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RESUCITO

El que canta ora dos veces

Cuanto llore al or vuestros himnos y cnticos, fuertemente conmovido por las voces de vuestra iglesia, que suavemente cantaba! Entraban aquellas voces en mis odos, y vuestra verdad se derreta en mi corazn, y con esto se inflamaba el efecto de piedad, y corran las lgrimas y me iba bien con ellas.
San Agustn

Introduccin
"Llenaos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando al Seor de vuestros corazones, dando siempre gracias por todas las cosas a Dios Padre en nombre de Nuestro Seor Jess" (Ef. 5, 18) RESUCITO! es un pequeo libro que quiere ayudar a realizar hoy, y en nuestro momento, la recomendacin de San Pablo. Vamos hacia una vida cristiana ms comunitaria. La Iglesia, luz de las gentes, hoy se hace ms consciente de su misin en medio del mundo. Somos la Esposa de Jess, que como un primer fruto, del paso de Jess al Padre, recibe, en un Pentecosts gozoso, el Espritu de aquel que se entrega por ella. Compaera y esposa, cuerpo y cabeza, dos en una sola carne, realizan la obra del Padre, que es volver a su casa a la oveja prdida, humanidad en tinieblas que nos rodea por doquier. "Amaos los unos a los otros como Yo os he amado; en esto conocern todos que sois discpulos mos..." Y la Esposa se ha encontrado con el Esposo y ste la ha fecundado, la ha revestido de lino y la ha limpiado de sus impurezas. Despus nos ha derramado el Espritu Santo entre todos los hombres para que anunciemos lo que con nosotros se ha hecho, y esto no porque seamos mejores que otros, sino como signo y primicia de lo que se har a todo hombre, a toda la humanidad. Sacramento de Jess; vivamos el amor en comunidades que arrojen los signos de nuestro Esposo: el AMOR y la UNIDAD..., "dando gracias en todo tiempo y en todo lugar, enseando los unos a otros con cnticos e himnos espirituales (col 3,16). Al que ha limpiado nuestros ojos, al que nos ha liberado de la ley, al que nos ha constituido hijos...; a El, la gloria, el honor, el poder y la fortaleza por los siglos de los siglos. AMEN. Nuestra comunidad parroquial, ante la renovacin proclamada por el Concilio Vaticano II, ha visto la necesidad urgente de pasar de una fe infantil a una fe adulta, con la que podamos vivir un cristianismo ms consciente y ms comunitario que arroje los signos del Evangelio en medio de nuestro mundo desacralizado y tcnico. Para ello hemos compuesto todo un proceso catecumenal para adultos. Dicho proceso consta de tres fases, a travs de las cuales tratamos de vivenciar el

MISTERIO PASCUAL, fuente de toda la vida cristiana. Comprende una primera fase de conversin, una segunda fase de iniciacin y una tercera fase de renovacin bautismal. Estas tres fases, desarrolladas a lo largo de todo el ao, se sustentan sobre el trpode: PALABRA DE DIOS, LITURGIA y COMUNIDAD. Nuestra sociedad presenta hoy uno de los sntomas ms graves por los que puede atravesar la comunidad humana: LA DESACRALIZACION. Los hombres de hoy hemos perdido el sentido de lo SAGRADO, de lo SANTO, del MISTERIO TREMENDO que es DIOS dando el ser a todo lo que existe. El acelerado progreso tcnico, ms el desarrollo cientfico en todos los campos han hecho del hombre de hoy un ser con complejo; una deficiente formacin en la fe y el abuso de una liturgia arrutinada y moralista ha llevado como una salida lgica al intelectualismo y a la racionalizacin, encontrndonos al cabo de unos aos con una sociedad, que se dice cristiana, en profundo proceso de descristianizacin por haber perdido, en su impulso misionero frente al mundo pagano y tcnico, el sentido del culto, el sentido de lo SAGRADO. Plenamente convencidos que ha sonado la hora de volver a la verdad de sencillez y simplicidad que contiene el EVANGELIO, nos lanzamos a la tarea del nacimiento de nuevo, del nacimiento de lo alto: la criatura nueva inaugurada en Cuerpo de Cristo y participada hoy en nosotros por el bautismo y su renovacin catecumenal. Es maravilloso poder tomar conciencia de nuestra vocacin: LUZ del mundo, SAL de la tierra; vocacin que no nos saca del mundo, sino que nos sumerge en l para, como el fermento, hacer una masa nueva. No se trata tanto de meter a todo el mundo en la Iglesia, como de que la luz sea luz; dice Cristo: "Si la luz son tinieblas, cunta ser la oscuridad". La luz marca el camino de salvacin que es EL AMOR DEL PADRE HACIA TODA CRIATURA, MANIFESTADO EN SU HIJO NUESTRO SEOR JESUS. En nuestra vocacin de PUEBLO DE DIOS somos portadores de una noticia maravillosa de salvacin: LA NATURALEZA HUMANA EN JESUS HA VENCIDO LA SERVIDUMBRE DEL EGOISMO, HA ROTO LAS CADENAS DE LA MUERTE Y, RESUCITANDO, HA LOGRADO PASAR EL PADRE: AL SER, AL ETERNAMENTE FELIZ EN LA UNIDAD, AL ETERNAMENTE OTRO, AL CREADOR: AL PADRE. El viene para celebrar su trnsito hecho uno con la Humanidad por la fuerza del ESPIRITU de DIOS, Espritu que liber a Cristo de la regin de los muertos y le sent en la Gloria del PADRE. "EL REINO DE DIOS HA LLEGADO HASTA NOSOTROS." Cristo, en nuestro EXODO hacia el PADRE, camina en medio de nosotros, hacindonos uno y potencindonos por la fuerza de su ESPIRITU en el amor de los unos para con los otros; signos del EVANGELIO que arrojamos formando comunidades de la fe que proclaman la PALABRA, y anuncian la muerte del SEOR hasta que venga, en la EUCARISTIA. GLORIA A NUESTRO SEOR JESUS, QUE NOS CONSTITUYE HERMANOS Y NOS HACE HIJOS EN LA ALIANZA ETERNA DE SU SANGRE. ALELUYA.

Pgina principal Resucit 1967

II convivencia de cantores. Madrid, marzo 1978. Kiko Argello.


Este servicio es importante en la comunidad. Qu misin tiene el cantor en la comunidad?: ayudar a los de fe ms dbil, la msica acompaa y sirve a ste, acompaar a la palabra. El canto es un sacramento (signo visible), es una forma por la que la comunidad dice a Dios, mediante signos, que la Palabra proclamada ha sido fecunda, que ha cumplido su misin en medio de nosotros. Dice la Escritura que la Palabra de Dios es como la lluvia que cae sobre tierra y siempre la fecunda, nunca vuelve a Dios vaca. La respuesta a la Palabra en la asamblea es el canto. Siempre que cantamos Palabra de Dios, se la devolvemos hecha carne, hecha canto, cantada a una voz. Cul es la misin de la Palabra en la comunidad? La Palabra crea la comunin, la koinona, el amor entre nosotros. Los amigos cuando se lo pasan bien cantan juntos, no as los enemigos. De alguna forma la Palabra logra ponernos en comunin. El canto crea la comunin. Tiene la misin de hacer de la pluralidad, suma de personalidades individuales sin comunin interior, la comunidad. El canto expresa lo que hace la Palabra en medio de la pluralidad. La primera expresin en la comunidad, los primeros berridos, son los cantos, que preanuncian que se empieza a crear la comunin. Cuando se est en crisis no se canta. Por eso, dime cmo canta una comunidad y te dir que espritu tiene. El cantor ayuda a que la comunidad cante, ensea los cantos. El cantor expresa que la comunidad nunca subsiste sin Cristo que la fecunda, la perdona, la conduce por el camino que va al Padre, El est con nosotros, suscita catequistas, nos lleva paso por paso. La comunidad no puede cantar sin su cabeza, Cristo. El solista representa a Cristo; la comunidad responde al solista. Ningn salmo se canta sin estar unido a Cristo. Todos tenemos un acusador, Satn, te quiere convencer que t eres un cerdo, un imbcil, que ests neurtico, que nuca cambiars de vida y te invita a largarte de aqu. Que te vayas y te dejes de cristianismos, nos dice que Dios no puede querernos. El abogado, el que nos defiende, es el Espritu Santo parclito. Nos dice lo contrario: Cristo ha muerto por todos los pecados. Para salvar al pecador. La fuerza del pecado es la ley, dice San Pablo; paga, no tienes salidas, el pecado te aplasta como una losa, te mete hasta el fondo. La imagen de Cristo es que ha muerto por los pecados. La imagen de Jess en la cruz significa que cuando te sientas oprimido por el pecado, me sienta

