6. LA MULTIPLICIDAD DE LAS LINEAS EN PSICOLOGIA EXISTENCIAL.

Emerge en este estudio la necesidad de mostrar una problemtica con respecto a esta novel escuela; la multiplicidad de lneas que ha llevado incluso a la clasificacin de las mimas, en vertientes distintas tal como lo hace Musso (reseadas en el captulo 2 de este trabajo). Entre las mismas se sealan "el anlisis existencial" de Binswanger, "la psicologa fenomenolgica" de Merleau Ponty, la "psicoterapia existencial" de V. Frankl, y "la psiquiatra fenomenolgica" de Jaspers. Si bien se pueden sealar aspectos que tienen en comn en relacin con los propsitos, la finalidad, y algunas hiptesis, cabe destacar la unidad del criterio en cuando al uso de un mtodo: el mtodo fenomenolgico; hay que atenerse a lo que se da en la experiencia. No se trata, en ninguno de los casos de hacer una fenomenologa especulativa, sino que se trata de hacer una fenomenologa descriptiva emprica. Al asumir una metodologa diferente al mtodo tradicional de las ciencias, parecen aceptar la posicin de que este ltimo no es el mtodo ms adecuado para revelar la naturaleza del hombre y por lo tanto, no es una actitud anticientfica el esforzarse para encontrar mtodos ms adecuados para tal fin. Rollo May seala que "la tendencia a desconfiar de la razn como tal, en nuestra cultura, se debe a que las alternativas que se le han presentado a las personas inteligentes y sensibles parecen haber sido racionalismo y positivismo ridos, por un lado... o un romanticismo vitalista por el otro... El enfoque existencial no debe ser racionalista o antirracionalista, sino que debe buscar el terreno subyacente en la experiencia humana en la que se basa tanto la razn como la no razn".1 Laing plantea que las ciencias naturales se ocupan de la experiencia de las cosas por parte del observador nunca de las formas en que las cosas nos experimentan a nosotros".2 Ahora bien: El realizar un anlisis de aquellas lneas (subescuelas?) implica un largo y cuidadoso trabajo que est por hacerse y que por limitaciones de tiempo no es posible abarcar en estas pginas. Sealamos por caso la psicologa fenomenolgica de Jaspers y Merleau Ponty, quienes presentan la necesidad de la bsqueda de una autorrealizacin del paciente y el desenvolvimiento y conformacin de la plena humanidad armnicamente resuelta, aspecto que muestra la similitud de sta, con la psicologa existencial. Me veo pues, obligado a limitar este trabajo al estudio de unos pocos autores reconocidos como psiclogos existenciales, no sin antes advertir de las dificultades que se presentan para hacer alguna clasificacin de los mismos. Es posible hace dicha clasificacin considerndolos como psiclogos europeos y psiclogos anglo-americanos? no creo que sta sea una clasificacin conveniente, si se tiene en cuenta las influencias y el origen de los pensadores incluidos en estas dos reas geogrficas. Tratar entonces de limitar estas lneas, planteando primero algunos problemas que hicieron posible el surgimiento de la psicologa existencial, y luego, el pensamiento de algunos autores de singular relevancia. 6.1. PROBLEMAS Muchos psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas se ocupan del estudio de una seria de problemas, que hacen posible el mismo regreso de la psicologa. Entre la problemtica por
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ellos planteada se pueden destacar los siguientes: ve el psiclogo al paciente tal como es l en su propia realidad?; es necesario un sistema conceptual a partir del cual el psicoanalista pueda observar cientficamente al paciente? La psicologa existencial parece requerir sus propios conceptos tales como "modos de existencia", "ser-en-el-mundo", "libertad", "responsabilidad", etc. Cmo se puede evitar que a partir de esa conceptualizacin se llegue a la subjetividad del terapeuta?; cmo saber que el sistema del terapeuta?; cmo saber que el sistema del terapeuta tiene algo que ver con la personalidad de tal o cual paciente?; vemos realmente al paciente en su mundo real, mundo concreto y diferente del mundo del terapeuta?; por qu se producen, o dejan de producirse, las curaciones? Estos y otros problemas son los que en principio se plantean los psiclogos de orientacin analtico existencial. Como se podr sealar ms adelante, estas cuestiones tanto de nivel terico como de nivel teraputico son enfocadas por los distintos autores, aun cuando creemos que muchas de ellas no han sido resueltas. Si es encomiable el propsito que se hace la psicologa existencial de enfocar estos problemas teniendo en cuenta que se pretende el conocimiento de la persona humana individual, libre de toda subjetividad por parte del investigador: que se pretende comprender, con un enfoque distinto, las psicosis y neurosis concretas, al verlas como una desviacin de la estructura existencial del paciente particular, o como una ruptura de su condicin humana, con lo cual, se hace variar el mismo concepto que se tena de enfermedad "mental". Cabe tambin destacar que esta escuela ampla el campo de la psicologa al rescatar para ella una seria de conceptos que se haban dejado de lado tales como el de "libertad del hombre para hacer lo que desee" y que de hecho replanteara toda visin determinista de la conducta; la hiptesis de que existen factores de orden moral, espiritual o religiosos como causantes de problemas psicolgicos, tales como "neurosis de carcter religioso, etc.; toda la problemtica relacionada con a angustia, la soledad y la vacuidad, como problemas humanos y la bsqueda de "conciencia de si" como medio de redescubrimiento de la personalidad. Estos y otros aspectos que se irn reseando, nos pueden llevar a mostrar un vasto campo donde, los mismos autores reconocen, hay mucho que hace, especialmente en el rea de la terapia. 6.2. PRINCIPALES REPRESENTANTES. La psicologa existencial no tiene un pensador que se pueda equiparar con S. Freud en el psicoanlisis; tampoco se puede mostrar en esta escuela ni un pionero, ni un lder aun cuando muchos de sus integrantes sealan como pionero a L. Binswanger. La realidad es que en una misma poca, surgen diversos pensadores que enfocan la solucin de los problemas con los mismos criterios. Si se puede anotar con Rollo May3 que hay dos etapas en el desarrollo de esta escuela: la primera, denominada por l, "la fase fenomenolgica", integrada por Eugene Minkowski, en Pars, Erwin Strauss en Alemania y los Estados Unidos, V. E. Gebsattel en Alemania, lnea a la cual podran integrarse Jaspers y Merlau Ponty. La segunda fase, denominada por May "la fase existencialista", representada por L. Binswanger, A. Storch, M. Boss, Roland Kuhn, H. Van Den Berg y F. J. Buitendijk. A ellos podran agregarse, como continuadores, Viktor E. Frankl, David Cooper, R. D. Laing y el mismo Rollo May. Destac tambin dentro de esta corriente a J. P. Sartre, considerado por May como el pensador que asume una
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posicin existencialista extrema, nihilista y subjetivista.4 El desarrollo de estas lneas se ver limitado por obvias circunstancias5 al anlisis de tres pensadores que han tenido una gran difusin en este pas; ellos son Rollo May, R. D: Laing y Viktor E. Frankl, no son sin destacar la importancia de Binswanger y Sartre, ya estudiados en el captulo anterior. 6.2.1. El pensamiento de Rollo May Un de los ms prestigiosos psicoterapeutas norteamericanos autor de obras de gran trascendencia para la psicoterapia tales como "El amor y la voluntad", "El hombre en busca de s mismo", "Fuentes de la violencia", la introduccin a la obra compilada por l, "Existencia", gran cantidad de artculos publicados en otras tantas obras; tales como "Psicologa existencial", "Miedo y sociedad", coautor, con Leopold Cligor de "Sueos y smbolos", etc. Es innegable la influencia que sobre este autor ejercen los escritos de Sren Kierkegaard, Friedrich Niezsche, Franz Kafka entre otros, a quienes May considera "Los profetas de este ltimo tercio de siglo XX6 y que constituyen uno de los temas fundamentales de la psicologa existencial. Tambin se destaca la influencia de Martn Heidegger y de Ludwig Binswanger, como los pensadores que nos pueden sealar, junto con los tres anteriores, todo el marco filosfico de la obra de este autor. No se puede negar por ltimo, la gran influencia que ejerce el psicoanlisis de Freud, sobre la psicologa de May, a pesar de sus propsitos de "mostrar" hasta dnde lleg Freud y en qu aspectos la psicologa existencial "supera" al psicoanlisis. Cmo concibe entonces Rollo May a la psicologa existencial? Para May, sta no se puede considerar como una escuela ms, sino como "un movimiento existencialista en psicoterapia". En psicologa y psiquiatra el trmino (existencia) denota una actitud, una aproximacin a los seres humanos, antes que una escuela o grupo especial... no se trata de un sistema de terapia, sino de una actitud hacia la terapia, no un conjunto de nuevas tcnicas, sino de una preocupacin por comprender la estructura del ser humano y su experiencia, las cuales deben subyacer en toda tcnica".7 La posicin de asumir la psicologa existencial como una "actitud", ms que como una escuela, no deja de reflejar una cierta modestia por parte de este autor. Vemos en ella una sistematizacin de un cuerpo de conocimientos, desde una perspectiva nueva que implica una serie de supuestos diferentes acerca del hombre, la sociedad y el mundo. Quiz se pueda asumir como "actitud" en algunos aspectos de la terapia, tales como la relacin terapeutapaciente, pero no as donde se presenta una nueva perspectiva conceptual que determina las cuestiones dignas de ser investigadas. (Weltanschaung). Una mayor comprensin de la psicologa existencial creo que solo es posible a partir de sealar la posicin asumida respecto a la concepcin de comprender la conducta y experiencia humanas en trminos de los presupuestos subyacentes en las mismas, subyacentes en nuestra ciencia o imagen del hombre. Es el esfuerzo por comprender la naturaleza de este hombre que experiencia y a quien le suceden las experiencias.8
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En esta definicin May nos indica el objeto propio de esta escuela: el hombre que experiencia. La experiencia se presenta aqu como una categora del hombre. Esto le lleva a May a afirmar que "el punto de la cuestin est en que el captar el ser de otra persona pertenece a un plano diferente al de nuestros conocimientos anecdticos sobre l".9 No se trata, entonces, de obtener una serie de datos sobre el paciente, sino de SENTIRLO como el ser que est ah presente, como persona de carne y hueso, como Dasein, como la persona que "es capaz de saber que esta ah y es capaz de adoptar un actitud con respeto a este hecho... El hombre es el ser que puede ser consciente y por tanto, responsable de su existencia. Esta facultad de tener conciencia de su propio ser es lo que distingue al hombre de todos los dems seres".10 A esta posicin llega la psicologa existencial, a partir de considerar que las imgenes acerca del hombre que han predominado en la psicologa y la psiquiatra, han sido inadecuadas y limitan los fundamentos de la investigacin. Se puede aceptar que es un hecho experiencial la presencia de la persona inmediata y viviente; tambin es aceptable el hecho de que la informacin acerca del paciente adquiere una perspectiva ante la confrontacin que tiene el terapeuta con l; pienso que esto puede ser aceptado y considerado, juntamente con la actitud del terapeuta. Lo que realmente puede prestarse a confusin es el uso de trminos tales como "ser", "Dasein" y otros, trminos que son tomados de la filosofa y segn May sostiene, son "experienciales". Esto nos lleva a la pregunta acerca de qu entiende May por "experienciar algo"; adems, se puede realmente afirmar que el hombre es el nico ser al que le suceden experiencias?; May parece identificar los conceptos de "experiencia", "conciencia" y "ser responsable", como categoras que distinguen al hombre de los dems "seres". Esto nos lleva a pensar que existe en este autor una doctrina propuesta, quiz de carcter tico; pienso s, que el hombre puede ser consciente, pero esto no implica que sea enteramente responsable, aun cuando el ser responsable s implica ser consciente. Solo puede comprenderse al hombre, entonces, segn May, conociendo hacia dnde se mueve, su ser potencial. "Solo podemos comprender a otro ser humano viendo hacia dnde se mueve y lo que est deviniendo; y solo podemos conocernos a nosotros mismos, transformando "nuestra potencia en accin". As se ve que el tiempo importante para los seres humanos es el futuro; lo cual quiere decir que la pregunta, la cuestin fundamental, es: A dnde estoy apuntando? Qu estoy hacindome? Qu voy a hacer en el futuro inmediato?".11 May ve entonces al ser como potencialidad y a partir de ella fundamenta gran parte de su trabajo ya que esta potencialidad puede llevar al hombre a combatir las "races de nuestro mal" y encontrar la forma de "convertirse en persona".12 Otro de los puntos fundamentales sobre los que se basa la psicologa existencial, es el fundar la existencia como futuricin para evitar la vida rutinaria y vaca, si ella se estructura solo en el pasado o en el presente. La forma de romper esa vida rutinaria, es hacer algo diferente y que compense la vida vaca; no siendo adaptable ni conformista, actitudes que nos pueden llevar a estados morbosos y destructivos. Solo adquiriendo conciencia de s mismo y haciendo uso de su propia libertad para elegir, es posible "proyectar" su propia existencia. Nos encontramos con una serie de cuestiones epistemolgicas, antes las cuales se destacada el rescatar para la ciencia psicolgica una nueva dimensin temporal, el futuro;
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ligado a l se encuentra el concepto de "libertad" unido a la capacidad de "eleccin" del individuo. La libertad es considerada como una caracterstica del hombre, de "ese ser concreto que tiene que darse cuenta de s mismo y hacerse responsable de sus actos, si quiere llegar a ser l mismo".13 Lo que no queda claro es el fenmeno de la prdida de libertad debido a factores ajenos a la persona, donde pierde la posibilidad de eleccin, tal como sera en el extremo caso de un campo de concentracin o ms cotidianamente, la compleja y aprisionante red de instituciones de las sociedades modernas. Pienso, s que la libertad, y por ende, la capacidad de eleccin, pueden tomarse como algo limitado por las circunstancias y hasta cierto punto puede aceptarse como hiptesis a considerar que de todas maneras puede quedar para el hombre la posibilidad de elegir entre el ser y el no ser, entra la vida y la muerte, o como afirma Frankl, elegir entre vivir con resignacin. Aun cuando el hombre siempre tenga como posibilidad de eleccin la muerte, o vivir con resignacin, no creo que esta eleccin nos seale un acto de ser, si no un acto de escapismo, un medio de pasividad y no de liberacin. May parece aceptar, al igual que Binswanger (el caso de Ellen West) que existen necesidades y valores del ser humano que trascienden su propia sobrevivencia; se plantea el problema: La existencia, a fin de completarse ha de destruirse a s misma? Acaso no hay situaciones en que la existencia necesita destruirse a s misma para completarse? Creo que estos problemas pueden generalizarse, y no solo limitarse a los actos heroicos. El objeto de la terapia, siguiendo el pensamiento de May, es experiencial. "Es la experiencia de un encuentro instantneo con otra persona que acude a nosotros como un ser vivo y que se mueve en un plano muy diferente del que nosotros conocemos acerca de l".14 May reconoce que no existe an una tcnica teraputica adecuada en la psicologa existencial, debido a lo novel de esta disciplina, pero ms que por esto, es por el hecho de que una tcnica puede velar la comprensin del hombre. La hiptesis expuesta por May, es que "la importancia exagerada que se da a la tcnica" en la civilizacin occidental, nos impide comprender al ser humano porque ella "va de la mano con la tendencia a considerar al hombre como un objeto que hay que calcular, manejar y analizar".15 Al supuesto bsico de la cultura occidental de que la "comprensin sigue a la tcnica", se opone el supuesto de la teora existencialista de que "la tcnica sigue a la comprensin" y de ah que "la responsabilidad del terapeuta consiste en comprender al paciente como un ser y como un seren-el-mundo". Forma parte esa comprensin de un aspecto tcnico no manifiesto? Cmo se llega a esa comprensin si no se hace a travs de una determinada tcnica? El solo tener presente al otro es elemento suficiente para comprenderlo? Puede ser ello necesario, y lo es, pero no suficiente. SI bien se puede aceptar que luego de esa comprensin se pudo subordinar la tcnica de ella de tal modo que dicha tcnica no se reduzca solo a ser un procedimiento para sistematizar la neurosis. El clima de la teraputica en la relacin paciente-terapeuta se puede catalogar, a mi entender, como parte de una nueva tcnica. Para May, "el dogma tcnico protege al psiclogo y la psiquiatra de sus propias ansiedades; al mismo tiempo, las tcnicas impiden que el psiclogo o psiquiatra comprendan al paciente, las mismas inhiben la presencia total de ste en las entrevistas, lo que esencial
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para comprender el caso. Una de las caractersticas de la psicologa existencial es el cambio de tcnica. Sin embargo ese cambio tendr que ser justificado y depender de las necesidades del paciente en distintos momentos".16 Es s indispensable que la comprensin no se haga sobre las dicotomas "comprensin-subjetividad". Ni "tcnico-objetivacin". Sino sobre la base de la existencia del paciente como ser-en-el-mundo, y del terapeuta como existente y participante en el mundo. Se seala con eso la necesidad de terminar con la dicotoma "objetivo-subjetivo" en la relacin terapeuta-paciente. En el desarrollo de estas concepciones, no deja de sealar May, una seria de "focos de resistencia" para la comprensin de la psicologa existencial como CIENCIA. Ya se ha sealado la posibilidad de confusin por los usos de un vocabulario de carcter filosfico. May nos dice que es difcil de por s definir los trminos "ser" y "Dasein" y que el primer foco de resistencia est dado en encontrar una aceptacin a estos trminos y sus connotaciones, pretendiendo que ellos no tienen nada que ver con las ciencias, al asumir la posicin de creer que solo aquello que es reducible a frmulas matemticas, es cientfico, y que tiene que ser real de alguna manera, si se quiere reducir a nmeros. La posicin de May es que las ciencias convierten a los objetos en abstracciones para luego convencerse de que son reales. "El hombre occidental moderno, despus de convertir un objeto en una abstraccin, se encuentra en la curiosa situacin de tener que convencerse entonces de que es real. Esto est muy relacionado con la sensacin de aislamiento y soledad tan endmica en el mundo moderno occidental; y es porque la nica experiencia que consentimos en considerar como real es precisamente lo que no lo es. Y as negamos la realidad de nuestras propias vivencias".17 Seala May, un principio gua para la investigacin cientfica cuando anota: "Parece que sera ms cientfica intentar comprender claramente el tema que se trata luego buscar la expresin o el smbolo que pueda expresar esa realidad lo mejor posible y con el mnimo de deformacin. Entonces no nos sorprendera tanto ver que el "ser" pertenece a este tipo de realidades, al igual que el "amor", "la conciencia" (...) que son trminos que no podemos segmentar ni abstraer, sin perder de vista precisamente lo que intentamos captar. Aunque esto no debe dispensarnos del trabajo de intentar comprenderlos y describirlos".18 En este enfoque de cmo se puede llegar a conceptualizar, a partir de realidades y no de abstracciones no deja de manifestarse un rechazo al modo tradicional de hacer ciencia, a los por l llamados "racionalismo y positivismo ridos" y "romanticismo vitalista", y muestra la necesidad de encontrar mtodos cientficos nuevos y ms adecuados para revelar la naturaleza del hombre, pero sin descuidar la posibilidad de comprensin y descripcin por medio de aquellos mtodos, con lo cual, May ve la necesidad de una AUTONOMIA METODOLOGICA para la psicologa existencial. Un segundo foco de resistencia, "de que adolece toda sociedad occidental moderna", es la necesidad psicolgica de evitar y en cierto modo de reprimir toda preocupacin por el "ser".19 La tendencia es entonces, la de dejar de lado el sentido ontolgico. May, citando a G. Marcel seala: "Realmente me pregunto si un mtodo psicoanaltico, ms profundo y penetrante que todos los que han inventado hasta ahora, no terminar por revelar los efectos
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morbosos de la represin de este sentido y del desconocimiento de esta necesidad".20 El sealamiento hecho por varios autores existencialistas, en el sentido de que la prdida del inters por s ser se debe a la tendencia a subordinar la existencia a la funcin, y est relacionada con las corrientes conformistas y colectivistas, son supuestos que llevan a afirmar que la ciencia occidental se ha quedado solo en el estudio de los datos de experiencia pero no enfocan el real problema cual es, el del carcter distintivo de la existencia humana. May indica que el ser es algo que seala la posibilidad de devenir algo, que indica la fuente de potencialidad y esto nos llevara a comprender al hombre viendo "hacia donde se mueve y lo que est deviniendo", con lo cual realza la importancia del futuro para la investigacin acerca del hombre. Cmo se puede llegar a enfocar el problema real, cual es el carcter distintivo de la existencia humana? Como primer prerrequisito, una categora psicolgica: LA EXPERIENCIA, pero la experiencia del "YO SOY", esto es, una toma de conciencia de s mismo como "YO", una forma de conciencia de su propia libertad; sin esta base, "cualquier solucin psicoteraputica a los problemas especficos de una persona que no tenga como baso en mayor o menor grado esta experiencia "yo soy",21 se construye en falso. Agrega May que "esta posibilidad de tomar conciencia de s mismo nos da la capacidad de vernos tal como los otros nos ven y para tener empata con ellos. Es subyacente a la notable capacidad de transportarnos al despacho de otra persona en el que el realidad estaremos la semana prxima y entonces imaginar y planear la manera como actuaremos. Y nos permite imaginarnos en cualquier otro lugar y preguntarnos como nos sentiramos y qu haramos si fusemos aquella otra persona. Por ms que usemos estas capacidades de manera precaria, o fallemos en usarlas o incluso abusemos de ellas, son los rudimentos de nuestra posibilidad de empezar a amar a nuestro prjimo, a tener sensibilidad tica, a ver la verdad, a crear belleza, a consagrarnos a unos ideales y a morir por ellos si es necesario".22 Es este sealamiento uno de los aspectos ms importantes de la psicologa existencial, y es quiz, la hiptesis fundamental de esta escuela. Podra resumirse diciendo que de acuerdo con la imagen que cada quien tiene de s mismo, de acuerdo con la imagen que cada quien tiene de s mismo, de acuerdo con su autoimagen, con su identidad podra desarrollar su personalidad, ya que el ser consciente de s mismo le permite desarrollar mejor sus potencialidades. El concepto de "s mismo" o el de "yo soy" no se pueden rechazar como a cientficos ya que es algo que puede caracterizarse a partir de la capacidad de relacin que tienen las personas. Se podran considerar como TERMINOS PRIMARIOS de la psicologa, que no necesitan ser definidos, ni requieren de demostracin alguna. Ahora bien: ligado al concepto de "ser", se encuentra el de "no ser". Al igual que el primero, o la nada se presenta como posibilidad. Es la posibilidad de suprimirse, de aniquilarse, de desaparecer; adems, se sealan como posibilidades o amenazas de no ser, la ansiedad y el conformismo. La amenaza de no ser est ligada a la concepcin del instinto de muerte freudiano, pero ste no es visto desde el punto de vista biolgico, sino como "que constituye un hecho nico y crucial el que el ser humano sea capaz de saber que ha de morir y de anticipar su propia muerte a diferencia de todos los dems seres".23
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El conformismo, como otra forma de "no ser", es "una tendencia del individuo a dejarse absorber por la marea de las actitudes y respuestas colectivas, a perderse en una humanidad impersonal, con la correspondiente prdida de su propia conciencia y potencialidad y de cuanto lo caracteriza como un ser original y nico".24 La ansiedad y la culpa tambin se presentan como amenazas de "no ser" o de disolucin del yo; es una amenaza que produce a la vez angustia y pavor, como amenazas radicales y que se pueden experimentar de muchas maneras: como opresin en el pecho, azoramiento, corroer interno, sensacin de un mundo gris o negro, sensacin de un peso encima, sentimiento de terror, etc. Es, pues, la ansiedad, "la reaccin bsica de un ser humano ante un peligro que amenaza su existencia, o algn valor que identifica con ella".25 La ansiedad implica, pues, un conflicto interiores que lleva a enfrentar al individuo a las potencialidades, pero existe la posibilidad de que la persona ahogue alguna de esas potencialidades, por lo cual nace en l, el complejo de culpa. Este toma as una nueva dimensin dentro del marco existencial. Realmente no es sencillo clasificar todos estos conceptos, dentro de una categora tan discutible como "no ser" o "la nada". El "instinto de muerte", el "complejo de culpa" y los conceptos tericos de "ansiedad", "angustia", "miedo" y "pavor", se pueden considerar como amenazas a la existencia, pero creo que el concepto de "no ser" implica algo ms que una amenaza y por lo tanto veo que se debe buscar otra salida a la clasificacin de tales peligros. Para concluir este breve anlisis del pensamiento de Rollo May, tratar de seala dos tpicos ms, no sin antes advertir acerca de las obvias limitaciones para realizar un anlisis ms profundo del pensamiento de este autor. As, pues, tratar de esbozar qu se entiende por SER-EN-EL-MUNDO y hacer algunas referencias al estudio sobre LOS SUEOS. El "SER-EN-EL-MUNDO" es una de las aportaciones de la filosofa existencial al pensamiento psicolgico y es un concepto que est relacionado con la necesidad de comprender el mundo de la persona. Todos nos damos cuenta que vivimos en un mundo que es comn a todos, y desde este punto de vista. CONVIVIMOS; adems nos damos cuenta que cada uno de nosotros tiene un mundo particular. Habamos dicho que una de las fuentes de la ansiedad y de la desesperacin del hombre era la prdida del sentido del ser. Sealamos aqu entonces como otra fuente de la neurosis la prdida de su mundo. Vistas as las cosas, debe buscarse las fuentes de las amenazas a nuestra propia existencia, en nuestra cultura eleva valores que conducen a ello, tales como los valores econmicos, valores tcnicos o mecnicos que arrastran al hombre hacia la rutina y a la falta de sentido; la crisis de confianza y la incapacidad de comunicacin de los dems, la prdida de contacto con el mundo, aspectos que se reflejan en sntomas tales como la soledad, la alineacin, la experiencia de no ser capaz de amar y de ser amado, las distintas formas de escapismo tales como la bsqueda de algn alivio a travs de la droga o el alcohol an el suicidio. Para May "la enfermedad ms comn de nuestra poca no es la histeria... sino la tendencia esquizoide, que comprender los problemas de gentes sin contactos, sin relaciones, sin afectos, propensas a la despersonalizacin y a tapujar sus problemas a base de intelectualizacin y formulaciones tcnicas".26 El "hombre mquina" es por lo general, esquizoide. Debe existir una relacin dialctica entre el "YO" y el "MUNDO"; ese mundo de la
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persona humana tiene tres aspectos: el "UMWELT", o mundo ambiente, mundo circundante o mundo biolgico, un mundo del cual participan todos los seres vivos; el EIGENWELT, o mundo personal, mundo que incluye todos los acontecimientos pasados y las posibilidades de la persona; el "MITWELT" o mundo propio que comprende las relaciones del individuo consigo mismo. El hombre vive simultneamente con los tres mundos, y acentuar uno de ellos es perder la realidad de ser-en-el-mundo. El SUEO, segn May, manifiesta siempre a travs de smbolos, cambios importantes en la vida del paciente; la vivencia inconsciente es siempre intencional y su lenguaje es siempre a travs de smbolos y mitos que se recrean en la existencia onrica. Los sueos revelan que la realidad tiene muchos niveles y ellos se refieren siempre a un cambio de personalidad. El smbolo, lo considera May como un mecanismo vinculatorio y el nico medio de comunicar las diferentes dimensiones de la existencia de una persona; para May, el smbolo nunca es arbitrario, pues siempre significa algo y participa de ese significado, por lo cual contiene la realidad significada. "El smbolo es la expresin dinmica y continua de la unin entre las vivencias conscientes e inconscientes, el incesante juego mutuo entre pasado y presente, la conexin entre lo cultural y lo biolgico... ha de crecer, cambiar, ampliarse y ofrecer nuevos y mayores significados a medida que la persona misma se desarrolla".27 Las hiptesis que hacen a la teora del sueo, entre otras, son: 1. Toda situacin onrica contiene alguna crisis que hace posible el sueo. 2. El sueo es una respuesta, por obscura que sea, al problema planteado por esas crisis; 3. El sueo contiene una decisin. Se pueden sealar otras hiptesis tales como: los conflictos bsicos subyacen al sueo, tienen origen durante la infancia; un determinado smbolo no corresponde de modo constante a una determinada vivencia, ello depende de factores culturales entre otros; un smbolo onrico, si es de significacin crtica para el soador, reaparece en conflictos particularmente crticos, esto es, en situaciones de angustia; todo smbolo tiene a la vez forma y contenido... cada smbolo est ubicado a lo largo de un continuo entre dos polos: el contenido y la forma.28 En medio de todos estos aspectos, puede vislumbrarse una posicin diferente en la psicoterapia, en relacin con los sueos, y es que stos adquieren una funcin predictiva aspecto que es digno de tenerse en cuenta. As, los sueos no solo nos revelan al origen de la crisis, sino que tambin nos muestran el camino a seguir para salir de ella, as como la forma de afirmar nuestra personalidad. Tambin es importante indicar el hecho de que los smbolos cambian de persona a persona y por lo tanto se hace necesario un mayor conocimiento de la relacin del hombre con su mundo, para una interpretacin ms ajustada a la realidad, sin pretender intelectualizar los smbolos, peligro en el cual caen tantos analistas. No es menos importante sealar problemas que me parecen, quedan sin solucin: Pueden los sueos servir como un medio para encubrir la angustia proveniente de problemas sin resolver? Pueden servir los sueos como medios de satisfacer deseos? Realmente resisten los smbolos onricos todo intento de inelectualizacin? Creo que los smbolos adquieren significacin de acuerdo con el mundo cultural en el cual uno vive, pero a partir de qu aspectos llegan tales smbolos a adquirir esa determinada significacin? 6.2.2. R. D. LAING Este psicoterapeuta ingls se ha dedicado a investigar acerca del tema de la
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interaccin con familias que tienen miembros psicticos; autor de varios libros tales como "El yo dividido", "Experiencia y Alienacin", coautor de A. Esterson de "Cordura, locura y familia", con D. Cooper de "Razn y violencia", entre otros escritos que hacen de Laing uno de los investigadores y escritores ms prolficos de nuestro tiempo. El principal propsito de Laing, al cual dedica la mayor parte de sus estudios, es "hacer comprensible la locura y el proceso de volverse loco".29 Reconoce su deuda intelectual a la tradicin existencialista, acepta que su lenguaje es en trminos existenciales y seala las diferencias que lo apartan del pensamiento de Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Sartre, Binswanger y Tillich. La concepcin del mundo en Laing es en parte, igual a la planteada por Binswanger y May; como los autores mencionados, considera que el pensamiento existencial intenta "captar la experiencia original de uno mismo en relacin con otros, en el mundo de uno, mediante un trmino que refleja adecuadamente esta totalidad. De tal modo existencialmente, lo concreto es entendido como la existencia de un hombre, como su ser-en-el-mundo".30 Parte as de la hiptesis de que el hombre tiene un sentimiento de presencia e el mundo, como una persona real, rica, entera y continua y como tal experimenta al mundo y a los otros de igual manera; esto le da al hombre lo que Laing llama "seguridad ontolgica". "Esa persona que tiene seguridad ONTOLOGICA bsica, enfrente todos los azares de la vida, sociales, ticos, espirituales, biolgicos, desde un sentimiento centralmente firme de su propia realidad e identidad y de la ajena".31 Laing parece identificar el concepto de "seguridad ontolgica" con los de "sentimiento de mismidad integral" y de "identidad personal". "A una persona con tal sentimiento de su mismidad integral e identidad personal, de la permanencia de las cosas de la confiabilidad de los procesos naturales, de la sustancialidad de los otros, a menudo le resulta difcil transportarse al mundo de un individuo cuyas experiencias pueden carecer por completo de toda certeza autovalidante incuestionable".32 Laing arriesga ms al pretender buscar el origen del sentimiento de identidad y da por sentada la hiptesis de que hay un nacimiento existencial del bebe despus del nacimiento fsico y el estar vivo biolgico. Segn l, el nio se siente y tiene sentimiento de ser una entidad con continuidad y ubicacin, tanto temporal como espacial, como seres que se experimentan a s mismos como personas totales, reales, vidas y experimentan a otros seres humanos y vivos. Laing, en realidad no proporciona la forma de poder mostrar la posible verdad de esto, y no especifica a partir de qu, ni cundo se da ese nacimiento existencial. S afirma, dogmticamente, que esa identidad y esa autonoma nunca se ponen en duda.33 Laing plantea: "Si se ha alcanzado una posicin de seguridad ontolgica primaria, las circunstancias corrientes de la vida no configuran una continua amenaza a la propia existencia. Si no se ha alcanzado esa base, las circunstancias corrientes de la vida diaria, constituyen una amenaza continua y mortal".34 Pero qu circunstancias hacen posible que el individuo pueda sentirse ms irreal que real, o ms muerto que vivo?; Qu hace que ese individuo se encuentre diferenciado del resto del mundo, y que "su identidad y autonoma siempre son objeto de duda? Por qu entonces llega a carecer de la experiencia de su propia
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continuidad temporal y no poseer un sentido de congruencia o cohesin personal"? Otra hiptesis que se presta a discusin: "Si el individuo no puede dar sentadas la realidad, el estar vivos la autonoma y la identidad de si mismo y de los otros, entonces debe dedicarse por entero a idear maneras para tratar de ser real, de mantenerse vivo a s mismo y a los dems, se preservar su identidad, esforzarse por no perder su s mismo, como l mismo lo expresa a menudo".35 Esa persona llega a desarrollarse de manera distinta de la persona corriente, y empieza a vivir en un mundo propio. Laing clasifica aqu dos clases de personas que se esfuerzan por no perder su s mismo, pero sin embargo estn "perdiendo el contacto con la realidad y retrayndose en s mismos". Estos aspectos son dignos de tenerse en cuenta, especialmente al hacer el anlisis de la esquizofrenia. Pero, cul de esos dos tipos de persona puede catalogarse como ontolgicamente insegura? Pienso, que una persona corriente -- no catalogada como "esquizofrnica"-- puede llegar a tal estado de conformismo, e incluso sea quien "est enloqueciendo a sus hijos con ms eficiencia que lo que los educa".36 Debemos incluir aqu la sociedad en general y sus mecanismos alienantes. Ahora bien: nuestro autor considera que existen dos mundos, al contrario de lo que opinan Binswanger, May y otros que conciben tres mundos; los mundos sealados por Laing son un mundo exterior y un mundo interior. Para Laing, "el procero de penetrar en el otro mundo (mundo interior) y de retornar a este mundo desde el otro es tan natural como dar a la luz, como la muerte, etc. La inmersin en el espacio y el tiempo interiores tiende a considerarse como una retirada antisocial, un apartamiento carente de validez, patolgica por s, ignominiosa de algn modo".37 Y contina ms adelante: "No hay nada intrnsecamente patolgico en la experiencia de la prdida del yo, pero puede ser muy difcil hallar un contexto vital para el 'viaje' que iniciamos".38 Se pueden discutir aqu varios aspectos: el proceso de pasar del mundo exterior al mundo interior, afirma que es un procero natural, pero es difcil encontrar un "contexto vital para el viaje"; al faltar este contexto vital, el 'viaje' al mundo interior es una experiencia de la prdida del yo, El viaje que se hace es hacia un mundo desconocido, donde se corre el riesgo de perderse y no regresar ms, un mundo lleno de figuras y seres mitolgicos, de demonios y fantasmas, aspectos que, segn Laing, es lo que hace posible el origen mismo de la religin. Para Laing, el mejor gua para orientar tal viaje, no sera el psiquiatra sino aquel que ya haya hecho tal viaje de ida y regreso. Me pregunto si Laing piensa que este viaje al mundo interior lo hacen solo los esquizofrnicos o los neurticos o ambos y en ese caso qu rol le cabe al terapeuta. La esquizofrenia es considerada como un rtulo que unas personas colocan a otras en ciertas circunstancias sociales y sus causas solo pueden "hallarse mediante el examen no solo del diagnosticado en perspectiva sino de todo el contexto social dentro del cual se efecta el ceremonial psiquitrico".39 La experiencia y conducta de la persona as sealada la considera Laing como una estrategia especial inventada para vivir en una situacin imposible de vivir. El que "el enfermo sufre de un proceso patolgico", no es ms que una hiptesis y, segn l, es errneo que esto sea una realidad".40
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Laing procura a travs de sus obras dar una serie de conceptualizaciones fenomenolgicas, tal como lo hace al apuntar que la esquizofrenia es una forma particular de tragedia humana. Lo que no queda evidente es llegar a sealar la esquizofrenia como una manifestacin exclusivamente social por el hecho de que el uno por ciento de la poblacin inglesa puede ser diagnosticada como "esquizofrnico". Con ello, cualquier estado mrbido, cualquier enfermedad, como un resfro o el cncer, puede ser catalogada como una manifestacin social, ya que puede ser diagnosticada a un alto porcentaje de la poblacin. No quiero con ello negar la ingerencia que tiene la sociedad, especialmente el grupo familiar, en el proceso de la esquizofrenia. En cuanto a las formas de ansiedad, Laing las clasifica en tres: 1. Sumersin o el ser tragado, cuando el hombre no busca "gratificacin" sino "preservar la existencia". En este caso se encuentra en el umbral de seguridad bsica ms bajo, y el individuo pierde el contacto con la realidad. El individuo siente temor de que cualquier contacto con los dems o an con las cosas mismas, puede llevarlo a perder su autonoma; su seguridad ontolgica se siente amenazada y trata de salvarse mediante una actitud desesperada, mediante el aislamiento, la soledad completa. "La sumersin se siente como un riesgo inherente al hecho de ser comprendido, de ser amado o incluso simplemente de ser visto.41 As, en el aislamiento se encuentre para dicho hombre cierto grado de seguridad. 2. La implosin tomada como un impacto de la realidad, implica el "temor de la experiencia del mundo", como algo que en cualquier momento puede volver la identidad. "Cualquier contacto con la realidad es en s mismo experimentado como una terrible amenaza porque ella es, segn se la experimenta en esta situacin, necesariamente implosiva".42 3. La petrificacin y despersonalizacin: tiene una triple significacin: A. "una forma particular de terror por la cual uno queda convertido en piedra". (angustia?). B. "el temor a la posibilidad de convertirse o de ser convertido, de persona vida en una cosa muerta, en una piedra, en robot, en autmata, sin autonoma personal de accin, en un ello sin subjetividad"; C. el ACTO "MAGICO" por el cual uno puede tratar de convertir a alguien en piedra 'petrificndolo' y por extensin, el acto por el cual uno niega la autonoma de la otra persona, ignora sus sentimientos, lo considera como una cosa, mata la vida que haya en l".43 Es frecuente el fenmeno de rectificar al otro, ya que la despersonalizacin es una tcnica usada como un medio para manejar a los dems, lo que en realidad puede causar graves problemas en el otro. Esto tambin puede presentarse como un "mecanismo de defensa" que puede producirse an en el sueo y aqu, pueden presentarse como un preanuncio de la propia petrificacin. De ello deduce Laing una ley general: "Los peligros ms temidos pueden ser provocados para evitar que sucedan realmente. As, renuncia a la propia autonoma se convierte en la manera de salvaguardarla secretamente; hacerse el muerto (o fingir enfermedad, se convierte en una manera de preservar la propia vida. Convertirse uno mismo se vuelve una forma de no ser convertido en piedra por algn otro".44 Ahora bien, ligados a todas estas concepciones acerca del mundo, de la ansiedad y por tanto, de los conceptos de salud y enfermedad mental, se encuentra el concepto del "YO". Hay en ste, tambin un aspecto diferente en relacin con el "YO SOY" planteado por May y otros psiclogos existenciales. A la pregunta acerca de la relacin que establece la persona
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"ontolgicamente insegura", consigo misma, Laing plantea la hiptesis de que si estuvieran, primordialmente, divididas en un cuerpo y una mente". La persona ontolgicamente insegura se siente ms identificada con la mente, "con aquella parte que se considera NO ENCARNADA o separada de un cuerpo". As, Laing divide al yo en "YO ENCARNADO", y "YO NO ENCARNADO", segn la persona se sienta ontolgicamente segura o insegura, ms unida o ms separada del cuerpo.45 Una de las caractersticas de este autor, es el continuo uso de dualismos, para sealar dos situaciones existenciales diferentes y bsicas. Si bien es cierto que el concepto de "YO" ha llegado a ser un trmino que sirve para explicar cualquier cosa dentro de la psicologa, pienso que es necesario buscar la forma de no escindir este concepto a tal punto que sirva para sealar una dicotoma entre cuerpo y mente, o entre seguridad e inseguridad. Parece, con esto, que hace falta todava encontrar conceptos que sean ms ricos en contenido y que nos permitan evitar confusin. Dentro de los muchos significados que se le da al concepto "YO", despus de Freud, cul es su real significado? Se puede, a partir de interpretar el yo encarnado como lo plantea Laing, freudiano? si esto es as, Cmo se identifica la mente con el inconsciente? y si no es as, Por qu el yo no encarnado no participa directamente de los aspectos de la vida del mundo y solo es un "contemplador" de todo lo que hace el cuerpo? Por qu "trata de poner sus propias imgenes? 6.2.3. VIKTOR E. FRANKL Mdico, filsofo y psiquiatra viens, escritor de trascendentales obras para la psicologa y la psicoterapia, sus obras principales son "La psicoterapia en la prctica mdica. Introduccin custica para mdicos", "El hombre absoluto", "Experiencias de un mdico en un campo de concentracin". "El Dios inconsciente", "Ante el vaco existencial", "El hombre en busca de sentido", entre otras muchas. Habiendo pasado por circunstancias trgicas, es un filsofo y psiclogo que piensa que "a pesar de todo, hay que decir s a la vida".46 La pretensin de Frankl, es crear un nuevo sistema de psicoterapia que parta del nivel espiritual del hombre. Para ello muestra que el psicoanlisis de Freud y la psicologa individual de Adler son limitaciones porque ven solo una parte de lo que es la totalidad del hombre; el psicoanlisis limita al yo en cuanto la conciencia, en tanto que la psicologa individual lo limita en cuanto a la responsabilidad. Estas dos escuelas al hacer tales limitaciones, tambin limita el horizonte de la ciencia, ya que solo ven uno de los lados hombres. Para Frankl, "ser hombre equivale a ser-consciente-responsable"47 y estos dos aspectos forman una unidad armnica e integra la totalidad del individuo. Para Frankl, lo que determina la eficacia de la psicoterapia no es el nmero de casos curados o mejorados notablemente; lo que distingue a las distintas terapias propiamente es la duracin del tratamiento, para conseguir los mismos resultados en lo referente a curaciones. Como los dems psicoterapeutas de orientacin existencial, se aleja de considerar la eficacia de la terapia en el sentido de una teraputica causal, siendo en lugar de ello, una teraputica inespecfica. "Los complejos, conflictos y traumas no son patgenos como normalmente se cree y se supone".48 Hay que tener presente que segn esta escuela, no existen relaciones de
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causa-efecto en la existencia humana; lo que existe en lugar de ello, es la motivacin. Los complejos, conflictos y traumas segn Frankl no son patgenos sin ms, por el hecho de que ellos son un hecho universal. Ellos son ms bien, sntomas de la enfermedad. Lo realmente patgeno es la neurosis de la cual, aquellos solo son indicios; de ah que el error que se comete por lo general es tratar el indicio como si fuera la enfermedad misma. La propuesta de Frankl es hacer una psicoterapia que parta de lo espiritual, con lo cual rescata para la psicologa, un aspecto que se haba dejado de lado: lo espiritual. El terapeuta se encuentra con el problema de que el hombre actual se queja de aspectos diferentes al de pocas anteriores; se queja de la falta de sentido de la vida, de sentir un vaco en su existencia, etc. A este nuevo enfoque Frankl lo denominada "LOGOTERAPIA". Con ello, Frankl no pretende desconocer que en la aparicin de la neurosis no tengan importancia ciertos conflictos de instintos surgidos en la primera infancia, sino que la logoterapia busca una reorientacin hacia algo positivo, como son "el sentido" y "el valor" que marcan una orientacin y una pauta al tratamiento. Lo importantes es "la entrega a un quehacer", a una misin concreta y personal. "Primero se ha de comenzar por poner en orden todo aquello que ---...--- significa o representa las condiciones naturales de personalidad para la existencia espiritual y personal del hombre".49 "Lo que el hombre neurtico puede exigir, es una crtica inmanente de todo aquello que puede alegar a manera de argumentos espirituales, que derivan de una concepcin del mundo".50 Aspecto importante que destaca este autor es que el origen de la enfermedad puede estar localizado en lo somtico o en lo notico, en lo inteligible, 51 y no solo en lo psquico, por lo cual, la terapia no puede olvidar la somatognesis y la noognesis, de donde pueden tambin derivar ciertas neurosis, tales como el "sndrome de despersonalizacin"; "la agorafobia", "la predisposicin y la ansiedad" de la cual se deriva la angustia espectante. Estas y otras enfermedades pueden ser consecuencia de un hiper o hipofuncionamiento de ciertas glndulas del organismo. La teraputica debe combatir entonces tanto en lo somtico, como en lo psquico y en lo notico. Hay en Frankl una hiptesis que considera fundamental y es, que existe una analoga completa entre un estado corporal, un estado anmico y un estado espiritual, estratos que forman la entidad del hombre, como una totalidad. Frankl parece suponer que en la base de esa totalidad est el estrato corporal, y en la fase superior est el estrato espiritual, quedando en el centro del estrato psquico. Del estrato superior debe partirse para realizar esta terapia, sin descuidar naturalmente ninguno de los dos estratos restantes. Por ello, la logoterapia no es ms que un complemento de la psicoterapia y quiz de la medicina. En ningn momento la sustituye, sino que se combina para constituir la unidad de la prctica psicoteraputica; sta, naturalmente debe orientarse hacia un anlisis de la existencia, "como un anlisis del ser hombre (Dasein) a base de ser responsable".52 Visto as, la logoterapia tiende a tomar consciente lo espiritual que hay en el hombre, haciendo consciente su responsabilidad como fundamento de la existencia humana. Hay que tener en cuenta que Frankl seala la existencia de una espiritualidad inconsciente, una moralidad inconsciente y una creencia inconsciente. Pero, cul es realmente el problema del cual se ocupa la logoterapia? El principal problema que se le presenta al hombre, es el problema de la falta de sentido de la vida humana pero esta falta de sentido no puede tomarse en principio como algo patolgico o
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anormal. Tenemos entonces que a los males sealados por Freud, se agregan nuevos males; no solo existe o se presenta la frustracin sexual, sino tambin, la frustracin existencial, el sentimiento de vacuidad o la carencia del sentido de la vida, como factores que pueden ser motivo de afecciones psquicas, ya que el hombre no sabe con qu llenar ese vaco existencial; ello le puede llevar al tedio, a la angustia, a la neurosis y muchas veces al suicidio. A tal situacin nos pueden abocar fenmenos culturales tales como la "automatizacin", la tecnificacin, fenmenos que pueden traer como consecuencia el peligro del aumento de tiempo libre con el consecuente de no saber cmo llenar ese tiempo libre; adems, y ms peligrosa puede ser la conciencia que el hombre pueda tener de s mismo, pues ello puede llevarlo a entenderse falsamente a s mismo y por ende, a la frustracin existencial. En la forma de "neurosis de falta de ocupacin", "neurosis dominicales", "desasosiego", "manas de aparecer en sociedad", "manas de juego", "pasin por la bebida", se manifiesta el peligro del tiempo libre. Todas estas se pueden considerar como formas de escapismo, de huir de la realidad. Algunos aspectos se hacen bastante cuestionables en el pensamiento aqu expuesto; sealo el hecho de que la rapidez en el tratamiento, tampoco es criterio para marcar la cientificidad de una terapia; no se puede pensar que en las distintas terapias se pueda lograr los mismos resultados, en vista de que cada individuo humano, como persona, no presenta los mismos fenmenos, y cada marco terico seala distintos objetivos. Tambin pretende rescatar a nivel espiritual un aspecto que la fsica haba dejado de lado hace ya largo tiempo, y es as como Frankl plantea que existe en el hombre el "HORROR AL VACIO", entendido como vaco existencial; trata de mostrar que debido a esto se presenta en el hombre la por l llamada "enfermedad del manager" y la "enfermedad de Mrs. Manager", o sea, de aquellos que se entregan a un afn de trabajar, a una actividad sin sosiego, o a la mana de hacerse notar, de aparecer constantemente en sociedad,; pero si se acepta que existe el horror al vaco, se tendra que pensar que tambin existe lo contrario, fenmeno que se presenta quiz con ms frecuencia. En contraposicin a tales males, Frankl predica el que se debe asumir "un recto y valiente sufrir un destino irrevocable", a lo cual se puede plantear el hecho de que si es la resignacin una actitud pasiva ante la vida no es sta una solucin a la falta de sentido. Es el sufrir con resignacin una actitud de plenitud frente a la desesperacin? Seala Frankl que el sentido de responsabilidad personal puede ser recuperado por el paciente, y la cuestin de "de qu" y tambin "ante qu" son solo cuestiones que competen al paciente; pero la realizacin de nosotros mismos solo es posible si nos preocupamos del mundo y de nosotros. "Solamente en la medida en que damos, en nos exponemos y entregamos al mundo y a la tarea y, a las exigencias que de l irradian sobre nuestra vida, solamente en la medida en que nos preocupa lo que pasa all afuera en el mundo y en las cosas y no de nosotros mismos o de nuestras necesidades, solamente en la medida en que realizamos un valor, en esa misma medida nos realizamos y consumamos a nosotros mismos".53 La tarea entonces, para la logoterapia es una educacin para la responsabilidad; se trata de poder en accin la voluntad de sentido, provocarla, evocarla y hacerla aparecer all donde esta inconsciente o inhibida; hacer patentes las diversas y concretas posibilidades de realizar este sentido, ampliar en el enfermo el campo visual y valores de tal modo que pueda ver todas las posibilidades de sentido y valor a su alcance y ayuda a recobrar al enfermo su
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propia iniciativa, conciencia de responsabilidad, etc. Cmo evitar, s, que sea la psicoterapeuta el que imponga ese tipo de valoracin al enfermo? Frankl dice que la logoterapia es consciente de este problema de que la psicoterapia encierra una serie de valores que el psicoanalista impone al enfermo y por ello persigue "ampliar lo ms posible el campo visual de valores en el enfermo, para dejar luego a su iniciativa por cul decidirse; qu sentido concreto quiere consumar y qu valor quiere realizar --- y ante qu---: si ante algo o mejor ante alguien cree l ser responsable de su existencia".54

