilia Mndez. Las guerras consistan en el enfrentamiento armado entre estados-nacin diferentes por pugnas territoriales y polticas. Por tanto, las guerras, a pesar de su carcter de prdida, contribuan fuertemente a la construccin de las identidades nacionales. Sin embargo, en el Per la guerra sucia o la guerra interna se dio dentro de un mismo estado-nacin, entre personas del mismo pas, idea que tambin desarrolla Alberto Flores Galindo20. Es en este contexto, que a fines de la dcada del 80 e inicios del 90, el sentimiento antisenderista se fue marcando, aun ms debido a su mayor presencia en la capital. Es en estos aos, a travs de la unin de diversas clases y grupos sociales, que se manifiesta pblicamente el rechazo a SL, utilizando como smbolos de oposicin y condena las banderas peruanas. La reflexin de Cecilia Mndez deriva en la pregunta de qu pas con aquella unidad multiclasista que se gener contra el "enemigo comn", que era la violencia, pero encarnada, principalmente, en el grupo armado SL. En los noventa, la estrategia antisubversiva del gobierno y de los medios incitaron ese sentimiento antisenderista: El senderista, o emerretista, es considerado "no peruano"; se le despoja de nacionalidad, casi de su condicin humana, y se lo mata21. Es realmente complejo y extenso el proceso de construccin de la identidad y la memoria respecto al conflicto armado interno en el Per, pero una de sus consecuencias ms evidentes es la profunda desvalorizacin de la vida, que durante el fujimorismo se fue asentando. Podra aadirse a esto que la idea de nacin que proponen Rey, Araoz, entre otros, se aloja con mayor intensidad en la figura de las FFAA como institucin cohesionadora, protectora, proba e incuestionable. De este modo, el gobierno viene construyendo una idea de patria vinculada a la nacin, al militarismo y al autoritarismo. A travs de los testimonios de las vctimas directas o familiares de las mismas, que la CVR recopil, podemos ver la complejidad y las mltiples dimensiones del
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Desde el momento en que el gobierno otorga a las FFAA el control poltico y militar en Ayacucho en el ao 1982, la violencia incrementar, aunque ya vena siendo muy intensa, y el Estado asumir una estrategia antisubversiva de arrasamiento de poblaciones: El ejrcito entendi la lucha contra Sendero como una guerra interna. () La guerra interna es una guerra colonial, pero en el Per, para bien o para mal, colonos y colonizados integran el mismo pas. Flores Galindo, Alberto. La guerra silenciosa. En: Violencia y campesinado. (sin referencias) 21 Mndez, Cecilia. La tentacin del olvido: guerra, nacionalismo e historia en el Per. www.cholonautas.edu.pe

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conflicto. Por un lado, tal polarizacin no se dio en la realidad, puesto que en una misma familia poda haber miembros de SL y de las FFAA. No en todas las oportunidades esas filiaciones eran voluntarias, por el contrario, pues SL realizaba reclutamientos forzados y las FFAA realizaban las levas. Como tambin entre las comunidades campesinas las divergencias pre-existentes se reactivaron en el marco del conflicto. Volviendo a las preguntas planteadas anteriormente por qu el imperativo de no recordar, de silenciar?, por qu se considera que recordar podra causar dao o enfrentamiento? Es importante reflexionar sobre las implicancias de recordar y construir memoria sobre estos hechos aciagos. Por un lado, recordar necesariamente conlleva a analizar crticamente las causas que hicieron posible el conflicto y a plantear posibles soluciones para que estas causas se resuelvan. Por otro lado, recordar nos confronta con nosotros mismos en el presente, es decir, nos permite identificar que vivimos en un periodo post-conflicto, haciendo visibles las secuelas en todos los planos de la sociedad. A su vez, hay que pensar en quines hacen este llamado al olvido, al silenciamiento: los actuales dirigentes polticos del gobierno, entonces, este llamado se encuentra inscripto en un discurso oficial. A travs de este no recordar, proponen silenciar algunos aspectos y dar voz a otros, considerando que lo correcto e indicado para este tiempo es el reconocer la labor heroica de las FFAA. En este discurso oficial las FFAA toman el lugar de vctimas y hroes al mismo tiempo, pero no de victimarios. De este modo, las acciones de sistemtica represin contra la poblacin son explicadas bajo los eufemismos de excesos o abusos, aislando, individualizando y haciendo caso omiso a estos hechos. De esta manera, en el actual gobierno se viene replicando la versin oficial sobre el conflicto armado interno que se instaur en la dcada del 90 durante el periodo fujimorista, en el cual se logr la captura de los principales lderes de SL, desarticulando la organizacin y dando finalizacin al conflicto armado interno como tal22, aunque la violencia poltica por parte del Estado continuara. A partir de este hecho, el gobierno fujimorista va a construir un discurso sobre la pacificacin en el cual Fujimori y Montesinos, asesor del presidente y director del Servicio de Inteligencia Nacional (SIN), son las figuras decisivas para lograr la derrota de SL. En las circunstancias actuales, en que Fujimori se encuentra detenido por delitos de lesa humanidad y Montesinos por corrupcin, esta memoria salvadora, tal como seala Degregori, se ha desplazado hacia las Fuerzas Armadas.
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Abimael Guzmn, el mximo lder del PCP Sendero Luminoso, fue capturado el 12 de septiembre de 1992 en Lima, junto a otros lderes ms, por el Grupo Especial de Inteligencia (GEIN) de la Direccin Nacional Contra el Terrorismo (DINCOTE).