cercado, la ley me condena, Jess ha dado la vida por la Ley, Dios me acepta, no me rechaza, me vuelve a perdonar, tengo en Jess una luz para mis pecados, Jess ha abierto un camino, es el nico que me quiere pecador, no quiere que peque porque el pecado me destruye. Viendo a Cristo conozco a Dios, Cristo intercede, hace de puente, comunica a Dios, el Espritu de Dios, que me ama. Por eso Cristo canta con nosotros, dice en el salmo 16: "los enemigos me acusan: venga de TI m sentencia, los dems me condenan, T ves la rectitud, soy inocente, tengo...."; Jess reza con nosotros. Nos permite decir: "T me escrutas por la noche y ves que no tengo malicia en m corazn". Jess se ha hecho uno contigo, se presenta ante el padre unido a ti. Jess muere, se hace carne conmigo, se ha hecho Kiko, pecador. Nunca cantamos la Palabra de Dios sin Jess. T sabes que no hay malicia en m, puedo decirlo porque Cristo est cantndolo conmigo, me acompaa. Hay una parte que la canta el solista. La comunidad unida a Cristo remacha. Es importante que el cantor haga el servicio con un mnimo de humildad:"la humildad es la verdad" (Sta. Teresa). La msica es a la Palabra lo que el Espritu al cuerpo. Cada palabra tiene una msica, la msica es el tonillo. Al hablar lo hacemos con una msica. Lo que nos molesta a veces es el tonillo (Nos dice la cosa con retintn!...). Cada palabra tiene una msica. Esa msica, es el espritu de la palabra, como el cuerpo, y que procede del espritu del hombre, de cmo lo sienta, por eso el que habla, por su msica se puede conocer si suena a falso, pues es difcil engaar, pues no depende de la razn sino del subconsciente, no la puedes controlar. Uno se enrolla porque quisiera decir la verdad pero no la dice, no da de lo de dentro y se le nota. Otro, el neurtico, todos los das contando batallitas. Otro, habla y todos le escuchan, cuenta sus vivencias, nos damos cuenta de que al hablar da algo, todo el que se da aporta, da algo. Cuando uno se enrolla... Qu quiere decir que se enrolla?: que envuelve, intenta camuflar sus palabras, y se nota. La msica de las palabras no se puede cambiar. Por eso lo lectores de la Iglesia no eran gente de la radio, en primer lugar porque no haba; se elegan entre los que tenan fe, que podan testificar el Evangelio. Cuando lo proclamaban metan su msica, su vida. Cuando la comunidad llegue a su madurez surgirn ministerios segn su fe. Todo esto es para decir que con la Palabra cantada es peor. Todo cambia cuando se habla con el Espritu. De lo contrario al hablar uno dice su verdad: que es un pecador,..., y no hay quien lo aguante. Cantar es difcil, no porque haya que vocalizar, etc., sino porque es difcil expresar lo de dentro, mostrar el contenido del Evangelio. Os invito a cantar en la Verdad, que sale siempre del corazn, para no ser signos de vuestro pecado. La msica no se puede camuflar.

Se va a descubrir en el camino el servicio de salmista, importante y difcil. Cmo se forma un cantor?: el cantor se va formando conforme vive su fe. Hacer buenos cantores es hacer gente que viva el cristianismo. Conforme vive su fe, crece su posibilidad de decir. Ahora que hace falta un mnimo de voz, aunque lo importante es que se sienta, y no se siente porque uno quiera, se nota si uno est afectado, canta con afectacin, canta engolado. En la asamblea cristiana no haba este ministerio. Es importante la postura, pues quita si no el respeto a la Liturgia, porque hay una presencia; con el cuerpo se dice aqu est Cristo. Estamos en el nombre del Seor, haciendo un servicio, est el Espritu del siervo sufriente. El cantor es el que tiene ms Espritu de este siervo, y posibilidades de exultar. El canto es la expresin religiosa ms alta, ms que el templo, la msica. Todas las religiones tienen sus cantos. Cantar con todas las fuerzas, alzando la voz a Dios. El canto es a la Palabra lo que el Espritu es al cuerpo... como la danza expresa el amor comunicado, es una forma de sentirnos unidos al hombre, una asamblea que expresa lo que hace el Espritu Santo. Vamos a un tipo de asamblea comunitaria. El Seor nos llama a convertirnos a cantor, a trabajar nuestro servicio, conocer un mnimo la guitarra. Lo ms importante del canto es lo que lo conforma, la forma de decir, el msico viene detrs al servicio del Espritu. El cantor es un instrumento al servicio del Espritu. Tenemos la responsabilidad de que no se cante de cualquier forma, por eso hay que aprender bien los cantos, cantarlos cercanos a nosotros los catequistas, ya que el Seor nos los ha inspirado para abrir este carisma.

El Carisma del Salmista-Cantor


Apuntes de una catequesis de Kiko en la convivencia de cantores en Roma el 16 de marzo de 1980. Est surgiendo un nuevo carisma, un nuevo servicio a la Iglesia: el Salmista-Cantor. Es el carisma de David, quien desde dentro de su pueblo y con su pueblo ha elevado al Eterno el grito de la splica y de la alabanza. Es el carisma de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero y nico Cantor, que desde dentro de nuestra condicin humana, para nosotros y en nombre de todos nosotros, ha elevado el "sacrificium laudis" al Padre de la Misericordia, con corazn y labios puros que han confesado su amor. El canto es muy importante en la comunidad cristiana. En muchos de los Ritos cristianos antiguos -lo mismo ocurre en los hebreos- toda la liturgia es cantada. El canto expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia: pueblo orante y exultante, reunido por la palabra de Dios en el Amor. El fruto de la Palabra, bajando como roco y tomando posesin de la asamblea, ha

producido -amor, comunin fraterna- vuelve a Dios subiendo hasta lo alto como suave perfume en forma de canto a una sola voz, "con un solo corazn y una sola alma". Vosotros estis llamados a reconstruir la asamblea que canta, que "expresa con el canto la exultacin del espritu" (Pregn pascual). Dnde encontramos hoy una asamblea as? Pablo VI, en una serie de catequesis tenidas los mircoles desde el 8 de julio al 15 de septiembre de 1976, dedicadas al tema de la reconstruccin de la Iglesia en la presente generacin, ha afirmado: "Hay que construir la Iglesia... lo repetimos, la Iglesia debe ser construida en el siglo presente... Nuestro tiempo necesita reemprender la construccin de la Iglesia, sicolgica y pastoralmente, como si comenzara de nuevo, "da capo" por decirlo as, a regenerarse... Hay que volver a levantar el templo del Seor. En dnde? En nosotros. En nosotros habita el eterno! "La Palabra se ha hecho carne y ha puesto su Tienda entre nosotros". Nosotros somos la "Tienda de la Reunin", el "Santuario de su Shekinh"! (de su Presencia!). Hay que restaurar en el Templo del Seor un culto espiritual, un sacerdocio real y proftico. Por eso estamos abriendo un camino de retorno para los alejados, para los ateos. Hay que reconstruir la casa para acoger a los alejados. El carisma del Salmista-Cantor es fundamental en esta obra de reconstruccin. El Seor os confa una misin en la reconstruccin de la Iglesia en la presente generacin. Salomn construy el templo y se preocup de los cantores, y antes que l David, sobre todo. Es una cosa nueva a la que Dios nos est llamando. No tenemos una tradicin, porque este carisma se haba perdido prcticamente desde haca siglos en la Asamblea cristiana (exista tal vez el maestro de coro que enseaba los cantos de iglesia a los dems, pero aqu no se trata de esto). Ya no sabamos lo qu es "expresar con el canto la exultacin del espritu". Entonces tenemos que buscarlo, inventarlo, tras las huellas de la experiencia ms antigua de la Iglesia, y segn lo que el Espritu Santo est suscitando en nuestras comunidades. El canto es la expresin ms alta de la experiencia del espritu religioso. La msica es a la palabra lo que el alma es al cuerpo. Toda palabra tiene una msica, es decir, un alma. Se pueden decir las mismas palabras con msica diversa y el significado cambia. La msica lo dice todo, ms que la palabra. Es precisamente su aliento, su alma. De esa msica t no eres consciente cuando pronuncias la palabra. Por eso es difcil que puedas engaar: la msica que pones sin darte cuenta en la palabra expresa lo profundo de ti... si eres verdadero, autntico o no! La msica se te escapa, no puedes dominarla, te traiciona... He ah la importancia de la msica que acompaa y anima la palabra. Esto vale para el hablar normal (conversaciones, ruedas de experiencias, catequesis, ecos de la Palabra, etc.) En este nivel hablas y hablas... y no