4. EL MODELO NATURAL DE CIENCIA VERSUS EL ENFOQUE EXISTENCIAL

4.1. POLEMICA BINSWANGER - FREUD La psicologa existencial tiene sus races en la teora psicoanaltica de Freud, asume postulados de la psicologa individual de Adler y de la psicologa analtica de Jung, adems de fundamentarse en el pensamiento de la filosofa existencial, a partir, ante todo de la obra de Martn Heidegger El ser y el tiempo. Para L. Binswanger, a quien se cataloga como el pensador pinero de esta escuela, el anlisis existencial es un mtodo de investigacin de los criterios para una comprensin cientfica de la psiquiatra, que adems debe asumir la posicin de comprender al hombre desde una visin fenomenolgica en su ser total, no ya en trminos mecanicistas, biolgicos y psicolgicos. 4.1.1. El pensamiento de S. Freud Hacer un recuento del pensamiento freudiano es una tarea que no est exenta de dificultades, no solo por las numerosas obras escritas por dicho autor y por la evolucin de su pensamiento, visible a travs de sus obras, sino, por la riqueza de su contenido, los valiosos aportes y la innegable importancia para el desarrollo de la psicologa y la psicoterapia. As, pues, me limito en este pargrafo a plantear algunas de las caractersticas bsicas de su pensamiento, de tal modo que nos permita considerar los aspectos ms importantes del psicoanlisis y aquellos a partir de los cuales se ha hecho posible un cuestionamiento, no solo por el modelo existencial, sino tambin por otros pensadores, adems de los cuestionamientos por parte de epistemlogos. Es evidente que Freud, a travs del desarrollo de su pensamiento, modifico muchos de sus conceptos sobre diferentes aspectos, lo cual ha permitido que muchos psicoanalistas asuman posturas diferentes, en algunos casos tomando para si aspectos que Freud mismo haba revaluado. Tambin se encuentran casos en los cuales se usa de una manera inapropiada e inadecuada, los trminos psicoanlisis y psicoanalista, y se llega a pensar que estos trminos pueden ser aplicados a todos aquellos que hacen terapia psicolgica y a la
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terapia misma, ya sta se haga individual o grupal. El psicoanlisis surge como una necesidad, debido a la insuficiencia de la psiquiatra del siglo XIX, para tratar trastornos nerviosos, en vista de que el aspecto psicolgico era ignorado. Su meta era encontrar las causas a partir de las cuales se podan hacer desaparecer los sntomas de esos trastornos y lograr una conciliacin con la realidad de las pretensiones del inconsciente. No se puede negar la importancia de las investigaciones realizadas a partir del uso de la hipnosis hasta llegar a la hiptesis de que existen procesos inconscientes y de que hay alteraciones orgnicas que son el resultado de influencias psquicas, entre las cuales se pueden destacar las neurosis y la histeria. Es importante resaltar en estas investigaciones, los trabajos realizados por Charcot y Jos Breuer, de quienes Freud fue discpulo y colaborador y por lo tanto, tales trabajos fueron bien conocidos por el creador del psicoanlisis; el trabajo al lado de Breuer, lo lleva a publicar, en coparticipacin con su maestro, su obra Estudios sobre la Histeria55 (1895). Posteriormente Freud deja de lado la hipnosis y crea el mtodo de la ASOCIACIN LIBRE, consistente en dejar fluir libremente, en estado de vigilia, las ideas, los recuerdos, etc. y relatar lo que pasa por la mente del paciente, sin crtica alguna. Mediante este recurso, pretenda hacer surgir en la conciencia del enfermo, materiales, ocultos a ella, procuraba as su curacin. Freud llam a ste, PROCESO DE ABREACCION. En vista de la hiptesis de que existe una conexin entre el pensamiento consciente y el inconsciente, todo tratamiento psicoanaltico se apoya en la asociacin libre. Esta asociacin, puede verse obstaculizada por diversas causas entre las cuales se pueden mencionar la ansiedad provocada por el temor de hablar libremente ante otras personas, las emociones provocadas en la relacin con el analista, la inmanencia de la represin, etc. Freud descubre que existen mecanismos que dificultan la asociacin libre, mecanismos entre los cuales encontramos la represin, la transferencia y la resistencia. A travs de LA REPRESIN, se mantiene fuera de conciencia ciertos recuerdos desagradables o repugnantes. Dice Freud: Nuestro concepto de lo inconsciente tiene como punto de partida, la teora de la represin. Lo reprimido es para nosotros el prototipo de la inconsciente. En otra de sus obras, Freud define la represin como aquel proceso merced al cual, un acto susceptible de devenir consciente y que por lo tanto forma parte de un sistema preconsciente, deviene inconsciente y pasa as a este ltimo sistema o tambin, cuando el acto psquico inconsciente no es siquiera admitido en el vecino sistema preconsciente sino por el contrario, rechazado por la censura al llegar a los umbrales de la preconsciencia.56 Para Freud, es necesario un acto voluntario para hacer inconscientes los recuerdos; de acuerdo con lo anterior, la represin tiene como objetivo el mantener alejados de la conciencia a determinados elementos, en rechazarlos, en mantenerlos en el inconsciente. Ahora bien: de acuerdo con las emociones que invaden al paciente, en relacin con el analista, aquel puede hacer una proyeccin hacia este, ya sea de amor, ya de odio o de desconfianza, fenmeno el cual Freud llamo TRANSFERENCIA y que relaciona, como lo veremos mas adelante, con los sentimientos infantiles de amor u odio a los progenitores. El paciente adems puede oponer un obstculo a la concienciacin de lo inconsciente, o materiales reprimidos. A este proceso Freud lo denomino RESISTENCIA. Se destaca en las investigaciones de Freud, la importancia que se le da a lo
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FREUD, Sigmund, El yo y el ello, obras completas. T. IX, trad. Luis Lpez Ballesteros, Santiago Rueda editor, 1953, p. 169 56 FREUD, S, Introduccin al psicoanlisis, obras completas T. V. p. 104