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Al respecto, para pensar acerca de la heroizacin de las FFAA, acudo a las preguntas que plantea la antroploga Kimberly Theidon, quien investig la violencia sexual hacia las mujeres durante el conflicto armado interno, durante el cual las FFAA fueron los responsables de la mayor cantidad de abusos: Aunque el gobierno de turno los celebra como Hroes de la Patria y muchos sin duda se comportaron heroicamente, hay otras versiones de la historia. Cmo estn estos hombres despus de lo que han hecho o presenciaron? Asumo que ellos tambin llevan las huellas del conflicto armado y su participacin en las atrocidades 23. De alguna manera, este discurso que heroiza a las FFAA, podra generar mltiples memorias subterrneas al interior de esta institucin. Me arriesgo a pensar en la posibilidad de que para algunos miembros de las FFAA, sobre todo quienes fueron reclutados forzosamente, el cargar con el ttulo de hroe, tras haber cometido crueldades, puede someterlos al silencio ms intacto y pasar de ser victimarios a ser vctimas de sus recuerdos. La insistencia permanente de reivindicar a las FFAA y de sealar el sesgo de memoria por parte de la CVR y de los organismos de DDHH considero que est estrechamente asociada a la intencin de consolidar la impunidad. En tal sentido, siguiendo la lgica de los dirigentes polticos de gobierno no habra un tiempo adecuado para elaborar o construir o rescatar una memoria de los aos de violencia, esto no sera pertinente en ningn momento, a menos que se ceda a la manipulacin de querer instaurar una versin oficial, que eximira de toda responsabilidad al Estado, versin que no permitira profundizar en la complejidad del conflicto y de nuestro presente. Asimismo, aqu es importante reflexionar acerca de la aseveracin de que la CVR ha generado una memoria sesgada, es posible esto?, acaso existe una sola memoria? Son varios los aspectos a tomar en cuenta, Hctor Schmucler considera que no es posible llegar a un consenso cuando respecta de memoria en el caso argentino, que no es posible unificar y crear una memoria totalizadora, l propone la existencia de una polifona de
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Citando a Theidon: En su investigacin sobre la violencia sexual durante el conflicto armado interno la CVR determin que, Con relacin a los perpetradores, se trat tanto de los agentes del Estado como de los integrantes de Sendero Luminoso y del MRTA, aunque en diferentes magnitudes. En este sentido, alrededor del 83% de los actos de violacin sexual son imputables al Estado y aproximadamente un 11% corresponden a los grupos subversivos (Sendero Luminoso y el MRTA). Si bien estos datos marcan una tendencia importante de la mayor responsabilidad del Estado en los actos de violencia sexual, es importante tener presente que los grupos subversivos fueron responsables de actos como aborto forzado, unin forzada, servidumbre sexual. La teta asustada: una teora sobre la violencia de la memoria. En: http://www.reportajealperu.com/2009/03/imperdible-kimberly-theidon-sale-en-revista-ideele-y-rebotesde-la-teta.html/comment-page-1

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memorias. Por otro lado, Pollack seala que de existir una memoria oficial, sta convive con mltiples memorias subterrneas. Sin embargo, la memoria que las FFAA y ciertos dirigentes polticos sostienen no podra ser una memoria subterrnea, en tanto, s cuenta con voz pblica y con gran poder simblico, no se halla en el plano de la intimidad o del silencio. La construccin de una memoria implica en definitiva una seleccin y una postura tica desde la cual se parte para realizar esta seleccin. En tal sentido, la CVR construye una memoria del conflicto armado interno sobre la base del respeto a los derechos humanos y retomando el trabajo sostenido de diferentes organizaciones de afectados y de defensores de los derechos humanos y, sobre todo, en la voz de las vctimas que durante muchos aos se mantuvieron en el lugar de las memorias subterrneas.

3. Emprendedores de memoria La concepcin del museo como una necesidad para la sociedad peruana ha surgido por parte del gobierno alemn, el gobierno peruano no lo tena contemplado dentro de sus proyectos ni de su poltica social y cultural. No es menor que la iniciativa haya nacido desde el extranjero, pues este aspecto nos va a permitir reflexionar acerca de la polmica en torno al museo de la memoria. Puesto que puede indicar que los gobiernos durante esta dcada no han asumido de manera comprometida la responsabilidad de reparar simblicamente a la poblacin, a pesar de haber existido un proyecto de espacio de la memoria desde el 200524 y otras iniciativas de la sociedad civil. En un primer momento, el gobierno se neg a recibir la donacin, diferentes funcionarios pblicos, como ministros y el mismo presidente, argumentaron diversas razones por las que no era una prioridad construir un museo de la memoria. A partir de esta negativa diferentes actores de la sociedad civil escribieron comunicados para apoyar la construccin del museo de la memoria y aceptar la donacin de Alemania. En estas circunstancias, el escritor Mario Vargas Llosa decide liderar, a ttulo personal, la defensa y el apoyo de la construccin del museo de la memoria, consiguiendo que el gobierno acepte la donacin y apruebe la construccin del mismo.
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El Proyecto de la Alameda de la memoria, antes mencionado.