dices nada, aburres, cansas, o bien hablas y agarras los corazones, no cansas, porque transmites un espritu, una vida, de lo profundo... Cuando uno habla como un disco... se desconecta, pero cuando habla con "msica espiritual" te est dando el alma, el amor, la vida. Si esto vale tratndose de la palabra simple, mucho ms tratndose del servicio de cantor y tambin de lector de la comunidad. El problema de fondo es que para cantar y leer como se debe se necesita fe. Por eso no todos pueden cantar o leer. Hay cantores y lectores estupendos a los que les falta algo: el 'pathos', el sentimiento, no comunican nada... No han recibido el carisma los que leen o cantan con una tcnica perfecta, sino quien tiene el espritu, y da ese espritu a la palabra y al canto. Se trata de ser testimonios! Uno puede tener una tcnica estupenda o una voz excepcional, y sin embargo cantar o proclamar como un bronce que suena... Ciertamente hace falta tambin un mnimo de tcnica para cantar y tocar. Si no lo tienes recibes lecciones de un maestro. Indicar que amas el carisma. Pero para cantar con espritu se requiere la conversin. Y para esto est el camino neocatecumenal! Entonces el servicio de Cantor es la sntesis de tres elementos: la Palabra, la msica y el espritu (la fe) del que canta. Cantad adems con humildad: sed conscientes de que no podis engaar a la asamblea. Cantas con la medida de fe que tienes! Sabes que si el Seor te est eligiendo como cantor te dar este carisma. Un Padre de la Iglesia deca "Nunca debemos dejar de hacer el bien por miedo a la vanidad!" Satans te acusa: No ves que eres un vanidoso, que cantas para construirte a ti mismo? Y con falsa humildad te hace una mala jugada. Ms t humllate y confa en el Seor. Antes de cantar ponte en la presencia de Dios. Piensa en El. Piensa que no cantas para agradar a los presentes. T proclamas (el canto es una proclamacin) a quin? A Dios! Vete al atril y disponte a cantarle al Seor. Al atril: un atril slido como un trono, como el Sina! desde el que Dios ha proclamado la Palabra de vida para nosotros. Amad a la Palabra: amor a la Palabra, y a lo que la contiene: el Libro, y lo que la sostiene: el atril (ambn!). Por el cuidado y el respeto a estos signos se ve vuestro amor a la liturgia. Y en la liturgia un momento fundamental es el canto, el "sacrificium laudis" (sacrificio de alabanza). En el atril tienes una actitud que expresa con el cuerpo lo que ests haciendo. All no ejecutas un canto de Kiko, sino que cantas una alabanza a nuestro Dios. Por eso no puedes cantar sin convertirte. Es importante conocer bien los cantos y cantarlos sin deformarlos, cantarlos segn la 'tradicin'. Hay muchos que no soportan cantar como canta otro (por conflictos, por antipatas, etc.), y retuercen, aaden una nota por aqu, un acorde por all, etc... El canto lo ha compuesto otro. Qu es lo que tienes que poner t? La expresin, el alma, el espritu... que viene de tu conversin!

Hay distintas clases de cantos: salmos, himnos, aclamaciones, etc. Cada uno tiene una estructura propia, una expresin diferente. Dice S. Agustn: cuando el salmo llora, llora t con el salmo. Cuando re, re t con el salmo. Cuando el salmo reza, reza tambin t con l! Las notas sirven para expresar un contenido. Y as: "Desde lo hondo a ti grito, Seor!, Seor, escucha m voz!". El salmo exorciza: David cantaba y Sal se calmaba, el demonio lo dejaba. Por eso tambin deca S. Pablo: cantad! Preparad bien los cantos de la Vigilia Pascual: preparaos y preparad tambin a la comunidad. Se ve la importancia de una fiesta tambin por esto: por el cuidado de la preparacin. Los cantos particularmente importantes con tres: el Pregn pascual, Caballo y caballero, la Bendicin del agua... y tambin el Gloria. Cmo hay que distribuirse los cantos? Que haga cada canto el que mejor lo hace, por el bien de la celebracin. Ensead a los presbteros la Anfora y la Bendicin del agua. Hay presbteros que no se atreven a cantar, porque dicen que tienen mal odo, que no han cantado nunca. No hay nadie desentonado por principio: todos tenemos las cuerdas vocales perfectas. Est desentonando el que tiene conflictos internos. En efecto, la msica tiene relacin con el espritu y frecuentemente no es ms que cuestin de complejos internos. El odo se puede educar. Yo he hecho cantar a curas que decan: yo cantar? Imposible! Si tu presbtero dice: no! le debes obedecer, amarlo, dar la vida por l... De otro modo cmo le mostrars que Dios ha dado la vida por ti amndote? Cristo te ha amado a ti cuando le decas con tu vida: no cuando eras su enemigo, te ha comprado a un precio cado derramando toda su sangre. Y ya Resucitado, vivo y rey para siempre a la derecha del Padre te enva su Espritu Santo. Hay una gradualidad en los cantos del camino neocatecumenal: cantado antes de tiempo un determinado canto puede ser un moralismo. Y los cantos que nacen en las diversas comunidades tendrn que ser cribados. Que el Seor os d el espritu de David!

La vocacin del cantor Por Abraham Jehoshua Heschel


Qu espera una persona que entra en una sinagoga? Buscando aprender algo, uno se va a una librera; si se busca placer esttico, se va a un museo de arte; si se busca la msica, se va a una sala de conciertos. Muchas son las ocasiones que nos ayudan para adquirir importantes virtudes mundanas, habilidad y tcnica. Pero Dnde se podra aprender sobre las realidades ms profundas del espritu?.

Muchas son las oportunidades para los discursos pblicos, pero donde estn las ocasiones para el silencio interior? Es fcil encontrar gente que nos enseara a ser elocuentes, pero quin nos ensear a estar callados? Es importante desarrollar el sentido del humor, pero no es importante tambin tener un sentido de reverencia? Dnde se podra aprender la eterna sabidura de la compasin? El miedo de ser cruel? El peligro de ser insensibles? Dnde podra uno aprender que la verdad ms grande se encuentra en la constriccin y en el arrepentimiento? Es importante y preciso el desarrollo de nuestras facultades, pero tambin el cultivo de una conciencia sensible es indispensable. Estamos todos en peligro de ahogarnos en la oscuridad de la vanidad; estamos todos envueltos en la adoracin del propio ego. Dnde podremos llegar a ser sensibles a las trampas del ingenio, o a la comprensin de que el oportunismo no es el no va mas de la sabidura, tenemos necesidad constante de auto purificacin. Tenemos necesidad de experimentar momentos en los cuales lo espiritual sea tan relevante y concreto como, por ejemplo, lo esttico. Cada uno tenemos un sentido de la belleza, cada uno somos capaces de distinguir entre lo maravilloso y lo horrible. Pero debemos aprender a ser sensibles al espritu. Es en la sinagoga donde debemos adquirir tal interioridad y tal sensibilidad. Para alcanzar un cierto grado de seguridad espiritual no se puede basar uno en los propios recursos. Hay necesidad de una atmsfera donde la tensin al espritu es compartida por una comunidad. Tenemos necesidad de estudiantes y escolares, maestros y especialistas. Pero tenemos necesidad de la compaa de testimonios, de seres humanos entregados al culto que por un momento sienten la verdad de que la vida no tiene sentido sin estar unido a Dios. Es la misin del cantor LA DE CREAR COMUNIDAD LITRGICA, LA DE CONVERTIR UNA PLURALIDAD DE INDIVIDUOS QUE ORAN EN UNA UNIDAD DE CULTO, DE ADORACIN. Reflexionando sobre su experiencia religiosa, un judo comprender que algunos de los acontecimientos ms grandes en el aspecto religioso suceden en ambientes de oracin. El culto es la fuente de la experiencia religiosa, de la intuicin religiosa, y algunos de nosotros vivimos a travs de lo que ocurre en las horas que pasamos en la sinagoga. Estas horas fueron en el pasado las fuentes de la intuicin, las fuentes de la fe. Estn abiertas estas fuentes todava en nuestro tiempo? Siguiendo un servicio en la sinagoga capt el comentario de una seora anciana a su amiga: "Fue un servicio encantador; me vinieron ganas de llorar. Es esto lo que la oracin significa para nosotros? Dios es serio, l no es "encantador" nunca. Pero nosotros pensamos que es posible estar bien lustrosos y orar. "Servid al Seor con temor y alegraos con temor" (Ps.2) La oracin es alegra y miedo, confianza y temor juntos.