INCONSCIENTE y PRECONSCIENTE en la actividad psquica, como se vio, unida al mecanismo de represin. Existen ciertos recuerdos que no desaparecen sino que siguen ejerciendo una gran influencia a pesar de haber sido borrados del campo de la conciencia a travs de la represin y tales recuerdos muchas veces aparecen a travs de los actos fallidos, en los sueos, en las neurosis, en las fobias, etc. Para Freud, la diferencia de lo psquico en consciente e inconsciente es la premisa fundamental del psicoanlisis.57 Lo inconsciente es, pues, lo autnticamente psquico, algo desconocido pero que se manifiesta a travs de testimonios de la conciencia. Freud distingue dos tipos de inconsciente entre los cuales esta el inconsciente latente capaz e conciencia y lo reprimido, incapaz de conciencia o lo propiamente inconsciente. Aquel que se puede concienciar, Freud lo llama PRECONSCIENTE. Realmente estas concepciones acerca del inconsciente no dejan de plantear interesantes cuestiones. Sealo por ejemplo el hecho de que l haber algo que queda reprimido, incapaz de conciencia nos puede hacer pensar que existen problemas en el ser humano tales, que son imposible de encontrarle alguna solucin. Si se piensa que lo reprimido alguna vez fue consciente, no se ve l por que alguna vez no puede volverse a concienciar. Creo que el planteo de Freud implica que existen algunas perturbaciones que son inaccesibles. El preconsciente es como un paso intermedio entre la conciencia y el inconsciente. Freud llega a plantear entonces que la misin del psicoanalista es la de tratar de aprehender el consciente del analizado. Con ello condiciona la interpretacin analtica a la habilidad y la intuicin del analista. Denomina INCONSCIENTE a aquellas representaciones latentes en las que tenemos algn fundamento para sospechar que se hallan contenidas en la vida psquica, como suceda en la memoria. Una representacin inconsciente ser entonces una representacin que no percibimos pero cuya existencia estamos, sin embargo, prontos a afirmar basndonos en indicios y pruebas de otro orden.58 Freud nos da tres razones por las cuales ve necesaria y legtima la hiptesis de la existencia del inconsciente: 1. Los datos e la conciencia son incompletos y hay con frecuencia actos psquicos cuya explicacin presupone otros actos diferentes a los de la conciencia. 2. Existen ocurrencias cuyo origen desconocemos y resultados de procesos mentales cuya elaboracin ignorados y que solo sern coherentes si se interpola entre los actos inconscientes deducidos y 3. La limitacin del contenido de la conciencia a un momento dado por lo cual, aquello que denominamos conocimiento consciente se debe hallar durante extensos periodos en estado de inconsciencia psquica. El ser consciente se basa en la percepcin inmediata y segura; as, un elemento psquico no es duraderamente consciente pues la conciencia es un estado eminentemente transitorio. As, Freud ce en la conciencia solo una cualidad de lo psquico que puede sumarse a otras o faltar en absoluto.59 En los estudios sobre la neurosis, descubre que las causas de ellas estn dadas por una representacin penosa que haba surgido en la vida de los enfermos y que estos trataron de olvidar, y cree descubrir que tales representaciones eran siempre de carcter sexual, aspecto en lo cual se puede sealar que Freud se muestra muy influido por la cultura de su poca, con lo cual se puede sealar la gran importancia que tiene la cultura en el desarrollo psquico de la persona humana. Tales representaciones intolerables, se hacen inofensivas por
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FREUD, S., El yo y el ello. P. 195 FREUD, S. Metapsicologia p. 97. Las citas siguientes son del mismo autor, en la misma obra. 59 FREUD, S. El yo y el ello. p. 195

transposicin de su magnitud de CONVERSION. Lo que hace intolerable la representacin reprimida en su contenido sexual, a lo que llama Freud CARGA DE LIBIDO. Con esta palabra (libido) designamos aquella fuerza en que se manifieste el instinto sexual, anlogamente a como en el hombre se exterioriza el instinto de absorcin de alimentos.60 Uno de los aspectos mas discutidos en la teora psicoanaltica y que ocupa un lugar destacado en la teora de los instintos, es el de la libido, concepto que no queda muy claro en tanto que se le limita a ser energa sexual, asumiendo con cierto riesgo una significacin tomada e la fsica y que podra hacer pensar en cierto seguidsimo. Freud encuentra que en las histerias, las fobias, obsesiones y neurosis obsesivas, el trastorno se inicia cuando el individuo acta con represin ante una idea o experiencia molesta y afirma que esas ideas o experiencias son de tipo sexual, por lo cual, la libido encontrara obstculos en su curso normal y se desbordara del mismo para confinarse en otro lugar, o se transferira desde una idea de contenido sexual a otra no intolerable o en ideas determinadas, ocasionando los sntomas de uno y otro trastorno. El sntoma se forma como sustitucin de algo que no ha conseguido manifestarse al exterior. Ciertos procesos psquicos que hubieran debido desarrollarse normalmente, hasta llegar a la conciencia. Han visto interrumpido o perturbado su curso por una causa cualquiera, y obligados a permanecer inconscientes, ha dado, en cambio, origen al sntoma.61 La represin empieza desde la niez, especialmente en su aspecto sexual y esto produce limitaciones y obstculos posteriores en forma de repugnancia, pudor o ideas morales o estticas. Esa energa sexual es desviada de la utilizacin sexual y dirigida a otros fines admitidos por la cultura, esto es, SUBLIMADO. La libido es, pues, la fuerza en que se manifiesta el instinto sexual, susceptible de aumento o disminucin, de descarga o desplazamiento. La abstinencia sexual, los orgasmos perturbados, los coitos anormales, producen un saldo psicolgico ante la frustracin que es lo que Freud cataloga como NGUSTIA. La considera como un estado afectivo que se da con mayor intensidad en los sujetos neurticos, en tanto que en los sujetos normales se presenta como una reaccin contra el peligro, o como instinto de conservacin. La angustia se presenta siempre con distintas peculiaridades, de acuerdo con la enfermedad o con el grado de frustracin sexual.62 Se puede presentar como fobia o determinados sujetos y situaciones, y segn Freud, en el anlisis de las psiconeurosis las personas que padecen de angustia son aquellas que no han alcanzado su fin, por la represin inconsciente. Sostiene que la angustia es una reaccin del yo ante los peligros del avance de la libido. Como se vera mas adelante, la psicologa existencial evita en lo posible el uso del concepto libido y muchos conceptos tiles en el psicoanlisis adquieren otro significado, como es el caso de la angustia que tiene gran relevancia para la psicologa existencial.
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FREUD, S. Introduccin al psicoanlisis. p. 76 FREUD, S. ibid., p. 45 62 FREUD, S. ibid., p. 207 ss.

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En relacin con el aparato psquico, Freud afirma que hay tres sistemas que actan en el psiquismo humano, y ellos son: El consciente, el preconsciente y el inconsciente. Todos los procesos psquicos tienen como cualidades la conciencia y la inconsciencia; una carga de energa es transferida o retirada de una ordenacin determinada, de manera que el producto psquico queda situado bajo el dominio de un sistema o sustrado del mismo.63 Freud hace una analoga del psiquismo humano, comparndolo con tres grandes salas que se comunican a travs de puertas en las cuales hay un centinela. Entre la conciencia y la inconsciencia esta la censura que deja pasar algo. Lo que la censura deja pasar de la inconsciencia, se sita en la preconsciencia, donde hay una segunda censura; lo que queda en el inconsciente, son las tendencias reprimidas. Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido. No menos importante y ligado a los aspectos el aparato psquico, es el de la PERSONALIDAD. Ella esta dividida en tres instancias que son: L ELLO, EL EGO o L YO y EL SUPER YO. l ello contiene los impulsos instintivos de la personalidad; es la zona ms obscura del ser por ser totalmente inconsciente, por no tener racionalidad o conciencia rectora, asociado con los procesos orgnicos de manera inexplicable. Es l depsito de la libido, de la agresin, la fuente dinmica de la personalidad y desconoce los valores morales. El ego, (l yo) es la regin del ello que se modifica por la influencia del mundo exterior, que se ejerce a travs de la percepcin. Este YO, integra la conciencia la cual domina el acceso a la motilidad, esto es, la descarga de las excitaciones en el mundo exterior, siendo aquella instancia psquica la que fiscaliza todos los procesos parciales, y aun adormecida durante la noche ejerce a travs de toda ella, la censura onrica.64 En el ego acta el propio cuerpo de donde provienen las percepciones internas y externas y en el intervienen distintas identificaciones que el ser experimenta, tales como las relaciones con los padres, esto produce El sper yo; Surge pues e una representacin preconsciente, cual es entre otras, la identificacin con cualquiera de sus padres, para reemplazar aquel en el amor del otro progenitor, y con ello, la expresin de los impulsos poderosos del ello y de los ms importantes destinos de su libido.65 El ego representa la razn, la cordura; ejerce censura onrica; de el parten las represiones de ciertas tendencia anmicas, la resistencia del paciente ante el anlisis y los mecanismos de defensa; Forma parte del ello, dirige y controla los impulsos del ello, y evita su destruccin. Hay que tener en cuenta que este concepto ha sido adoptado por todos los psiclogos y en muchos casos, con diferentes usos a tal punto que se puede decir que lo han fraccionado tanto que se presta a confusin, por lo cual, es necesario una redefinicin del mismo. El sper ego es una parte del yo que se encarga de retener las exigencias que la realidad le impone; representa las exigencias de la moralidad y de la sociedad, domina el ego
63 64

FREUD, S. ibid., p. 79 FREUD, S. El yo y el ello, p. 198 65 FREUD, S. ibid., p. 217

y acta sobre l, como sobre l ello del cual seala sus impulsos al ego hacindole sentir miedo, vergenza, amargura, etc. l yo, adems, esta sometido a la influencia de los instintos; para Freud hay dos grupos de instintos: LOS INSTINTOS SEXUALES o de EROS, el ms accesible al conocimiento, el cual integra no solo al instinto sexual no coartados y sublimados, derivados de el, tales como el instinto de conservacin, ligado este a los principios del placer y de la realidad. El otro grupo de instintos son LOS INSTINTOS DE MUERTE, Basndonos en reflexiones tericas apoyadas en la biologa, supusimos la existencia de un instinto de muerte, cuya misin es hacer retornar todo lo orgnico animado al estado inanimado, en contraposicin al Eros cuyo fin es complicar la vida y conservarla as, por medio de una sntesis cada vez ms amplia, de la sustancia viva dividida en partculas.66 Un instinto lo cataloga Freud como una tendencia del organismo a la reconstruccin de un estado anterior; no es una fuerza de progreso sino que tiende ms a la regresin, al estado de cosa inanimada. Toda vida tiende hacia la muerte. As, el instinto de conservacin es un instinto parcial destinado a asegurar el camino de la destruccin. La energa de los instintos de vida es la libido. En el sper yo reina el instinto de muerte; el ego se refugia en la mana como una forma de defenderse de los distintos aspectos que lo amenazan tales como los peligros emanados de la libido del yo, del rigor del sper yo y del mundo exterior. As, l yo desarrolla el reflejo de fuga, emitiendo en calidad de angustia su carga propia y la sustituye luego estableciendo vargas de proteccin o mecanismos de fobias. Freud llega a la conclusin de que existe un determinismo psquico. All donde hay un error, hay una represin o una desfiguracin de la verdad. En los pequeos errores, en los actos fallidos, en los olvidos, etc., para el psicoanlisis hay siempre una represin y en todos los casos es la represin una intencin. Considera Clara Thompson que hay muchos aspectos que han hecho posible la superacin definitiva de la importancia que se le conceda a los instintos y la constitucin orgnica, entre otros, la aplicacin de los descubrimientos hechos por la antropologa y la sociologa, a los problemas de la conducta humana.67 Seala entre otros aspectos, que se ha presenciado la emancipacin de la mujer, importantes transformaciones econmicas, guerras, desempleo, agregara yo menor represin sexual, factores que han hecho surgir problemas nuevos. Realmente ninguno de estos aspectos es valido para desmeritar la valiosa obra de Freud, ya que l seala un nuevo rumbo y una nueva dinmica para la psicologa y la psicoterapia. Adems es importante destacar en los planteos de S. Freud la inclusin del enfoque dialctico en varios aspectos de su pensamiento, como se puede observar en la discusin en relacin con el instinto de muerte. Ntese en las citas siguientes la importancia de dicho enfoque: En estos sujetos, (las personas cuya salud se ve perturbada por una dolencia neurtica) descubrimos siempre indicios de una oposicin de deseos o siguiendo nuestra
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FREUD, S. ibid., p. 219 Cfr. THOMPSON, Clara (1950). El psicoanlisis, Mxico, F. C. E., 1955 p. 25

acostumbrada forma de expresin, de un conflicto psquico. Sin un conflicto de este genero, no existe neurosis... pues sabis que nuestra vida psquica se halla constantemente removida por conflictos cuya solucin nos incumbe hallar. Mas para que un semejante conflicto devenga patgeno, han de concurrir ciertas condiciones particulares, y por lo tanto, habremos de preguntarnos cuales son estas condiciones, entre que fuerzas psquicas se desarrollan tales conflictos patgenos y cuales son las relaciones que existen entre el conflicto y los dems factores determinantes... ...El conflicto es provocado por la privacin lo cual obliga a la libido, carente de satisfaccin normal, a buscar otros objetos y caminos, siendo condicin indispensable que tales nuevos caminos y objetos provoquen el desagrado de una cierta fraccin nuevo modo de satisfaccin. A partir de este punto se inicia el proceso de formacin de sntomas..., y las tendencias libidinosas rechazadas, consiguen manifestarse por caminos indirectos, aunque sin ceder en cierto modo a las exigencias de los elementos hostiles, aceptando determinadas deformaciones y atenuaciones. Tales caminos indirectos son los de la formacin de sntomas, viniendo estos ltimos a constituir la satisfaccin nueva o sustitutiva que la privacin ha hecho necesaria.68 Como puede observarse, se da aqu todo un proceso dialctico donde se sealan por parte de Freud, los tres pasos esenciales de tesis, antitesis y sntesis. Bien es cierto que se han hecho una serie de criticas epistemolgicas tales como las criticas al empleo de una terminologa vaga; ambigedad en las definiciones; tendencia a expresar sus conceptos en forma cuantitativa fsica que lo lleva al mecanicismo; la relacin persona-medio tomada como externa y mecnica; la poca importancia de la persona; la excesiva importancia de lo sexual, y al mismo tiempo, la incomprensin de la sexualidad femenina; el hacer hincapi, sobre todo en la dimensin temporal del pasado. Estos aspectos han hecho posible catalogar al psicoanlisis en parte como un positivismo mecanicista, por apoyarse en un modelo mecnico, en la fsica y en la biologa, aun cuando, pienso que la psicologa ha de tener muy en cuenta al aspecto biolgico en el ser humano. 4.1.2. EL MODELO EXISTENCIAL COMO ALTERNATIVA

Se debe tener en cuenta la importancia del pensamiento de Freud para el desarrollo de la psicologa y si bien se hacen sealamientos tales como la preponderancia de lo sexual o la importancia de una determinada dimensin temporal, entre otros, hay que tener en cuenta que Freud vivi y pens de acuerdo con la poca y cultura Victoriana, cultura de crespn victoriana como la llama Viktor E. Frankl, poca en la cual, la primera preocupacin del hombre era reprimir lo sexual, o desplazarlo. La psiquiatra y la psicologa del siglo XIX afirmaban la importancia de la conciencia y le restaban atencin a lo inconsciente. Como movimiento critico, surge el pensamiento psicoanaltico. Binswanger afirma que la teora psicoanaltica de Freud o los criterios de Jung, surgieron de una insatisfaccin frente a la psicoterapia previa, debiendo as su origen y

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FREUD, S. Introduccin al psicoanlisis, p. 110 s. el subrayado es mo

desarrollo predominantemente a impulsos y finalidades psicoteraputicos.69 Los componentes tericos de la psiquiatra con los cuales se encuentra en un principio Sigmund Freud y Ludwig Binswanger y a los cuales hacen frente, son: 1. Las enfermedades del espritu son consecuencia de una lesin orgnica; 2. Las enfermedades del espritu eran un desencadenamiento de las conexiones sintomticas preformadas existentes en el organismo y 3. Las enfermedades del espritu eran como una reaccin patolgica, crnica o transitoria de una personalidad con la disposicin anormal y con los tipos reactivos exgenos. Estas tres teoras las sostenan psiquiatras de categora tales como Kraepelin, Bleuler, Jaspers y Bonhaeffer, postulados a los cuales se oponan por un lado las investigaciones patolgicas y por otro lado, la biologa de la herencia, la caracterologa, entre otras. Binswanger llega a considerar en un principio, al psicoanlisis como un sistema acabado, que busca comprender al hombre y su enfermedad a partir del conflicto que presenta su estado contradictorio interno, y lo opone a la psiquiatra de la poca. Luego considera que la superacin del conflicto psicolgico no esta en la represin sino, segn el mismo Binswanger, en lo contrario, en la AUTORREALIZACION, en la MADURACION EXISTENCIAL. Al respecto, considero que hay aqu una interpretacin parcial acerca de la concepcin freudiana, pues no es la represin lo que hace posible la superacin del conflicto, sino el hacer que lo reprimido se manifieste, y a partir de su manifestacin, superar el conflicto. Si bien es cierto que Freud manifiesta que hay aspectos que siempre quedan ocultos en el inconsciente, no son ellos, ni ese factor, lo que permite la superacin de los conflictos. Es importante destacar en la propuesta de Binswanger, la riqueza que tienen estos conceptos de autorrealizacin existencial, con los cuales pienso que Binswanger quiere poner al descubierto una de las estructuras limites: el poder ser libres, como medio para realizar (o frustrar?) Las posibilidades existen en las entidades biolgicas. Pero as, como es de rico el concepto, no deja de presentar serias complicaciones. Qu se entiende por autorrealizacin o maduracin existencial? ; es posible tal cosa? ; Cundo y a partir de que puede afirmar el hombre que se ha autorrealizado o ha adquirido maduracin existencial? Tomar ese concepto as, puede conducirnos a interesantes reflexiones y creo que se hace necesario delimitar tan concepto. Si nos atenemos al planteo de la filosofa existencial, el hombre solo se ha autorrealizado en el momento mismo de la muerte y antes, solo es proyecto. Pienso que se pude acotar tal concepto unido al concepto de eleccin y al de proyecto de vida, como se tratara de mostrar mas adelante. De todas maneras, la hiptesis de la autorrealizacin, abre un amplio panorama a la psicologa. Continuando con la polmica, Binswanger trata de asumir una posicin critica en relacin con la concepcin freudiana del hombre, la cual considera limitada a ver al hombre como homo natura. Pretende Binswanger que esta concepcin esta basada en una profesin de fe cientfico-natural o en una concepcin naturalista del ser humano, la cual no se puede compenetrar con la realidad del hombre, del cual se trata de comprender el sentido de las interpretaciones cientficas y sus supuestos. Cabe anotar que Binswanger no seala aspectos en los cuales Freud ve al hombre no solo como homo natura, sino como un
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BINSWANGER, L. Anlisis existencial y psicoterapia, en RUITENGERCK, TILICH, y otros, Psicoanlisis y filosofa existencial, Buenos Aires, Paidos 1965, p. 37.

ser social. En contraste con tal posicin, la psicologa existencial asume la posicin de ver al hombre como persona, como sujeto activo capaz de innumerables posibilidades de modo de ser, con un mundo propio particular aparte del mundo objetivo comn para todos, capaz de trascender y superarse. Freud afirma que la labor cientfica es, a nuestro juicio, el nico camino que puede llevarnos al conocimiento de la realidad exterior a nosotros.70 Manifiesta en ello una tendencia al mtodo de reduccin cientfico natural y este es quiz, uno de los aspectos que lleva a Binswanger a plantear que la idea de HOMO NATURA es una idea cientfico-natural, biolgico-filosfica del organismo. Adems, que el homo natura se ajusta en la direccin significativa del deseo como representacin psquica de lo instintivo. Sin embargo hay que sealar que el desear no es algo naturalmente constitutivo del hombre, por lo cual no se puede pensar en el hombre como algo entroncado entre el instinto y la ilusin. En las concepciones de orientacin positivista dentro de la psicologa no se le da la importancia al problema fundamental del buscarse a s mismo, del volverse sobre s mismo del hombre. Freud hace lo propio al objetivizar, o mejor, teorizar la esfera del yo propio individual, en un yo, un ello y un sper yo. Si bien, estos conceptos permiten explicar muchas cuestiones, hacen tambin factible el olvido de la situacin propia del investigador en tanto creador, buscador y conformador de la verdad cientfica, aspectos que trata de rescatar para la ciencia, el anlisis existencial propuesto por Binswanger, a partir de un camino diferente, esto es, a partir de hacerlo antropolgicamente. Existe una seria de diferencias contextuales que nos pueden llevar a una mayor comprensin tanto del psicoanlisis, como de la psicologa existencial. Binswanger es considerado el pionero de la psicologa existencial, y asume como presupuesto filosfico de esta escuela, el existencialismo. En el decurso de las anotaciones siguientes, ir comentando el desarrollo de su pensamiento, al igual que tratare de hacer un anlisis critico del mismo. Binswanger seala como uno de los conceptos bsicos del anlisis existencial, al concepto de MUNDO; haciendo referencia a afirmaciones realizadas en relacin con las formas de ser-en-el-mundo, dice: espero (que dichas afirmaciones) hayan bastado para explicar porque el concepto del mundo representa en nuestro anlisis uno de los conceptos bsicos ms importantes y porque se lo llega a utilizar como clave metodolgica.71 Binswanger todo el concepto de MUNDO unido al sentido de proyecto del mundo, como un concepto que proporciona informacin sobre l como de ser en el mundo y de ser uno mismo.72 Lo anterior lleva a afirmar a este autor, que el hombre tiene innumerables posibilidades de ser... la existencia humana ofrece la posibilidad de ser cazador, enamorado, comerciante, y as es libre de amoldarse a las potencialidades mas variadas de ser. En otras palabras, la existencia puede trascender al ser... o hacerlo accesible a s mismo a travs de los ms diversos proyectos de mundo.73 Binswanger utiliza el concepto de proyecto de mundo
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FREUD, S. El porvenir una ilusin, Madrid, Alizanza, 1981. p. 169 (Editado bajo el ttulo general de la psicologa de las masas) 71 BINSWANGER, L. La escuela de pensamiento de anlisis existencial, en MAY Rollo (1958) Existencia, Madrid, Gredos, 1977, p. 240 72 --------------, ibid., p. 240 73 --------------, ibid, p. 242

con el mismo significado con el que se utiliza en este trabajo el concepto de proyecto de vida. Parece, sin embargo, que Binswanger asume a veces una posicin bastante dogmtica al realizar ciertos sealamientos. Si bien es cierto que el hombre tiene la capacidad de trascender, que como los dems seres vivientes, el hombre tiene su ambiente, pero tiene adems la libertad y la posibilidad de trascender su propia situacin, parece que Binswanger olvida en estos casos sealar las distintas limitaciones, tanto sociales como personales y culturales que limitan al hombre para realizar cualquier cosa que pretenda. El hombre, por esas limitaciones, no es totalmente libre, adems que cada acto que realiza va a limitar mas su libertad. El anlisis existencial considera el concepto de vida como un concepto vago, y lo reemplaza con el de estructura existencial en su aspecto de ser-en-el-mundo y considera este como un concepto ms rico y cuyos fenmenos pretenden ser objetivamente captables e interpretables a travs de los fenmenos del lenguaje. En esto encontramos como supuesto toda una teora lingstica que implica que los contenidos lingsticos manifiestan los proyectos de vida (o de mundo) del paciente, as como permite ver los modos como la existencia esta allende-el-mundo. Creo que este aspecto no se encuentra aun, bien desarrollado dentro del anlisis existencial y si bien, a travs de los relatos, los apuntes, las cartas, las descripciones, etc., pueden permitir conocer el mundo donde se mueve el paciente, tambin puede ocasionar problemas en tales elementos para comprender el sentido patolgico de neurosis, psicosis o fobias, etc.; solo quiero sealar en estos momentos, que si bien hay aciertos, tambin hay problemas. Una de las criticas que hace Binswanger a Freud en su posicin de explicar los problemas psicolgicos, es hacerlo a partir de una vinculacin excesiva pre-edpica con la madre. A ello opone una explicacin antropolgica a partir de la concepcin del mundo, basada en las categoras de conexin, cohesin y continuidad. Lo que sirve de clave al proyecto de mundo de nuestra pequea paciente, es la categora de CONTINUIDAD, de conexin e integracin continuas. Esto provoca una terrible contraccin, simplificacin y desinflamiento del contenido del mundo, de la totalidad enormemente compleja del ambiente referencial de la paciente. Todo cuanto confiere significado al mundo, queda sometido a la regla de esta sola categora, que es el nico pilar, que sostiene su mundo y su ser. Esto es lo que produce una gran ansiedad por cualquier solucin de continuidad, por cualquier brecha, ruptura o separacin, por verse separada o desgarrada 74 luego: solo el rompimiento de una continuidad, hace posible que el predominio del pasado sustituya a una autentica orientacin temporal hacia el futuro, y hace, por tanto, posible que se produzca el ataque de ansiedad o angustia. El rompimiento de esa cohesin adquiere as, un significado traumtico. Se puede notar en estas afirmaciones de Binswanger una mayor riqueza para la psicoterapia, pero no exenta de dificultades como lo ir sealando. El cambio de trminos tericos del psicoanlisis por otras categoras no deja de traer cierta fertilidad a la teora, aun
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BINSWANGER hace referencia al caso de una nia que a la edad de 5 aos experimento un ataque de ansiedad y desmayo, cuando el tacn de su zapato se engancho en el patn y se le separo (Cir. op. Cid. p. 248 s.)

cuando se pueden acotar inconvenientemente. As, sealamos el hecho de que la angustia no es algo que se pueda separar del mundo del hombre, ya que ella siempre se presenta siempre que vemos que el mundo parece que se derrumba; pero siempre que esto sucede, parece que otras categoras tratan de lograr el equilibrio deshecho, y en este caso, las fobias son un intento de lograr ese equilibrio. Desde ese punto de vista, no parece tan negativo el surgimiento de ciertas categoras, pero esto no soluciona los problemas ya que ello implica reemplazar un mal por otro mal. Otro concepto que en el psicoanlisis tiene gran importancia es en el anlisis existencial, sustituido: es el concepto de LIBIDO. Sustituimos la construccin terica de la libido por la estructura ntico-fenomenolgica de la existencia como ser-en-el-mundo. Nosotros no sostenemos que el hombre esta asustado por su propia libido, pero si afirmamos que la existencia de ser-en-el-mundo esta determinada y condicionada en cuanto a tal, por la extraeza y por la nada. La fuente de la ansiedad es la misma existencia.75 Si bien considero que el concepto libido no se puede limitar a ser interpretado como energa sexual, no deja de ser un concepto terico digno de tenerse en cuenta. El sustituir este concepto por la estructura ntico-fenomenolgica de la existencia como ser-en-el-mundo, deja la duda sin con ello se hace claridad dentro del campo psicolgico. Si bien no se puede negar la fertilidad de este otro concepto, pregunto si no estn sealando aspectos diferentes, y cuales seran los peligros de reemplazar un concepto terico por un concepto filosfico, o si este ltimo se puede tomar como un concepto terico. La alternativa planteada por Binswanger, y con el, por la psicologa existencial, parece abrir la necesidad de comprender determinados fenmenos patolgicos, como fenmenos existenciales, de tal manera que el tratamiento de esos fenmenos, si se acepta tal posicin, se puede hacer en cuanto ellos se consideran propiedades de la existencia, en la que, esta, como ser de lo que esta siendo. Surge de hecho otra duda: la salud y la enfermedad mental, de acuerdo con el planteo hecho, se constituyen as en propiedades de la existencia, propiedades cuyo campo se hace ms difcil de deslindar. Mas adelante discutir el problema que se presenta con la inclusin de nuevos conceptos en la psicologa, tales como los conceptos de la nada, el Dasein, ser lo que esta siendo, ser-en-el-mundo, etc., pues creo necesario aclarar primero el significado de ellos, antes de plantear algunas criticas; si creo importante sealar aqu, algunos aspectos de la tcnica del anlisis existencial, a pesar de que algunos pensadores existencialistas niegan que ello sea una tcnica. Tambin sealare algunos fines que esta escuela persigue. Al igual que el psicoanlisis, a la psicoterapia de anlisis existencial le interesa investigar y explicar la biografa del paciente, lo mismo que sus particularidades patolgicas, pero desde perspectivas diferentes. Segn Binswanger, Una psicoterapia sobre bases analtico-existenciales, investiga la historia de la vida del paciente a tratar, tal como cualquier otro mtodo psicoteraputico, aunque a su propio modo. No explica esa historia de vida ni sus idiosincrasias patolgicas de acuerdo con las enseanzas de ninguna escuela de psicoterapia o por media de sus categoras preferidas. En cambio comprende esa historia de vida como modificaciones de la estructura total del ser-en-el-mundo...76 Considera el autor
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----------, ibid., p. 252 BINSWANGER, L. Anlisis existencial y psicoterapia op. cid. p. 39

mencionado que no solo se debe indicar al enfermo, sino hacerlo experimentar en lo posible, cuando y como su estructura de ser humano ha fallado; Que el psicoterapeuta de formacin analtico existencial debe buscar darle al paciente un modo de vida o de existencia a partir del cual, puede realizarse en sus posibilidades de ser hombre; que la psicoterapia de anlisis existencial har del enfermo mas que un objeto, frente al cual el terapeuta es sujeto, su pareja existencial. Si bien se pueden sealar estos aspectos como objetivos importantes, no queda claro el como es posible darle la paciente un modo de existencia, o si no la ha tenido. Es importante, si, que se tenga en cuenta la relacin analista-paciente, ya que la existencia del hombre en el mundo no solo implica un ser-si-mismo, sino, un ser con los otros, un trato con los otros, esto es, una coexistencia. Como se ha sealado, la psicologa existencial tiene races profundas en el psicoanlisis; ambas escuelas han surgido como el resultado de una necesidad de sistematizacin y ambas pretenden encontrar soluciones a los aspectos psicopatolgicos del hombre, pero difieren en numerosos aspectos, entre los cuales se pueden sealar, los contenidos de las tendencias psquicas, los mtodos, los marcos filosfico y conceptual, etc. factores que han sido debatidos por muchos autores. Al plantear el enfrentamiento que se presenta entra la teora psicoanalista y el anlisis existencial, no cabe menos que pensar en una situacin de crisis dentro de la psicologa, y si se asume la posicin de T. S. Kuhn, no puede menos que pensarse en un enfrentamiento entre paradigmas, tomando este con el sentido de matriz disciplina, como lo seala en segundos pasos77 me inclino a pensar con O. Nudler que hay un conflicto entre un paradigma antiguo... que procura defender sus posiciones y un paradigma nuevo que, si bien se halla en ascenso, no tiene fuerza suficiente para conquistar el poder e imponer sus propias concepciones metodolgicas como las cientficas.78 4.2. EL ANALISIS EXISTENCIAL. Frente a la escuela psicoanaltica, surge entonces, la escuela denominada por su principal pionero como ESCUELA DE ANALISIS EXISTENCIAL, a la cual califica como un sistema antropolgico de investigacin cientfica.79 Parte, segn su gestor, de asumir una posicin de ver al paciente como persona, de apuntar a la esencia del hombre mismo, posicin con la cual pretende marcar una primera confrontacin, con el psicoanlisis, al cual critica y se opone, por considerar que Freud se ocupa solo de un aspecto de la persona humana, al ver al hombre como homo natura. Sin embargo, creo que Binswanger pasa por alto aspectos en los cuales el psicoanlisis va mas all de esta concepcin, para ver al hombre como un ser social, tal como se puede estudiar en la concepcin de las series complementarias. El mismo Freud apunta: Solo muy pocas veces y bajo determinadas condiciones excepcionales le es dado prescindir (al hombre) de las
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KUHN. T. H. Segunda reflexin acerca de los paradigmas en SUPPE, Frderick (1974), La estructura de las teoras cientficas, Madrid, Editora Nacional, 1979, p. 512 ss. 78 NUDLER, O. op. cid. p. 7 Al respecto sealo que Oscar Nudler hace referencia a la disputa entre el conductismo como paradigma dominante que recibe su golpe de gracia con el florecimiento de la psicologa cognitiva, y en especial por el artculo escrito por Noam Chomsky, Resea de la conducta verbal de B. F Skinner, artculo publicado por Nudler p. 114 ss. 79 BINSWANGER, L. La escuela de pensamiento de anlisis existencial op. cid. p. 235

