Retiro de Cuaresma Liga Catalua

17-18 Marzo 2012 P. Carlos Padilla Esteban

1.

La familia hoy y el desafo de ser santos

Siempre que comenzamos un tiempo de retiro, de renovacin espiritual, nos presentamos ante Dios con el deseo de profundizar en nuestro camino de fe. Venimos al retiro como familias de Schoenstatt que aspiran a crecer en este tiempo que la Iglesia nos regala para cambiar de vida. Por eso, al comenzar, quera profundizar en el ideal que se nos presenta como familias cristianas arraigadas en Mara en el Santuario. El P. Kentenich acentuaba este ideal: Una familia, que se esfuerza por encarnar el ideal de la Familia de Nazaret, en forma adecuada al tiempo, en la fuerza y magnanimidad de la alianza de amor con la Madre Tres Veces Admirable de Schoenstatt1. La familia de Nazaret brilla ante nuestros ojos en un nuevo tiempo de gracias que se nos regala. Vemos el ideal y nos sentimos pequeos y dbiles. Miramos la misin y nos encontramos torpes y sin fuerzas. La vida va muy rpido, la crisis nos quita tantas veces la esperanza, el mundo nos roba los sueos. Por eso hoy nos detenemos y pensamos en unas palabras del P. Kentenich pronunciadas hace ya algunos aos: Llevad con vosotros el cuadro de la Madre de Dios y dadle un lugar de honor en vuestros hogares. De esta manera, los convertirn en pequeos santuarios en los que la imagen de Mara se manifestar derramando sus gracias, creando un santo terruo familiar y santificando a los miembros de las familias2. Queremos llevarnos a Mara a nuestra casa. Mara recibe la sangre que brota del costado abierto de Cristo al pie de la cruz. Escuchamos la voz de Cristo que nos dice: He ah a tu Madre. Mujer, he ah a tu hijo. Y pensamos que necesitamos a Mara junto a nuestra cruz. S, porque todos llevamos cruces de distintos tamaos. Pero siempre en ellas es necesaria la presencia de Mara. La necesitamos en nuestros hogares en los que muchas veces no hay orden, ni paz, ni ese remanso tranquilo en el que Dios quiere quedarse. Nos da vergenza dejar que Mara se quede en nuestro caos interior, en el caos de nuestro hogar. Pero es fundamental vencer nuestras barreras y abrir las puertas. Las puertas de nuestra alma, las puertas de nuestro matrimonio, las puertas de nuestra familia completa. Mara quiere quedarse con nosotros, echar races, sembrar su luz y su paz. All Ella derrama sus gracias. Abrazada a su Hijo, con el cliz en sus manos de Madre, nos regala la armona de la que carecemos y nos anima a caminar en su luz. Anhelamos ser familias cristianas, arraigadas profundamente en el corazn de Mara, en el corazn de Dios. Al comenzar este retiro nos preguntamos si nuestra familia est a la altura del espritu que reflejan las palabras del P. Kentenich: All se trata, en primer lugar, de una familia reunida en el amor. Reina en la familia un amor que lo abarca todo. Pero tambin reina en ella el espritu de pureza, de paz, de alegra, de verdad, de justicia. De disponibilidad alegre para el sacrificio, un preclaro espritu de lucha (por el bien) y una amplia conciencia de misin y victoriosidad3. Estas palabras reflejan un ideal que quisiramos alcanzar, aunque muchas veces nos sentimos muy lejos. Quisiramos que en nuestras familias reinara la pureza, la paz, la alegra, la verdad, la justicia, la disponibilidad para el sacrificio. Por eso es tan importante crecer en nuestro amor, en nuestra entrega, en nuestra capacidad de aceptar, cargar, enaltecer y respetar. Dice el P. Kentenich: Para poder acoger plenamente al t debo disponerme interiormente para un amor que soporta y sobrelleva. El t tambin debe soportarme. Es el amor que apoya en momentos difciles, que es solidario, capaz de perdonar, de tomar iniciativas de
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J. Kentenich, Familia sirviendo a la vida (1956) J. Kentenich, Carta de Santa Mara 3 El Fundador a las familias, 1966, p. 60-61

