Uno de los conceptos fundamentales en la obra de Vygotski es la atencin, misma que proporciona la base necesaria para el desarrollo de los

conceptos que, sin ella no seran claros y jams se podra relatar la historia de la personalidad ni la concepcin infantil del mundo, si tales hilos reiteradamente entrelazados no se hubieran esbozado anteriormente. As la atencin voluntaria, tiene como objetivo fundamental, fortalecer la atencin involuntaria, y con ello la problemtica se singulariza en el carcter de reciprocidad del nio Cabe sealar que las circunstancias del proceso evolutivo del nio con problemas sociales, pueden ser comparadas con el problema que tiene la sociedad en el sentido estricto de la evolucin. Si consideramos que el lenguaje es el medio fundamental del desarrollo de la personalidad y que adems es el medio fundamental del pensamiento que conlleva a la forma principal de la memoria mnemotcnica, entonces se acepta que la evolucin transforma a una sociedad, la cual surge con el descubrimiento del lenguaje y que sta transforma al nio en particular. La trascendencia sistemtica de la personalidad individual del nio confiere que en cada parte de su limitada vida se relaciona directamente con el conocimiento de las artes, ciencias, lenguas y en general con la interpretacin del mundo circundante en el que el nio est involucrado. Cabe sealar que todo proceso de aprendizaje tiende a ser complicado, cuando no hay sistema de referencia o medio que sirva como gua de tal aprendizaje, y esto sucede debido a que la sociedad no ayuda, por as decirlo, a que el aprendizaje sea sencillo, por el contrario, conforme el nio va formando su personalidad, su capacidad de abstraccin va en sentido contrario. Considero que la sociedad no ha seguido el camino correcto, y mejor dicho se ha encausado a un progreso de deficiencia o retroceso, con carcter opuesto a la evolucin inicial, esto ha trado como consecuencia que el nio vaya

aprendiendo cada vez menos, aun cuando ste ha dominado por completo el lenguaje. Desde mi punto de vista muy particular, el sentido de abstraccin que tiene un nio en edad temprana puede ser considerada mayor a la que pueda tener a su edad ulterior, esta aseveracin nace de la idea de que el nio tiende actuar guiado por su naturaleza y no por la influencia de terceros, as las ideas innatas de l son esencia pura de un individuo o ser humano, en el ms estricto sentido que tiene esta palabra. Otro aspecto de importante relevancia en el proceso evolutivo del nio es la formacin de su conducta y su concepcin de moral, estos factores van definir su comportamiento en una sociedad, sin embargo, este comportamiento no ser aceptado de forma universal en las distintas sociedades del mundo actual, no as con el conocimiento, ya que ste es universal. Lo anterior debe significarse que a pesar del intento por parte de los padres, por ensearle a un nio cmo debe comportarse frente a otras personas, o lugares, estarn fallando en este proceso, porque la conducta humana es particular de cada lugar. Todo lo mencionado hasta ahora hace referencia a que el nio trata de superar el sentimiento de insignificancia experimentado frente al poder abrumador del mundo exterior, sin embargo en este quehacer va perdiendo la batalla conforme va creciendo y va conociendo otras personas, ya que conforme el tiempo avanza el nio va renunciando a su integridad individual o incluso, en algunos casos, destruyendo a los dems, a fin de que el mundo deje de ser tan amenazante. Otros mecanismos de evasin lo constituyen el retraimiento del mundo exterior, realizado de un modo tan completo que se elimine la amenaza es el caso de ciertos estados psicticos- y la inflacin del propio yo, de manera que el mundo