relaciones del individuo con sus semejantes, en la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social, en un sentido amplio pero plenamente justificado.80 Freud excepta de esos fenmenos sociales, los procesos narcisistas. Si se mira, entonces, desde el punto de vista de la concepcin del hombre, se puede afirmar que a la concepcin de ver al hombre como ente natural y tambin social, se opone la concepcin de ver al hombre como persona humana. Frente a la psiquiatra tradicional, se coloca el psicoanlisis de Freud, y debido a la insatisfaccin provocada ante los intentos por lograr una comprensin cientfica en la psiquiatra, surge el anlisis existencial, que presente comprender el sentido de las interpretaciones cientficas y sus supuestos. La explicacin cientfica de los problemas en psiquiatra y psicopatologa se debe hacer, segn Binswanger, y con l, los pensadores de orientacin analtica existencial, 81 tal y como se encuentra planteada en la obra escrita por Martn Heidegger. El ser y el tiempo. Se encuentra en toda esta escuela, como presupuesto, toda una doctrina filosfica, cual es el existencialismo. Con ello pretende Binswanger mostrar una justificacin al por que, segn l, el anlisis existencial es ante todo un mtodo de investigacin psiquitrico fenomenolgico, y desde el cual, la psicologa y la psiquiatra, deben asumir la posicin de ver al hombre no como objeto, ni como mentalmente enfermo, sino al hombre como tal. No se trata pues, segn l, de entender al hombre desde una teora mecanicista o biolgica o psicolgica, sino, en trminos de hacer una elucidacin fenomenolgica estructural. Si bien es posible compartir la posibilidad de una nueva forma de ver al hombre y de hacer psicologa, se hace difcil compartir una cierta posicin que cierra posibilidades a progresos y desarrollos posteriores. El uso de trminos tales como ante todo, deben, sin duda y otros, hacen pensar en sealamientos tales, que se pueden considerar como radicales y dogmticos. Pienso que la ciencia en general ha de procurar evitar el uso de conceptos que tengan cierto sesgo imperativo. Con ello, no resto la importancia que estos autores, los psiclogos existenciales, tienen para el desarrollo de la psicologa. Para Binswanger, el profundizar la comprensin no significa inventar nuevas categoras metafsicas; El hombre no se puede considerar solo como un ser biolgico, si solo como un ser objeto, ni solo como un ser social; es todo eso y algo ms. Es adems un ser integrador e integrado, con los otros y con el mundo, en su experiencia como se-en-elmundo, algo que abarca el mundo propio del individuo y sus relaciones con y hacia los otros individuos y las cosas. Ya no se comprende al hombre en trminos de alguna teora, sea mecanicista, biolgica o psicolgica sino en trminos de una elucidacin puramente fenomenolgica de la estructura total de la existencia como ser-en-el-mundo... abarca por igual (la expresin ser-en-el-mundo) el mundo propio del individuo y las relaciones simultaneas y coextensivas con l y hacia otros individuos y cosas.82
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FREUD, S. Psicologa de las masas, Madrid, Alianza, 1981. p. 9 Sir. Binswanger, L. Anlisis existencial y psicoterapia, op. cid. p. 37 ss. Cabe anotar que este autor en muchos casos vara el significado de los trminos tomados de la obra de Martin Heidegger.
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Es importante destacar la aceptacin por parte del anlisis existencial de unas bases filosficas. En todo pensamiento cientfico subyacen esas bases, aun cuando en muchos casos se pretenda negarlo. Para Binswanger, en el anlisis existencial se trata de poner de manifiesto dichas bases, sin que por ello se pretenda el retorno de una dependencia de la psicologa, con respecto a la filosofa. Es claro para los psiclogos existencialistas el hecho de que partir de unas buenas bases filosficas nos permite comprender mejor lo que constituye el objeto y el campo de comprensin cientfica. Pero: no se esta introduciendo realmente categoras metafsicas nuevas dentro de la psicologa? ; es el enfoque existencial el nico enfoque posible? ; qu problemas trae consigo este nuevo enfoque? ; es en realidad posible mostrar que nada se ha dejado al azar? ; Es frtil para la psicologa? Ya se ha sealado que en algunos casos esta escuela cae en el dogmatismo. Tambin es evidente que el anlisis existencial, desde el punto de vista clnico, es similar a otras formas de terapia, aun cuando pretende interiormente ser una prctica diferente que tiene como base una filosofa especfica, de una concepcin del mundo y del hombre. Si bien acepta muchos conceptos del psicoanlisis asume tambin posiciones diferentes con respecto al significado con lo cual se varia de hecho la teora. Cabe sealar que Binswanger no abandono del todo las enseanzas de Freud, por lo cual siempre se puede encontrar que la aplicacin de este anlisis se hace muchas veces partiendo de las realizaciones practicas psicoanalticas y solo despus se hace la interpretacin analtica existencial. Esto se puede afirmar despus de haber hecho el estudio de los casos citados por Binswanger, tales como el caso Ilse, el caso de Ellen West y otros.83 Esto, naturalmente nos lleva a pensar acerca de cual es la interaccin entre teora y prctica en el anlisis existencial y a la pregunta de si es el anlisis aqu mencionado una forma de terapia psicoanaltica. Se ha visto, pues, que esta escuela descansa en la doctrina filosfica existencialista; que al referirse a la solidez de la estructura trascendental que subyace a priori a toda estructura psquica como la condicin misma de esta posibilidad,84 asume una posicin dogmtica, y que al identificar la condicin base de la estructura de la existencia con ser-enel-mundo,85 se puede sealar l por que se ha comprendido y descrito como una ruptura: o desviacin de esa estructura a priori de la humanidad del hombre. 4.2.1. EL ANALISIS EXISTENCIAL COMO METODO. El anlisis existencial se presenta en psiquiatra como un mtodo emprico fenomenolgico que pretende partir de la investigacin de la estructura de la existencia como ser-en-el-mundo. Dicho mtodo, segn ellos, trata de estar fundamentado en supuestos no empricos pero confirmables empricamente. Como ejemplos de tales supuestos
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BINSWANGER, L. (Anlisis existencial y psicoterapia), op. cid. p. 38. El realizar un estudio amplio de pensamiento de este autor se dificulta por no encontrarse las obras escritas por l ni en bibliotecas, ni en el comercio. 83 Los casos aqu mencionados hacen parte de los escritos de Binswanger, publicados en el libro EXISTENCIA, de Rollo May 84 BINSWANGER, L. Anlisis existencial y psicoterapia, op. cid. p. 38 85 BINSWANGER, L. La escuela de pensamiento de Anlisis Existencial, op. cid. p. 235

sealan la idea de que la realidad humana es una realidad que consiste en estar en situacin decidiendo lo que va a ser ella misma, o la idea de que el ser humano es bsicamente ser si mismo, a diferencia de ser una cosa o la idea de que la realidad es una existencia total y un modo de existir y de ser si mismo. Si bien, las ideas anteriores se pueden catalogar como supuestos no empricos, me pregunto si tales supuestos pueden ser contrastables empricamente; Cmo y en qu sentido se pueden contrastar que el ser humano es bsicamente ser s mismo? igual cuestionamiento se puede plantear en relacin con los otros supuestos no empricos. Adems, parece olvidarse el que la realidad humanas nos muestra aspectos en los cuales no existe una situacin de decisin, pues en muchos casos nos encontramos con que otros han decidido por nosotros, sin contar el hecho de que nadie elige por nosotros mismos el vivir o encontrarnos dentro de determinadas circunstancias sociales, polticas, y culturales, etc. Pienso que tales supuestos son supuestos filosficos y no tericos, aun cuando rescatara hasta cierto lmite el concepto de eleccin para el desarrollo del individuo. Dice Binswanger: El anlisis existencial... solo establece AFIRMACIONES ONTICAS; es decir, afirmaciones de hallazgos efectivos sobre formas y configuraciones de la existencia tal como se presentan en la realidad. En este sentido, el anlisis existencial es una CIENCIA EMPRICA, con su mtodo propio y su ideal de exactitud propio de las ciencias empricas fenomenolgicas.86 Se ve que en este caso parece identificarse lo ntico con lo emprico, el asumir para la psicologa existencial el significado de ntico como aquello que se refiere a los entes, pero cabe la pregunto acerca de que si la forma en que algo puede referirse a los entes es algo emprico o no y an, la clases de entes a los cuales hace referencia. Parecera que una ciencia fenomenolgica se caracteriza por partir de una elucidacin filosfica acerca de su campo y de su objeto. Pero en ese caso, no es claro en que sentido puede calificrsele de emprica. Ahora bien: tampoco veo claro, en qu sentido es una ciencia emprica y no hipottica-deductiva. La perspectiva desde la cual el anlisis asistencial le siguen interesando los fenmenos mrbidos tales como las neurosis, las psicosis, las manas, las compulsiones, la esquizofrenia y dems, pretender ser diferente, por ser diferente la perspectiva desde la cual se las mira. Tal perspectiva es la investigacin acerca de los proyectos de mundo, llamados por algunos tambin como proyectos de vida, categora que recoge una amplia gama de aspectos olvidados por la psicologa. Dice el mismo Binswanger acerca de estos proyectos de mundo: en esta tarea slo se cuenta con sugestiones relativas a la significacin de la investigacin analtico-existencial para la psicoterapia.87 Esta psicoterapia toma del psicoanlisis, el inters por la historia de vida del paciente, pero la asume de una manera diferente. Para los psicoterapeutas de base analtico existencial no se trata de explicar esa historia de vida, sino que pretende entenderla como modificacin de la estructura total del ser-en-el-mundo del paciente88 con lo cual, el psicoterapeuta debe
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BINSWANGER, L. ibid. p. 236. El subrayado es mo BINSWANGER, L. Anlisis existencial y psicoterapia op. cid. p. 39 88 BINSWANGER, L. ibid, p. 39

actuar en procura de ver y mostrar al paciente, dnde y cundo y en qu medida le ha resultado imposible realizar su proyecto de vida, as como debe hacerle experimentar en forma radical, tal posibilidad. No es muy claro ver si esta escuela mira la historia de la vida como una modificacin, o como un elemento que le permita ver esas modificaciones. Tampoco queda claro si esas modificaciones de la estructura de ser-en-el-mundo se han presentado como consecuencia de elecciones realizadas por el paciente. Creo que el analizar la historia de vida del paciente en esta forma, deja de lado un aspecto del anlisis, cual es la causa por la cual dicha estructura se ha modificado. El objetivo del terapeuta de esta orientacin es tratar de capacitar al paciente deprimido para salir de su mundo subterrneo y cavernoso y afirmarse sobre la tierra firme una vez ms con el fin de realizar a plenitud de sus posibilidades humanas. 89 En cuanto a este objetivo creo, que la dificultad que se puede sealar es el de la comprensin acerca de lo que se entiende como plenitud de posibilidades humanas. Si se tiene en cuenta que el examen del hombre es su estar en el mundo, al igual que su estar con otro es una examen ntico; que al anlisis de lo ntico hace relacin a todas las realidades empricas implicadas en tal estar, creo que se dejan de lado, en este caso, dimensiones que hacen a la vida del hombre y que no necesariamente son empricas. La posicin asumida por el terapeuta, en este caso, parece ser la del gua que conduce a la persona desde un mundo distorsionado, hacia los mundos compartidos;90 es importante destacar que el anlisis existencial de una mayor relevancia a las estructuras espaciales que a las temporales, en el mundo de un paciente particular; no se separa tampoco al paciente de sus estados psquicos, ni a stos, del mundo y de los otros, sino que los considera a todos como una gestalt, como un conjunto nico. Uno de los aportes fundamentales de la psicologa existencial, para la psicoterapia, es la relacin que pregona entre terapeuta y paciente. Ellos han de encontrarse en el mismo plano de la existencia. El anlisis existencial... siempre se encontrar en el mismo plano que sus pacientes, el plano de la existencia comn. Por lo tanto no degradar al paciente al convertirlo en un objeto frente al cual l mismo es sujeto, sino que ver en l un compaero existencial.91 Se trata, pues, de un encuentro: es un ser juntos el uno con el otro, en una relacin de amor. Me apresuro a esbozar el mtodo del anlisis existencial y el mbito de su funcin cientfica. A este propsito debo mencionar que mi crtica positiva de la teora de Heidegger me ha conducido a ampliarla: Al ser en-el-mundo como ser de la existencia por amor a s mismo (...) he yuxtapuesto el ser-allende-el-mundo como ser de la existencia por amor a nosotros.92 A pesar de ser ste un gran propsito, no se deja de reconocer que los psicoterapeutas no han adquirido las herramientas para actuar libres de subjetividad. Tambin el anlisis existencial sume del psicoanlisis el planteo de la interpretacin
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BINSWANGER, L. ibid, p. 39 Al realizar el anlisis de los conceptos, har referencia a los tres tipos de mundo que caracterizan la existencia de cada ser en el mundo segn lo sealan algunos de los psiclogos en esta escuela 91 BINSWANGER, L. Anlisis existencial y psicoterapia, op. cid. p. 40 92 BINSWANGER, L. La escuela de pensamiento de anlisis existencial, op. cid. p. 239

de los sueos, pero se aleja de la exgesis puramente sexual de los contenidos onricos o de limitarlos a deseos reprimidos. Trata tambin de alejarse de toda explicacin terica de los sueos; busca comprenderlos como una forma especfica de ser-en-el-mundo, o sea, como un mundo especfico y una forma de la existencia... En el sueo vemos al hombre total, la totalidad de sus problemas, en una totalidad distinta de la que se da en la vida de vigilia, pero sobre el fondo y con la estructura de la articulacin a priori de la existencia y por ente, para el anlisis existencial.93 La importancia que adquiere el sueo para el psicoterapeuta estriba en que ellos pueden mostrar segn estos pensadores, la estructura total del ser-en-el-mundo, y puede as liberar al paciente para la totalidad de las posibilidades existenciales del ser. Quiero sealar al respecto: primero, la pretensin de alejarse de toda explicacin terica de los sueos, para asumirlos y comprenderlos como formas especficas de ser-en-elmundo. Es esto posible?; cmo se puede entender esas formas especficas de que hablan?; se muestra el hombre en forma total a travs de los sueos?; no se plantea aqu una dualidad en la forma de ser-en-el-mundo, una en estado de vigilia y otra en sueo? Al analizar los sueos que traen a colacin los casos tratados por los psiclogos existenciales, podemos ver que ellos anuncian ms bien la anticipacin de un hecho real, en algunos casos, como prediccin, en otros como una conexin interior. En el caso de Ellen West, por ejemplo, veo esa conexin entre la glotonera y la muerte. Podemos tambin observar lo simblico en los sueos, en el anlisis que hace Binswanger de los sueos de Ellen West, 94 aun cuando este autor no habla de smbolos en los sueos. (Tragaluz, smbolo del a voracidad por comer, smbolo del sepulcro?; hueco, smbolo de la avaricia o smbolo de la muerte?). Se puede, entonces, hacer notar una diferencia esencial con el psicoanlisis: para ambos, los sueos tiene un sentido; para ambos, hay estmulos que provocan a los sueos; difieren en cuanto a la interpretacin, al conceder el psicoanlisis ms importancia a los procesos gentico-evolutivos, en especial, a lo sexual como fuerza determinante, en tanto que el anlisis existencial pretender ver el sueo como un carcter proyectivo; no se descarta tampoco la posibilidad de que el sueo muestre las causas de problemas nosolgicos. Rollo May plantea como hiptesis: a menudo podemos obtener un cuadro ms exacto y significativo de los cambios importantes en la vida del paciente basndonos en los smbolos y mitos que l crea y luego moldea y recrea en su existencia onrica, que basndonos en lo que dice.95 Ahora bien: el anlisis existencial se propone investigar y tratar a la persona mentalmente enferma, con respecto a la estructura, las articulaciones y alteraciones estructurales de su existencia. Segn este anlisis, no nos encontramos con procesos sanos o procesos modificados, sino que nos encontramos con una existencia que sufre continuos cambios. Toda alteracin impregna todo el ser del hombre, y este anlisis se propone abrir posibilidades estructurales a los procesos existenciales modificados. Haciendo inventario de la relacin entre el anlisis existencial y la psicoterapia, cabe afirmar que el anlisis
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Cir. BINSWANGER, L. Anlisis Existencial y psicoterapia op. cid. p. 40 Cir. BINSWANGER, L. El caso de Ellen West, estudio antropolgico clnico en el May, Rollo, (1958). op. cid. p. 376 (pasim) 95 CALIGOR, Leopold y MAY, Rollo, (1968) Sueos y smbolos. Buenos Aires, Troquel, 1972, p. 15

existencial no puede prescindir , durante periodos prolongados de los mtodos psicoteraputicos tradicionales; sin embargo puede resultar como tal teraputicamente eficaz slo en la medida en que logra abrir al prjimo enfermo a una comprensin de la estructura de la existencia humana y le permite encontrar su camino de retorno desde su modo de existencia y su mundo neurtico o psictico perdido, descarriado, perforado o retorcido, hacia la libertad de poder utilizar sus propias capacidades de existencia.96 Se puede comprender as el por qu el psicoterapeuta de base de anlisis existencial, no puede prescindir en principio del distingo entre consciente e inconsciente, y por qu, muchos autores entre otros, Rollo May, acepten la existencia del inconsciente, mientras otros rehsan aceptar tal concepto. Se acepta adems que los mtodos psicoteraputicos tradicionales pueden resultar eficaces para conducir al paciente hacia la libertad de poder utilizar sus propias capacidades. Aun cuando el anlisis existencial trata de evitar hablar de conceptos tericos y explicaciones tericas tales como: principio del placer, principio de realidad, o en el casi de los sueos, no cabe duda que hace uso frecuente de ellos, y no veo cmo podra eliminarlos. En contraposicin a los conceptos tericos seala Binswanger, y con l, sus seguidores que tales aspectos deben tratarse como estructuras o alteraciones estructurales. A estos aspectos me referir al sealar el marco conceptual. 4.2.2. SARTRE Y EL PSICOANLISIS EXISTENCIAL Desde un terreno ms filosfico, J. P. Sartre busca fundamentar la psicologa existencial y para tal fin, parte de la tesis fundamental del existencialismo de que la existencia precede a la esencia. A partir de sta, se afirma la existencia del hombre en un mundo, y que llega a ser, de acuerdo a un proyecto que expresa su eleccin original. As, la realidad humana se anuncia y define por los fines que persigue y no por sus deseos, como lo define el psiclogo emprico, y que hara que se evitara todo lo que pudiera evocar la idea de trascendencia. Sartre pretende hacer una serie de sealamientos y cuestionamientos de la psicologa emprica, pero a la vez hace posible algunos planteamientos con respecto a su criterio. As, podemos cuestionar aqu la claridad con que pretende asumir el concepto de proyecto, asimilable a los conceptos de proyecto de mundo o proyecto de vida mencionado anteriormente. Tampoco es claro aqu el concepto de eleccin original, pues deja la inquietud acerca de qu es, cundo, cmo y a partir de qu se hace esa eleccin original. Sartre parece desconocer el hecho de que el hombre no elige su propia voluntad el haber nacido. Esta eleccin, en ningn caso la hace el hombre; ella es una eleccin que hacen por l, en todo caso, la eleccin original de que habla Sartre hace referencia a la eleccin de s mismo en el mundo, y es fundamental que esa eleccin sea consciente. Sobre esto, valen los mismo planteos. Se puede sealar al respecto, con Telma Barreiro: As como cada persona al nacer es arrojada, de hecho, sin eleccin previa por su parte en un cierto G.P.P. (Grupo Primario Primordial) que marcar a fuego su existencia (poniendo condiciones a
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BINSWANGER, L. Anlisis Existencial y psicoterapia op. Cit. p. 41

priori a toda eleccin posterior), la mayora de las veces resulta ms o menos arrojada tambin posteriormente a otros grupos humanos pequeos, significativos y de prolongada permanencia a los que debe adaptarse para sobrevivir socialmente.97 Esto no niega una cierta posibilidad que tiene el hombre a elegir. Sartre sigue planteando crticas a la psicologa emprica y agrega que al error de considerar el deseo como existente o como contenido de conciencia, se une el error de considerar terminada la investigacin, una vez se haya logrado el conjunto concreto de los deseos empricos y que llevara a definir al hombre por las tendencias establecidas por la observacin emprica. En ello se trata de presentar el conjunto de los deseos como una organizacin en la cual, cada deseo acta sobre los otros. Al respecto, Sartre pretende reafirmar su posicin haciendo una crtica a Paul Bourger en relacin con el anlisis psicolgico que este autor hace de G. Flaubert y donde aquel reduce la personalidad de un adolescente, a unos cuantos deseos primarios tales como la ambicin grandiosa, la necesidad de actuar mucho, el sentir en exceso, deseos que cuando entran en combinacin, producen una exaltacin permanente. A este esbozo de la psicologa de Flaubert lo critica Sartre, sin tener cuenta que un mal anlisis no invalida una teora, diciendo: Semejante anlisis psicolgico parte del postulado de que un hecho individual es producido por la interaccin de leyes abstractas y universales. El hecho de explicar --...-se resuelve en una combinacin de deseos tpicos y abstractos tales como se los encuentra en el adolescente en general.98 Sartre contina haciendo una fuerte crtica al modo tradicional de hacer psicologa, posicin que se puede resumir as: en lneas generales, la psicologa tradicional solo nos ensea o seala una sucesin de azares, deseos y complejos sin la posibilidad de captar su gnesis; solo se ha tratado de poner en orden una sucesin secuencial empricamente verificada pero inteligible debido a que se trata de ocultar cuidadosamente las transformaciones y devenires o las conexiones entre antecedente y consecuente, que si son "comprensibles", no dejan de ser conexiones de sentido. As por ejemplo, se captan las conexiones entre castidad y misticismo, pero no la relacin entre la castidad y el contenido individual del misticismo. Considero que con estas crticas, Sartre generaliza demasiado al pretender extenderlas a todas las escuelas psicolgicas. Parece adherir en el comprensivismo al sealar la posibilidad de establecer tales conexiones de sentido, y hemos visto ya la estrecha relacin entre comprensin e intuicin, as como la problemtica filosfica que suscita. Parece adems acusar a la psicologa emprica de cierto dogmatismo, al sealar que nos remite a datos primeros inexplicables, datos que son irreductibles y que no satisfacen en modo alguno a la mente; seala Sartre que en eso es como una pretensin de no llevar el anlisis ms lejos, como algo que "es as" y que no piensa que esos datos son significantes. Sartre analiza esto en el sentido de que la psicologa de una persona consistira en reducir la complejidad de la conducta, sentimiento y gusto, a algunas propiedades, a la manera de como se hace con los cuerpos qumicos. Tambin creo exagerado al acusar a todas las escuelas psicolgicas de reduccionistas y de dogmticas, ya que Sartre no seala una escuela
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SARTRE, J. P. (1943) El ser y la nada. Buenos Aires, Losada, 1981, p. 618. BARREIRO, Telma, (1983) Hacia un modelo de crecimiento humano. Buenos Aires, Editorial Nuevo Estilo, 1983, p. 56

determinada, y en este sentido el generalizar puede dificultar un anlisis crtico. Al hacer relacin al esbozo de la psicologa de Flaubert, Sartre dice: "sentimientos oscuramente que Flaubert no haba 'recibido' su ambicin; sta es significante y por ente, libre, ni la herencia, ni la condicin burguesa, ni la educacin, pueden dar razn de ella; mucho menos an las condiciones psicolgicas sobre el 'temperamento nervioso' que ha estado de moda algn tiempo: el nervio no es significante; es una sustancia coloidal que debe descubrirse en s misma y que no se trasciende para hacerse enunciar por otras realidades su propio ser; no podra en modo alguno fundar una significacin".99 Subyace en el pensamiento sartreano toda una teora del lenguaje, en relacin con el significado. Adems considero que la negacin tan radical de la influencia que puede tener la herencia, la condicin burguesa y la educacin sobre la ambicin, lleva a Sartre a desconocer la influencia de ciertas circunstancias en el desarrollo de la personalidad individual. Se puede tambin preguntar, atenindose al mismo planteo de Sartre. Es la ambicin elegida?; es ella el proyecto de mundo? si lo es, no creo que sea un proyecto que conduzca a una real autenticidad de la persona humana. Para Sartre la ambicin se hace, muestra insatisfaccin y es garanta de que ms all de ella podremos captar una "decisin radical" que aunque contingente, fuera lo irreductible psquico verdaderamente. Ahora bien: es esa una "decisin radical" que tiene caracterstica de ser libre? Hay que tener en cuenta que la libertad humana es una libertad condicionada, limitada siempre por la libertad de los otros y por las circunstancias sociales y culturales. Lo que pretende la psicologa existencial de Sartre es algo verdaderamente irreductible, algo que produzca un sentimiento de satisfaccin, que sea una "decisin radical", realmente lo irreductible psquico. Dice Sartre: "En cierto sentido, la ambicin de Flaubert es un hecho con todas sus contingencias... esa ambicin se hace y muestra insatisfaccin, es garanta de que allende la ambicin podramos captar algo ms, algo as como una decisin radical que sin dejar de ser contingente, fuera lo verdaderamente irreductible psquico".100 Esta exigencia est dada por la negativa de considerar al hombre como reductible a datos primeros o deseos determinados, soportados por el sujeto, como si fueran propiedades de un objeto. A partir de estas consideraciones, Sartre rechaza el recurrir a la idea de sustancia para comprender al prjimo, ya que esa idea est ms ac de lo humano. Se pretende descubrir en el otro esa unidad de responsabilidad, unidad personal. "Esa unidad que es el ser del hombre considerado, es LIBRE UNIFICACION. Y la unificacin no puede llegar despus de una diversidad a la cual unifique... ser es... la unificacin de un proyecto original, unificacin que debe revelrsenos como un absoluto NO SUSTANCIAL".101 Habra que ver qu entiende en este sentido Sartre por "sustancia", ya que este concepto lo toma como irreductible al cual debemos renunciar, en aras de la UNIDAD PERSONAL. Vemos, por lo tanto, que Sartre no considera que sea posible hacer un estudio acerca del hombre desde el punto de vista psicolgico, como una suma de elementos, ni a partir solo de considerar inclinaciones o deseos, pues esto nos llevara a pensar que esas inclinaciones y esos deseos estn unidos entre
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SARTRE, J. P (1943) op. cit. p. 682. El subrayado es mo SARTRE, J. P idem. P. 684 101 SARTRE, J. P idem. P. 685. En esta obra de Sartre solo se encuentra esta referencia al trmino sustancia.
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s por una mera relacin de contingencia o por una simple exterioridad. Ni a travs de dicha inclinacin se puede explicar tendencias ms generales y menos diferenciadas que la misma inclinacin. Considero que la comprensin del prjimo como una unidad personal, no deja de acarrear problemas y dificultades, ms cuando se trata de sealar la finalidad que se persigue. Sartre seala tambin que dentro de la psicologa emprica se presenta un intento de reduccin de un hecho, solo al mismo hecho; o sea que un deseo no puede reducirse al solo deseo, pues ste es autotrascendente. Esto se seala en Sartre a travs de sus moralistas tales como Pascal, quien ve en los distintos juegos un deseo de diversin ms bien que una necesidad de diversin; Stendhal y Proust sealan que el amor y los celos van ms all (trascienden) del deseo de poseer una mujer, para buscar, a travs de ello, apoderarse del mundo entero. Esa bsqueda de trascendencia de lo concreto, sealada por los pensadores de orientacin existencialista la seala Sartre como un intento de recobrar una concrecin verdadera; esto es, "un impulso hacia el ser, su relacin original con sigo mismo, con el mundo, con los otros",102 impulso que es individual y nico; con ello, "se descubre la persona en el proyecto inicial que la constituye". La intuicin se convierte as, en captacin de una plenitud individual. "Si admitimos que la persona es una totalidad, no podemos esperar recomponerla por la adicin o una organizacin de las diversas tendencias que hemos descubierto empricamente de ellas, al contrario, en cada inclinacin o tendencia se expresa la persona toda entera, aunque segn una perspectiva diferente,... se expresa ntegra en cada uno de sus atributos. Siendo as, hemos de descubrir en cada tendencia, en cada conducta del sujeto, una significacin que la trascienda".103 En esta concepcin gestlica no podemos menos que ver la relacin hecha por Sartre entre el totalismo-trascendencia, es que un aspecto asumido por los psiclogos de orientacin existencialista. Con ello se oponen a ver al otro como una cosa, para verlo como persona. Desde el punto de vista gestlico, al ver al otro como persona o como cosa es verlo desde diferentes gestalten experienciales. Se trata en este caso de estudiar al hombre no desde un fenmeno aislado cualquiera, sino desde las relaciones entre los distintos aspectos, interactuando para la captacin de esa plenitud individual. As, no es factible reconocer la totalidad de la persona humana a partir de la adicin de las distintas tendencias descubiertas empricamente en ellas, sino por el contrario, "en cada inclinacin o tendencia se expresa la persona toda entera". "Cada actitud emprica es de por s la expresin de la eleccin de un carcter inteligible, se debe a que ella misma es esa eleccin".104 Si bien es cierto que la concepcin holstica se manifiesta como una apertura hacia la comprensin de la persona como plenitud humana, no dejan de presentarse obstculos para su desarrollo. Su pueden sealar aspectos que difieren con los principios de la teora gestalt. Sartre parece aceptar que la trascendencia de la totalidad se manifiesta ya en cada una de las partes, ya que en cada tendencia, en cada deseo, en cada riesgo o en cada eleccin, etc., se
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SARTRE, J. P ibid. P. 687. SARTRE, J. P idem. P. 687. 104 SARTRE, J. P idem. P. 688