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El 31 de marzo de 2009, finalmente fue aprobado por el Poder Ejecutivo el proyecto del Museo de la Memoria. Esta aprobacin estuvo directamente vinculada a la intervencin del escritor Mario Vargas Llosa como defensor e impulsor del museo. Quien se torn en el emprendedor de memoria de este proyecto, en el sentido que plantea Elizabeth Jelin, como aquella persona que toma de manera comprometida y pblica, en nombre de un colectivo, la defensa de una memoria y el trabajo de hacerla visible. Pienso que, Mario Vargas Llosa ocupa este lugar para la concrecin del proyecto del museo de la memoria. Al mismo tiempo, Alemania cumple el papel de emprendedor de la memoria que excede a su propia historia y fronteras. De este modo, la experiencia del nazismo que Alemania atraves y su constante reflexin sobre la catstrofe humana que signific el exterminio de personas, se ha convertido en el paradigma de cmo pensar los procesos de construccin de memoria en relacin a las violaciones de derechos humanos en contextos de violencia poltica, por decirlo de manera general. En consecuencia, el trabajo de memoria que ha venido teniendo Alemania como nacin, pese a las discrepancias y debates internos, se ha tornado en una memoria ejemplar, en el sentido que Todorov plantea. l reflexiona acerca de los usos que se le pueden dar a la memoria dentro de la distincin entre diversas formas de reminiscencia. Una forma es la de recuperar y preservar de manera literal un acontecimiento. La otra forma es la de permitir la equiparacin de acontecimientos, sin negar la particularidad de la experiencia, pero s haciendo de sta un ejemplo para el aprendizaje. De este modo, el pasado se convierte por tanto en principio de accin para el presente. () Se podr decir entonces, en una primera aproximacin, que la memoria literal, sobre todo si es llevada al extremo, es portadora de riesgos, mientras que la memoria ejemplar es potencialmente liberadora.25 As, Alemania no slo ha construido memoria a travs de la palabra, de dar voz a las memorias silenciadas o que han pervivido en el olvido, sino que ha recuperado memorias a travs de la espacialidad. Ha rescatado, resignificado y comunicado la historia a travs de los espacios en donde se ha ejecutado el crimen, como los campos de concentracin y exterminio, y, a su vez, ha creado nuevos lugares como memoriales o museos. Sobre esta inquietud en torno a la memoria y a la necesidad de rescatar pasados
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Todorov, Tzvetan. Los Abusos de la memoria, Paidos, 2000, Barcelona.

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ha reflexionado Andreas Huyssen. Quien sita esta inquietud en el marco de la posmodernidad, en el cual la temporalidad y la espacialidad se perciben de otro modo, siendo as que el pasado por su fuerte carga cobra mayor presencia que el futuro. En este sentido, se corre el riesgo de banalizar el pasado y de reducir el presente, pues todo rpidamente se torna en pasado memorable y al mismo tiempo descartable debido a la fugaz temporalidad impuesta por los nuevos medios de comunicacin y el consumismo. Al respecto quiero sealar la nocin de musealizacin que Huyssen profundiza y que toma de Lbbe, esta nocin bsicamente refiere a la necesidad concreta de reparar la prdida de una tradicin viva, de identidad nacional o comunitaria, la prdida de estabilidad debido a la modernidad a travs del incesante rescate de lo pasado. De este modo, el museo tendra aquella funcin de compensar esas prdidas, que se han ido intensificando debido al carcter de la globalizacin que ha atravesado a la sociedad europea contempornea. En realidad, planteo esta reflexin para pensar acerca de las repercusiones de construccin de memoria en torno al pasado de violencia poltica y armada en el Per. Nuestra realidad, historia y culturas son diferentes a la de Alemania y Europa. Si bien, la globalizacin es un fenmeno social, econmico, poltico y cultural mundial, en pases como el Per la asimilacin, apropiacin y consecuencias son distintas. Respecto de la globalizacin Huyssen refiere a la globalizacin de la memoria, planteando que el Holocausto ha de convertirse en el tropos universal del trauma histrico, que por un lado permite que el Holocausto sea una metfora de otras historias traumticas, pero, por otro lado, puede anular o bloquear la reflexin sobre las historias locales. Esta reflexin conlleva a poder entender mejor el rol de emprendedor de memoria que asume Alemania y el riesgo de imponer o globalizar perspectivas o formas para elaborar memorias en torno a la historia poltica y social de otras sociedades. Por tanto, es importante pensar e indagar a partir de qu nociones temporales, espaciales y conceptuales construimos memorias colectivas e histricas, qu relacin o lugar ocupara un museo en nuestro presente.

El gobierno peruano actual nombr una Comisin de Alto Nivel para llevar a cabo el proyecto del Museo de la Memoria, la cual est presidida por Mario Vargas Llosa e integrada por Salomn Lerner, filsofo y ex - presidente de la CVR; Monseor Luis