Yo crec en una casa de culto donde lo espiritual era real. No haba elegancia, pero haba constriccin; no habla gran riqueza, pero haba una gran espera. Era un lugar donde cuando vea a un judo senta el Judasmo; algo ocurra en la gente cuando entraban en la casa de culto. Todava hoy cuando voy a la sinagoga mi esperanza es la de experimentar el sabor de tal atmsfera. Pero gua es lo que encuentro dentro de la sinagoga contempornea? Todos estamos de acuerdo sobr la importancia de la oracin. LOS CANTORES DEDICAN SU VIDA AL ARTE DE CONDUCIR A NUESTRO PUEBLO EN LA ORACIN. Es verdad que de todos los actos religiosos, la oracin es el que ms se observa; cada sptimo da centenares de millares de judos entran en la sinagoga. Pero qu sucede en la mayora de nuestros servicios? Es necesario comprender las dificultades del cantor. La llamada a la oracin muchas veces choca contra un muro de hierro; la asamblea no est siempre abierta y pronta para adorar. EL CANTOR DEBE PERFORAR LA ARMADURA DE LA INDIFERENCIA, TIENE QUE LUCHAR PARA OBTENER UNA RESPUESTA. Debe conquistarles Para hablar en nombre de ellos. A ,yesos, debe ser el que despierta a los que dormitan, antes de ser un "shelich sibbur". Me parece que no-debemos olvidar que existe una herencia de capacidad espiritual de respuesta en las almas de nuestro pueblo. Es ver dad, incluso, que esta capacidad de respuesta puede perderse por falta de nueva inspiracin, del mismo modo que un fuego se puede apagar por falta de combustible. La tragedia de la sinagoga es la despersonalizacin de la oracin. "liazzanuth" (el canto?) se ha convertido en un virtuosismo, una demostracin tcnica, un negocio personal. El resultado es que en los sonidos que vienen fuera de la ''cierran'' no tendremos participacin; los sonidos penetran los odos, pero no tocan el corazn. La palabra hebrea justa para cantar es "Da al tefilleh", "maestro de oracin". La misin del cantor es conducir en la oracin. El est delante del Arca, no como un artista aislado que trata de demostrar su habilidad o de desahogar virtuosismos Vocales; l est delante del Arca, NO COMO UN INDIVIDUO SINO COMO UNA ASAMBLEA. El se debe identificar con la asamblea. Su oficio es representar e inspirar a una asamblea. Dentro de la sinagoga, la msica no es un fin en s misma sino un medio de experiencia religiosa. Su funcin es la de ayudarnos a vivir a travs de un momento frente a la presencia de Dios, de ponernos ante al en las alabanzas, en el auto escrutinio y en la esperanza. Hemos adoptado la actitud de creer que el mundo es un vaco espiritual, en tanto que los Serafines proclaman que "la tierra entera est llena de su gloria". Solamente los Serafines estn dotados de este sentido pro la Gloria? "Los cielos narran la gloria de Dios" Cmo la narran? Cmo la revelan ellos? "No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede or'' (Ps.19, 4), los cielos no tienen voz, la Gloria no se puede or.

Es una misin del hombre revelar aquello que est escondido, ser la voz de la Gloria, cantar su silencio; articular -por decirlo as- lo que est en el corazn de todas las cosas. La Gloria aqu es invisible y silenciosa; el hombre es su voz, su misin es ser la cancin. El Cosmos es una asamblea con necesidad de un cantor. Cada 7 da proclamamos como un hecho: "Todos ellos te dan gracias, todos ellos te alaban, todos ellos te dicen: no hay Santo como el Seor". Qu odo ha escuchado jams cmo cantan los rboles al Seor? Ha pensado alguna vez nuestra razn en invitar al Sol a alabar al Seor? Y, sin embargo, lo que el odo" no es capaz de percibir, lo que la razn no es capaz de concebir nuestra oracin lo hace claro a nuestra alma. Esto es una verdad que debe ser aferrada por el espritu: "Te darn gracias, Seor, todas tus obras" (Ps.145, 10). Nosotros no estamos solos en nuestros actos de alabanza; all donde hay vida existe un culto silencioso. El mundo esta siempre a punto de llegar a ser una realidad en adoracin. Es el hombre el que es el Cantor del Universo; en su vida, el secreto de la oracin csmica est desvelado. Cantar significa or y afirmar que el Espritu es real y que su Gloria est presente. Al cantar, nosotros percibimos lo que de otra manera est ms all de la percepcin. Canto, y en particular canto litrgico, no es solamente un acto de expresin, sino tambin un modo de hacer bajar el Espritu del cielo sobre la tierra. El valor numrico de las letras que constituyen la palabra "shirch", "canto", es igual al valor numrico de la palabra "tefillah", oracin. Oracin es cancin. "Cantadle, salmodiad para l, meditad todas sus maravillas " (1Co.16, 9), sobretodo el misterio que nos rodea. La maravilla desafa toda descripcin; el misterio sobrepasa los lmites de la expresin. El solo lenguaje que parece compatible con la maravilla y el misterio del ser, es el lenguaje de la msica. La msica es algo ms que expresividad; ella es ms bien un impulso hacia un dominio que goza ms all de las expresiones verbales. La expresin verbal tiene el peligro de ser tomada literalmente y de servir como un sustituto para la intuicin; las palabras se convierten en "slogans", los "slogans" se convierten en dolos. Mas la msica es la demostracin de la finalidad humana; la msica es el antdoto contra una idolatra ms alta. Mientras otras fuerzas en la sociedad se combinan para aplastar nuestra mente, la msica nos reviste de momentos en los cuales el sentido de lo inefable llega a ser vivo. Or una gran msica es una experiencia extraordinaria que impulsa al alma a un encuentro con un aspecto de la realidad con el cual la mente no puede nunca relacionarse adecuadamente. Tales experiencias rebajan la arrogancia y la

complacencia, y pueden final mente producir un sentido de constriccin y una prontitud para la conversin. Yo no soy ni un msico ni un experto en msica, pero la experiencia extraordinaria de la-msica ha sido un desafo para mi pensamiento en los problemas fundamentales. Yo paso mi vida trabajando con pensamientos, y un problema que no me da descanso es: estos pensamientos se elevan jams a la altura radiante de la msica autntica Se ha dicho alguna vez que cuando alguno haba transgredido la ley y llevaba su sacrificio al templo santo de Jerusaln, el sacerdote lo miraba y perciba todos sus pensamientos. Si l descubra que el hombre no estaba arrepentido completamente, el sacerdote daba la orden a los Levitas de comenzar a cantar una meloda para llevar al pecador a la "teshubali" (conversin, arrepentimiento). La msica nos lleva a las puertas de la conversin. Del arrepentimiento; de la insoportable realidad de nuestra vanidad y fragilidad y de la terrible importancia de Dios. Yo me definira como una persona que ha sido impactada por la msica como una persona que no se ha rehecho de los impactos de la msica Sin embargo, la msica es un recipiente que puede contener cualquier cosa: ella puede expresar vulgaridad, puede transmitir sublimidad. Puede acentuar la vanidad; puede inspirar humildad. Puede engendrar furia; puede encender la compasin. Puede provocar estupidez y puede ser la voz de la grandeza. Si a menudo proclama la ms alta reverencia del hombre, tambin a menudo puede expresar la ms terrible arrogancia. La msica cantoral es la primera de todas en el servicio de la Palabra literales. Su centro es "hussali" (canto) y su integridad depende de la "nussali" (canto). En otro lugar he sugerido que una de las principales causas de la decadencia de la oracin en la sinagoga es la prdida de las "nussali" (canto), la prdida del canto; y seguramente la separacin de la msica vocal-cantoral de las "nussali" ha sido la cosa ms daosa. Orar sin "nussali" es perder la activa participacin de la comunidad. La gente puede ser incapaz de orar; todos somos capaces de cantar. Y el canto conduce a la oracin Lo que yo quiero decir de la separacin de la msica cantoral de la Palabra litrgica, no es cantar sin palabras sino cantar de un modo que contradice las palabras, ya sea esto un problema espiritual o tcnico. LA VOZ DEL CANTOR NO DEBE REEMPLAZAR TAS PALABRAS NI MINI INTERPRETAR EL ESPRITU DE LAS PALABRAS. EL CANTOR QUE PREFIERA HACER UN ALARDE DE SU VOZ ANTES QUE ACOMPAAR LAS PALABRAS Y MANIFESTAR EL ESPRITU DE LAS PALABRAS, NO LLEVARA A LA COMUNIDAD A LA ORACIN. "S humilde delante de la Palabra" debera ser el imperativo del cantor.