manifiesta la persona toda entera. Me pregunto si se puede pensar en este caso en que Sartre y los psiclogos existencialistas aceptan entonces que "el todo determina las propiedades de las partes": creo que, por el contrario, parece pensarse en una determinacin mutua, ya que, "en cada inclinacin" se manifiesta la persona toda entera, pero con perspectivas diferentes y en cada tendencia o conducta, hay algo que la trasciende. La pregunta que cabe hacer es: qu es ese "algo ms" trascendente? La respuesta de esta escuela parece ser que ese "algo ms", est dado por la "eleccin original", pero no sabemos propiamente qu es esa eleccin, ni cmo ni cundo se hace. Sabemos, s que existe para el hombre la posibilidad de eleccin, que esa eleccin es, por definicin, consiente, pero Sartre niega toda participacin del inconsciente en ella y an niega toda posibilidad de existencia del inconsciente. Para Sartre se necesita un mtodo especial que permita extraer la significacin fundamental que el proyecto comporta. Su principio gua es "no detenernos sino ante la irreductibilidad evidente, es decir, no creer jams que se ha alcanzado el proyecto inicial, hasta que al fin proyectado aparezca con el ser mismo del sujeto que consideramos". 105 Puede advertirse aqu el enfoque fenomenolgico que subyace a la posicin sartreana, ya que solo su confianza en la existencia de un mtodo tal como el de la reduccin fenomenolgica y su pretendida "evidencia" pueden justificar esta afirmacin. Qu significa, por otra parte "el ser mismo del sujeto"? Este es quiz uno de los grandes problemas no solo de la psicologa, sino tambin de la filosofa. Al igual que el concepto de "proyecto original", son conceptos filosficos, no tericos, conceptos que segn Sartre se manifiestan en tendencias empricas observables, o expresiones contingentes empricas tales como celos, amor, coraje, arte, profesin, etc. Resta considerar si Sartre habla de "emprico" en el mismo sentido en que lo hara un hipottico-deductivista. Puede ligarse sencillamente con lo filosfico-irreductible? De qu modo? Sartre no parece haber hallado obstculo en preguntas como stas debido a su postura fenomenolgica. 4.2.3 PSICOANALISIS EMPIRICO, VERSUS PSICOANALISIS EXISTENCIAL Sartre destaca la importancia del psicoanlisis de Freud al considerar que este es el primer en poner de relieve la significacin de los hechos psquicos e insistir en que todo estado de conciencia vale por algo que no es l. Sin embargo, pone en tela de juicio el principio mismo de la interpretacin psicoanaltica; acepta la significacin como finalidad del hecho psicoanaltico y esa finalidad supone una organizacin sinttica de las conductas que no es para el psicoanlisis sino el inconsciente o la conciencia. As, el miedo, la ira, el robo torpe, etc. son medios utilizados por una tendencia inconsciente para satisfacerse simblicamente, o romper un estado de tensin insoportable de tendencias sexuales, o un fenmeno de autocastigo. En la interpretacin psicoanaltica, el fenmeno consciente es la realizacin simblica de un deseo reprimido por la censura, deseo que no se halla implicado en su realizacin simblica y en la medida que existe, en nuestra conciencia, solo es emocin, deseo de sueo, fobia, etc. Si implcitamente se tuviera cierta conciencia en nuestro deseo, entonces ste no
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SARTRE, J. P idem. P. 688

sera inconsciente. Segn Sartre, el psicoanlisis desliga as la significacin del hecho o comportamiento consciente, del significante. Habra entonces una relacin de casualidad entre lo inconsciente y el hecho consciente; lo anterior sera admitir que la conciencia se constituye en significacin sin ser consciente de su significacin, lo que parece ser contradictorio; esto lleva a Sartre a negar el inconsciente. La conciencia es ella misma el hecho. De ah Sartre llega a identificar la conciencia con el significado y la significacin, con lo cual, el inconsciente desaparece como significado. Parece que Sartre no tiene en cuenta que existen estructuras no conscientes en el lenguaje y que si algo es consciente es precisamente porque existen posibilidades de concienciacin, posibilidades que muchas veces se manifiestan a travs de smbolos que tienen alguna significacin que hay que develar, Lo inconsciente tambin revela un nivel de la realidad. Sastre niega a todo valor e inteligibilidad a la teora de la causalidad psquica. Los actos de conducta irreflexiva para l, no son en absoluto inconscientes; son estructuras actuales de la conciencia. El principio del psicoanlisis es, que el hombre es una totalidad y no una coleccin, por lo cual, en toda manifestacin de la conducta, por nimia que sea, se revela ntegro. No hay tic, gusto, acto humano, etc. que no sea revelador; el punto de partida es la experiencia, y el punto de apoyo es la comprensin pre-ontolgica que tiene el hombre de la persona humana. "Cada persona humana posee a priori el sentido del valor revelador de esas manifestaciones y es capaz de descifrarlas, por lo menos si se le ayuda y conduce de la mano".106 Tales manifestaciones son los gestos, las mmicas, los actos fallidos, etc., y todo hombre es capaz de descifrarlas, fijarlas y conceptual izarlas; "al menos si se le ayuda". No es sta una hiptesis ad hoc, destinada a evitar que no caiga la pretendida universalidad de la captacin de sentido? y a su vez, esta ltima hiptesis, no despoja de su rol especfico al psicoanlisis dentro del marco existencial? Veremos luego cmo sortee Sartre este problema con su distincin entre lo vivido y lo conocido. En el anlisis comparativo que hace Sartre entre el psicoanlisis de Freud y el psicoanlisis existencial, seala los siguientes puntos: 1. En ninguno de los dos hay datos primarios tales como inclinaciones heredadas, carcter, etc.; difieren en que la psicologa existencial no conoce nada antes del surgimiento originario de la libertad humana, en tanto que el psicoanlisis emprico postula que la efectividad primera del individuo es una cera virgen antes de su historia, y la libido no es nada fuera de sus fijaciones concretas, sino una posibilidad permanente de fijarse de cualquier modo sobre cualquier objeto. Quede una inquietud acerca de los factores que hacen posible el surgimiento originario de la libertad humana. Aceptemos que la libertad humana se origina a partir de una eleccin y que es surgimiento concreto, pero no queda claro en qu consiste dicha eleccin, que segn Sartre, es eleccin originaria. Parece que Sartre trata de identificar las categoras
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SARTRE, J. P idem. P. 693

de "eleccin originaria" con "libertad originaria", o de plantear que es libre porque se puede elegir porque se goza de una determinada libertad, cuando somos nosotros mismos los que elegimos, pues no hay libertad cuando otros eligen por nosotros. 2. Ambos psicoanlisis buscan una actitud fundamental que no podra expresarse por definiciones simples y lgicas, por ser anterior a toda lgica. El psicoanlisis emprico trata de determinar el complejo, designacin de por s polivalente de todas sus significaciones conexas. EL psicoanlisis existencial busca determinar la eleccin originaria, eleccin totalizadora como lo es el complejo, eleccin que recoge la totalidad del existente y por ello se constituye en centro de referencia de significaciones polivalentes. Pero mientras "complejo" es un trmino terico, hemos sealado ya el carcter filosfico de eleccin originaria. 3. Tanto en el psicoanlisis emprico como en el existencial se considera que el sujeto no est en posicin privilegiada para proceder sobre s mismo, porque el primero parte del postulo de la existencia de un psiquismo inconsciente que no se deja captar por la intuicin del sujeto, en principio, en tanto que el segundo, al rechazar el postulado de lo inconsciente en el caso de Sartre, acepta el postulado de que el hecho mismo es coextensivo a la conciencia. Si el proyecto fundamental es vivido por el sujeto, y consciente no significa que sea conocido por l, ya que lo que capta es el comportamiento concreto mismo, el anlisis es solo posible desde el punto de vista del prjimo. Veo aqu, en el planteamiento de Sartre, una contradiccin interna en relacin con la captacin del comportamiento concreto mismo y el hecho de que el proyecto fundamental no sea conocido por el sujeto. Esto nos llevara al anlisis sartriano sobre conciencia y conocimiento.107 4. La mayor diferencia entre los dos psicoanlisis, est en el hecho de que el ltimo trmino de la investigacin existencial debe ser la eleccin, y una eleccin puede ser limitada. "La eleccin a la cual se remontar el psicoanlisis existencial, precisamente por ser eleccin, da razn de su contingencia originaria, pues la contingencia de la eleccin es el reverso de su libertad",108 con lo cual se renuncia a toda accin mecnica de medio sobre el sujeto puede convertir ese medio en situacin y solo a partir del anlisis de cada situacin particular, se puede llegar a establecer las relaciones elementales de simbolizacin para cada caso particular. Sartre parece implicar aqu el hecho mismo de la eleccin... restringida y el hecho de que cada eleccin conlleva una prdida de libertad. Afirma que el fundamento de estas elecciones restringidas debe estar en una "eleccin primera". Ahora bien: para Sartre, toda eleccin por ser viviente, es posible de ser revocada. Es un poco difcil de aceptar esta posicin, en vista de que con frecuencia nos vemos abocados a "elecciones" no conscientes ni libres. Por tanto las elecciones no siempre pueden ser revocadas. Pongo por caso los campos de concentracin; pongo como limitacin las circunstancias en las cuales nos toca vivir. Solo cuando tenemos la suficiente libertad para realizar una eleccin se puede aceptar la
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Estos planteos nos llevaran a una serie de disquisiciones acerca del dualismo CONCIENCIACONOCIMIENTO. Podemos tener conciencia pero el tenerla, como conciencia, inmediata, no nos permite ni juzgar ni querer, etc., porque ella no conoce nuestra percepcin. Al respecto remito a la parte introductoria de la obra citada. (passim). 108 SARTRE, J. op. cit. p. 697

posibilidad de revocarla, y en ese caso, si se requiere de un psicoanlisis capaz de hacerse cargo de las mismas, y de los conflictos que despiertan en el sujeto. 5. FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LA PSICOLOGA EXISTENCIAL. Al pretender hacer la fundamentacin epistemolgico de la psicologa existencial, no debo menos que advertir las grandes dificultades que para esta empresa se presentan, dificultades que entraan los peligros ya sealados por el doctor Gregorio Klimovsky para el psicoanlisis,1 cuales son las de aplicar, en este caso, a la psicologa existencial, las pautas que se utilizan para las ciencias naturales, y la de sostener la cientificidad de la misma. Es posible establecer pautas para saber si es acertada la pretensin de cientificidad de la psicologa existencial? Podemos atenernos, en principio, al criterio de los pensadores de esta escuela quienes afirman que la psicologa existencial s es una ciencia, pero bajo qu criterio? Para demostrar el estado de cientificidad de esta escuela, es necesario apartarnos en muchos aspectos de las pautas utilizadas por las ciencias naturales y tener presente el hecho de que la psicologa, como las dems ciencias humanas, hacen uso de una diversidad metodolgica, factor que influye en forma preponderante sobre la evaluacin del estado de cientificidad de una disciplina. La psicologa existencial busca investigar una serie de aspectos, fenmenos y elementos que la psicologa en general y con ella, el psicoanlisis, haban considerado como algo irreductible con lo cual se amplia el campo de la investigacin cientfica y se opone a todo aquello que limite su propio alcance, que restrinja sus mtodos y la bsqueda de conocimientos. 5.1. CLASES DE CONOCIMIENTO Se puede afirmar que para la psicologa existencial son posibles tres clases de conocimiento: subjetivo, o tambin intuitivo, que tiene como referente la experiencia preconceptual; podemos darnos cuenta de nuestros propios sentimientos y pensamientos, y a partir de ellos podemos dar una respuesta y elaborar hiptesis internas a partir de las experiencias que en m se dan. Estas hiptesis son contrastadas por referencia a la experiencia que se produce en nuestra propia existencia, en interaccin subjetiva con acontecimientos internos y externos. Sin embargo, ste no conduce a un estado vlido de conocimiento pblico, pero constituye la base de muchas de nuestras elaboraciones. La psicologa existencial tambin acepta el conocimiento objetivo, en el cual, las hiptesis se basan en un marco de referencia externo, y con su contrastacin se realiza por operaciones observables, por inferencias o por experimentacin. En este conocimiento, es caracterstica la objetividad, interpretada sta como percepcin subjetiva mutuamente entendida por varios investigadores.
1

KLIMOVSHY, Gregorio, Epistemologa y Psicoanlisis, Revista acta psiquitrica y psicolgica de Amrica Latina, vol. 18, N 2, abril de 1972, Buenos Aires, pp. 77-83.

Un tercer modo de conocer es el conocimiento fenomenolgico, a travs del cual, por comprensin emptica, podemos formular hiptesis acerca del marco interno de referencia del otro, hiptesis que se pueden contrastar con el mundo fenomnico del naciente y que permiten a la psicologa existencial hacer generalizaciones que se pueden poner a prueba siempre relacionndolas con la representacin del marco de referencia interno del otro. Esta forma de conocimiento es considerada la ms importante en esta escuela, ya que permite conocer los acontecimientos no observables que tienen lugar dentro del individuo. SIn embargo no se puede plantear una disociacin de los tres modos de conocimiento ya que uno se apoya en el otro. Se destaca en esta escuela, el rescatar para las ciencias una cierta importancia que tiene el conocimiento subjetivo, al cual se ha tratado de restar toda ingerencia. Al colocarse como base del conocimiento objetivo, y a ste, como base del conocimiento fenomenolgico, se busca sealar su importancia ya que por medio de l podemos realizar hiptesis internas, base para posteriores conocimientos. Se seala con el conocimiento fenomenolgico, la pretensin de eliminar los dualismos tales como sujeto-objeto, o individuo interior-individuo exterior, para reemplazarlo por un monismo del fenmeno. Este conocimiento fenomenolgico se aplica primordialmente al conocimiento de la persona humana, pero como es evidente, no deja de sugerir una serie de cuestionamientos. Primero, el hecho de que la comprensin emptica puede revelar simplemente el marco de referencia de la propia persona que la lleva a cabo; segundo, si a partir de dicho marco de referencia se pueda llegar a hacer generalizaciones y tercero, el problema de la constrastacin de hiptesis, ya que stas se relacionan con la representacin ms exacta que se pueda obtener del marco de referencia interna del individuo. Cmo podremos entonces, llegar al conocimiento de acontecimientos no observables que se dan en el interior de un individuo? No se puede afirmar, sin ms, que se sabe por el solo hecho de sentir que se sabe. Algunos pensadores existencialistas restan importancia al conocimiento objetivo para darle ms trascendencia a los conocimientos subjetivo y fenomenolgico. Pienso que solo encontrando los medios de utilizar y contrastar estos tres modos de conocer, al menos con una preponderancia similar, se puede pensar en salir de la encrucijada, ya que as se evita la limitacin a la ciencia, de su propia bsqueda de conocimiento subjetivo, al menos en el contexto del descubrimiento. 5.2. EL PROBLEMA DE LOS METODOS. Se encuentra, adems, en los planteos de la psicologa existencial, como un supuesto subyacente, el de que es necesario para el desarrollo de la psicologa, una diversidad de mtodos; an, en su aspecto teraputico el supuesto de que a todos los hombres no pueden aplicrsele para su anlisis los mismos mtodos. "Me parece que no hay alternativa a la posicin de que la ciencia ha avanzado en cada campo, descubriendo nuevas perspectivas, teorizando de maneras nuevas, utilizando mtodos nuevos, sin preocuparse por la cuestin de

si se ajustan a la tradicin vigente en ese momento en la ciencia".2 La psicologa existencial busca ser una ciencia ms totalizadora. A decir Sartre, "la psicologa es una ciencia que pretende ser positiva, o sea, que pretende extraer sus recursos exclusivamente de la experiencia... Los psiclogos contemporneos pretenden situarse ante su objeto como un fsico ante el suyo".3 Este autor plantea que la discusin de los psiclogos en relacin con los mtodos a seguir, parte del problema acerca de la importancia de una de estas dos experiencias: 1. La que proporciona la percepcin espacio-temporal de los cuerpos organizados y 2. La que suministra el conocimiento intuitivo de nosotros mismos llamado EXPERIENCIA REFLEXIVA, dentro de las cuales se pueden clasificar la multiplicidad de experiencias distintas: Existe un acuerdo acerca del principio esencial, cual es el de que la investigacin psicolgica parte de los hechos. Estos hechos se representan siempre como un enriquecimiento inesperado, como una "novedad" en relacin con hechos anteriores. "Esperar el hecho es, por definicin, esperar lo aislado: es preferir por positivismo lo accidental a lo esencial, lo contingente a lo necesario, al devenir al orden; es rechazar por un principio lo esencial del porvenir... Los psiclogos no se dan cuenta de que resulta tan imposible alcanzar la esencia acumulando accidentes. .. si su nica meta consiste en acumular conocimientos fragmentarios, nada hay qu objetar; pero si... les anima a los psiclogos la esperanza de que ms adelante, basndose en sus monografas llevar a cabo una sntesis antropolgica, se hallan en total contradiccin consigo mismos".4 Sartre trata de mostrarnos en este prrafo que lo que pretenden las ciencias naturales es conocer las condiciones de posibilidad de ciertos fenmenos generales y por lo tanto, para la psicologa existencial no es posible la aplicacin de los mtodos de las ciencias positivas como nicos mtodos que nos permitan conocer la totalidad, como en el caso de la realidad humanas. Se hace con esto una distincin entre ciencias que estudian los hechos, lo accidental, que se sitan como ciencias de la naturaleza y las ciencias que estudian los fenmenos trascendentales, ciencias que tienen como fundamento una antropologa, tomada sta, en el sentido ms etimlogo de la palabra, como el estudio del hombre como el estudio del significado y caractersticas esenciales del hombre, base no solo de la psicologa sino de todas las ciencias de la naturaleza antropolgica, como los son todas las ciencias humanas. Todo hecho psquico debe presuponer al hombre y al mundo, por lo cual, para su comprensin es necesario dilucidar primero estas dos nociones, desde una "reduccin fenomenolgica", que adems nos permita dilucidar la "conciencia trascendental", ya que toda conciencia de existencia y no conciencia sobre hechos. Se trata, pues, de establecer por medio de conceptos, las esencias que preceden al desarrollo del campo trascendental. La psicologa existencial llega a considerar la fenomenologa como la disciplina que, sin renunciar a la experiencia, mandar ir a la esencia de... y a partir de ella, hecha explcita y mediante conceptos, establecer el contenido de esa esencia. Cabe reflexionar si tal enfoque esencialista no acarrea, sus propias dificultades, adems de apartarse, en cierta forma, del programa existencialista original.
2

ROGERS, Karl, (1961). Hacia una ciencia de la persona, en NUDLER, Oscar, Problemas epistemolgicos de la psicologa. Buenos Aires, S. XXI, 1975, p. 93. 3 Cfr. SARTRE, J. P. Bosquejo de una teora de las emociones, Madrid, Alianza, 1980. p. 9. 4 SARTRE, J. P. idem, p. 14

5.3. OBJETO Y FINALIDAD DE LA PSICOLOGIA EXISTENCIAL Se puede pensar que el objeto de esta escuela abre un amplio campo para el desarrollo de la psicologa, ya que procura enfrentar las realidades de la totalidad de la experiencia humana sin restricciones ni limitaciones, al estudio cientfico. Se insiste en que es posible y necesario establecer una ciencia del hombre que estudie a los seres humanos en su realidad, sin reducir al hombre ni a objeto ni a sujeto, ya que con ello se pierde de vista a la persona como existente que es. Se trata, entonces, de explorar los mundos privados de los significados personales interiores en la bsqueda de relaciones ordenadas y legales; las autopercepciones, las construcciones personales con as cuales realizamos nuestra existencia como seres-en-el-mundo, las responsabilidades y el mundo fenomnico total del individuo. Se busca con ello salir de una ciencia psicolgica inhibida para llegar al estudio de la tendencia existencial, que nos puede llevar a utilizar todos los canales del conocimiento y toda capacidad creativa, construyendo teoras que tengan conexin con los problemas fundamentales de la existencia humana. Se procura una mayor preocupacin por la accin, por el proceso, que por los elementos estticos y las abstracciones. A partir de la definicin existencial con base fenomenolgica de los conceptos se intenta crear variables cientficas significativas, que recojan el compromiso en forma operacional, a fin de permitir una contrastacin estricta. 5.4. VARIABLES El nuevo alcance de la psicologa se har patente con nuevas reas de problemas explorados, de variables objetivas y pblicamente accesibles, pero usadas para registrar aspectos que vienen del mundo fenomnico del individuo, del ser humano en tanto proceso de ser, devenir, eleccin. Podemos mencionar entre otras variables, la del significado, ya que cuando la estructura del significado dentro de nuestro mundo fenomnico cambia, tambin cambia nuestra conducta. Otra variable, el yo, y las relaciones con l. El yo es algo de gran importancia en el mundo fenomnico; se considera el ncleo dinmico de la personalidad que ejerce gran influencia sobre la influencia sobre la existencia y es considerado como un proceso mental complejo, accesible. Con l est relacionado el estudio de la autoestima, el grado de semejanza entre el yo que uno es y el que quisiera ser; las variables provenientes de la accin psicoteraputica, tal como el grado de comprensin emptica, que experimenta y comunica el terapeuta en la relacin, vinculado con los cambios de personalidad en el paciente. El psiclogo no debe olvidar que posee una concepcin del hombre que puede ser amplia o limitada y que debera hacer explcita a fin de discutirla y advertir los problemas de su fundamentacin. La psicologa existencial rescata la relacin mdico-paciente, los coloca en un mismo nivel, al rechazar la visin del paciente solo como un objeto de anlisis, sin otra relacin con el psicoterapeuta que la relacin sujeto-objeto. 5.5. PSICOLOGIA FENOMENOLOGICO EXISTENCIAL COMO CONOCIMIENTO EMPIRICO-

La psicologa existencial parte de la concepcin bsica de la existencia, que identifica con la tesis ontolgica de ser-en-el-mundo. Binswanger dice: "El descubrimiento y la presentacin de esta condicin existencial, suministraron al anlisis existencial su estmulo lo decisivo, su base y su justificacin filosfico y sus directrices metodolgicas". 5 El mismo autor niega que el anlisis existencial sea una ontologa o una filosofa. Por el hecho de establecer declaraciones de la existencia, tal y como se presentan en la realidad, la psicologa existencial se constituye en una ciencia emprica fenomenolgica que interpreta y explora los fenmenos en una forma metdica y crtica. En la experiencia fenomenolgica se trata de sustituir las operaciones discursivas por el contenido de aquello que se nos presenta como fenmeno, que solo se puede estudiar a partir del mtodo fenomenolgico que, como en toda ciencia, depende del mtodo de observacin y de experimentacin. La psicologa existencial supone ser un mtodo de interpretacin basado en el supuesto de una estructura "a priori" de la existencia humana como ser-en-el-mundo. No es tanto un intento de describir objetos particulares en el marco de su total ser-en-el-mundo con lo cual se caracteriza la naturaleza de la experiencia que una persona tiene de su mundo y de s mismo. La psicologa existencial se da cuenta de que es necesario enfrentarse a la realidad de la persona en los momentos de crisis en los cuales no es posible que la ansiedad se calme solo con una serie de frmulas tericas. Ante las dificultades en el conocimiento de la persona humana y en el campo mismo de la investigacin cientfica, esta escuela psicolgica asume una actitud diferente. Se niegan a continuar por las cauces tradicionales de las ciencias naturales y a continuar con los procedimientos usuales de los psiclogos y psicoteraputicos, esto al menos como propsito; se dan cuenta de que a pesar de la aplicacin de los mtodos psicoanalticos, quedan los interrogantes acerca del por qu se producen o dejan de producirse las curaciones y qu era lo que realmente aconteca en la existencia del paciente. Tambin se niega a adoptar una actitud esencialmente tcnica; no admite tampoco "a priori" ciertos factores que cree posibles de comprobar, o procesos, tales como la libido, o la transferencia como medio de explicacin de lo que sucede, adems de expresar su duda acerca de la utilizacin de la teora del inconsciente, como medio de explicar todo lo que pasa. Es esta teora del inconsciente, como lo afirma Strauss,6 teoras conscientes del terapeuta, "transferidas" al paciente? Las dudas que se presentan al psiclogo existencial acerca de la concepcin del hombre y del mundo, acerca del conocimiento del ser humano, dudas que entorpecas la investigacin y limitaba el desarrollo y la eficiencia de las tcnicas teraputicas, los llevan a la bsqueda de las situaciones crticas del hombre, y a verlas como una desviacin de las estructuras existenciales de cada paciente en particular, como ruptura de su condicin humana. Por ello este movimiento brota de un afn de ser ms emprico, eliminando la escisin entre sujeto-objeto, a fin de no perder de vista a la persona humana existente. No cabe duda de los nobles propsitos de esta escuela, pero tambin stos acarrean grandes
5

BINSWANGER, L. (1946) La escuela de pensamiento de anlisis existencial, en MAY, Rollo, Existencia p. 235 6 Este autor es citado por Rollo May: Las ms de las veces las ideas inconscientes del enfermo son las teoras conscientes de su terapeuta.

problemas. Si bien, la teora implica que algo que no puede verse, produce lo emprico, me pregunto si es posible renuncia a lo terico para llegar en realidad a ser ms emprico. 5.6. PSICOLOGIA EXISTENCIAL Y SESGO VALORATIVO La psicologa existencial parece enfrentarse a un supuesto psicoanaltico de tendencia moralista, cual es el que todo lo malo y negativo de la existencia del hombre es reprimido. Con esta hiptesis se niega la capacidad de la moral para guiar al hombre hacia su realizacin. Pienso que esta posicin no deja de tener un sesgo subjetivo y tambin de valoracin, al igual que se puede sealar en Sartre el mismo fenmeno cuando ste autor reemplaza los conceptos de "inconsciente", "censura" y "represin", por el concepto de "mala fe". Sartre reemplaza as conceptos tericos de gran alcance dentro del psicoanlisis, por un concepto moral. La mala fe es para nuestro autor, una mentira consciente es una mentira a uno mismo. No son de la misma opinin otros psiclogos existenciales quienes destacan las categoras de continuidad, de conexin e integracin continuas como factores claves al proyecto de vida. En lneas generales, esta escuela no trata de negar la necesidad de tener en cuenta los valores para el desarrollo de la misma; muy por el contrario, se tiene en cuenta que el hombre existe en un mundo donde los valores de todo ndole condicionan la existencia y forman parte del entorno, adems de exigir compromisos por parte del hombre. Se puede afirmar que este aspecto es uno de los muchos que la psicologa existencial trata de rescatar para las ciencias humanas. Se debe tener en cuenta, que toda ciencia humana lleva implcito cierto seguro de valoracin, as trate de dejarlo de lado.7 Existe tambin por parte de esta corriente, un intento de dejar de lado toda subjetividad. Se trata, como principio gua de "refrendar nuestra posicin imperiosa de sacara conclusiones, de formar nuestra opinin de emitir nuestro juicio",8 al contrario de esto, debemos dejar que las cosas hablen por s. Sin embargo es importante para esta escuela, no deja nada al azar ni siquiera en el campo de la subjetividad. No deja de reconocerse que, "depende todava de la imaginacin de cada mdico e investigador su verdadera habilidad para reincorporar a su propia experiencia y sufrimiento, mediante sus propias facultades experienciales, toda la experiencia potencial que abre ante sus ojos de una marca metdica y planificada la investigacin analtico existencial".9

LORES ARANIZ, Mara del Rosario, Teoras sociales y juicios de valor: El caso del concepto de normalidad. Trabajo presentado en las jornadas nacionales de Lgica y Metodologa de las Ciencias, Universidad nacional de Ro Cuarto, 5, 6, 7 de Diciembre de 1975. Sostiene Lores Arnaiz que hay conceptos cuyo uso lleva implcito juicios de valor apreciativos, juicios que por el momento son irreductibles a formulaciones neutrales y que tales conceptos son centrales para teorizaciones acerca de lo social. Ms adelante, en el mismo trabajo se seala la inconveniencia de eliminar los aspectos valorativos, ya que ello implicara mutilar posibilidades de crtica, discusin e investigacin. (cr. p. 2 y p. 13) 8 BINSWANGER, L. (1946) op. cit. p. 237 9 BINSWANGER, L. idem, p. 255