exterior se invierta, es decir, que se haga pequeo. Aunque estos mecanismos o herramientas son importantes para la psicologa individual, desde el punto de vista cultural tienen un significado mucho menor. Por lo tanto, omitir su discusin, para referirme en cambio, a un mecanismo de suma importancia social. Este mecanismo constituye la solucin adoptada por la mayora de los individuos normales de la sociedad moderna. Para expresarlo en su forma ms sencilla y directa dir que: el individuo deja de ser l mismo, es decir, adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan las distintas etapas de su vida, y por lo tanto se transforma en un ser exactamente igual a todo el mundo y tal como los dems esperan que l sea. La discrepancia entre el yo y el mundo desaparece, y con ella el temor consiente de la soledad y la impotencia. Por lo anterior reitero que la sociedad atrofia el intelecto del nio, ya que en lugar de que ste sea una persona independiente, tiende a depender de otros para sentirse aceptado o para que pueda llevar a cabo sus actividades, adems, como se ya se mencion antes, la formacin de la personalidad restringe la capacidad de aprendizaje, pues es bien sabido que la memoria de un nio menor de 5 aos supera en gran magnitud a la memoria de un adulto. Considero que la persona que se despoja de su yo individual y se transforma en un autmata, idntico al resto del mundo que lo circundan, ya no tiene por qu sentir se solo y angustiado, porque en s siempre lo estuvo. Pero el precio que paga por esto es muy caro, ya que pierde algo muy valioso que fue construyendo, su personalidad. Esta personalidad en un principio era propia, se fue transformando en una copia de otras personalidades de sus semejantes, sin embargo, repito, que lo nico que se gana al perder la personalidad es que este individuo no se encontrar solo, porque tiene a su alrededor personas, que aunque daen su yo interno, le darn apoyo y comprensin.

Evidentemente no es sta tan slo la opinin general que se sustenta con respecto al individualismo de la poca moderna, sino tambin lo que todo individuo cree en lo concerniente a s mismo; a saber, que l es l y que sus pensamientos, sentimientos y deseos son suyos. Y sin embargo, aunque haya entre nosotros personas muy inteligentes o con caractersticas dignas de admirar, realmente no son individuos, son slo una ilusin que arremete con la realidad, por individuo me refiero a aquel que goza de su forma natural, que no ha sido corrompido por una sociedad. Es importante considerar que la cultura, al final de cuentas fomenta una tendencia hacia el conformismo, tambin considero que la represin de los sentimientos espontneos y, por lo tanto, del desarrollo de una personalidad original, empieza tempranamente, en realidad desde la iniciacin misma del aprendizaje del nio, sin embargo la cultura terminar atrofiando este quehacer natural. No quiero decir con esto que la educacin haya de conducir inevitablemente a la represin de la espontaneidad, si es que su objetivo real consiste en fomentar la independencia ntima y la individualidad del nio, as como su expansin e integridad. Las restricciones que tal forma de educacin puede verse obligada a imponer al nio durante su desarrollo, constituyen tan slo medidas transitorias que, en realidad, sirven para apoyar el crecimiento y expansin. Dentro de nuestra cultura, sin embargo, la educacin conduce con demasiada frecuencia a la eliminacin de la espontaneidad y a la sustitucin de actos psquicos originales por emociones, pensamientos y deseos impuestos por la sociedad en la que nos involucramos. En mi opinin, la forma de vida de la sociedad moderna, llena de terror, amenazas, castigos, corrupcin, etc., llevan al nio al abandono de su personalidad natural. Con esta situacin, el nio empieza a eliminar la expresin de sus sentimientos, y con el paso del tiempo terminar por

eliminarlos por completo. Y no solamente se eliminan los sentimientos amistosos al sobreponerles falsificacin, sino que tambin hay una amplia gama de emociones espontneas que son reemplazadas por pseudosentimientos. Otro modo de paralizar la capacidad de pensar crticamente se encuentra en la destruccin de toda imagen estructurada del mundo, as la radio, la televisin y cualquier otro medio masivo de comunicacin ejercen un efecto devastador a este respecto. Lo comentado acerca de la prdida de la originalidad de los pensamientos y emociones va de acorde con la idea de la trascendencia social o cultural y con ello considero que la prdida del yo aumenta la necesidad de conformismo, dando como resultado la duda sobre el propio yo. Al adaptarnos a las expectativas de los dems y tratar de no ser diferentes, logramos acallar aquellas dudas acerca de nuestra identidad, ganando as cierto grado de seguridad. Por lo anterior, considero que muchos nios manifiestan un cierto grado de hostilidad y rebelda como consecuencia de sus conflictos con el mundo circundante, que ahoga su expansin, y frente al cual, siendo ms dbiles, deben ceder generalmente. Desde el punto de vista psicolgico, una persona que pierde su originalidad, si bien est vivo biolgicamente, no lo est ni mental ni emocionalmente y por lo tanto, detrs de esa ilusin de satisfaccin, el hombre moderno es completamente infeliz y mediocre.