LA ETICA EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO TICA GRIEGA La historia de la tica comienza propiamente con Scrates y los sofista, en la llamada

etapa antropolgica de la Filosofa griega, en el siglo V a.C. (va de 450 a 400 a.C.). El pensamiento de Scrates y los sofistas se caracteriza por su rechazo a la tradicin cosmolgica y su inters por el hombre. Los sofistas: originalmente la palabra sofista designa a los sabios (sophos) ambulantes de la poca que ensean una serie de conocimientos principalmente la Retrica, saber que reclamaban los nuevos tiempos, pues la forma democrtica del Estado griego requera, por parte del poltico, destreza para disertar en pblico y elocuencia para convencer a sus conciudadanos. Aristteles define a los sofistas como aquellos que slo tienen un saber aparente.

ETICA DE SOCRATES Scrates no dej testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus discpulos Jenofonte y Platn. El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales: Concete a ti mismo Slo s que nada s El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca del hombre (de ah su mxima: Concete a ti mismo) que se caracteriza por estos tres rasgos: 1) es un conocimiento universal vlido, contra lo que sostienen los sofistas, 2) es ante todo un conocimiento moral, y 3) es un conocimiento prctico (conocer para obrar correctamente). La tica de Scrates es racionalista. En ella encontramos: una concepcin del bien (como felicidad de almas) y de lo bueno (como lo til a la felicidad); la tesis de la virtud como conocimiento, y del vicio como ignorancia (el que obra mal es porque

ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal voluntariamente), y la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada. Para Scrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente. El objetivo de Scrates era el de educar al hombre por medio de un continuo ejercicio en busca del bien que, en la ciudad, no poda ser otro que el bien colectivo, la justicia. Ese ejercicio tena tambin un nombre, aret, la excelencia humana, la virtud. La tradicin griega haba enseado que los hroes eran aristoi, los mejores. Pero las excelentes cualidades que posean se deban a su nacimiento, a dones especiales de los dioses. Esa aret era algo heredado. Con el nuevo cambio social que tiene lugar en el siglo V y con los valores de la democracia, se plantea el problema de si se puede aprender la virtud, como se aprende matemticas. Este planteamiento, en consonancia con el mundo de los sofistas, que enseaban con la retrica a persuadir y convencer a los otros, modula en Scrates una nueva moral. Una moral independiente de la tradicin y que ha de construirse en funcin de la solidaridad y, sobre todo, de la racionalidad. La inteligencia, el buen sentido y la armona de los deseos son las bases de esa sabidura tica, levantada desde la experiencia concreta de los hombres. Por ello, una virtud que tiene como fundamento la racionalidad puede, en consecuencia, ensearse. La virtud para Scrates Para Scrates la virtud es un bien absoluto, anteriormente el concepto de la virtud fue comprendido, entre los griegos, de una manera muy amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razn, fcilmente se demostraba, como lo hacan los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta para cada ser humano. En vez de eso, Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes morales. Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de la tica.

LA TICA DE PLATN La tica segn el filsofo Platn est fundamentada en la socrtica propone como fin supremo la contemplacin de la idea del bien, a la cual ha de llegar el hombre por medio de la educacin, que le permite desembarazarse de los errores del conocimiento sensorial. La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. La virtud para Platn: Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.

En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral.

TICA DE ARISTOTELES Para Aristteles el bien slo se obtiene desarrollando la propia esencia; en el caso del hombre actualizando sus facultades racionales. Fue quien introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y, de Filosofa Prctica, para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana. Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la tica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a la traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega tico a la latina moralis, y SENECA llam a la tica Philisophia Moralis. Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres: tica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica, designando, con leves matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.

La tica de Aristteles se centra en ver primero, cules son los motivos que determinan a la voluntad, y luego cuales deben ser los que determinen a la voluntad. Como punto de partida, Aristteles es partidario de un empirismo utilitario, pero para resolver el deber ser, es ms platnico, y se pregunta por el bien supremo y ms absoluto que debe regir toda la actividad humana, definindolo de la siguiente manera: El fin supremo de toda la actividad del hombre es la felicidad (Eudemonismo). La felicidad para Aristteles: Todas las filosofas en principio estn de acuerdo en que la felicidad existe. La diferencia est en qu se entiende por felicidad. Algunos sitan la felicidad en un aspecto concreto (salud, riqueza, placer, poder, etc.). Otros entienden la felicidad de modo absoluto, es decir, ms que un bien para los hombres es un bien en s mismo. Entre el subjetivismo primero y el objetivismo radical, Aristteles se sita a medio camino. Aristteles afirma que el bien y el fin del hombre ha de ser algo prctico y realizable. Si lo caracterstico del hombre es poseer alma racional y lgicamente perfeccionarla, se puede concluir que la felicidad ha de encontrarse en la vida racional misma. La felicidad no es otra cosa que la actividad del alma racional ejercindose conforme a la virtud. En contra de Platn, la vida racional no es slo terica, sino tambin prctica, por eso hay dos tipos de virtudes. Virtudes intelectivas o dianoticas (las tericas), y virtudes morales o ticas (prcticas). El problema es saber qu es virtud. La virtud no puede ser una mera afeccin. Un movimiento involuntario, ni una potencia o disposicin natural.

BIBLIOGRAFIA

Pensamiento

Religin

Cultura,

historia

de

la

filosofa.

http://pe.kalipedia.com/filosofia/tema/presocraticos-helenismo/eticasocrates.html?x=20070718klpprcfil_43.Kes&ap=2 (consulta 15/04/2012) Los sofistas Socrates, Platon, y Aristoteles,

http://www.youtube.com/watch?v=vZrfulBjIh8 (consulta 15/04/2012) La filosofa de Platon, Etica, (consulta

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm, 15/04/2012). La tica de Aristteles por

Fernando, (consulta

Savaterhttp://www.youtube.com/watch?v=dh0qF0VjFBU, 15/04/2012).