6. LA MULTIPLICIDAD DE LAS LINEAS EN PSICOLOGIA EXISTENCIAL. Emerge en este estudio la necesidad de mostrar una problemtica con respecto a esta novel escuela; la multiplicidad de lneas que ha llevado incluso a la clasificacin de las mimas, en vertientes distintas tal como lo hace Musso (reseadas en el captulo 2 de este trabajo). Entre las mismas se sealan "el anlisis existencial" de Binswanger, "la psicologa fenomenolgica" de Merleau Ponty, la "psicoterapia existencial" de V. Frankl, y "la psiquiatra fenomenolgica" de Jaspers. Si bien se pueden sealar aspectos que tienen en comn en relacin con los propsitos, la finalidad, y algunas hiptesis, cabe destacar la unidad del criterio en cuando al uso de un mtodo: el mtodo fenomenolgico; hay que atenerse a lo que se da en la experiencia. No se trata, en ninguno de los casos de hacer una fenomenologa especulativa, sino que se trata de hacer una fenomenologa descriptiva emprica. Al asumir una metodologa diferente al mtodo tradicional de las ciencias, parecen aceptar la posicin de que este ltimo no es el mtodo ms adecuado para revelar la naturaleza del hombre y por lo tanto, no es una actitud anticientfica el esforzarse para encontrar mtodos ms adecuados para tal fin. Rollo May seala que "la tendencia a desconfiar de la razn como tal, en nuestra cultura, se debe a que las alternativas que se le han presentado a las personas inteligentes y sensibles parecen haber sido racionalismo y positivismo ridos, por un lado... o un romanticismo vitalista por el otro... El enfoque existencial no debe ser racionalista o antirracionalista, sino que debe buscar el terreno subyacente en la experiencia humana en la que se basa tanto la razn como la no razn". Laing plantea que las ciencias naturales se ocupan de la experiencia de las cosas por parte del observador nunca de las formas en que las cosas nos experimentan a nosotros". Ahora bien: El realizar un anlisis de aquellas lneas (subescuelas?) implica un largo y cuidadoso trabajo que est por hacerse y que por limitaciones de tiempo no es posible abarcar en estas pginas. Sealamos por caso la psicologa fenomenolgica de Jaspers y Merleau Ponty, quienes presentan la necesidad de la bsqueda de una autorrealizacin del paciente y el desenvolvimiento y conformacin de la plena humanidad armnicamente resuelta, aspecto que muestra la similitud de sta, con la psicologa existencial. Me veo pues, obligado a limitar este trabajo al estudio de unos pocos autores reconocidos como psiclogos existenciales, no sin antes advertir de las dificultades que se presentan para hacer alguna clasificacin de los mismos. Es posible hace dicha clasificacin considerndolos como psiclogos europeos y psiclogos anglo-americanos? no creo que sta sea una clasificacin conveniente, si se tiene en cuenta las influencias y el origen de los pensadores incluidos en estas dos reas geogrficas. Tratar entonces de limitar estas lneas, planteando primero algunos problemas que hicieron posible el surgimiento de la psicologa existencial, y luego, el pensamiento de

algunos autores de singular relevancia. 6.1. PROBLEMAS Muchos psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas se ocupan del estudio de una seria de problemas, que hacen posible el mismo regreso de la psicologa. Entre la problemtica por ellos planteada se pueden destacar los siguientes: ve el psiclogo al paciente tal como es l en su propia realidad?; es necesario un sistema conceptual a partir del cual el psicoanalista pueda observar cientficamente al paciente? La psicologa existencial parece requerir sus propios conceptos tales como "modos de existencia", "ser-en-el-mundo", "libertad", "responsabilidad", etc. Cmo se puede evitar que a partir de esa conceptualizacin se llegue a la subjetividad del terapeuta?; cmo saber que el sistema del terapeuta?; cmo saber que el sistema del terapeuta tiene algo que ver con la personalidad de tal o cual paciente?; vemos realmente al paciente en su mundo real, mundo concreto y diferente del mundo del terapeuta?; por qu se producen, o dejan de producirse, las curaciones? Estos y otros problemas son los que en principio se plantean los psiclogos de orientacin analtico existencial. Como se podr sealar ms adelante, estas cuestiones tanto de nivel terico como de nivel teraputico son enfocadas por los distintos autores, aun cuando creemos que muchas de ellas no han sido resueltas. Si es encomiable el propsito que se hace la psicologa existencial de enfocar estos problemas teniendo en cuenta que se pretende el conocimiento de la persona humana individual, libre de toda subjetividad por parte del investigador: que se pretende comprender, con un enfoque distinto, las psicosis y neurosis concretas, al verlas como una desviacin de la estructura existencial del paciente particular, o como una ruptura de su condicin humana, con lo cual, se hace variar el mismo concepto que se tena de enfermedad "mental". Cabe tambin destacar que esta escuela ampla el campo de la psicologa al rescatar para ella una seria de conceptos que se haban dejado de lado tales como el de "libertad del hombre para hacer lo que desee" y que de hecho replanteara toda visin determinista de la conducta; la hiptesis de que existen factores de orden moral, espiritual o religiosos como causantes de problemas psicolgicos, tales como "neurosis de carcter religioso, etc.; toda la problemtica relacionada con a angustia, la soledad y la vacuidad, como problemas humanos y la bsqueda de "conciencia de si" como medio de redescubrimiento de la personalidad. Estos y otros aspectos que se irn reseando, nos pueden llevar a mostrar un vasto campo donde, los mismos autores reconocen, hay mucho que hace, especialmente en el rea de la terapia. 6.2. PRINCIPALES REPRESENTANTES. La psicologa existencial no tiene un pensador que se pueda equiparar con S. Freud en el psicoanlisis; tampoco se puede mostrar en esta escuela ni un pionero, ni un lder aun cuando muchos de sus integrantes sealan como pionero a L. Binswanger. La realidad es que en una misma poca, surgen diversos pensadores que enfocan la solucin de los problemas con los mismos criterios. Si se puede anotar con Rollo May que hay dos etapas en el desarrollo de esta escuela:

la primera, denominada por l, "la fase fenomenolgica", integrada por Eugene Minkowski, en Pars, Erwin Strauss en Alemania y los Estados Unidos, V. E. Gebsattel en Alemania, lnea a la cual podran integrarse Jaspers y Merlau Ponty. La segunda fase, denominada por May "la fase existencialista", representada por L. Binswanger, A. Storch, M. Boss, Roland Kuhn, H. Van Den Berg y F. J. Buitendijk. A ellos podran agregarse, como continuadores, Viktor E. Frankl, David Cooper, R. D. Laing y el mismo Rollo May. Destac tambin dentro de esta corriente a J. P. Sartre, considerado por May como el pensador que asume una posicin existencialista extrema, nihilista y subjetivista. El desarrollo de estas lneas se ver limitado por obvias circunstancias al anlisis de tres pensadores que han tenido una gran difusin en este pas; ellos son Rollo May, R. D: Laing y Viktor E. Frankl, no son sin destacar la importancia de Binswanger y Sartre, ya estudiados en el captulo anterior. 6.2.1. El pensamiento de Rollo May Un de los ms prestigiosos psicoterapeutas norteamericanos autor de obras de gran trascendencia para la psicoterapia tales como "El amor y la voluntad", "El hombre en busca de s mismo", "Fuentes de la violencia", la introduccin a la obra compilada por l, "Existencia", gran cantidad de artculos publicados en otras tantas obras; tales como "Psicologa existencial", "Miedo y sociedad", coautor, con Leopold Cligor de "Sueos y smbolos", etc. Es innegable la influencia que sobre este autor ejercen los escritos de Sren Kierkegaard, Friedrich Niezsche, Franz Kafka entre otros, a quienes May considera "Los profetas de este ltimo tercio de siglo XX y que constituyen uno de los temas fundamentales de la psicologa existencial. Tambin se destaca la influencia de Martn Heidegger y de Ludwig Binswanger, como los pensadores que nos pueden sealar, junto con los tres anteriores, todo el marco filosfico de la obra de este autor. No se puede negar por ltimo, la gran influencia que ejerce el psicoanlisis de Freud, sobre la psicologa de May, a pesar de sus propsitos de "mostrar" hasta dnde lleg Freud y en qu aspectos la psicologa existencial "supera" al psicoanlisis. Cmo concibe entonces Rollo May a la psicologa existencial? Para May, sta no se puede considerar como una escuela ms, sino como "un movimiento existencialista en psicoterapia". En psicologa y psiquiatra el trmino (existencia) denota una actitud, una aproximacin a los seres humanos, antes que una escuela o grupo especial... no se trata de un sistema de terapia, sino de una actitud hacia la terapia, no un conjunto de nuevas tcnicas, sino de una preocupacin por comprender la estructura del ser humano y su experiencia, las cuales deben subyacer en toda tcnica". La posicin de asumir la psicologa existencial como una "actitud", ms que como una escuela, no deja de reflejar una cierta modestia por parte de este autor. Vemos en ella una sistematizacin de un cuerpo de conocimientos, desde una perspectiva nueva que implica una serie de supuestos diferentes acerca del hombre, la sociedad y el mundo. Quiz se pueda asumir como "actitud" en algunos aspectos de la terapia, tales como la relacin terapeutapaciente, pero no as donde se presenta una nueva perspectiva conceptual que determina las

cuestiones dignas de ser investigadas. (Weltanschaung). Una mayor comprensin de la psicologa existencial creo que solo es posible a partir de sealar la posicin asumida respecto a la concepcin de comprender la conducta y experiencia humanas en trminos de los presupuestos subyacentes en las mismas, subyacentes en nuestra ciencia o imagen del hombre. Es el esfuerzo por comprender la naturaleza de este hombre que experiencia y a quien le suceden las experiencias. En esta definicin May nos indica el objeto propio de esta escuela: el hombre que experiencia. La experiencia se presenta aqu como una categora del hombre. Esto le lleva a May a afirmar que "el punto de la cuestin est en que el captar el ser de otra persona pertenece a un plano diferente al de nuestros conocimientos anecdticos sobre l". No se trata, entonces, de obtener una serie de datos sobre el paciente, sino de SENTIRLO como el ser que est ah presente, como persona de carne y hueso, como Dasein, como la persona que "es capaz de saber que esta ah y es capaz de adoptar un actitud con respeto a este hecho... El hombre es el ser que puede ser consciente y por tanto, responsable de su existencia. Esta facultad de tener conciencia de su propio ser es lo que distingue al hombre de todos los dems seres". A esta posicin llega la psicologa existencial, a partir de considerar que las imgenes acerca del hombre que han predominado en la psicologa y la psiquiatra, han sido inadecuadas y limitan los fundamentos de la investigacin. Se puede aceptar que es un hecho experiencial la presencia de la persona inmediata y viviente; tambin es aceptable el hecho de que la informacin acerca del paciente adquiere una perspectiva ante la confrontacin que tiene el terapeuta con l; pienso que esto puede ser aceptado y considerado, juntamente con la actitud del terapeuta. Lo que realmente puede prestarse a confusin es el uso de trminos tales como "ser", "Dasein" y otros, trminos que son tomados de la filosofa y segn May sostiene, son "experienciales". Esto nos lleva a la pregunta acerca de qu entiende May por "experienciar algo"; adems, se puede realmente afirmar que el hombre es el nico ser al que le suceden experiencias?; May parece identificar los conceptos de "experiencia", "conciencia" y "ser responsable", como categoras que distinguen al hombre de los dems "seres". Esto nos lleva a pensar que existe en este autor una doctrina propuesta, quiz de carcter tico; pienso s, que el hombre puede ser consciente, pero esto no implica que sea enteramente responsable, aun cuando el ser responsable s implica ser consciente. Solo puede comprenderse al hombre, entonces, segn May, conociendo hacia dnde se mueve, su ser potencial. "Solo podemos comprender a otro ser humano viendo hacia dnde se mueve y lo que est deviniendo; y solo podemos conocernos a nosotros mismos, transformando "nuestra potencia en accin". As se ve que el tiempo importante para los seres humanos es el futuro; lo cual quiere decir que la pregunta, la cuestin fundamental, es: A dnde estoy apuntando? Qu estoy hacindome? Qu voy a hacer en el futuro inmediato?". May ve entonces al ser como potencialidad y a partir de ella fundamenta gran parte de su trabajo ya que esta potencialidad puede llevar al hombre a combatir las "races de nuestro mal" y encontrar la forma de "convertirse en persona".

Otro de los puntos fundamentales sobre los que se basa la psicologa existencial, es el fundar la existencia como futuricin para evitar la vida rutinaria y vaca, si ella se estructura solo en el pasado o en el presente. La forma de romper esa vida rutinaria, es hacer algo diferente y que compense la vida vaca; no siendo adaptable ni conformista, actitudes que nos pueden llevar a estados morbosos y destructivos. Solo adquiriendo conciencia de s mismo y haciendo uso de su propia libertad para elegir, es posible "proyectar" su propia existencia. Nos encontramos con una serie de cuestiones epistemolgicas, antes las cuales se destacada el rescatar para la ciencia psicolgica una nueva dimensin temporal, el futuro; ligado a l se encuentra el concepto de "libertad" unido a la capacidad de "eleccin" del individuo. La libertad es considerada como una caracterstica del hombre, de "ese ser concreto que tiene que darse cuenta de s mismo y hacerse responsable de sus actos, si quiere llegar a ser l mismo". Lo que no queda claro es el fenmeno de la prdida de libertad debido a factores ajenos a la persona, donde pierde la posibilidad de eleccin, tal como sera en el extremo caso de un campo de concentracin o ms cotidianamente, la compleja y aprisionante red de instituciones de las sociedades modernas. Pienso, s que la libertad, y por ende, la capacidad de eleccin, pueden tomarse como algo limitado por las circunstancias y hasta cierto punto puede aceptarse como hiptesis a considerar que de todas maneras puede quedar para el hombre la posibilidad de elegir entre el ser y el no ser, entra la vida y la muerte, o como afirma Frankl, elegir entre vivir con resignacin. Aun cuando el hombre siempre tenga como posibilidad de eleccin la muerte, o vivir con resignacin, no creo que esta eleccin nos seale un acto de ser, si no un acto de escapismo, un medio de pasividad y no de liberacin. May parece aceptar, al igual que Binswanger (el caso de Ellen West) que existen necesidades y valores del ser humano que trascienden su propia sobrevivencia; se plantea el problema: La existencia, a fin de completarse ha de destruirse a s misma? Acaso no hay situaciones en que la existencia necesita destruirse a s misma para completarse? Creo que estos problemas pueden generalizarse, y no solo limitarse a los actos heroicos. El objeto de la terapia, siguiendo el pensamiento de May, es experiencial. "Es la experiencia de un encuentro instantneo con otra persona que acude a nosotros como un ser vivo y que se mueve en un plano muy diferente del que nosotros conocemos acerca de l". May reconoce que no existe an una tcnica teraputica adecuada en la psicologa existencial, debido a lo novel de esta disciplina, pero ms que por esto, es por el hecho de que una tcnica puede velar la comprensin del hombre. La hiptesis expuesta por May, es que "la importancia exagerada que se da a la tcnica" en la civilizacin occidental, nos impide comprender al ser humano porque ella "va de la mano con la tendencia a considerar al hombre como un objeto que hay que calcular, manejar y analizar". Al supuesto bsico de la cultura occidental de que la "comprensin sigue a la tcnica", se opone el supuesto de la teora existencialista de que "la tcnica sigue a la comprensin" y de ah que "la responsabilidad del terapeuta consiste en comprender al paciente como un ser y como un seren-el-mundo". Forma parte esa comprensin de un aspecto tcnico no manifiesto? Cmo se llega a esa comprensin si no se hace a travs de una determinada tcnica? El solo tener presente al otro es elemento suficiente para comprenderlo? Puede ser ello necesario, y lo es, pero no

suficiente. SI bien se puede aceptar que luego de esa comprensin se pudo subordinar la tcnica de ella de tal modo que dicha tcnica no se reduzca solo a ser un procedimiento para sistematizar la neurosis. El clima de la teraputica en la relacin paciente-terapeuta se puede catalogar, a mi entender, como parte de una nueva tcnica. Para May, "el dogma tcnico protege al psiclogo y la psiquiatra de sus propias ansiedades; al mismo tiempo, las tcnicas impiden que el psiclogo o psiquiatra comprendan al paciente, las mismas inhiben la presencia total de ste en las entrevistas, lo que esencial para comprender el caso. Una de las caractersticas de la psicologa existencial es el cambio de tcnica. Sin embargo ese cambio tendr que ser justificado y depender de las necesidades del paciente en distintos momentos". Es s indispensable que la comprensin no se haga sobre las dicotomas "comprensin-subjetividad". Ni "tcnico-objetivacin". Sino sobre la base de la existencia del paciente como ser-en-el-mundo, y del terapeuta como existente y participante en el mundo. Se seala con eso la necesidad de terminar con la dicotoma "objetivo-subjetivo" en la relacin terapeuta-paciente. En el desarrollo de estas concepciones, no deja de sealar May, una seria de "focos de resistencia" para la comprensin de la psicologa existencial como CIENCIA. Ya se ha sealado la posibilidad de confusin por los usos de un vocabulario de carcter filosfico. May nos dice que es difcil de por s definir los trminos "ser" y "Dasein" y que el primer foco de resistencia est dado en encontrar una aceptacin a estos trminos y sus connotaciones, pretendiendo que ellos no tienen nada que ver con las ciencias, al asumir la posicin de creer que solo aquello que es reducible a frmulas matemticas, es cientfico, y que tiene que ser real de alguna manera, si se quiere reducir a nmeros. La posicin de May es que las ciencias convierten a los objetos en abstracciones para luego convencerse de que son reales. "El hombre occidental moderno, despus de convertir un objeto en una abstraccin, se encuentra en la curiosa situacin de tener que convencerse entonces de que es real. Esto est muy relacionado con la sensacin de aislamiento y soledad tan endmica en el mundo moderno occidental; y es porque la nica experiencia que consentimos en considerar como real es precisamente lo que no lo es. Y as negamos la realidad de nuestras propias vivencias". Seala May, un principio gua para la investigacin cientfica cuando anota: "Parece que sera ms cientfica intentar comprender claramente el tema que se trata luego buscar la expresin o el smbolo que pueda expresar esa realidad lo mejor posible y con el mnimo de deformacin. Entonces no nos sorprendera tanto ver que el "ser" pertenece a este tipo de realidades, al igual que el "amor", "la conciencia" (...) que son trminos que no podemos segmentar ni abstraer, sin perder de vista precisamente lo que intentamos captar. Aunque esto no debe dispensarnos del trabajo de intentar comprenderlos y describirlos". En este enfoque de cmo se puede llegar a conceptualizar, a partir de realidades y no de abstracciones no deja de manifestarse un rechazo al modo tradicional de hacer ciencia, a los por l llamados "racionalismo y positivismo ridos" y "romanticismo vitalista", y muestra

la necesidad de encontrar mtodos cientficos nuevos y ms adecuados para revelar la naturaleza del hombre, pero sin descuidar la posibilidad de comprensin y descripcin por medio de aquellos mtodos, con lo cual, May ve la necesidad de una AUTONOMIA METODOLOGICA para la psicologa existencial. Un segundo foco de resistencia, "de que adolece toda sociedad occidental moderna", es la necesidad psicolgica de evitar y en cierto modo de reprimir toda preocupacin por el "ser". La tendencia es entonces, la de dejar de lado el sentido ontolgico. May, citando a G. Marcel seala: "Realmente me pregunto si un mtodo psicoanaltico, ms profundo y penetrante que todos los que han inventado hasta ahora, no terminar por revelar los efectos morbosos de la represin de este sentido y del desconocimiento de esta necesidad". El sealamiento hecho por varios autores existencialistas, en el sentido de que la prdida del inters por s ser se debe a la tendencia a subordinar la existencia a la funcin, y est relacionada con las corrientes conformistas y colectivistas, son supuestos que llevan a afirmar que la ciencia occidental se ha quedado solo en el estudio de los datos de experiencia pero no enfocan el real problema cual es, el del carcter distintivo de la existencia humana. May indica que el ser es algo que seala la posibilidad de devenir algo, que indica la fuente de potencialidad y esto nos llevara a comprender al hombre viendo "hacia donde se mueve y lo que est deviniendo", con lo cual realza la importancia del futuro para la investigacin acerca del hombre. Cmo se puede llegar a enfocar el problema real, cual es el carcter distintivo de la existencia humana? Como primer prerrequisito, una categora psicolgica: LA EXPERIENCIA, pero la experiencia del "YO SOY", esto es, una toma de conciencia de s mismo como "YO", una forma de conciencia de su propia libertad; sin esta base, "cualquier solucin psicoteraputica a los problemas especficos de una persona que no tenga como baso en mayor o menor grado esta experiencia "yo soy", se construye en falso. Agrega May que "esta posibilidad de tomar conciencia de s mismo nos da la capacidad de vernos tal como los otros nos ven y para tener empata con ellos. Es subyacente a la notable capacidad de transportarnos al despacho de otra persona en el que el realidad estaremos la semana prxima y entonces imaginar y planear la manera como actuaremos. Y nos permite imaginarnos en cualquier otro lugar y preguntarnos como nos sentiramos y qu haramos si fusemos aquella otra persona. Por ms que usemos estas capacidades de manera precaria, o fallemos en usarlas o incluso abusemos de ellas, son los rudimentos de nuestra posibilidad de empezar a amar a nuestro prjimo, a tener sensibilidad tica, a ver la verdad, a crear belleza, a consagrarnos a unos ideales y a morir por ellos si es necesario". Es este sealamiento uno de los aspectos ms importantes de la psicologa existencial, y es quiz, la hiptesis fundamental de esta escuela. Podra resumirse diciendo que de acuerdo con la imagen que cada quien tiene de s mismo, de acuerdo con la imagen que cada quien tiene de s mismo, de acuerdo con su autoimagen, con su identidad podra desarrollar su personalidad, ya que el ser consciente de s mismo le permite desarrollar mejor sus potencialidades. El concepto de "s mismo" o el de "yo soy" no se pueden rechazar como a cientficos ya que es algo que puede caracterizarse a partir de la capacidad de relacin que tienen las

personas. Se podran considerar como TERMINOS PRIMARIOS de la psicologa, que no necesitan ser definidos, ni requieren de demostracin alguna. Ahora bien: ligado al concepto de "ser", se encuentra el de "no ser". Al igual que el primero, o la nada se presenta como posibilidad. Es la posibilidad de suprimirse, de aniquilarse, de desaparecer; adems, se sealan como posibilidades o amenazas de no ser, la ansiedad y el conformismo. La amenaza de no ser est ligada a la concepcin del instinto de muerte freudiano, pero ste no es visto desde el punto de vista biolgico, sino como "que constituye un hecho nico y crucial el que el ser humano sea capaz de saber que ha de morir y de anticipar su propia muerte a diferencia de todos los dems seres". El conformismo, como otra forma de "no ser", es "una tendencia del individuo a dejarse absorber por la marea de las actitudes y respuestas colectivas, a perderse en una humanidad impersonal, con la correspondiente prdida de su propia conciencia y potencialidad y de cuanto lo caracteriza como un ser original y nico". La ansiedad y la culpa tambin se presentan como amenazas de "no ser" o de disolucin del yo; es una amenaza que produce a la vez angustia y pavor, como amenazas radicales y que se pueden experimentar de muchas maneras: como opresin en el pecho, azoramiento, corroer interno, sensacin de un mundo gris o negro, sensacin de un peso encima, sentimiento de terror, etc. Es, pues, la ansiedad, "la reaccin bsica de un ser humano ante un peligro que amenaza su existencia, o algn valor que identifica con ella". La ansiedad implica, pues, un conflicto interiores que lleva a enfrentar al individuo a las potencialidades, pero existe la posibilidad de que la persona ahogue alguna de esas potencialidades, por lo cual nace en l, el complejo de culpa. Este toma as una nueva dimensin dentro del marco existencial. Realmente no es sencillo clasificar todos estos conceptos, dentro de una categora tan discutible como "no ser" o "la nada". El "instinto de muerte", el "complejo de culpa" y los conceptos tericos de "ansiedad", "angustia", "miedo" y "pavor", se pueden considerar como amenazas a la existencia, pero creo que el concepto de "no ser" implica algo ms que una amenaza y por lo tanto veo que se debe buscar otra salida a la clasificacin de tales peligros. Para concluir este breve anlisis del pensamiento de Rollo May, tratar de seala dos tpicos ms, no sin antes advertir acerca de las obvias limitaciones para realizar un anlisis ms profundo del pensamiento de este autor. As, pues, tratar de esbozar qu se entiende por SER-EN-EL-MUNDO y hacer algunas referencias al estudio sobre LOS SUEOS. El "SER-EN-EL-MUNDO" es una de las aportaciones de la filosofa existencial al pensamiento psicolgico y es un concepto que est relacionado con la necesidad de comprender el mundo de la persona. Todos nos damos cuenta que vivimos en un mundo que es comn a todos, y desde este punto de vista. CONVIVIMOS; adems nos damos cuenta que cada uno de nosotros tiene un mundo particular. Habamos dicho que una de las fuentes de la ansiedad y de la desesperacin del hombre era la prdida del sentido del ser. Sealamos aqu entonces como otra fuente de la

neurosis la prdida de su mundo. Vistas as las cosas, debe buscarse las fuentes de las amenazas a nuestra propia existencia, en nuestra cultura eleva valores que conducen a ello, tales como los valores econmicos, valores tcnicos o mecnicos que arrastran al hombre hacia la rutina y a la falta de sentido; la crisis de confianza y la incapacidad de comunicacin de los dems, la prdida de contacto con el mundo, aspectos que se reflejan en sntomas tales como la soledad, la alineacin, la experiencia de no ser capaz de amar y de ser amado, las distintas formas de escapismo tales como la bsqueda de algn alivio a travs de la droga o el alcohol an el suicidio. Para May "la enfermedad ms comn de nuestra poca no es la histeria... sino la tendencia esquizoide, que comprender los problemas de gentes sin contactos, sin relaciones, sin afectos, propensas a la despersonalizacin y a tapujar sus problemas a base de intelectualizacin y formulaciones tcnicas". El "hombre mquina" es por lo general, esquizoide. Debe existir una relacin dialctica entre el "YO" y el "MUNDO"; ese mundo de la persona humana tiene tres aspectos: el "UMWELT", o mundo ambiente, mundo circundante o mundo biolgico, un mundo del cual participan todos los seres vivos; el EIGENWELT, o mundo personal, mundo que incluye todos los acontecimientos pasados y las posibilidades de la persona; el "MITWELT" o mundo propio que comprende las relaciones del individuo consigo mismo. El hombre vive simultneamente con los tres mundos, y acentuar uno de ellos es perder la realidad de ser-en-el-mundo. El SUEO, segn May, manifiesta siempre a travs de smbolos, cambios importantes en la vida del paciente; la vivencia inconsciente es siempre intencional y su lenguaje es siempre a travs de smbolos y mitos que se recrean en la existencia onrica. Los sueos revelan que la realidad tiene muchos niveles y ellos se refieren siempre a un cambio de personalidad. El smbolo, lo considera May como un mecanismo vinculatorio y el nico medio de comunicar las diferentes dimensiones de la existencia de una persona; para May, el smbolo nunca es arbitrario, pues siempre significa algo y participa de ese significado, por lo cual contiene la realidad significada. "El smbolo es la expresin dinmica y continua de la unin entre las vivencias conscientes e inconscientes, el incesante juego mutuo entre pasado y presente, la conexin entre lo cultural y lo biolgico... ha de crecer, cambiar, ampliarse y ofrecer nuevos y mayores significados a medida que la persona misma se desarrolla". Las hiptesis que hacen a la teora del sueo, entre otras, son: 1. Toda situacin onrica contiene alguna crisis que hace posible el sueo. 2. El sueo es una respuesta, por obscura que sea, al problema planteado por esas crisis; 3. El sueo contiene una decisin. Se pueden sealar otras hiptesis tales como: los conflictos bsicos subyacen al sueo, tienen origen durante la infancia; un determinado smbolo no corresponde de modo constante a una determinada vivencia, ello depende de factores culturales entre otros; un smbolo onrico, si es de significacin crtica para el soador, reaparece en conflictos particularmente crticos, esto es, en situaciones de angustia; todo smbolo tiene a la vez forma y contenido... cada smbolo est ubicado a lo largo de un continuo entre dos polos: el contenido y la forma.