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Bambarn, ex - comisionado; Fernando de Szyszlo, pintor; Enrique Bernales, ex comisionado y jurista; Frederick Cooper, arquitecto; y Juan Manuel Ossio, antroplogo. Acorde a lo que se viene planteando, es importante reflexionar acerca del lugar que ocupan los emprendedores de memoria y adems de ver cmo llegan a cumplir este rol. La comisin nombrada para crear el museo est integrada por personas con una significativa trayectoria referente a sus respectivas profesiones y a la defensa del orden institucional y democrtico. Mario Vargas Llosa, quien tiene a cargo presidir la comisin, desde un inicio asumi a ttulo personal la defensa del museo. l es un reconocido escritor e intelectual peruano, de gran importancia y repercusin a nivel latinoamericano y mundial. Adems, ha tenido una participacin activa en la vida poltica del pas: en el ao 1983, durante el gobierno de Fernando Belande, presidi la Comisin Investigadora de los sucesos de Uchuraccay, comisin que tuvo a cargo esclarecer el asesinato de ocho periodistas y un gua campesino en la comunidad ayacuchana el 26 de enero de 1983, esta comisin no tuvo competencia judicial26. En 1990 postul a la presidencia con el Frente Democrtico (FREDEMO), conformado por el Movimiento Libertad, el Partido Accin Popular y el Partido Popular Cristiano. Y durante la dcada del 90 fue un opositor pblico al rgimen fujimorista. Precisamente, uno de los argumentos ms importantes para sealar la necesidad del museo es la de defender y fortalecer la democracia en el Per. Varga Llosa en una entrevista27 dice: () el pas entero sufri lo indecible, por el miedo en que vivi, por la
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A partir de la dcada del 80, en la misma profundidad y gravedad de los acontecimientos, se iban generando memorias vivas acerca de lo que suceda: los debates y dilemas de la clase poltica, el posicionamiento de los diversos medios de comunicacin y la forma en que el gobierno delineaba la ofensiva contrasubversiva, eran ya elementos para crear interpretaciones y memorias en torno al conflicto. En tal sentido, el crear una comisin investigadora sobre el asesinato de los periodistas, no slo cumpla la funcin de esclarecer lo acontecido, algo totalmente necesario, sino de inscribir una visin, una perspectiva por la cual se entenda lo sucedido. En tal sentido, el periodista Esteban Cuya ha cuestionado la forma de trabajo y las conclusiones del informe de la comisin Uchuraccay que presidi Vargas Llosa. Cuya considera que, en ese contexto de reciente democracia, la creacin de comisiones investigadoras sirvi para justificar la poltica antisubversiva de corte represivo, autoritario y militar que estaba implementando el gobierno, adems que las investigaciones del Ministerio Pblico fueron interrumpidas. Con esta cita no quiero insinuar ni generar suspicacias, slo sealar las implicancias polticas que condicionan la labor de comisiones autnomas, cmo estas implicancias polticas a veces no son del todo transparentes. El asesinato de los periodistas a manos de los campesinos an despierta mucha polmica, pues dichas localidades se encontraban bajo el poder militar y se presume que los militares azuzaron a la poblacin, ello no le quita el carcter de horror del hecho. Este lamentable episodio ha sido estudiado a profundidad por Ponciano del Pino y por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin.
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Entrevista a Mario Vargas Llosa realizada por Pedro Escribano. "El Museo de la Memoria va a reforzar nuestra democracia". En: diario La Repblica, Lima, 2 de abril de 2009.

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catstrofe econmica que signific para muchos, porque una de las vctimas del terror fue la democracia, que desapareci y nos hizo vivir diez aos en dictadura. Va a reforzar nuestra democracia, va a reforzar nuestra legalidad. Esa fue bsicamente mi idea y esa es la razn por la que he aceptado. En otra entrevista en la que le preguntan si su opinin sobre Alan Garca, el actual presidente, ha cambiado, responde: Mire, yo le agradezco mucho al Presidente que haya reconsiderado una decisin. Me parece una actitud democrtica y hay que celebrarlo. Creo que el gobierno ha entendido que era un error rechazarlo as, de plano. Todos los peruanos democrticos debemos agradecer que un gobierno est dispuesto a cambiar de opinin de una manera civilizada. Reafirmando el principio de defensa de la democracia y de que el museo va a contribuir a fortalecer dicho sistema de gobierno. Al respecto, concuerdo con que en definitiva el museo como espacio de reflexin histrica y social y como espacio de dilogo va a contribuir a que las relaciones sociales sean ms democrticas. Sin embargo, es inquietante cmo al ser este gobierno el que aprob la realizacin del museo, no sea frontalmente criticado sobre su postura poltica y sobre las violaciones a los derechos humanos que realiz durante el primer periodo, entre 1985 y 1990. Este silenciamiento u omisin acerca de la responsabilidad poltica y penal de los actuales dirigentes se da en un marco mayor. Por un lado, la reciente condena al ex presidente Alberto Fujimori Fujimori ha sido de tan gran importancia y ejemplaridad que, de alguna manera, con dicho acto de justicia se considera que ya est saldada toda la situacin de impunidad, es as que el presente gobierno no se pronunci al respecto, no emiti ningn juicio acerca de la condena a Fujimori. En este mismo sentido, no sealar ni denunciar de manera abierta y frontal la poltica contrasubversiva de sesgo militarizado y autoritario que sostuvo el actual gobierno en su primer periodo ha sido estratgico para que el proyecto del museo sea aprobado por el gobierno. Es decir, que existe de algn modo un silencio estratgico, que no es generalizado, pero que es adecuado para que el proyecto del museo se concrete. De tal manera, que nicamente se hace referencia al gobierno fujimorista como el nico gobierno que cometi crmenes de lesa humanidad por su abierto carcter antidemocrtico. Con estas observaciones no quiero indicar ni sugerir que los tres gobiernos fueron lo mismo, no lo fueron, pero es importante y necesario distinguir ciertas polticas que permitieron continuidades en la estrategia contrasubversiva.