La msica es algo serio que puede ocupar el lugar del sentido religioso en el corazn del hombre (la sala de conciertos es para mucha gente el sustituto de la sinagoga); el hecho de separar la msica de la Palabra puede, sin duda, fomentar una espiritualidad sin una entrega personal y prestar ms un ser vicio a la msica de concierto que a un enriquecimiento de la sinagoga. UN CANTOR QUE SE PONE ANTE LA SANTIDAD DEL ARCA Y NO FRENTE A LA CURIOSIDAD DEL HOMBRE, SE DAR CUENTA QUE SU AUDIENCIA ES DIOS. APRENDER A DARSE CUENTA QUE SU OFICIO NO ES ENTRETENER, SINO REPRESENTAR AL PUEBLO DE ISRAEL. HABR MOMENTOS EN LOS QUE SE OLVIDARA DEL MUNDO, IGNORARA A LA ASAMBLEA Y SE VER INVADIDO DE LA SABIDURA DE AQUEL EN CUYA PRESENCIA ESTA. La Asamblea entonces escuchar y sentir que el cantor no est dando un recital, sino alabando al Seor. QUE ORAR NO SIGNIFICA ESCUCHAR A UN CANTOR, SINO IDENTIFICARSE CON LO QUE ESTA SIENDO PROCLAMADO EN EL SONIDO. Cuando entro en la sinagoga lo primero que hago es abandonar lo que yo s y tratar de comenzar de nuevo. Las palabras estn unas veces abiertas, otras cerradas, y a veces hasta tienen su dificultad. El canto es una esfera que admitir, incluso, al pobre en la fe. Est tan lejos y, sin embargo, todos es- tamos all. El orgullo comienza a desaparecer poco a Poco y comienza a darse la alabanza. La voz del cantor es una puerta, pero a menudo el abatir de la puerta puede desentonar nuestra susceptibilidad, que. Se hace pedazos. La humanidad est siempre en proceso y el interrogatorio del alma puede ser audible en la msica. Una de las cosas que se reflejan en la moderna msica cantoral, es la falta del sentido del misterio que est a la raz de la conciencia religiosa. La msica adquiere su dimensin religiosa cuando no se queda satisfecha con transmitir lo que est a la puerta de la emocin y de la imaginacin. La msica religiosa es un intento de envolver lo que est dentro de nuestra esfera, pero ms all de nuestro alcance; la prdida de esta tensin origina el peligro de que la msica religiosa pueda ser una distorsin del espritu. La msica es el alma del lenguaje. Una buena frase es ms que una serle de palabras puestas juntas; una frase sin tonalidad, sin cualidad musical, es como un cuerpo sin alma El secreto de una buena frase esta en la creacin de una cualidad tonal que corresponda al significado de las palabras; debe haber una armona entre el tono justo y las palabras justas. Esta armona falta dolorosamente en la msica cantoral. Se queda uno estupefacto al escuchar cmo pensamientos magnficos vienen pronuncia dos en tono falso Palabras sublimes y melodas crueles. Mucho de lo que escuchamos en la sinagoga es extrao a nuestra liturgia; la msica que omos distorsiona y contradice las palabras, en lugar de elevarlas si glorificarlas. Tal msica produce un efecto molesto en

nuestra bsqueda de la oracin Uno se siente a menudo herido al escuchar algunas de las melodas en las sinagogas modernas. Es un hecho que, as como hay oradores que son mejores que sus palabras, hay cantores que son mejores que sus melodas. Pero esto no es un problema de inters personal; el futuro de la oracin hebraica depende en grado considerable del poder del cantor. El "Siddur" es un libro del que todos hablan, mas pocos han ledo este libro, que tiene la particularidad de ser uno de los libros ms desconocidos de nuestra literatura. Consideramos de verdad el significado de su palabra? Tratamos tal vez de identificar nuestra vida interior con lo que se proclama en la "nishmath": "E! alma de todo ser viviente bendice tu nombre, Seor Dios nuestro..."? Hay quienes dicen, sin embargo, que el "Siddur" no expresa los deseos, las necesidades, las aspiraciones del hombre moderno. Debemos aprender cmo estudiar la vida ms ntima de las palabras que llenan el mundo de nuestro Libro de Oracin. Sin un estudio intenso de su significado nos encontramos, en realidad, desconcertados cuando encontramos la multitud de seres extraos y sublimes que pueblan el cosmos interior del espritu judaico. El problema del Libro de oracin es que es demasa do grande para nosotros, demasiado sublime; nuestras pequeas almas deben, primero, elevarse a su grandeza. No liemos conseguido traducir su grandeza a nuestras mentes, y nuestras almas se pierden en su desierto sublime. No es bastante saber cmo traducir el hebreo al ingls; no es bastante haber encontrado una palabra en el diccionario y haber experimentado especiales aventuras aplicndole el estudio de la gramtica. Una palabra tiene "un alma", y nosotros debemos aprender a captar la intuicin de su "vida". Las palabras conllevan una especie de compro miso y no son solo el sujeto de reflexiones estticas. Este es nuestro dolor; decimos palabras pero no tomamos decisiones... No sabemos ni tan siquiera cmo mirar a travs de una palabra para encontrar su significado; liemos olvidado cmo encontrar el camino hacia la palabra, cmo entrar en relacin ntima con algunos pasajes del Libro de Oracin. Estamos familiarizados con todas las palabras, pero segn nuestro gusto, y as no lo estamos con ninguna. El "siddur" (orden en la oracin se ha convertido en un lenguaje extrao que no sabe cmo pronunciar el alma. Para que la Msica cantoral pueda volver a adquirir su dignidad, no ser suficiente estudiar el modelo autntico de nuestra tradicin musical; lo que hace falta es una renovacin litrgica. Esto implicar no solamente un sentido nuevo de reverencia y de fe, sino una nueva intuicin del significado de las palabras litrgicas y un modo interior de proclamar y apropiar las palabras. La decadencia del "Hazzanuth" (cantor) continuar hasta que no entendamos que el temor y la fe son tan importantes como el talento y la tcnica, y que la msica no debe perder su relacin con el espritu de las palabras.

Es importante para el cantor estudiar la meloda, pero tambin es importante estudiar las palabras del Libro de Oracin. En el judasmo el estudio es una forma de culto, pero se puede decir que el culto es una forma de estudiar que incluye la meditaci6n. No es bastante confiar en la propia voz; hace falta un esfuerzo constante para encontrar un camino hacia la grandeza de las palabras en nuestro Libro de oracin. La esencia de nuestra liturgia es una combinacin de palabras y de msica. Por muy grande que sea la msica, ella no es ni lo ltimo ni lo supremo. El ltimo es Dios, y el medio a travs del cual llegar a l, es la Palabra. Nosotros no tenemos msica sacra: nosotros acompaamos las Sagradas Escrituras, la Palabra sagrada. La msica es el lenguaje del misterio. Dios es el significado ms all del misterio. Aqul significado est escondido en las palabras bblicas, y nuestras oraciones son una tentativa de descubrir que hay encerrado en aquellas palabras. A pesar de toda su grandeza, hay algo ms grande que la msica. En el Sina nosotros omos el trueno y el relmpago; pero ellos no eran la msica de los elementos, sino de la Palabra a causa de la cual ocurri el gran suceso. La Voz siempre va por delante y nosotros vamos detrs de Ella. Nosotros no tenemos ni iconos ni imgenes en nuestras sinagogas; ni siquiera tenemos necesidad de smbolos visibles para crear en nosotros una actitud de culto y de adoracin. Todo lo que nosotros tenemos en nuestra liturgia son palabras, y lo mismo en nuestro corazn. Hoy, ambos estn separados; la misi6n de la msica es reunirlos de nuevo. "Quin subir al monte del Seor, quin estar en su lugar santo? El que tiene manos puras y un corazn puro y no vuelve su alma a la vanidad" (Ps.24). NI POR LA FUERZA DE SU VOZ, NI POR LA FUERZA DE SU TALENTO, NI POR EL SENTIDO DE LO ARCANO Y DEL MIEDO, SINO POR LA CONTRICIN Y LA HUMILDAD ES COMO UN CANTOR CONSEGUIR, CONDUCIR A OTROS A LA, ORACIN. El cantor debe aprender constantemente cmo estar envuelto en aquello que dice, comprendiendo que l debe ensear a los otros cmo unirse a las palabras de la liturgia. El tiene una misin secreta de convertir, de conducir a la Asamblea a un punto en el cual puedan sentir que la arrogancia es un abismo y el sacrificio una eternidad. Hay testimonios de la existencia de Dios; entre los primeros de todos estn la Biblia y la msica. Nuestra liturgia es un momento en el cual estos dos testimonios vienen expresados. "Una afirmacin es sostenida bajo la evidencia de dos testigos'' Nuestra liturgia consiste en el testimonio de la msica y de la Palabra. Quizs ste sea el modo de definir a un maestro de oracin: es una persona en la cual se encuentran los dos testimonios. Es una persona en la cual se da una ecuacin