En medio de todos estos aspectos, puede vislumbrarse una posicin diferente en la psicoterapia, en relacin con los sueos, y es que stos adquieren una funcin predictiva aspecto que es digno de tenerse en cuenta. As, los sueos no solo nos revelan al origen de la crisis, sino que tambin nos muestran el camino a seguir para salir de ella, as como la forma de afirmar nuestra personalidad. Tambin es importante indicar el hecho de que los smbolos cambian de persona a persona y por lo tanto se hace necesario un mayor conocimiento de la relacin del hombre con su mundo, para una interpretacin ms ajustada a la realidad, sin pretender intelectualizar los smbolos, peligro en el cual caen tantos analistas. No es menos importante sealar problemas que me parecen, quedan sin solucin: Pueden los sueos servir como un medio para encubrir la angustia proveniente de problemas sin resolver? Pueden servir los sueos como medios de satisfacer deseos? Realmente resisten los smbolos onricos todo intento de inelectualizacin? Creo que los smbolos adquieren significacin de acuerdo con el mundo cultural en el cual uno vive, pero a partir de qu aspectos llegan tales smbolos a adquirir esa determinada significacin? 6.2.2. R. D. LAING Este psicoterapeuta ingls se ha dedicado a investigar acerca del tema de la interaccin con familias que tienen miembros psicticos; autor de varios libros tales como "El yo dividido", "Experiencia y Alienacin", coautor de A. Esterson de "Cordura, locura y familia", con D. Cooper de "Razn y violencia", entre otros escritos que hacen de Laing uno de los investigadores y escritores ms prolficos de nuestro tiempo. El principal propsito de Laing, al cual dedica la mayor parte de sus estudios, es "hacer comprensible la locura y el proceso de volverse loco". Reconoce su deuda intelectual a la tradicin existencialista, acepta que su lenguaje es en trminos existenciales y seala las diferencias que lo apartan del pensamiento de Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Sartre, Binswanger y Tillich. La concepcin del mundo en Laing es en parte, igual a la planteada por Binswanger y May; como los autores mencionados, considera que el pensamiento existencial intenta "captar la experiencia original de uno mismo en relacin con otros, en el mundo de uno, mediante un trmino que refleja adecuadamente esta totalidad. De tal modo existencialmente, lo concreto es entendido como la existencia de un hombre, como su ser-en-el-mundo". Parte as de la hiptesis de que el hombre tiene un sentimiento de presencia e el mundo, como una persona real, rica, entera y continua y como tal experimenta al mundo y a los otros de igual manera; esto le da al hombre lo que Laing llama "seguridad ontolgica". "Esa persona que tiene seguridad ONTOLOGICA bsica, enfrente todos los azares de la vida, sociales, ticos, espirituales, biolgicos, desde un sentimiento centralmente firme de su propia realidad e identidad y de la ajena". Laing parece identificar el concepto de "seguridad ontolgica" con los de "sentimiento de mismidad integral" y de "identidad personal". "A una persona con tal sentimiento de su mismidad integral e identidad personal, de la permanencia de las cosas de la confiabilidad de los procesos naturales, de la sustancialidad de los otros, a menudo le

resulta difcil transportarse al mundo de un individuo cuyas experiencias pueden carecer por completo de toda certeza autovalidante incuestionable". Laing arriesga ms al pretender buscar el origen del sentimiento de identidad y da por sentada la hiptesis de que hay un nacimiento existencial del bebe despus del nacimiento fsico y el estar vivo biolgico. Segn l, el nio se siente y tiene sentimiento de ser una entidad con continuidad y ubicacin, tanto temporal como espacial, como seres que se experimentan a s mismos como personas totales, reales, vidas y experimentan a otros seres humanos y vivos. Laing, en realidad no proporciona la forma de poder mostrar la posible verdad de esto, y no especifica a partir de qu, ni cundo se da ese nacimiento existencial. S afirma, dogmticamente, que esa identidad y esa autonoma nunca se ponen en duda. Laing plantea: "Si se ha alcanzado una posicin de seguridad ontolgica primaria, las circunstancias corrientes de la vida no configuran una continua amenaza a la propia existencia. Si no se ha alcanzado esa base, las circunstancias corrientes de la vida diaria, constituyen una amenaza continua y mortal". Pero qu circunstancias hacen posible que el individuo pueda sentirse ms irreal que real, o ms muerto que vivo?; Qu hace que ese individuo se encuentre diferenciado del resto del mundo, y que "su identidad y autonoma siempre son objeto de duda? Por qu entonces llega a carecer de la experiencia de su propia continuidad temporal y no poseer un sentido de congruencia o cohesin personal"? Otra hiptesis que se presta a discusin: "Si el individuo no puede dar sentadas la realidad, el estar vivos la autonoma y la identidad de si mismo y de los otros, entonces debe dedicarse por entero a idear maneras para tratar de ser real, de mantenerse vivo a s mismo y a los dems, se preservar su identidad, esforzarse por no perder su s mismo, como l mismo lo expresa a menudo". Esa persona llega a desarrollarse de manera distinta de la persona corriente, y empieza a vivir en un mundo propio. Laing clasifica aqu dos clases de personas que se esfuerzan por no perder su s mismo, pero sin embargo estn "perdiendo el contacto con la realidad y retrayndose en s mismos". Estos aspectos son dignos de tenerse en cuenta, especialmente al hacer el anlisis de la esquizofrenia. Pero, cul de esos dos tipos de persona puede catalogarse como ontolgicamente insegura? Pienso, que una persona corriente -- no catalogada como "esquizofrnica"-- puede llegar a tal estado de conformismo, e incluso sea quien "est enloqueciendo a sus hijos con ms eficiencia que lo que los educa". Debemos incluir aqu la sociedad en general y sus mecanismos alienantes. Ahora bien: nuestro autor considera que existen dos mundos, al contrario de lo que opinan Binswanger, May y otros que conciben tres mundos; los mundos sealados por Laing son un mundo exterior y un mundo interior. Para Laing, "el procero de penetrar en el otro mundo (mundo interior) y de retornar a este mundo desde el otro es tan natural como dar a la luz, como la muerte, etc. La inmersin en el espacio y el tiempo interiores tiende a considerarse como una retirada antisocial, un apartamiento carente de validez, patolgica por s, ignominiosa de algn modo". Y contina ms adelante: "No hay nada intrnsecamente patolgico en la experiencia de la prdida del yo, pero puede ser muy difcil hallar un contexto vital para el 'viaje' que iniciamos". Se pueden discutir aqu varios aspectos: el proceso de pasar del mundo exterior al mundo interior, afirma que es un procero natural, pero es difcil encontrar un "contexto vital

para el viaje"; al faltar este contexto vital, el 'viaje' al mundo interior es una experiencia de la prdida del yo, El viaje que se hace es hacia un mundo desconocido, donde se corre el riesgo de perderse y no regresar ms, un mundo lleno de figuras y seres mitolgicos, de demonios y fantasmas, aspectos que, segn Laing, es lo que hace posible el origen mismo de la religin. Para Laing, el mejor gua para orientar tal viaje, no sera el psiquiatra sino aquel que ya haya hecho tal viaje de ida y regreso. Me pregunto si Laing piensa que este viaje al mundo interior lo hacen solo los esquizofrnicos o los neurticos o ambos y en ese caso qu rol le cabe al terapeuta. La esquizofrenia es considerada como un rtulo que unas personas colocan a otras en ciertas circunstancias sociales y sus causas solo pueden "hallarse mediante el examen no solo del diagnosticado en perspectiva sino de todo el contexto social dentro del cual se efecta el ceremonial psiquitrico". La experiencia y conducta de la persona as sealada la considera Laing como una estrategia especial inventada para vivir en una situacin imposible de vivir. El que "el enfermo sufre de un proceso patolgico", no es ms que una hiptesis y, segn l, es errneo que esto sea una realidad". Laing procura a travs de sus obras dar una serie de conceptualizaciones fenomenolgicas, tal como lo hace al apuntar que la esquizofrenia es una forma particular de tragedia humana. Lo que no queda evidente es llegar a sealar la esquizofrenia como una manifestacin exclusivamente social por el hecho de que el uno por ciento de la poblacin inglesa puede ser diagnosticada como "esquizofrnico". Con ello, cualquier estado mrbido, cualquier enfermedad, como un resfro o el cncer, puede ser catalogada como una manifestacin social, ya que puede ser diagnosticada a un alto porcentaje de la poblacin. No quiero con ello negar la ingerencia que tiene la sociedad, especialmente el grupo familiar, en el proceso de la esquizofrenia. En cuanto a las formas de ansiedad, Laing las clasifica en tres: 1. Sumersin o el ser tragado, cuando el hombre no busca "gratificacin" sino "preservar la existencia". En este caso se encuentra en el umbral de seguridad bsica ms bajo, y el individuo pierde el contacto con la realidad. El individuo siente temor de que cualquier contacto con los dems o an con las cosas mismas, puede llevarlo a perder su autonoma; su seguridad ontolgica se siente amenazada y trata de salvarse mediante una actitud desesperada, mediante el aislamiento, la soledad completa. "La sumersin se siente como un riesgo inherente al hecho de ser comprendido, de ser amado o incluso simplemente de ser visto. As, en el aislamiento se encuentre para dicho hombre cierto grado de seguridad. 2. La implosin tomada como un impacto de la realidad, implica el "temor de la experiencia del mundo", como algo que en cualquier momento puede volver la identidad. "Cualquier contacto con la realidad es en s mismo experimentado como una terrible amenaza porque ella es, segn se la experimenta en esta situacin, necesariamente implosiva". 3. La petrificacin y despersonalizacin: tiene una triple significacin: A. "una forma particular de terror por la cual uno queda convertido en piedra". (angustia?). B. "el

temor a la posibilidad de convertirse o de ser convertido, de persona vida en una cosa muerta, en una piedra, en robot, en autmata, sin autonoma personal de accin, en un ello sin subjetividad"; C. el ACTO "MAGICO" por el cual uno puede tratar de convertir a alguien en piedra 'petrificndolo' y por extensin, el acto por el cual uno niega la autonoma de la otra persona, ignora sus sentimientos, lo considera como una cosa, mata la vida que haya en l". Es frecuente el fenmeno de rectificar al otro, ya que la despersonalizacin es una tcnica usada como un medio para manejar a los dems, lo que en realidad puede causar graves problemas en el otro. Esto tambin puede presentarse como un "mecanismo de defensa" que puede producirse an en el sueo y aqu, pueden presentarse como un preanuncio de la propia petrificacin. De ello deduce Laing una ley general: "Los peligros ms temidos pueden ser provocados para evitar que sucedan realmente. As, renuncia a la propia autonoma se convierte en la manera de salvaguardarla secretamente; hacerse el muerto (o fingir enfermedad, se convierte en una manera de preservar la propia vida. Convertirse uno mismo se vuelve una forma de no ser convertido en piedra por algn otro". Ahora bien, ligados a todas estas concepciones acerca del mundo, de la ansiedad y por tanto, de los conceptos de salud y enfermedad mental, se encuentra el concepto del "YO". Hay en ste, tambin un aspecto diferente en relacin con el "YO SOY" planteado por May y otros psiclogos existenciales. A la pregunta acerca de la relacin que establece la persona "ontolgicamente insegura", consigo misma, Laing plantea la hiptesis de que si estuvieran, primordialmente, divididas en un cuerpo y una mente". La persona ontolgicamente insegura se siente ms identificada con la mente, "con aquella parte que se considera NO ENCARNADA o separada de un cuerpo". As, Laing divide al yo en "YO ENCARNADO", y "YO NO ENCARNADO", segn la persona se sienta ontolgicamente segura o insegura, ms unida o ms separada del cuerpo. Una de las caractersticas de este autor, es el continuo uso de dualismos, para sealar dos situaciones existenciales diferentes y bsicas. Si bien es cierto que el concepto de "YO" ha llegado a ser un trmino que sirve para explicar cualquier cosa dentro de la psicologa, pienso que es necesario buscar la forma de no escindir este concepto a tal punto que sirva para sealar una dicotoma entre cuerpo y mente, o entre seguridad e inseguridad. Parece, con esto, que hace falta todava encontrar conceptos que sean ms ricos en contenido y que nos permitan evitar confusin. Dentro de los muchos significados que se le da al concepto "YO", despus de Freud, cul es su real significado? Se puede, a partir de interpretar el yo encarnado como lo plantea Laing, freudiano? si esto es as, Cmo se identifica la mente con el inconsciente? y si no es as, Por qu el yo no encarnado no participa directamente de los aspectos de la vida del mundo y solo es un "contemplador" de todo lo que hace el cuerpo? Por qu "trata de poner sus propias imgenes? 6.2.3. VIKTOR E. FRANKL Mdico, filsofo y psiquiatra viens, escritor de trascendentales obras para la psicologa y la psicoterapia, sus obras principales son "La psicoterapia en la prctica mdica. Introduccin custica para mdicos", "El hombre absoluto", "Experiencias de un mdico en un campo de concentracin". "El Dios inconsciente", "Ante el vaco existencial", "El hombre en busca de sentido", entre otras muchas. Habiendo pasado por circunstancias trgicas, es un

filsofo y psiclogo que piensa que "a pesar de todo, hay que decir s a la vida". La pretensin de Frankl, es crear un nuevo sistema de psicoterapia que parta del nivel espiritual del hombre. Para ello muestra que el psicoanlisis de Freud y la psicologa individual de Adler son limitaciones porque ven solo una parte de lo que es la totalidad del hombre; el psicoanlisis limita al yo en cuanto la conciencia, en tanto que la psicologa individual lo limita en cuanto a la responsabilidad. Estas dos escuelas al hacer tales limitaciones, tambin limita el horizonte de la ciencia, ya que solo ven uno de los lados hombres. Para Frankl, "ser hombre equivale a ser-consciente-responsable" y estos dos aspectos forman una unidad armnica e integra la totalidad del individuo. Para Frankl, lo que determina la eficacia de la psicoterapia no es el nmero de casos curados o mejorados notablemente; lo que distingue a las distintas terapias propiamente es la duracin del tratamiento, para conseguir los mismos resultados en lo referente a curaciones. Como los dems psicoterapeutas de orientacin existencial, se aleja de considerar la eficacia de la terapia en el sentido de una teraputica causal, siendo en lugar de ello, una teraputica inespecfica. "Los complejos, conflictos y traumas no son patgenos como normalmente se cree y se supone". Hay que tener presente que segn esta escuela, no existen relaciones de causa-efecto en la existencia humana; lo que existe en lugar de ello, es la motivacin. Los complejos, conflictos y traumas segn Frankl no son patgenos sin ms, por el hecho de que ellos son un hecho universal. Ellos son ms bien, sntomas de la enfermedad. Lo realmente patgeno es la neurosis de la cual, aquellos solo son indicios; de ah que el error que se comete por lo general es tratar el indicio como si fuera la enfermedad misma. La propuesta de Frankl es hacer una psicoterapia que parta de lo espiritual, con lo cual rescata para la psicologa, un aspecto que se haba dejado de lado: lo espiritual. El terapeuta se encuentra con el problema de que el hombre actual se queja de aspectos diferentes al de pocas anteriores; se queja de la falta de sentido de la vida, de sentir un vaco en su existencia, etc. A este nuevo enfoque Frankl lo denominada "LOGOTERAPIA". Con ello, Frankl no pretende desconocer que en la aparicin de la neurosis no tengan importancia ciertos conflictos de instintos surgidos en la primera infancia, sino que la logoterapia busca una reorientacin hacia algo positivo, como son "el sentido" y "el valor" que marcan una orientacin y una pauta al tratamiento. Lo importantes es "la entrega a un quehacer", a una misin concreta y personal. "Primero se ha de comenzar por poner en orden todo aquello que ---...--- significa o representa las condiciones naturales de personalidad para la existencia espiritual y personal del hombre". "Lo que el hombre neurtico puede exigir, es una crtica inmanente de todo aquello que puede alegar a manera de argumentos espirituales, que derivan de una concepcin del mundo". Aspecto importante que destaca este autor es que el origen de la enfermedad puede estar localizado en lo somtico o en lo notico, en lo inteligible, y no solo en lo psquico, por lo cual, la terapia no puede olvidar la somatognesis y la noognesis, de donde pueden tambin derivar ciertas neurosis, tales como el "sndrome de despersonalizacin"; "la agorafobia", "la predisposicin y la ansiedad" de la cual se deriva la angustia espectante.

Estas y otras enfermedades pueden ser consecuencia de un hiper o hipofuncionamiento de ciertas glndulas del organismo. La teraputica debe combatir entonces tanto en lo somtico, como en lo psquico y en lo notico. Hay en Frankl una hiptesis que considera fundamental y es, que existe una analoga completa entre un estado corporal, un estado anmico y un estado espiritual, estratos que forman la entidad del hombre, como una totalidad. Frankl parece suponer que en la base de esa totalidad est el estrato corporal, y en la fase superior est el estrato espiritual, quedando en el centro del estrato psquico. Del estrato superior debe partirse para realizar esta terapia, sin descuidar naturalmente ninguno de los dos estratos restantes. Por ello, la logoterapia no es ms que un complemento de la psicoterapia y quiz de la medicina. En ningn momento la sustituye, sino que se combina para constituir la unidad de la prctica psicoteraputica; sta, naturalmente debe orientarse hacia un anlisis de la existencia, "como un anlisis del ser hombre (Dasein) a base de ser responsable". Visto as, la logoterapia tiende a tomar consciente lo espiritual que hay en el hombre, haciendo consciente su responsabilidad como fundamento de la existencia humana. Hay que tener en cuenta que Frankl seala la existencia de una espiritualidad inconsciente, una moralidad inconsciente y una creencia inconsciente. Pero, cul es realmente el problema del cual se ocupa la logoterapia? El principal problema que se le presenta al hombre, es el problema de la falta de sentido de la vida humana pero esta falta de sentido no puede tomarse en principio como algo patolgico o anormal. Tenemos entonces que a los males sealados por Freud, se agregan nuevos males; no solo existe o se presenta la frustracin sexual, sino tambin, la frustracin existencial, el sentimiento de vacuidad o la carencia del sentido de la vida, como factores que pueden ser motivo de afecciones psquicas, ya que el hombre no sabe con qu llenar ese vacio existencial; ello le puede llevar al tedio, a la angustia, a la neurosis y muchas veces al suicidio. A tal situacin nos pueden abocar fenmenos culturales tales como la "automatizacin", la tecnificacin, fenmenos que pueden traer como consecuencia el peligro del aumento de tiempo libre con el consecuente de no saber cmo llenar ese tiempo libre; adems, y ms peligrosa puede ser la conciencia que el hombre pueda tener de s mismo, pues ello puede llevarlo a entenderse falsamente a s mismo y por ende, a la frustracin existencial. En la forma de "neurosis de falta de ocupacin", "neurosis dominicales", "desasosiego", "manas de aparecer en sociedad", "manas de juego", "pasin por la bebida", se manifiesta el peligro del tiempo libre. Todas estas se pueden considerar como formas de escapismo, de huir de la realidad. Algunos aspectos se hacen bastante cuestionables en el pensamiento aqu expuesto; sealo el hecho de que la rapidez en el tratamiento, tampoco es criterio para marcar la cientificidad de una terapia; no se puede pensar que en las distintas terapias se pueda lograr los mismos resultados, en vista de que cada individuo humano, como persona, no presenta los mismos fenmenos, y cada marco terico seala distintos objetivos. Tambin pretende rescatar a nivel espiritual un aspecto que la fsica haba dejado de lado hace ya largo tiempo, y es as como Frankl plantea que existe en el hombre el "HORROR AL VACIO", entendido como vaco existencial; trata de mostrar que debido a esto se presenta en el hombre la por l llamada "enfermedad del manager" y la "enfermedad de Mrs. Manager", o sea, de aquellos

que se entregan a un afn de trabajar, a una actividad sin sosiego, o a la mana de hacerse notar, de aparecer constantemente en sociedad,; pero si se acepta que existe el horror al vaco, se tendra que pensar que tambin existe lo contrario, fenmeno que se presenta quiz con ms frecuencia. En contraposicin a tales males, Frankl predica el que se debe asumir "un recto y valiente sufrir un destino irrevocable", a lo cual se puede plantear el hecho de que si es la resignacin una actitud pasiva ante la vida no es sta una solucin a la falta de sentido. Es el sufrir con resignacin una actitud de plenitud frente a la desesperacin? Seala Frankl que el sentido de responsabilidad personal puede ser recuperado por el paciente, y la cuestin de "de qu" y tambin "ante qu" son solo cuestiones que competen al paciente; pero la realizacin de nosotros mismos solo es posible si nos preocupamos del mundo y de nosotros. "Solamente en la medida en que damos, en nos exponemos y entregamos al mundo y a la tarea y, a las exigencias que de l irradian sobre nuestra vida, solamente en la medida en que nos preocupa lo que pasa all afuera en el mundo y en las cosas y no de nosotros mismos o de nuestras necesidades, solamente en la medida en que realizamos un valor, en esa misma medida nos realizamos y consumamos a nosotros mismos". La tarea entonces, para la logoterapia es una educacin para la responsabilidad; se trata de poder en accin la voluntad de sentido, provocarla, evocarla y hacerla aparecer all donde esta inconsciente o inhibida; hacer patentes las diversas y concretas posibilidades de realizar este sentido, ampliar en el enfermo el campo visual y valores de tal modo que pueda ver todas las posibilidades de sentido y valor a su alcance y ayuda a recobrar al enfermo su propia iniciativa, conciencia de responsabilidad, etc. Cmo evitar, s, que sea la psicoterapeuta el que imponga ese tipo de valoracin al enfermo? Frankl dice que la logoterapia es consciente de este problema de que la psicoterapia encierra una serie de valores que el psicoanalista impone al enfermo y por ello persigue "ampliar lo ms posible el campo visual de valores en el enfermo, para dejar luego a su iniciativa por cul decidirse; qu sentido concreto quiere consumar y qu valor quiere realizar --- y ante qu---: si ante algo o mejor ante alguien cree l ser responsable de su existencia".

MARTIN

HEIDEGGER, la

analtica existencial
Heidegger (1889-1976) como Scheler fue discpulo del fenomenlogo Edmund Husserl y lo sucedi en la Universidad de Friburgo. Vivi una amarga controversia en su quehacer docente porque inicialmente simpatiz con el movimiento nazi, pero ya convencido de los desmanes de ste, dimite de la rectora al negarse a expulsar a profesores antifascistas. No obstante, los aliados le prohben ensear en Friburgo desde

1945 a 1951. Desde Ser y tiempo (1951), su obra cumbre, emplea el mtodo fenomenolgico para realizar una analtica existencial del ente que se pregunta por el ser, para determinar el sentido del ser. Ni quera hacer una antropologa, ni se pretenda existencialista. La recepcin de su obra tambin tuvo dificultades pues el uso del mtodo fenomenolgico la hace de una abstraccin casi insuperable en la historia de los escritos filosficos de occidente. Entre otras interpretaciones erradas, se le achac un atesmo radical, habida cuenta de que no menciona para

nada la existencia de Dios. Heidegger se molestara ante eso pues, justamente, no se puede acceder al Absoluto sin una previa consideracin del espacio humano del ser. Su filosofa aspira a lograr, pues, el rescate de la pregunta por el ser, olvidado desde Kant en unas consideraciones funcionales y parciales de las vas del conocer. El Hombre es ente capaz de preguntarse por su propio ser, por el de los otros entes, por el ser en cuanto tal. El hombre es el nico que puede tomar sobre s la pregunta sobre el ser, el hombre es Existente en cuanto su conciencia es la conciencia del ser, es el sentido del ser, es el ser que se presenta a s mismo. Se considera al hombre no por su diversidad y complejidad concretas sino porque tiene que ver con la existencia en s misma, que se manifiesta en l. Siguiendo a Kierkegaard, Heidegger no es tanto un derrotista de la visin del hombre, sus enunciaciones comparten la dinmica paradojal sealada por el dans. Heidegger identifica cinco grandes ncleos estructurales del ser que se pregunta por el ser, cinco existenciales, a saber: temporalidad, dereliccin, muerte, angustia y libertad. Los explicaremos en el marco de las designaciones del hombre como Ser-para. 1. El hombre es SERAH (Dasein) Este ser que nosotros somos ya, siempre, y que tiene entre las dems posibilidades de ser la posibilidad de buscar, lo indicamos empleando el trmino ser ah (Da sein). Es necesario distinguir entre ser, entes y el ser del hombre. El ser de las cosas (vorhandensein) posee unas propiedades que los caracterizan, son las categoras. El ser del hombre (dasein) se caracteriza fundamentalmente por la existencia, ella es su excelencia. El ser del hombre revela unos existenciales, unos sentidos dinmicos que hacen que sea

estructuralmente hombre. Desde una perspectiva de afuera hacia dentro, el hombre comparte las limitaciones espacio-temporales de todos los entes. Inicialmente es ah dado que su existencia particular y contingente es objeto de calificacin, el hombre es la circunstancia de su existir. El ah indica el hecho de que el hombre se halla siempre en una situacin, arrojado en ella y en relacin activa respecto a ella. El hombre es un hecho, no una convencin, o una abstraccin, es una realidad que posibilita el nombrar las realidades. Este primer carcter direcciona la comprensin no hacia una definicin esencialista, genrica y descarnada del hombre, sino hacia el contexto que permite al ser humano entenderse como ser en circunstancias determinadas, puesto en un punto que es limitacin, perspectiva y posibilidad. Pero ms importante an, es que el hombre es el SER-ah. El hombre es el nico ente que se hace la pregunta por el ser, al plantearse la pregunta por el ser, afirma que busca significacin y comprensibilidad, que es el ser que da sentido a los seres, no se deja reducir a la nocin de ser tradicional en la filosofa occidental, que identifica ser con la objetividad, con la simple presencia. El hombre no es mero objeto en un mundo de objetos. El ser ah es el nico ser para el cual las cosas estn presentes. Al preguntarse por el ser, el ser humano determina la situacin, la funcionalidad, el sentido de todos los seres. Una cosa puede estar al lado de otra cosa, inconmovible, indiferente. El ser ah admite el enfrentamiento con los otros seres, determina las distancias y relaciones con las cosas. Mientras que los seres subsisten, lo tpico del ser humano es que l existe, es decir, vive su seidad, su entidad, en el enfrentamiento con los otros seres, o mejor, en la comprensin de que es un ser que nombra a los dems seres. El ser es, gracias a que el ser ah, el

hombre, existe, preguntndose y respondindose por l. La existencia del hombre es la que hace posible el acceso al ser, si se ha de comprender el ser, ello sucede a travs del nico existente que se pregunta por el sentido del ser. El hombre es en bsqueda. Un dinamismo lo lanza a interrogar, a interrogarse, a calificar y encontrarse en las posibilidad de su estar al lado de los dems. El ser ah es primordialmente un ser posible, un ser que siempre puede ser. El ser del hombre siempre es una posibilidad que hay que actualizar. Por ello mismo, el hombre puede elegirse a s mismo, puede conquistarse o perderse. Dinmicamente, el ser ah es paradjicamente el ser que se aparta de s. Su posesin o su fracaso son la existencia decidida por cada ser ah individual. El ser humano no se define por sus propiedades sino por sus posibilidades, no es algo ya hecho y cumplido, es un estar proyectado hacia delante de s mismo. En otras palabras, los contornos de limitacin del hombre respecto a los dems seres tambin dan un horizonte superior de desarrollo, la existencia humana se caracteriza por la temporalidad. La temporalidad, primer existencial, envuelve al hombre en una actividad continua de autoproyeccin, nunca vive pura y exclusivamente el presente, su vivir es de un pasado que va hacia el porvenir. En el presente el hombre es su pasado y su futuro. La cotidianidad se asume como el uso de las posibilidades futuras que ha brindado el pasado. 2. El ser del hombre es SERENEL MUNDO (In-der-welt-sein) Ser ah constituye al hombre en el ser al que se le presentan las cosas, ser abierto a las cosas, a los otros entes. El hombre ha sido arrojado al mundo, nunca su voluntad opt por ese mundo, esas cosas. Esta al lado de unas cosas

no nacidas ni hechas historia por su propia mano. Las cosas ya estn, y su persistencia, su propio deambular por el tiempo, ofrecen al hombre oposicin, se resisten a la presencia humana. Este es el segundo existencial, Heidegger ve en la estructura de lo humano el carcter de dereliccin. Esto, aparentemente coercitivo, es por el contrario una posibilidad de autotrascendencia. Ser en el mundo, es entonces, no una simple indicacin espacio-temporal, situacional, va ms all de las constataciones del contexto, es una apertura y vinculacin afectiva al mundo. Ser en el mundo que tiene como nota existencial el estar confiado con, estar acostumbrado, tener trato con, que define al ente como utensilio con el cual se entabla una relacin de preocupacin, de cuidado, atiende en profundidad la naturaleza de las cosas para hacerlas humanamente suyas. El utensilio tiene la propiedad se estar a mano, es decir, de encontrarse disponible para el uso. Los entes, las cosas, son un conjunto de instrumentos que hay que emplear. El hombre ve el conjunto de los seres concretos en la unidad funcional, en un servir para. El mundo es tal porque lo ata el sentido humano que el hombre da a las cosas del mundo. El mundo ya no son las cosas, el mundo es la dimensin de apropiacin humana de todos los seres, es el substrato humanizado de todo aquello externo al hombre. La comprensin inmediata de esta relacin es una disposicin afectiva que surge del existir en contacto con los entes concretos del mundo sirvindose de ellos. El hombre se ocupa de las cosas que usa pues ellas permiten la realizacin de sus propias posibilidades. Resulta imposible para el hombre realizarse temporalmente sin la interrelacin con el mundo de las personas y de los seres que le rodean. El mundo no es un ente, no es la suma de entes, el mundo es la humana dimensin existencial que proyecta sus

posibilidades sobre los entes y los hace manifiestos. As, slo por la apertura al mundo el hombre puede ser s mismo, ya que el hombre abierto a los entes, abierto al mundo y abierto a s mismo, constituye su apertura fundamental al SER. As pues, Ser-en-el-mundo es convertir el mundo en proyecto de las acciones y actitudes posibles del hombre. La existencia es trascendencia al mundo, es el acto de libertad que da sentido a las cosas como proyecto del hombre. El hombre entiende una cosa cuando sabe qu hacer con ella, de la misma manera que se entiende a s mismo cuando sabe qu hacer de s mismo, qu puede ser. En esta consideracin de todos los entes, el hombre se ve como el nico ser que no existe sino para s mismo, para realizarse en sus posibilidades propias. Por encima de todos los utensilios, el ser del hombre es el para qu ltimo de los entes del mundo, que reciben de l inteligibilidad y verdad. No obstante, el hombre puede dejarse llevar por la relacin de uso, y sumergirse en la nica posibilidad de ser una existencia impersonal. Hablamos del hombre que opta por una existencia inautntica o una existencia autntica. Cuando el hombre se adelgaza existencialmente y se asemeja a un ente de uso, cuando sobrevive, cuando lleva una existencia impersonal, cuando es absorbido en la conciencia de la masa, dicha opcin es la de la existencia inautntica. El hombre puede negarse a conocer y asumir la propia condicin humana. Ms que un yo activo y direccionador de sentido, puede ser un sujeto vaco, neutral y actor impersonal de realizaciones descarnadas, entonces ya no puede enunciar el que yo soy, yo realizo, yo nombro, yo relaciono, sino se enuncia como actividad sin sentido, se dice, se hace, se acostumbra... El hombre permanece en una existencia inautntica cuando como ser ah, como

proyecto dirige su cuidado al plano de lo ntico, lo entitativo; y estacionado en operaciones de traer y llevar, de utilizar, se sirve de las cosas y se relaciona con los hombres desde la utilizacin como fin en s mismo. Existencia inautntica quiere decir desplazamiento a lo impropio. Existencia inautntica, annima, es la cada del hombre en el plano de las cosas, es negarse la personalidad, es vivir sin nombre propio. Ya el hombre no se tiene como ser en s mismo sino que se hace cosa que se deja llevar por las cosas y por las personas que lo rodean, viviendo frvolamente y en la mera superficie de la realidad. Heidegger llama a este descenso impropio el estado cado (Verfallen). Tal estado se caracteriza por: Anonimato, el individuo disuelto en la masa es ignorado, desconocido, se minimiza a ser un todo indiferenciado y olvidado. La existencia annima llena el vaco que la caracteriza apelando una y otra vez a lo nuevo, su motor es la curiosidad, el snobismo, la moda. Mediocridad, hace lo que hace la gente, dice lo que dice la gente, no aspira a superar o superarse. Publicidad, como vivencia y comprensin determinada por lo pblico-informal-socialdespersonalizante, su comunicar es pura charlatanera superficial o curiosidad sin sentido, el lenguaje es mera habladura de una existencia annima, bajo el axioma de que la cosa est as porque as se dice. Lo individual de las situaciones en una existencia consumida por habladuras y curiosidad, da lugar al equvoco. No se sabe a ciencia cierta qu es real y qu es inventado por el chisme o la maledicencia. Anodino, sin profundidad, el individuo es insulso, inspido, insustancial, trivial, vulgar. Irresponsabilidad, entrega de la capacidad de decidir, se hace lo que todos hacen, no puede replantearse las consecuencias o implicaciones ulteriores de sus actos, no sabe responder al sentido de su vida y sus realizaciones.