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Es pertinente citar la opinin del pintor Fernando de Szyszlo28, miembro de la comisin de alto nivel, acerca de la polmica en torno al museo, quien seala que Condenamos el terrorismo, pero tampoco vamos a apoyar que este terror se combata con terror. Y que al preguntrsele sobre las matanzas como la acontecida en Putis 29 dice: Ese crimen sigue suscitando tanto rechazo. Sin duda estar representada, pero no diremos que la fuerza armada est involucrada en general, sino algunos miembros, porque la fuerza armada cumpli con su deber muchas veces y tiene muchos actos heroicos. Es constante el intento de interpretar las acciones de las FFAA y policiales como individuales y aisladas, haciendo referencia a desmanes o excesos, reiterando la heroicidad de las mismas y deslindando la responsabilidad poltica de aquellas decisiones militares. La CVR indica en su investigacin, a lo cual suscribe la comisin de alto nivel del museo, que el PCP Sendero Luminoso fue la organizacin que inici el conflicto armado interno. La CVR tambin indica de manera clara y comprobada que la actuacin de los miembros de Fuerzas Armadas involucr prcticas generalizadas y en algunos casos sistemticas de violaciones de los derechos humanos, lo que constituye crmenes de lesa humanidad. Al mismo tiempo, las tcticas aplicadas en la medida en que eran indiscriminadas e ignoraban la distincin entre elementos hostiles y pacficos constituyeron tambin infracciones de las normas del derecho internacional humanitario, aplicable a todo conflicto armado, cuyo respeto era obligatorio para el Estado peruano30. Sin embargo, esta observacin de la CVR producto de la investigacin no es citada con la claridad con la que ha sido expuesta y no es tomada en cuenta. Volviendo a la reflexin en torno a lo que implica ser un emprendedor de memoria, pienso que es pertinente citar a Roco Silva Santisteban31, quien analiza la idea de ser notable y ser subalterno en relacin a la nocin de ciudad letrada. Como se ha sealado los miembros que integran la comisin de alto nivel del museo de la memoria han sido asignados por el Poder Ejecutivo por ser profesionales de gran trayectoria y de haber estado muy vinculados al fortalecimiento de la democracia. Roco Silva analiza
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Entrevista de Mara Elena del Castillo a Fernando de Szyszlo: Condenamos el terrorismo y que se combata con terror. En: Diario La Repblica, Lima, 22/12/2009. 29 Matanza realizada por las FFAA el 13 de diciembre de 1984. Las FFAA llevaron a travs de engaos a las personas de otras comunidades o que estaban en los cerros a la comunidad de Putis, all les hicieron cavar un fosa, luego fueron fusilados y enterrados. Se estima que fueron 123 las personas asesinadas, entre ellas 19 nios. En el ao 2008 el Equipo Peruano de Antropologa Forense pudo identificar los restos de 95 personas. 30 Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Lima, Tomo II, pg. 252. 31 Silva Santisteban, Roco. Notables y subalternos. En: La repblica, Lima, 01/11/2009.

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cmo este tipo de personas s son recibidas y escuchadas por el gobierno actual, pero los ciudadanos de a pie no son considerados y no cuentan con voz ni con voto. Esta observacin est vinculada a la serie de conflictos sociales que ha habido en el actual gobierno y que han sido afrontados de manera represiva, dos claros ejemplos son la protesta de organizaciones nativas en Bagua en contra de la explotacin petrolera y la protesta de campesinos en Islay en contra de la explotacin minera en un valle agrcola. En tal sentido, ella considera que dicha poltica es un rasgo de la lgica de la repblica aristocrtica que el actual gobierno est llevando a cabo. Esta situacin, por la cual el museo es aprobado se da en cierta manera dentro de la estructura de lo que se denomina es la ciudad letrada, en la que el poder espacial, la capital del pas, se corresponde al poder simblico que se manifiesta por el uso de la lengua escrita. Vargas Llosa denunci el rechazo de la donacin del gobierno alemn de manera muy contundente en diversos medios de prensa escrita en pases como Espaa o Inglaterra, lo cual fue un elemento de presin para el gobierno. De alguna manera, a travs de esta polmica en torno al museo se refleja la desigualdad simblica que se corresponde con otros tipos de desigualdad, que implican la mayor ciudadana de algunas personas respecto de otras. Asimismo, se dieron discusiones en torno al museo en mbitos ms pequeos y de menor repercusin pblica, charlas entre trabajadores del arte, gestores culturales, historiadores, etc. en las cuales surgi el cuestionamiento acerca de la forma en cmo surge la iniciativa del proyecto del museo de la memoria, el cual no ha nacido de la inquietud de la poblacin, es decir, no ha sido una apuesta colectiva que haya surgido desde abajo y que haya sido producto del dilogo, discusin e intercambio a travs de diversas metodologas como asambleas, etc. Al respecto los organismos defensores de derechos humanos y de afectados por la violencia no han tenido protagonismo en el debate en torno al museo, aunque s han venido apoyando de manera permanente la realizacin del museo.