espiritual: la ecuacin de canto y "nimo", de palabra Ir mente. El "yo" y la oracin son una sola cosa. Me gustara concebir el "Hazzanuth" como el arte de hacer la exgesis del "Siddur" (Libro de Oracin equivalente a nuestro "Salterio") como el arte de interpretar las palabras de la liturgia. Las palabras mueren por la rutina; la misin del cantor es la de darles vida. EL CANTOR ES UNO QUE CONOCE EL SECRETO DE LA RESURRECCIN DE LAS PALABRAS. El arte de dar vida a las palabras en nuestra liturgia requiere, no solo el estar envuelto personalmente en ellas, sino en poder expresar el contenido de piedad durante siglos. Nuestra liturgia contiene mucho ms de lo que nuestros corazones son capaces de or. La Liturgia hebrea es un resumen espiritual (en textos y cantos) de nuestra Historia. Hay una Tohr escrita y otra no escrita; la Escritura y la Tradicin. Nosotros hebreos, afirmamos que la una sin la otra es ininteligible. Del mismo modo podemos decir que hay una liturgia escrita y una no escrita; est la liturgia, pero est tambin un acercamiento interior a ella y una respuesta a ella; un modo de dar vida a la Palabra, un estilo en el cual las palabras llegan a ser una proclamacin personal y nica. El Seor mand a No: "Entra en la "tevah" (arca) t y toda tu familia" (Gen.7, 1)."Tevah" significa "arca", pero tambin significa "palabra". En la oracin, una persona debe entrar en la Palabra con todo lo que tiene, con el alma y con el corazn, con voz y pensamiento. "Haz una luz para la tevah''. La Palabra es oscura. Esta es la misin del que reza: encender una luz en la Palabra. Debemos acercarnos humildemente, sea a la Palabra, sea al canto. No debemos olvidar que la Palabra es ms profunda que nuestros pensamientos; que el canto es ms sublime que nuestra voz. Las palabras nos elevan. Los rabinos dicen que "aquellos que llevaban el Arca, en realidad eran ellos llevados por el Arca" Verdaderamente, aqul que sabe cmo llevar una palabra en todo su esplendor, es llevado tambin por la palabra. Aqul que ha conseguido encender una luz dentro de la Palabra, descubrir que la Palabra ha encendido una luz dentro de su alma. Dnde est la "Shekinah"? Dnde se siente la presencia de Dios? Segn el "Tukkune Zohan'', la Shekinah est en las palabras. Dios est presente en las palabras sagradas. Orando, nosotros descubrimos la Santidad en las palabras. El canto es la expresin ms ntima del hombre; de ningn otro modo el hombre revela lo que es en s mismo tan perfecta mente como en el modo en el que canta, puesto que la voz de una persona, especialmente durante el canto, es el alma en su total desnudez. Cuando cantamos, pronunciamos y confesamos todos nuestros pecados. "Hazzanuth" (canto) es "histapkuth hanefesh" (manifestacin del corazn). Hay una historia sobre Baal Shem; dicen que una vez estaba escuchando muy atentamente a un msico. Cuando sus discpulos le preguntaron por queestaba tan absorbido en lo que estaba escuchando, el Baal Shem respondi: cuando un Cantor canta, echa fuera y manifiesta todo lo que ha hecho.

Verdaderamente, un cantor en Pie frente al Arca desnuda toda su alma, expresa todos sus secretos. El arte de ser cantor comprende la profundidad, la riqueza y la integridad de su existencia personal. Existe la historia de un "rabbikassidin" de Galicia. Entre sus seguidores haba muchos cantores ("Kazzanim"); tenan la costumbre de reunirse en torno al rabb para el Sabbath que precede al Rosh Hashanah. Al final de su visita, entraban en la cmara del Rabb y pedan su bendicin a fin de que su oracin, Rosh Hashanah, fuera aceptada por el cielo. Una vez -contina diciendo la historia- uno de los "kazaanim" entr en la cmara del rabb para hablar con l Cuando el rabb le pregunt por qu tena tanta prisa de partir, el "hazaanuth" respondi: "Debo volver a casa para repasar el Mahzor (liturgia para los das de arrepentimiento) y echar un vistazo a las notas". Entonces el rab replic6: "Por qu tienes que repasar el Mahzor o las notas? son las mismas del ao pasado. Es ms importante rezar por tu propia vida y echar un vistazo a tus acciones, porque t no eres el mismo que hace un ao". . El "Hazan" no tuvo ya prisa para partir. El temor reverencial es el pre-requisito de la fe y un ingrediente esencial en el cantor; la prdida del temor que uno debe sentir en la presencia de una Asamblea, el no tener presente lo pobres que somos en espritu y en hechos, es peligroso. Un hombre sabio perdi todos sus recursos y buscaba un modo de ganase la vida. Los miembros de su comunidad, que lo admiraban por sus conocimientos y por su piedad, le sugirieron que les hiciera el servicio como cantor en los "das de la Penitencia", pero l se consideraba indigno de servir como mensajero de la -comunidad, como aqul que debera llevar las oraciones de sus hermanos ante el Omnipotente. Fue a su maestro, el rab de Husiatn, y le cont su triste situacin: la invitacin que le haban hecho de hacer el servicio de cantor en "los das de la Penitencia", y su miedo de aceptar el ponerse al frente de la oracin de su comunidad. "Ten miedo, y reza" fue la respuesta del rab.

De las narraciones de Rabb Najman


Dios vence sus batallas a travs de personas humildes que recitan los salmos con simplicidad y no a travs de aquellos que emplean medios sofisticados. Una vez un Rey fue de caza, y prescindiendo de sus ropas reales aparento ser un hombre comn para gozar de mayor libertad de movimientos. De improviso cayo una lluvia torrencial que pareca un verdadero diluvio. Los ministros del Rey se dispersaron en todas direcciones dejndolo solo y en gran peligro. El Rey busco un refugio hasta que finalmente, encontr la casa de un campesino. Este le invito a entrar, le ofreci copos de avena, tambin encendi la estufa y dejo que durmiera en su cama. Tal acogida gusto mucho al Rey que, al estar cansado y exhausto, le pareci que nunca haba dormido tan bien. Mientras tanto los ministros buscaban al Rey, hasta que finalmente lo encontraron durmiendo en aquella casa.

Enseguida le pidieron que volviese al palacio con ellos. <<nicamente habis pensado en salvaros vosotros y ninguno ha venido a socorrerme -dijo el Rey-. Solo este hombre me ha ayudado. Aqu he tenido la experiencia ms dulce de mi vida. Por eso, el ser el que me conduzca al palacio en su carro y, vestido as como esta, se montara a mi lado en el trono>>. Antes de la venida del Mesas habr un diluvio. Los hombres sern inundados por el ateismo. No ser un diluvio de agua sino de inmoralidad. Cubrir incluso las ms altas cimas de los montes, llegara hasta la tierra prometida, donde el primer diluvio no llego. Pero esta vez tendr tanta fuerza que anegara tambin Eretz Israel (tierra de Israel). Esto significa que el mal tambin alcanzara los corazones virtuosos. No habr ningn medio para combatir esta agua con sofisticados razonamientos. Todos los ministros del Rey se dispersaran y toda corte vacilara en sus cimientos. Los nicos que lo mantendrn en pie sern los pobres que recitan los salmos con simplicidad. Por tanto, cuando venga el Mesas, sern ellos quienes le escolten y pongan la corona sobre su cabeza.

Basado en una narracin de Rabb Najman de Bretzlav Trasmitida por Rabb Nathan de Nemirov
Los salmos son como la partitura de un dialogo eterno, en la que las dos voces se confunden. Observad como empiezan muchos salmos. Unas veces: Un canto de David, otras veces de David un canto. El talmud explica esta pequea diferencia as: Algunas veces, David, lleno de inspiracin divina empezaba a cantar. Otras veces, sintindose solo, empezaba su canto y mientras cantaba descenda el Espritu Santo. Por esto sabemos que el rey poeta pasaba a travs de estas dos fases. En el conjunto de los salmos se han unido estas dos formas de expresin: la de nuestra iniciativa y la de la iniciativa de Dios. El rey David compona cada DIA un salmo, y en este rememoraba los acontecimientos del da o de un perodo de su vida y cantaba a su padre sus estados de nimo, sus alegras y angustias; David compuso millares de salmos, pero no todos fueron revelados a su posteridad. A nosotros nos han llegado solamente aquellas oraciones en las cuales todos los hombres puedan encontrarse. Todo hombre, desde un Tzaddiq (justo) mas grande hasta el pecador mas empedernido, puede encontrase a si mismo en los versculos de los salmos que poseemos. Desde el principio hasta el final, el libro de los salmos es una meloda, una unaminidad armnica entre la llamada de Dios y la respuesta del hombre. Y por eso los salmos contienen la solucin ltima, la solucin mesinica. Existe siempre un tira y afloja entre Dios y su pueblo; cada uno por su parte que el otro vuelva. Dios dice a los hombres: Volved a m