Inconsciencia, vivir como vegetal o animal, sin apropiarse de los grandes interrogantes de la existencia, sin explorar las ms sublimes posibilidades de su existir, de sus relaciones, pretender evadir el problema de la muerte como crisis fundamental del existir. La voz de la conciencia llama a la existencia autntica, cuando no nos colocamos en el plano de lo ntico o existente sino en el plano de lo ontolgico y existencial, y se busca el sentido del ser de los entes, el sentido de su existir. La voz de la conciencia conduce al hombre ante s, ante lo ms hondo que es, ante lo que no puede ocultar, ante la muerte. El gran interrogante existencial es el enfrentamiento del hombre con la muerte, realidad que le devela que todos sus esfuerzos son vanos, que todo lo actuado termina en la nada. As, pasamos al otro gran carcter del hombre, es un ser para la muerte, y resolver ese cuestionamiento esencial es lo que lo hace un hombre autntico. 3. El hombre es SERPARALA MUERTE (Sein-zum-tode) Muerte como posibilidad, como estructura existencial muerte

Existir, para el ser del hombre, es poderser, existir como proyecto, existir como ser lo que todavanoes. Ello sugiere la cuestin de la existencia como TOTALIDAD. No hay seres que vivan y sufran el sentido de la totalidad, el sentido de la historicidad. Las cosas no se hacen sentido. Los seres irracionales se determinan en un ah fugaz y sin memoria. La muerte les llega justo en ese instante, que no fue distinto a ningn antes y que no tendr despus. El hombre siente, anticipa, sabe emocionalmente de la muerte. Es necesario considerar la muerte pues ella delimita y determina las posibilidades del hombre-en-el-mundo, pues all se pone

fin a su poder-ser, a su ser en proyecto. As, desde y en su mismo origen, el hombre est proyectado hacia un definitivo no-poder-existir-ms. Muerte, en esta perspectiva, significa: La posibilidad ms propia del hombre, el poder-no-existir-ms es una experiencia insustituiblemente ma, cada hombre la asume como ineludiblemente suya. Posibilidad irreferible, sin relacin, pues sita al hombre en la soledad y el aislamiento radicales que le privan de todo recurso a los entes y el mundo. No hay otra muerte que la ma, no hay una experiencia de rotunda nada que se asemeje a la propia muerte. Nada puedo poner entre mi existir y la experiencia de la muerte, ello sucede en el ms puro rincn de la propia soledad. Posibilidad insuperable, pues el hombre es incapaz de sustraerse a ella y no le queda otra instancia que la de renunciarse a s mismo. Posibilidad cierta, an con una certeza ms originaria que la referida a los entes del mundo. Posibilidad indeterminada, pues es amenaza constante de la existencia, una amenaza radicada en la existencia misma. No es algo externo que me amenaza en un tiempo, o en un aspecto de m, la muerte es la envoltura de la vida, transpira y transluce cada rincn y cada accin del existir, abraza el fondo de cada determinacin temporal. Posibilidad final: Pone todas las dems posibilidades ms ac y por debajo de ella, pone todas las otras bajo su dominio. Determina la existencia humana como totalidad, la revela anticipadamente y por ello hace al hombre capaz de asumir previamente su propia existencia como todo, como un continuo, como una mezcla de finitud e infinitud, de todo y de nada, de presencia y ausencia, de vida consciente y muerte extraa. As pues, morir no es un acontecimiento simplemente por venir, lo mortal, la muerte es un el tercer existencial

cuyo funcionamiento es permanente, un modo de ser propio del hombre, merece el existir como ser-para-el-fin, es una estructura existencial, funciona, se actualiza, est presente, en cada momento y en cada regin de la existencia, se puede decir que el hombre muere, mientras est en vida. Muerte en alemn (tode) es masculino, connota ms que seduccin y engao femenino, conquista, asalto, pugnacidad viril. El vivir para la muerte constituye el sentido autntico de la existencia. El ser se mantiene oculto por los entes. El hombre inautntico confunde entes con ser, y por ello se extraa a s mismo porque cree errneamente que existir es usar o funcionar. El ser, y esta es la paradoja de la existencia, slo se revela sobre el fondo de la nada. La pureza del ser no se manifiesta sino en la captacin de la experiencia de la nada. Pero tal experiencia es privilegio exclusivo del hombre autntico, quien asume la conciencia de la muerte. La angustia es la manifestacin de la nada, apropiarse de la angustia, hacer suyo tal experiencia lmite, es tambin la experiencia del ser. El hombre autntico extrae de la muerte y de la nada, razones para definir el sentido de su existencia. Vivir para la muerte tiene una cantidad de consecuencias existenciales. Nos aparta de vernos ahogados por los hechos y las circunstancias de cada da, pues cada elemento traumtico, sabemos que es nfimo y relativo, respecto a la destruccin absoluta de la muerte. Las contrariedades de la vida son justamente la presencia de la muerte, ello es lo normal y no lo excepcional, por ello el desespero o el derrotismo no vienen a cuento: la realidad que enfrentamos, toda ella, tiene un horizonte mortal. As, la anticipacin de la muerte (que no es realizarla por suicidio), da sentido al ser de los entes por la experiencia de su

posible nada. Tras cada ente, vemos la fugacidad, reconocemos lo perecedero, por ello cobran relieve pues han de ser densamente significativos en el ahora en que los necesito. La experiencia de la nada en los entes y en s, no se verifica por un acto intelectivo sino por la sensacin, la experiencia fundamental de la ANGUSTIA. Y la angustia se palpa en unas relaciones de contenido absolutamente negativo, que son necesarias para comprender el mundo los seres y mis propios proyectos. Tales elementos existenciales antes que cancelar la orientacin al sentido, la proyeccin al futuro, la apropiacin de los seres, constituyen el lmite que alerta para no perder de vista el horizonte de afirmacin del ser humano: Desde la perspectiva de la muerte todas las situaciones individuales aparecen como posibilidades que se pueden convertir en imposibles. La propia prospeccin de s mismo une lo posible con lo limitado y perecedero, ello es parte de la naturaleza de la realizacin personal. Nada est definido hacia futuro. La muerte prohbe que nos quedemos fijados en una situacin determinada, muestra la nulidad de todo proyecto y fundamenta la historicidad de la existencia. Cada paso humano, cada instante, cada realidad y cada realizacin, exigirn un ms all de sentido. La lnea de comprensin y realizacin del hombre se escribe en el esfuerzo por hacer de cada punto de su tiempo, una realidad propia. La existencia no es una lnea ya hecha, es una lnea luchada como un camino vectorial: cada punto es la pugna entre la angustia y el ser afirmado por la proyeccin del hombre. La angustia no es la afeccin particular ante un ente concreto; no es el ente determinado cuya proximidad nos amenaza poniendo en peligro nuestra

existencia; no es la experiencia puntual vivida en la existencia inautntica, de la dispersin en la cotidianidad. La angustia no est en ninguna parte ni en ningn ente ni en ninguna situacin especfica. La angustia surge ante lo totalmente indeterminado, es la experiencia fundamental, la disposicin afectiva radical, la experiencia que es el fondo y la raz de toda disposicin afectiva. Es pues el ncleo que origina la orientacin al existencial de ser-para-el-mundo, el poderser-para-el-mundo. La angustia es ese motor primigenio por el que todo el mundo, todos los entes, se escurren, se desvanecen, se hunden, en la carencia total de significado para m. El mundo no tiene nada que ver conmigo, ha sido extrao e inhspito para m. Para Heidegger, la angustia es el cuarto existencial, el cuarto ncleo estructural de su ser. La nada se revela en la angustia, la nada revela al ser pues este ya no est oculto por la apariencia de los entes, falsamente presentes. La angustia pone de manifiesto la negatividad que afecta el hombre en su estructura existencial ms honda, a saber, estar arrojado a la muerte. Hablamos de la nada de sentido, la carencia de sentido de los proyectos humanos y de la existencia misma. La angustia encarna la nada de la posible imposibilidad de la propia existencia. La angustia es la situacin afectiva que mantiene abierta la perpetua y radical amenaza en torno a uno mismo. As el hombre est transido de negatividad, tanto en su condicin originaria como en la permanencia de su existencia. Detrs de su comenzar a ser, y constantemente en su ser, no hay sino la opacidad de la nada. Por ello es que no se debe esperar un contexto benvolo, el afuera no tiene sentido, todo lo que rodea al hombre posee el carcter hostil de lo ajeno y lo extrao. Debe ser el poder de autoproyeccin y realizacin quien venza esa resistencia ntica, debe ser el dasein el proveedor de sentido. Ahora bien, la

nada manifestada en la angustia como experiencia fundamental es reveladora del ser. La nada supone el ser, es negacin del ser de los entes. El ser y la nada se corresponden mutuamente ya que la negatividad de los entes y la negatividad del existente, el hombre, son trnsito de sentido hasta llegar al ser. 4. El hombre es SERCONLOS OTROS (Mitsein) El dasein arrojado en un mundo al que no eligi, condenado irremisiblemente a la muerte que lo envuelve en cada instante y frente a cada ser, podra entenderse como encerrado hermticamente en una celda existencial. Pero, nuevamente, este carcter existencial proyecta el dinamismo del dasein: siempre podr estar frente a s mismo, de manera autntica, y as elegirse y eligiendo las posibilidades del porvenir. Vida autntica es asumir la muerte como sentido ltimo de la existencia, es vivir la libertad como condicin previa y necesaria para asumir las cosas y los otros en su dispersin y unidas tan slo por azar. Libertad es fundamentalmente elegirse, afirmarse en rebelin a la masa y al poder omnmodo de la muerte. Libertad es autoerigirse en ser autnomo capaz de realizarse creando las posibilidades de su porvenir, proyectndose a s mismo en la libertad de lo futuro que se puede abrir ante l. Ni los entes, ni el mundo pueden elegirse y ser hacia s y hacia el futuro, el dasein, el hombre, es el nico al que se le permite autodeterminarse y hacer su propio camino de realizacin. La libertad es el quinto existencial. Ahora bien, la libertad tambin es realizacin en una relacin con los dems. No hay un sujeto sin mundo y tampoco un yo aislado, sin los otros. Serconlosotros es una accin resultante del dinamismo libertario, se es hombre en la interaccin con los hombres. Se establece una diferencia

radical con la relacin utilitaria que marca el serenelmundo. Los utensilios son para nosotros, en cambio los otros son connosotros, comparten nuestra misma existencia. El hombre es co-existencia con aquellos hombres que comparten mi mundo y su mundo. As, la comprensin de la propia existencia implica la comprensin de la existencia de los otros como co-existencia. El otro es tambin esfuerzo del ser por entenderse y afirmarse, y no puedo negarme a ese esfuerzo y esa riqueza de ser. La soledad supone, como condicin de posibilidad, el existir con-los-otros como estructura ontolgica de la existencia humana. Pero soledad no es mero suceso de aburrimiento, no es una simple situacin de solitariedad. Soledad es espacio ntimo, irreductible, infinito de afirmacin radicalmente personal. Sin soledad no hay s mismo que sea libre y sin soledad no puede haber s mismo para ser-con-los-otros. El comportamiento correspondiente a los otros ya no es la afeccin utilitaria sino la solicitud, que propone tanto el ser con los otros como el ser para los otros. Las modalidades de la solicitud son el respeto y la tolerancia entendidos como no pretender dominar al otro (hacerlo depender de m), y ayudarlo a hacerle transparente y libre para s mismo. Liberarlo para que sea s mismo. (Heidegger, Martin. Ser y tiempo. F. C. E., Mxico: 1951. Fontn Jubero, Pedro. Los existencialismos, claves para su comprensin. Cincel, Madrid: 1985. Serie Historia de la filosofa, no. 28. Reale-Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder, Barcelona. Tomo III.)
Ludwig Bingswanger Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus

dimensiones. La comprensin y descripcin del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano: Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente. Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo. Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la creatividad).

A pesar de sus crticas respet y admir la persona y obra de Freud. Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir (la extravagancia, el retorcimiento, el amaneramiento, p. ej.). De Heidegger tom el concepto de ser-en-el-mundo (Dasein) y lo utiliz en la terapia, llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los siguientes puntos: Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo. El ser-en-el-mundo tiene estructura y por lo tanto puede ser estudiado, descrito y rectificado.

La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona. Busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y reas de alienacin, para recobrar la autoposesin y la autodeterminacin.

4.2. Rollo May Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud. Humanista no dogmtico: Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas. Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad mdica, pero denunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin social.

Estas ideas han influido en la terapia existencial de nuestros das, y en el afn por desarrollar con rigor una teora de la personalidad que ayudase tanto a la terapia como a la investigacin. Se parte de la consideracin de que el autntico significado es el que las personas construyen por s mismas, y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del futuro o la eleccin del pasado. Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido. En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser autntico (verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo, ...). En esta lnea, la psicopatologa existencial muestra especial inters por los estados que incluyen la falta de significado. Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo.

Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos de experimentase a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la

terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder. Algunas caractersticas que propone para la terapia existencial:

Antecedentes Histricos de la Logoterapia. Races filosficas y psicolgicas.

19-08-05 Ma. Teresa Lemus de Vanek

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la terapia existencial: aumentar la conciencia del cliente respecto de su propia existencia y, as, ayudar a que experimente su existencia como real. La tcnica debe estar subordinada y seguir al conocer. Debe ser flexible y ajustarse a las necesidades de cada cliente. El terapeuta y el cliente son dos personas en una autntica relacin. El terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes a la especie humana; se pone el nfasis en la significacin particular de las dinmicas del cliente que se derivan del contexto de su vida. El terapeuta no siempre sabe qu es o qu motiva al cliente, y su actitud, ms que aplicar una teora, consiste en escucharle con atencin y respeto. El terapeuta procura analizar todas las formas de comportamiento, tanto de l mismo como del cliente, que impiden el encuentro real entre ambos. Da mucha importancia al compromiso, que es el verdadero modo de estar vivo.

de

ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA LOGOTERAPIA: Races filosficas y psicolgicas.

Uno de los grandes mritos de Vktor Frankl, fue el enlace o inclusin que hizo de disciplinas que por tradicin se mantenan alejadas: psiquiatra, psicologa y filosofa. Desde muy pequeo, su espritu inquieto lo llev a interesarse por temas filosficos. En su adolescencia y juventud profundiz en su estudio, en especial en la filosofa existencialista que en esos aos era tema de controversia y gran inters en el ambiente intelectual de Viena. El joven Frankl, se reuna con los propios representantes del pensamiento existencialista Martin Heidegger y Karl Jasperspara discutir esos temas. Para Frankl la filosofa es una parte esencial de la naturaleza humana y en distintas ocasiones afirm que no puede ni debe desligarse de la actividad teraputica ya que muchos problemas humanos, angustias y hasta neurosis se derivan con frecuencia de una postura filosfica determinada. El profundo estudio de la obra de Max Scheler lo marca de tal manera que ms tarde incluira en el desarrollo de su teora la importancia de la actualizacin de los valores para un sano desarrollo de la personalidad. Por otro lado, como estudiante de Medicina y Neuropsiquiatra, Frankl profundizaba en el estudio

del sicoanlisis freudiano. Reconoci la genialidad de Sigmund Freud, sin embargo, no estaba de acuerdo en algunos de sus planteamientos. En especial se opuso a la visin determinista y dogmtica del psicoanlisis y a su visin reduccionista del ser humano. Para Vktor Frankl, la concepcin que Freud tena del hombre, era tal que deformaba al ser humano a una caricatura. Se une entonces al grupo Adleriano e inicia con sus maestros Allers y Zchwartz varios centros de consultora para los jvenes afectados por los efectos de la primera guerra mundial. Los temas ms frecuentes eran entonces, depresin y suicidio. Estos centros tienen tal bienvenida que pronto se abren varios ms en Frankfurt, Praga, Zurich y Berln. Vktor Frankl tuvo la influencia de muchos pensadores, mas sigui siempre su propio camino. Su Logoterapia es el resultado, por un lado, de la maduracin de dichas influencias y de los aportes de la propia experiencia de Frankl. Varios autores y el propio Frankl, consideran la Logoterapia como una psiquiatra existencial, como parte de la tradicin existencial europea. Otros la anexan a la psicologa existencialhumanista por la influencia que el pensamiento existencial europeo tuvo en el surgimiento de la psicologa humanista. A continuacin haremos una breve revisin del origen y principales conceptos de la filosofa existencial surgida en Europa.

La filosofa existencialista representa un parte aguas para la filosofa tradicional. Sren Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de dicha filosofa. Pero hasta casi un siglo despus fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger. Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad, autonoma, con su sentido de libertad y responsabilidad. Fue el primer autor en sealar que cuando surge la angustia, la impotencia, la desesperacin, el quebranto y la culpa, es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad. La reaparicin de sus ideas en Alemania y despus Francia, reflejaban la situacin de inseguridad, inestabilidad y angustia que se viva en Europa tras la primera guerra mundial. Y se vio reforzada asentndose como fuerza independiente- despus de la vivencia de la segunda guerra mundial. Sus temas resonaban en lo ms profundo de las personas de esa poca: la preocupacin por la existencia, lo humano concreto. La explicacin de la existencia humana desde el plano de lo inmediato de la experiencia personal. No se trata de entender ni analizar racionalmente la existencia humana, su fragilidad, su angustia, su finitud Rollo May define el movimiento existencialista como tomar como centro a la persona existente, donde el nfasis se pone en el ser humano como surge y deviene. Cuando el ser humano se enfrenta a los supuestos bsicos de la existencia: la libertad, el aislamiento, la carencia de sentido vital y la muerte, entra en conflicto y angustia existencial. Sin embargo, no enfrentarse a ellos significa vivir dormido. Siguiendo la lnea de Kierkegaard, Martn Heidegger desarrolla una ontologa fundamental. Heidegger fue alumno de Husserl, el creador de la fenomenologa.

LA FILOSOFA EXISTENCIALHUMANISTA.

Plantea que el ser humano -por ser consciente de s mismo- est en situacin de preguntarse acerca de su ser, de su existencia y con ello ser simultneamente en relacin con otros seres humanos y objetos del mundo. Este ser-en-el-mundo es arrojado a su existencia. Otros existencialistas empiezan a surgir y a hacer su propios aportes. Por un lado, el existencialista francs Jean Paul Sartre, quien desde una postura atea enfatiza el sinsentido de la existencia y por otro lado el alemn Karl Jaspers quien se ubica dentro del existencialismo testa junto con Gabriel Marcel. Jaspers considera las situaciones lmite que nos presenta la vida como la ocasin para el hombre de trascenderse. Tanto para Jaspers como para Kierkegaard abrirse a la trascendencia implica devenir lo que se es, asumir la angustia de la propia condicin del ser. Por su lado, Martin Buber, destaca la filosofa del dilogo y plantea que la existencia autntica slo se logra en el encuentro con el otro, en el dilogo yo-t. Los analistas existenciales como Ludwig Binswanger, Medard Boss, E. Minkowsky, Roland Kuhn, Igor Caruso y el propio Frankl, investigaban y publicaban sin ser conocidos. Estos autores permanecieron ocultos para Amrica hasta que el libro de Rollo May Existencia fue publicado en 1958. Las corrientes filosficas existencialistas y la fenomenologa de Brentano y Husserl, se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger. Todos los autores existencialistas concuerdan en usar el mtodo fenomenolgico al abordar un tratamiento con un paciente. Esto significa entrar en el mundo de su experiencia y escuchar los fenmenos que relata sin ningn presupuesto

previo que distorsione la comprensin. (Yalom,1984) Es la tradicin existencialista europea junto con algunas circustancias histricas, sociales y econmicas como la depresin econmica que viva Estados Unidos, la migracin de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo, entre otras, lo que da lugar al surgimiento de la Psicologa Humanista en ese pas. Dicha migracin signific una renovacin cultural y humanista. Hubo un gran inters por la filosofa existencialista que los inmigrantes llevaban consigo. Los escritos de Kierkegaard, Husserl, Heidegger,Buber, Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visin del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosofa oriental (Zen y Tao). Muchos de los inmigrantes pertenecan tambin al mundo de la psiquiatra y de la psicologa. Por un lado los representantes de la Escuela de Berln de la psicologa de la Gestalt: Max Wertheimer, Wolfgang Khler, Kart Koffka y Kurt Lewin quienes emigraron juntos a los Estados Unidos. Del campo del psicoanlisis los que se oponan al dogmatismo de Freud: Alfred Adler, Erich Fromm, Wilhelm Reich, Otto Rank, Fritz Perls, Ruth Cohn, Karen Horney, Frieda Fromm-Reichmann y Helene Deutsch. Y del rea de la psiquiatra: Ludwig Binswanger y Medard Boss con su anlisis de la existencia y la orientacin organsmica de Kurt Goldstein que fueron menos comprendidos en Amrica. Tras esta revolucin ideolgica, se establece en 1950 una nueva escuela ideolgica encabezada por Abraham Maslow a la que llamaron psicologa humanista, pero no fue hasta 1961 que aparece pblicamente con la aparicin del Journal of Humanistic Psychology, y un ao ms tarde se funda la Asociacin Americana de Psicologa Humanista presidida por A. Maslow.

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En 1963 James Bugental formula cinco principios bsicos de la psicologa humanista: El hombre, sobrepasa la suma de sus partes (o sea, que el hombre no puede explicarse simplemente a partir del estudio cientfico de sus funciones parciales) El hombre es un ser dentro de un contexto humano (es decir, que el hombre no puede entenderse estudiando simplemente sus funciones parciales y dejando de lado su experiencia interpersonal) El hombre tiene una conciencia (y solo puede explicarse psicolgicamente desde teoras que reconozcan el curso continuo de la autoconciencia humana, tomada por sus distintas capas). El hombre tiene una capacidad de eleccin (no es un espectador de su propia existencia, sino que crea sus propias experiencias). El hombre tiene una intencionalidad (tiende hacia el futuro, tiene un propsito, unos valores y un significado) (Yalom,1984)

existencialistas europeos varios supuestos bsicos y tienen una orientacin existencial. Comparten tambin el valorar lo que el ser humano posee de superior: la razn, la libertad, la autonoma, la creatividad, lo indeterminado. Otro aspecto que tienen en comn tiene que ver con el planteamiento de Kierkegaard: la verdad existe para el individuo slo en cuanto sta se traduce en accin. En Amrica, la psicologa existencialista se ha unido con la nueva psicologa de la tercera fuerza, as la mayor parte de los expertos en este campo hablan de la psicologa existencial-humanista. Nos dice Giordani. Oscar Oro por su lado afirma que ms que un autntico vnculo filial entre la psicologa humanista y la existencial, existe no ms que un parentesco. A pesar de tener un transfondo comn, varios autores marcan una lnea divisoria. Rollo May subraya particularmente la falta de un sentido de lo trgico en la existencia humana por parte de los americanos, su represin del sentido ontolgico, su huida de la conciencia de su propio ser. (R.May,1978) Otro aspecto que omite la psicologa humanista son los conceptos clave del existencialismo: la situacin lmite y la dimensin del sufrimiento. Oro destaca una radical distincin entre la expansin del ser concepto central en la psicologa humanista- y el ser-enel-mundo y la trascendencia de la filosofa existencial. Igualmente marca la diferencia entre el concepto de espiritualidad segn unos y otros. Afirma tambin que los psiclogos humanistas han ido americanizando el pensamiento existencial, adaptndolo a una visin empirista e individualista y no han integrado el pasado cultural europeo en su totalidad sino en forma muy parcializada, desligndolo de sus races filosficas.

Similitudes y diferencias entre la psicoterapia existencial y la psicologa humanista:

A pesar de que la psicoterapia existencial (a la que pertenece la Logoterapia) mantiene relaciones un tanto confusas con la psicologa humanista, comparten muchos supuestos bsicos y no son pocos los psiclogos humanistas que tienen una orientacin existencial. Entre ellos Maslow, Perls, Bugental, Bhler y Rollo May. (Yalom,1984) H. Quitman nos dice que la filosofa existencial y la fenomenologa europeas constituyen el fundamento ms importante para los conceptos de la psicologa humanista. Oscar Oro coincide al decir que los humanistas comparten con los

La teora que Vktor Frankl desarrolla, al estar fundamentada sobre la tradicin existencialista, toma en cuenta las limitaciones humanas y la dimensin trgica de la existencia. Es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negacin u omisin de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido, incluso en la tragedia. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano, puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal. Frankl menciona el concepto central de su teora el sentido de la vida- desde muy temprano (1925), pero es en los campos de concentracin donde lleva a la prctica su teora. Las autnticas facultades humanas de la autotrascendencia y el autodistanciamiento fueron verificados y convalidados en forma existencial en los campo de concentracin. Este empirismo en su ms amplio sentido de la palabra confirm la voluntad de sentido y la autotrascendencia y sus efectos teraputicos. Parte de su persona, ms an, responde a travs de su vivencia a la pregunta que, como psiquiatra, intenta responder: Cmo puede uno despertar en un paciente el sentimiento de que tiene la responsabilidad de vivir por muy adversas que se presenten las circunstancias? (Frankl,1989) Gordon Allport en el prefacio de El hombre en busca de sentidopregunta: Cmo pudo l que todo lo haba perdido, que haba visto destruir todo lo que vala la pena, que padeci hambre, fro,brutalidades sin fin, que tantas veces estuvo a punto del exterminio-, cmo pudo aceptar la vida como digna de vivirla? Se podra afirmar que la psicologa humanista va de ms (el potencial humano) a ms (la autorrealizacin) mientras que la logoterapia va de

menos (limitacin y sufrimiento) a ms (logro personal, sentido). Referencias Bibliogrficas: Frankl,V.E. El hombre en busca de sentido. Ed. Herder, Barcelona, 1989. May,R. El dilema existencial del hombre moderno. Ed. Paids, Buenos Aires, 1978 Yalom, I. Psicoterapia Existencial. Ed. Herder, Barcelona, 1984