4. La memoria mira al mar La polmica acerca de cmo y qu historia contar en el museo, teniendo en cuenta que varios de los dirigentes de gobierno y mandos militares de aquellos aos se encuentran en actividad, ha generado una fuerte tensin acerca de qu versin contar, 20

exigindose imparcialidad. De este modo, se ha sostenido que, junto con el propsito de fortalecer la democracia, el museo ha de prevalecer la perspectiva de las vctimas. A quines se consideran vctimas? El Consejo Nacional de Reparaciones suscribe a la nocin de vctima que elabora la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, que considerada vctimas a todas aquellas personas o grupos de personas que, con motivo o en razn del conflicto armado interno que vivi el pas entre mayo de 1980 y noviembre de 2000, hayan sufrido actos u omisiones que violan normas del Derecho Internacional de los Derechos Humanos (DIDH) 32. A su vez, el ser considerado vctima de una violacin no depende de quien sea el autor o de que se haya identificado al autor del hecho violatorio; asimismo, es independiente de toda relacin que pueda existir o haber existido entre la vctima y ese autor o perpetrador. () La definicin de vctima de violacin tampoco depende de la conducta previa de la persona perjudicada. () La CVR considera que aquellas personas que hayan resultados heridas, lesionadas y muertas en enfrentamientos armados y que pertenecan en ese momento a una organizacin subversiva terrorista no pueden ser consideradas vctimas. Estas personas tomaron las armas contra el rgimen democrtico y como tales se enfrentaron a la represin legal y legtima que las normas confieren al Estado. () Por otro lado, los miembros de las Fuerzas Armadas, Policiales o CAD que son heridos, lesionados o muertos en enfrentamientos armados s son consideradas vctimas en este esquema. Estas personas fueron daadas como consecuencia de un acto legal y legtimo de defensa del orden democrtico y merecen el reconocimiento y respeto del Estado y la sociedad.33 La presente definicin es por dems clara, la cito porque a partir de esta nocin podemos pensar en cmo se podr narrar la historia desde la perspectiva de las vctimas, que en definitiva tiene un fin reivindicativo y reparador. Lo importante sera ver en qu medida y qu tipo de participacin tendrn las vctimas en la construccin del museo. Es un aspecto que queda pendiente de observacin.

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Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Informe Final. Lima, Tomo IX, pg. 109. Las violaciones por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos son: secuestro, ejecucin extrajudicial, asesinato, desplazamiento forzoso, desaparicin forzada, detencin arbitraria y violacin del debido proceso, reclutamiento forzado, tortura, violacin sexual, heridas, lesiones o muerte en atentados violatorios del Derecho Internacional Humanitario. 33 Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Informe Final. Lima, 2003.

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El museo va a estar emplazado en el distrito de clase media de Miraflores en Lima. El lugar donde iba a estar ubicado el museo fue una discusin importante, en sta se evidenciaron las diferentes cargas simblicas que tiene cada espacio propuesto. Al respecto en un inicio iba a emplazarse en el Campo de Marte, en el distrito de Jess Mara, en donde se encuentra el memorial El ojo que llora y donde se haba planificado la creacin de la Alameda de la Memoria. Luego el distrito limeo de San Miguel ofreci un terreno frente al mar. Finalmente, se decidi construir el museo en el terreno cedido por el distrito de Miraflores. Por qu el museo de la memoria se va construir en Lima, en Miraflores? Qu implicancias tiene dicha ubicacin? Por qu s en Lima y no en Ayacucho? Ayacucho fue el departamento en donde se inici el conflicto armado interno y es el lugar en donde se halla la mayor cantidad de vctimas. Por ello, el presidente regional consider que es el lugar adecuado en donde se construya el museo, apelando a que varios de los espacios de memoria en Europa se encuentran en los lugares en donde ocurrieron los hechos. Sin embargo, la comisin de alto nivel postulaba que el lugar ms adecuado es Lima, por ser la capital del pas, porque ms personas tendran la posibilidad de asistir al museo, estara al alcance de la mayor cantidad de estudiantes, porque en Lima es donde se debe recordar, puesto que es donde hubo indiferencia respecto de lo que suceda en el campo, porque el conflicto armado interno le sucedi a todos los peruanos y no slo a los ayacuchanos, porque en Lima no slo hay limeos sino gente de todo el pas. Estos fueron algunos de los argumentos planteados que pueden derivar en muchas reflexiones. Eduardo Balln desarrolla el concepto de espacio social que propone Lefevbre, quien entiende al espacio como un producto social. () Esto significa que la existencia de una sociedad est sustentada y, por lo tanto, supeditada a la dinmica y naturaleza del espacio social que, siendo un reflejo de las relaciones sociales, tiene tal importancia que se convierte en explicacin, en el largo plazo, de las caractersticas de una sociedad 34. Esta conceptualizacin del espacio permite reflexionar acerca de las significaciones que tiene Lima. Primero cabe pensar que Lima no slo es la capital del pas, sino que es la ciudad en donde estn centralizados histricamente todos los poderes de gobierno y los recursos materiales, econmicos, culturales y simblicos. Lima es la ciudad y la capital
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Balln, Eduardo. Algunas notas para pensar la ciudad del siglo XXI. En: Per Hoy: las ciudades en el Per. Lima, DESCO, 2004.