y yo volver a vosotros. Israel por su parte dice: Haznos volver a ti, Seor, y nosotros volveremos. Gracias a los salmos, que contienen los cuarenta y nueve modos y las cuarenta y nueve puertas de la vuelta a Dios, todo se resolver. Los salmos han sido compuestos y cantados por el rey David. El es llamado tambin el Mesas, el Ungido del Seor. Es el, el que ha encontrado la solucin. El rey David esta vivo verdaderamente y esta con nosotros cuando decimos los salmos. Todo el drama del exilio esta lleno de esta polmica que hemos cita antes. Nosotros nos hemos encerrado en un pesado silencio, esperando que Dios lo rompa, y tambin el espera. Los dos esperan. Los salmos, con su canto sublime, rompen este silencio y dan la respuesta. Y como una boda se celebra con msica, porque para unir dos entidades opuestas, como son el hombre y la mujer, en una autentica armona, es necesaria una meloda magistral, as tambin para reconciliar a la paloma con su amado se necesita msica: una msica celestial que alcanza el corazn afligido del hombre perdido y que, consolndolo, lo conduce a su padre. Esta es la razn por la cual la reconciliacin depende esencialmente de los salmos. Con ellos Israel canta su esperanza y encuentra de nuevo el camino hacia su creador. Cuando abrimos el libro de los salmos con buena voluntad, con la intencin de mejorar y reconciliarnos, tratando de identificarnos con la palabra, con la voz y con el canto, se produce en nosotros un despertar de todo nuestro ser. Se abren puertas y encontramos de nuevo nuestro lugar. Los cabalistas (los que han recibido la tradicin esotrica y mstica de Israel) afirman que el hombre que asiduamente recita los salmos, llegara un da que encontrara un versculo, una frase o una palabra que empezara a brillar ante sus ojos y le descubrir toda su vida (como deca Kiko en Caracas Escucha, hoy el Seor con tan solo una palabra, una palabra puede cambiar hoy tu vida). De este versculo fluirn en abundancia todas las respuestas a tolas sus preguntas, las soluciones a todos sus problemas. Dios mismo es el que ha inspirado los salmos de David, para permitirnos por este medio tan simple, poder dar nosotros el primer paso, y aunque parezca una paradoja, aqu esta la raz del problema. Dios ha inspirado para sugerirnos la respuesta. Y nosotros cantndolos, hemos hecho nuestra parte, aunque de echo, todo proviene de el. Voz que interpela y voz que responde. Sonido, eco y armona.

Iniciativa desde lo alto, respuesta desde abajo, unin de los dos. Estos son los problemas que David pudo resolver, y de esa manera nos abri la puerta a todos nosotros, sus hermanos, como dice el mismo: T preparas su corazn y alargas el odo. En efecto, Dios prepara nuestro despertar envindonos continuamente llamadas, deseando que volvamos a el y despus alarga el odo, muy atento a nuestra oracin como si la iniciativa fuese nuestra. En los salmos de David hay muchos ejemplos de este tipo: Seor abre t mis labios y mi boca proclamara tu alabanza. Los salmos son un dialogo entre el hombre y Dios; as pues, por medio de ellos, cualquier persona puede expresar lo que hay en su corazn, haciendo suyas estas palabras maravillosas; ellas reflejan todos los estados de nimos por los que puede atravesar un hombre que busca a Dios. A propsito de esto se ha dicho que en el da del gran juicio, ningn impo se podr defender inteligentemente. Porque, sean cuales sean sus justificaciones y excusas, se le mostrara el ejemplo de un gran arrepentido que a fuerza de cantos, gemidos y lgrimas acabo siendo perdonado: el rey David. Y si el impo que es acusado rebate: David era Tzaddiq y su culpa era insignificante comparada con la ma, se le mostrara que la afliccin del rey era mas profunda que todas las dems y que el ha vencido a travs de sus cantos. Entonces, Por que no has recitado tambin t los salmos? Hubieras resuelto tu problema! Pidamos a Dios que nos ayude a rezar y cantar. Pidmosle que nos ayude a realizar nuestra parte, que consiste solo en pedir: Haznos volver! Todo viene de lo alto. Pero cuando al menos se hace el gesto de pedir ayuda, este gesto se considera cmo nuestra participacin en la salvacin. Si, sin este gesto las cosas pierden todo su sentido y es absolutamente imposible progresar. Progresar, sin embargo, no significa angustiarse. Hay que cantar! Es hora de empezar, de abandonar la angustia en los abismos del exilio. Consguete un libro de los Salmos y empieza a cantar: una luz brillara en tu vida!

La Berakhah (Bendicin) explicada por los rabinos


Munk Leo: Fundamentalmente se pueden distinguir tres formas de bendicin: 1) Ante todo la bendicin de Dios hacia sus criaturas; esta significa apoyo fecundidad, multiplicacin y crecimiento (Dios les bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra).

2) La bendicin a Dios por parte de sus criaturas. Esta significa alabanza, confesin y accin de gracias. 3) Las bendiciones que los hombres se desean entre ellos y que se entienden como deseo y oracin de recibir de Dios la bendicin que han pronunciado. La segunda forma, la bendicin a Dios por parte de sus criaturas, se expresa a travs de las Berakhoth, las bendiciones, que representan el ncleo y lo preferente de nuestras oraciones. Las palabras: Comers hasta hartarte y bendecirs a YHVH tu Dios con las que la Tora (Pentateuco) decreta el mandamiento de la bendicin de la mesa (Birkath ha Mazon), se ha convertido en el ejemplo y fundamento de esta gran institucin que son las bendiciones, con las que nuestros sabios han entretejido toda nuestra vida, educando y formando as el espritu del pueblo hebreo. La tora toma ocasin del gozo de los frutos de la tierra para remontarse al donador y hace brotar la accin de gracias que se resumen con el nombre de Berakhah. As pues, la sabidura de nuestros sabios ha transformado toda nuestra vida en multitud de ocasiones para que nos acordemos de Dios y de nuestras obligaciones hacia el. Esto nos ensea a alzar siempre de nuevo nuestra mirada a Dios y a renovar continuamente, a travs de la bendicin, la confesin de nuestra gratitud. Todo goce, toda manifestacin de la naturaleza, todo acontecimiento importante de la vida pone en nuestra boca las palabras <Barukh atha (bendito eres tu)>, que hace que alcancemos a trabes de cada cosa, con cada cosa y hacia cada cosa una recta actitud hacia Dios, <nuestro Dios>. Por otra parte, se pueden distinguir tres categoras de Berakhotk: 1) La Berakhoth de <gozo>, con las que reconocemos a Dios como nico dador de gozo y como tal le damos gracias y le veneramos. Solo la bendicin que se pronuncia antes de gozar nos hace dignos de el. Antes de la bendicin todo pertenece a Dios y solo con la Berakhah se adquiere el derecho sobre los bienes del mundo. Nuestros Rabinos ensean que todo aquel que ha gozado de la ms mnima cosa sin decir una bendicin ha defraudado al Seor. Dijo R. Juda en nombre de R. Shamuel: el que goza de la mnima cosa de este mundo sin pronunciar una bendicin es como si gozase de una cosa destinada al cielo, porque esta escrito: De YHVH es la tierra y cuanto contiene (Sal 24,1). Rab Hanina B. Pappa ha dicho: todo aquel que goza de cualquier cosa sin pronunciar la bendicin es como si robase al Santo, bendito sea, y a la comunidad de Israel, el Santo bendito sea, es su padre, del que se ha dicho No es El tu padre que te ha creado? (Dt 32,6); su madre es la comunidad de Israel, Escucha hijo mo, la instruccin de tu padre y no rechaces la enseanza de tu madre (Pr 1,8 Berakoth 35a). 2) Las Bendiciones que preceden al cumplimiento de una Mitzva (Mandamiento). Esta nos tiene que ayudar a concentrarnos con recta intencin sobre el mandamiento que se ha de cumplir y a

ayudarnos a empezar la accin ordenada por Dios para nuestra santificacin. 3) Y por ultimo, el gran numero de bendiciones celebrativas, que tienen como contenido una accin de gracias, una alabanza o una suplica, tiene la finalidad de que nos demos cuenta siempre de la presencia de Dios y de profundizar el temor respetuoso que le tenemos.