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producto de la colonizacin, es en donde se asent la ciudad letrada, entendida como la estructura de poder poltico que se erigi sobre el poder de la cultura escrita, situacin que gener tanto fraccionamiento cultural y social vinculado, en el caso particular de Per, a la discriminacin racial y lingstica. Sin nimo de forzar la reflexin, pero no se le puede sustraer tal carga histrica y simblica a Lima. Si bien Lima en la dcada del 80 y 90 creci aceleradamente debido al asentamiento de miles de familias desplazadas por el conflicto armado interno, provenientes de Ayacucho, Huancavelica, Pasco, etc., ello no significa necesariamente que toda la ciudad de Lima sea homognea y de igual acceso a todos sus habitantes. Asimismo se estima que de cada diez habitantes en Lima, casi seis son provincianos que han llegado en diversos momentos y por diferentes circunstancias a la capital. En tal sentido, es cierto que Lima es una ciudad con gran poblacin diversa y pluricultural, pero asimismo es una ciudad con mltiples centros o caras o sectores que, a veces, no dialogan entre s o no tienen puntos de encuentro. Balln seala que precisamente estos grupos de inmigrantes no terminan de encontrarse cabalmente en Lima y en la mayora de ciudades contemporneas. Prcticamente ni se conocen, lo que hace que la ciudad sea para el individuo una virtualidad. De all que lo urbano real tienda a ser cada vez ms el barrio, el distrito y aquellos otros sectores de la ciudad que son parte de la cotidianeidad individual35. En este sentido, habra que pensar qu tan representativo es y qu representa el distrito de Miraflores para que sea el lugar que aloje al museo de la memoria. El 16 de julio 1992 en la calle Tarata en pleno corazn comercial, residencial y turstico de Miraflores estall un coche bomba colocado por Sendero Luminoso con el cual murieron 25 personas, desaparecieron 5 personas y ms de un centenar de heridos. Dicho acontecimiento gener un gran impacto en la capital, pues adems de haber sido sumamente violento y trgico el suceso, ante todo la clase media limea se vio directamente afectada y susceptible de otros atentados36. Esta accin estuvo enmarcada en
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Balln, Eduardo. Op. Cit. pg. 24. Entre los meses de enero a julio de 1992, treinta y siete coches bomba estallaron en Lima Metropolitana, dejando aproximadamente cincuenta muertos. Era la ofensiva ms intensa desatada por el PCP-SL contra la capital, que inclua el asesinato selectivo de dirigentes como Mara Elena Moyano. CVR. Informe final. Lima, pg. 661, 2003. Esa misma fecha SL realiz tres atentados ms en diferentes puntos de la ciudad. Respecto del atentado de Tarata, el ao 2008 se expuso una muestra fotogrfica y de video de Anamara y Kevin Mc Carthy, fotgrafa y cineasta, quienes vivan en un edificio de dicha calle. La muestra forma parte de Micromuseo y se pueden ver las fotos y el video en: http://micromuseo.org.pe/rutas/habanamemoriadelolvido/videokevin.html

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lo que SL denominaba la etapa de equilibrio estratgico que implicaba la pronta conquista del poder del Estado. El atentado de la calle Tarata tuvo una amplia cobertura periodstica y gener una fuerte y decidida reaccin de la sociedad civil en contra del terrorismo de Sendero Luminoso, crendose una alianza entre la alcalda de Miraflores y la de Villa El Salvador, el primero un distrito de clase media y el segundo un distrito producto de las tomas de tierras al sur de Lima37. Si bien, uno de los argumentos es sealar la indiferencia de la ciudad de Lima respecto del conflicto, sta s fue afectada desde un inicio por la violencia, tal como seala Salomn Lerner: Ms justo sera decir que aquella explosin, que cobr la vida de muchas personas inocentes, ha conquistado carcter icnico porque simboliz el extremo de autoengao al que haba llegado aquella organizacin subversiva. El atentado de la calle Tarata cre la impresin fugaz, poco meditada, de que Sendero Luminoso estaba a un paso de conquistar el poder nacional; en realidad, fue la seal clara de que, ya perdido el norte estratgico, trataba de desmentir con actos de atrocidad desbocada una realidad que se le haba escapado de las manos38. Tambin es importante sealar que el atentado a Tarata no es un hecho aislado del accionar de SL y que lamentablemente desencaden en una respuesta represiva ilegal por parte del Estado. El grupo paramilitar Colina, bajo la direccin de Fujimori y Montesinos, fue en busca de los supuestos senderistas a la universidad La Cantuta, en donde secuestr y desapareci a nueve estudiantes y un profesor. El atentado a la calle Tarata de alguna manera se ha convertido en un lugar de memoria, en el sentido que le otorga Pierre Nora, puesto que se ha impregnado en la identidad local y se transform y ha sido adoptado como un smbolo de supervivencia y unin contra el senderismo: () slo puede ser un lugar de memoria para los que estuvieron presentes, es decir, para los testigos. Para todos los dems es un lugar de aprendizaje, un lugar en donde se pueden adquirir saberes y conocimientos que a su vez se convertirn en recuerdos rodeados por las circunstancias emocionales y situacionales del aprendizaje. El recuerdo del acontecimiento vivido por uno mismo es sustituido por el recuerdo de la vivencia del aprendizaje39.

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Esta alianza se genera porque tanto Miraflores y Villa El Salvador sufrieron varios atentados, Villa el Salvador sufri el asesinato de varios de sus dirigentes sociales, el 15 de febrero de 1992 la teniente alcaldesa Mara Elena Moyano del partido Izquierda Unida fue asesinada brutalmente por SL. 38 Balln, Eduardo. Algunas notas para pensar la ciudad del siglo XXI. En: Per Hoy: las ciudades en el Per. Lima, DESCO, 2004. 39 Le Goff, Jacques. El orden de la memoria. El tiempo como imaginario. Espaa, Paids, 1991.

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Sin embargo, el distrito de Miraflores, pese a la historia de atentados, representa a un pequeo sector de la sociedad peruana que concentra el poder sobre todo simblico asociado a un alto nivel cultural, al bienestar econmico y a una distincin racial vinculada a ser blanco. Aunque no sea estrictamente as, en el imaginario social Miraflores representa a aquella clase social media, media alta, que goza de bienestar y que no interacta con otras realidades sociales. En los ltimos aos Miraflores ha venido destacndose por su atractivo turstico, conllevando a que toda la zona del malecn se torne cada vez ms exclusiva. Si bien el mar es de todos, su vista no lo es necesariamente. El museo va a mirar al mar, acaso dar la espalda a las otras realidades del pas que se encuentran en los cerros, en los andes y en la selva como tradicionalmente ha sido vista la capital? El emplazamiento del museo est cargado de significado, pues es una decisin que modifica, tal vez no sus intenciones, pero s su recepcin y efectos. Por qu continuar centralizando la voz de la memoria y de la historia? Por un lado, dentro de la intensidad de la polmica puede que emplazar el museo en Ayacucho se pueda haber interpretado como si hubiese una intencin parcializada, ms bien, politizada, pues en ese lugar surgi SL. Es decir, Miraflores claramente se posicion como el lugar en donde la lucha que se emprenda era por la paz, en cambio, Ayacucho fue el mismo campo de batalla en donde tanto senderistas y militares se enfrentaban y en donde tanto vctimas como victimarios continan conviviendo. Entonces, que el museo de la memoria se emplace en Miraflores de alguna manera sugiere que se pretende erigir una memoria histrica sobre un terreno lmpido, exento de conflictividad tanto en el pasado, pues la toma de las armas no se dio en Miraflores, como en el presente. Durante la ceremonia de entrega del terreno, en diciembre de 2009, quien represent la voz de las vctimas fue la joven Vanessa Quiroga. Ella tena doce aos y acompaaba a su madre, que era vendedora ambulante de la Calle Tarata, cuando explot el coche-bomba, debido a esto Vanessa perdi una pierna. Sus palabras y su sola presencia son un mensaje esperanzador, simbolizan la supervivencia y sobretodo el renacimiento tras el conflicto, es decir, la posibilidad de sobreponerse.

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5. Conclusiones Tras haber analizado las diferentes opiniones acerca de la construccin del museo de la memoria, las circunstancias y cmo surge dicha propuesta, ms que conclusiones cierro el trabajo con algunos comentarios. Por un lado, es importante profundizar sobre las significaciones sociales, culturales y simblicas que tiene la memoria sobre el conflicto armado interno en el Per, qu modos de expresin se dan y cules estn legitimados o encuentran espacio pblico para realizarse. Esta observacin la hago para estar atentos a la forma en que se va construir el relato del museo de la memoria. Otro aspecto importante y que no se ha abordado en el presente trabajo es la denominacin del museo de la memoria, que ha sido renombrado como Lugar de la Memoria. Cmo cambia su sentido? Finalmente, analizar qu implicancias tiene la institucionalizacin de un proceso colectivo como es la construccin de memoria. Al respecto, cabe citar la distincin que plantea Halbwachs sobre la memoria colectiva como aquella afluencia espontnea de recuerdos que se da en un marco social y la memoria histrica como aquel relato que de manera conciente reconstruye el pasado a partir del presente, a travs de fechas, lugares, acontecimientos puntuales. Si bien, puede ser esquemtica la definicin que sugiere Halbwachs sobre la memoria histrica, es importante observar cmo confluyen ambos registros, uno ms emotivo, sensorial y vinculado a la experiencia y el otro ms lgico y establecido. En la interaccin de los diversos planos individuales y colectivos es que la memoria se construye y tambin el pasado se vuelve asible, comprensible y comunicable. Sin embargo, es un aspecto el de las diferentes conceptualizaciones sobre memoria, memoria colectiva, memoria histrica que falta profundizar para continuar con la reflexin puntual sobre el museo y sobre los procesos pblicos de construccin de memoria. Asimismo, tener en cuenta que la memoria no es un relato nico, perenne y esttico, flucta y se recompone. Finalmente, que el museo vaya a estar emplazado en Miraflores y teniendo en cuenta quines fueron sus principales emprendedores de memoria, nos permite pensar sobre nuestra relacin como sujetos y ciudadanos con la construccin del espacio social. Qu voces y presencias tienen ms injerencia en la apropiacin y construccin de espacios? Esta situacin nos hace pensar en que ciertas estructuras sociales continan 26

reproducindose, otorgndole a la capital del pas el lugar prioritario desde donde generar propuestas y construir relatos de nacin.

6. Bibliografa ANFASEP. Hasta cundo tu silencio? Testimonios de dolor y coraje. Per, 2007. BALLN, Eduardo. Algunas notas para pensar la ciudad del siglo XXI. En: Per Hoy: las ciudades en el Per. Lima, DESCO, 2004. COMISIN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIN DEL PER. Informe Final. Lima, 2003. CORTE INTERAMERICANA DERECHOS HUMANOS. Caso del Penal Miguel Castro

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Notas en los diarios: -

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