Aunque el ncleo de toda Berakhah es el conocimiento de que Dios es el nico dador bendicin, es el termino barukh= Bendito, el que expresa todo este concepto Este adjetivo, correctamente traducido, tiene el significado de <fuente y dador generoso de bendiciones>, de echo en el midrash se hace notar la relacin entre barukh y brikhah= fuente La declaracin de Dios, como verdadero dador de bendiciones, se apoya sobre dos cimientos: la providencia divina que da a cada uno lo suyo y la omnipotencia del creador que hace germinar la bendicin y la introduce en el progreso natural de las cosas. Estos dos momentos han sido fijados por los sabios como elementos imprescindibles de toda bendicin. La providencia, en cuanto que exige que se mencione en toda Berakhah el nombre de Dios (shem habajah= YHVH, pronunciado Adonai), porque este nombre expresa de forma particular la divina providencia, y la omnipotencia sin limites, que se expresa en cada Berakhah con las palabras (melekh haolam= rey del universo). Por eso es importante la asercin del Talmud que afirma que toda bendicin sin las palabras:<Bendito eres tu, YHVH, rey del universo> no es una Berakhah. Apoyndose en la palabra de la tora de que Dios no exige otra cosa del hombre sino el temor reverente, los sabios han creado la gran institucin de las bendiciones y de esta manera con la Berakhoth han querido dar el instrumento pedaggico que conduce a los hombres al temor de Dios. El que se deja conducir dcilmente por la enseanza de los sabios y pronuncia todos los das las cien bendiciones establecidas por ellos, el que aprovecha cada goce y deseo, cada acontecimiento y accin como base para poder dar gracias, alabar, orar y ensalzar a Dios, ser invadido gradualmente hasta lo mas intimo por un sublime temor reverente. Como las cien basas (Ex 38,27) que llevan el santuario de Dios por el desierto, las cien bendiciones cotidianas son la base donde se sustenta el santuario que es nuestra vida. Leo Hirsch: Cuando no se ha comido pan ni una comida normal existen Berakhoth breves sobre los frutos de la tierra, para tipo de alimento y para cada ocasin extraordinaria, que nos recuerdan, cada una a su modo, que todo proviene de Dios. Todas empiezan con la formula: Bendito eres tu YHVH, Dios nuestro, Rey del universo, que nos has santificado con tus preceptos. Cuando se goza del buen aroma de las especias, hierbas o flores, al ver el arco iris, cuando se recibe una buena noticia, cuando se compra una casa o se estrena un vestido nuevo, con ocasin de temporales,

aguaceros, chubascos, rayos, estrellas fugaces, relmpagos o truenos, al ver altas montaas o desiertos, al principio de un nuevo ciclo solar, antes de tomar una medicina, ante de sacarse sangre, antes y despus de un bao, viendo un sabio de la Tora, un sabio famoso, rboles en flor, gobernantes, una persona deforme, un enano, cuando se vuelve a ver a un amigo despus de mucho tiempo o cuando se ve un nuevo lugar donde se ha escapado de la muerte, cuando se ha terminado una barandilla en la terraza (el hebreo tiene la obligacin de hacerla), cuando se levanta una cerca alrededor de un pozo excavado, cuando se encuentra a una persona que se ha curado de una enfermedad grave, etc., en todos estos casos y en otros todava mas extraordinarios hay que pronunciar una Berakhah especifica para dar gracias a Dios. Y cuando se recibe una mala noticia? Tambin en esta ocasin y con ms razn. Si esta noticia es la muerte de una persona cercana, no hay que deshacerse en lgrimas si no que se dice una Berakhah: Bendito aquel que juzga con verdad.

Cantad a Dios con maestra y con jbilo


Dad gracias al Seor con la citara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas; cantadle un cntico nuevo. Despojaos de lo antiguo, ya que se os invita al cntico nuevo. Nuevo hombre, nuevo testamento, nuevo cntico. El nuevo cntico no responde al hombre antiguo. Solo pueden aprenderlo los hombres nuevos, renovados de su antigua condicin por obra de la gracia y pertenecientes ya al nuevo testamento, que es el reino de los cielos. Por el suspira todo nuestro amor y canta el cntico nuevo. Pero es nuestra vida, mas que nuestra voz, la que debe cantar el cntico nuevo. Cantadle un cntico nuevo, cantadle con maestra. Cada uno se pregunta como cantara a Dios. Cantadle, pero hazlo bien. El no admite un canto que ofenda sus odos. Cantad bien, hermanos. Si se te pide que cantes para agradar a alguien entendido de msica, no te atrevers a cantarle sin la debida preparacin musical, por temor a desgraciarle, ya que el, como perito en la materia, descubrir unos defectos que pasaran desapercibidos a otra cualquiera. Quin, pues, se prestara a cantar con maestra para Dios, que sabe juzgar del cantor, que sabe escuchar con odos crticos? Cundo podrs prestarte a cantar con tanto arte y maestra que en nada desagrades a unos odos tan perfectos? Mas he aqu que l mismo te sugiere la manera cmo has de cantarle: no te preocupes por las palabras, como si estas fuesen capaces de expresar lo que deleita a Dios. Canta con jbilo. Este es el canto que agrada a Dios, el que se hace con jbilo. Qu quiere decir cantar con jbilo? Darse cuenta que no podemos expresar con palabras lo que siente el corazn. En efecto, los que cantan, ya sea en la siega, ya en la vendimia o en algn otro trabajo intensivo, empiezan a cantar con palabras que manifiestan su alegra, pero luego es tan grande la alegra que los invade

que, al no poder expresarla con palabras, prescinden de ellas y acaban con un simple sonido de jbilo. El jbilo es un sonido que indica la incapacidad de expresar lo que siente el corazn. Y este modo de cantar es el ms adecuado cuando se trata del Dios inefable. Porque, si es inefable, no puede ser traducido en palabras. Y, si no puedes traducirlo en palabras y, por otra parte, no te es licito callar, lo nico que puedes es hacer es cantar con jbilo. De este modo, el corazn se alegra sin palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos. Cantadle con maestra y con jbilo.

De los comentarios de San Agustn sobre los salmos.

Girolamo en carta al sacerdote Nepotiano


Lee muy a menudo la divina Escritura. Dira: ms nunca tus manos deberan dejar el Texto sagrado. Estudia la materia que tengas que ensear. Cete a la palabra de la fe, conforme a la enseanza recibida; as tus exhortaciones versaran sobre una doctrina sana y podrs refutar a los que hablan en contra de ella. <<Permaneced fiel a lo que habis aprendido y te ha sido confiado, porque sabes bien de quien lo has aprendido>>, siempre preparado a dar respuesta plena a quien te pida explicaciones sobre la esperanza que habita en ti. Que tus acciones no te pongan en evidencia por lo que debes decir; no sea que cuando hables en la iglesia, alguno por lo bajo te responda: <<Muy bien y por que no lo haces tu?>> Es demasiado cmodo para un maestro razonar sobre el ayuno con la tripa llena. Tambin un ladrn puede condenar al avaro. Pero en el sacerdote de Cristo tiene que haber acuerdo entre la conciencia y la palabra Tienes que hablar en la iglesia? no busques aclamaciones, si no lagrimas. Las lgrimas del que te escucha son el elogio ms bello que t puedas desear. Y piensa que un sacerdote tiene que sazonar su predicacin leyendo la Escritura. No quiero orte declamar, ladrar, parlotear de vaci, sino que debes ser profundo en teologa y estar al da sobre los misterios de tu Dios. Es propio de ignorantes suscitar sobre uno mismo la admiracin del pueblo ignorante, con artificios de palabra o hablando deprisa. Solo un caradura puede a ponerse a explicar lo que no sabe, y, despus de inducir a los dems a creerle, auto convencerse de que es un pozo de sabidura.

Pseudo Hiplito
La cruz gloriosa del Seor resucitado es el rbol de mi salvacin eterna. De el yo me nutro, en el me deleito, en sus races inserto mis races, en sus ramas yo me extiendo. Su roci me embriaga, su espritu, como brisa deliciosa, me fecunda. A su sombra he puesto mi tienda, y he encontrado refugio en la cancula. Por sus flores florezco, de sus frutos me deleito y me sacio, y tomo a placerlos frutos preparados para mi desde los orgenes. En el hambre este rbol es mi alimento, fuente para mi sed, en mi desnudez es mi vestido. Sus hojas son espritu de vida y no hojas de higuera. En el temor este rbol es mi defensa, cuando vacilo es lo que me sostiene, cuando combato es mi premio, cuando venzo es mi trofeo. Este rbol es para m el angosto sendero y la va estrecha es la escala de Jacob, es la va de los ngeles, en cuya cima est clavado el Seor. Este rbol de dimensiones csmicas se ha elevado desde la tierra al cielo, fundamento de todas las cosas, es el pilar del universo, esqueleto del mundo entero, vinculo universal que tiene unida a la inestable naturaleza humana, hacindola estable con los clavos invisibles del Espritu, para que unida a Dios no pueda ya separarse jams. rbol cuya cima toca el cielo, cuyos pies dan firmeza a la tierra, en cuyos brazos abiertos brilla el amor infinito. rbol que era y que ser todo en todas las cosas y que esta en todas partes.

Hay aqu en estos apuntes muchas palabras y expresiones que expresan y simbolizan hechos y acontecimientos que para entenderlos tienen que conocer un poco de las tradiciones del pueblo Judo y sus significados, por eso no les baste simplemente leer esto sino tratar de profundizar un poco, investiguen y oren, y no atormenten a sus hermanos de comunidad con esto.