amor4. Un amor as es un don que no podemos cansarnos de suplicar cada maana. Dios os ha regalado la vocacin de amaros para la eternidad. Un amor que aspira a ser eterno. Un amor que quiere crecer en la entrega diaria, en el sacrificio, en la renuncia. Slo cuando ponemos al t por delante de nuestros intereses particulares y nuestros egosmos el amor crece. Cuando nos preocupamos por el otro y sus necesidades, en lugar de pensar slo en nosotros. Slo as el amor se convierte en un servicio desinteresado y alegre. Por eso, al comenzar este retiro, quisiera que meditramos una oracin que encontr hace poco: Que la familia comience sabiendo por qu y adonde va. Que nadie los haga vivir sin ningn horizonte, y que puedan vivir sin temer lo que venga despus. Que marido y mujer tengan fuerza de amar sin medida, y que nadie se vaya a dormir sin buscar el perdn. Que en la cuna los nios aprendan el don de la vida, y la familia celebre el milagro del beso y del pan. Que marido y mujer de rodillas contemplen a sus hijos, y que por ellos encuentren la fuerza de continuar. Esta oracin refleja el deseo que mueve nuestros corazones. Aspiramos a ser familias santas en medio de un mundo donde la santidad no es un ideal que mueva los corazones. Queremos ser familias que suean con crecer en un amor que se nos regala como un don. No podemos conformarnos con lo que ya tenemos. Cada momento de silencio que Dios nos regala es una nueva oportunidad para cuestionarnos la fuerza de nuestro amor y mirar hacia delante con el deseo de crecer, de dar ms, de aspirar a las alturas. Hay un sentido oculto detrs todo lo que vivimos. Dios conduce de forma personal nuestros pasos. En cada retiro deberamos ser capaces de buscar su mano en todo lo que nos pasa, porque nada de lo que nos ocurre es por casualidad. Detrs de cada acontecimiento hay un plan sabio y misericordioso de Dios. Un plan de conduccin para nuestra vida, aunque con frecuencia nos cueste descubrirlo. En el retiro ponemos todo lo que nos ha ocurrido en el ltimo tiempo a los pies de Dios. l se encargar de mostrarnos el camino que tenemos que seguir y le dar sentido a nuestra vida pasada.

2.

Tiempo de Cuaresma, tiempo de conversin

Benedicto XVI ha tomado este ao como motivacin para la Cuaresma esa frase de la carta a los hebreos: Fijmonos los unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras Hb 10, 24. El Papa toma esta cita y la comenta: El fruto de acoger a Cristo es una vida que se despliega segn las tres virtudes teologales: se trata de acercarse al Seor con corazn sincero y llenos de fe (v. 22), de mantenernos firmes en la esperanza que profesamos (v. 23), con una atencin constante para realizar junto con los hermanos la caridad y las buenas obras (v. 24). La Cuaresma es una invitacin a vivir la caridad de forma profunda y clara, aspirando a la santidad. La cuaresma es un tiempo bendecido, tiempo del espritu, tiempo marcado por la presencia de Cristo camino al Calvario. Es un tiempo de desierto en el que nos despojamos de nuestras seguridades para navegar en el mar de las misericordias de Dios, nuestro Padre. Es una oportunidad para cambiar de vida e iniciar un nuevo camino, aunque no sepamos bien hacia dnde caminamos. Lo cierto es que el camino que se nos ofrece est marcado por las tres virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. Son cuarenta das en los que pronunciamos nuestro s a su querer y dejamos que su fuerza nos transforme en el milagro de la fe, que es una fe viva y que se manifiesta en obras; en la grandeza de una esperanza, que se hace fuerte en la oscuridad, en medio de la crisis, en las penumbras de la soledad; en el regalo de un amor, que se hace caridad que desciende sobre nuestros corazones pequeos y frgiles. En esta fuerza nos adentramos en un camino nuevo. En primer lugar es un tiempo para crecer en nuestra fe y renovar as nuestro s. Es un s sencillo fundado en nuestra fe, en el poder creador de Dios; un s a nuestra fe que vence los miedos y las barreras. En este ao en el que el Papa, a partir de octubre, convoca un ao
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J. Kentenich, Extractos de la carta de Nueva Helvecia, 1947-49

de la fe, queremos que la cuaresma nos aumente la fe. La fe es un don que se nos regala. Pero muchos hombres hoy han dejado de creer en el amor de Dios. Por eso nos invita Benedicto XVI, en su carta apostlica Porta Fidei, a luchar para que se despierte el deseo de buscar su luz: Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente. La fe es un don que hay que pedir y que se alimenta en la fuerza del amor. Y aade: Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurreccin. Por la fe comenzamos a vivir una vida nueva, una vida en el Espritu, donde Dios est presente. Como deca el P: Kentenich: Nuestra fe no es una fe que simplemente sobrelleva y soporta, sino que tambin nos da tareas previstas en el plan de Dios para nosotros, nos confa la labor de hacer realidad la misin que hemos descubierto. Y hacerlo con todas nuestras fuerzas5. La fe tiene que convertirse en una fe activa, en una fe que acte en la fuerza de la conduccin de Dios. Cuando creemos con el corazn somos capaces de vencer todos los obstculos y tomamos conciencia de algo fundamental: Dios nos necesita en su actuar en el mundo. Necesita nuestro s, necesita nuestra entrega constante. Pero sabemos que el hombre de hoy ha perdido la fe en Dios y, por el contrario, cree muchas otras cosas. Tal vez cree demasiado. Cree lo que dicen las noticias sin dudarlo, cree en lo que puede ver, tocar, or. Y a Dios ya no lo ve, no lo escucha, no lo encuentra. Deca el obispo Jos Ignacio Munilla: Cuando uno deja de tener fe en Dios no es que deje de creer, sino que empieza a crerselo todo y cae en la supersticin. El hombre de hoy cree en muchas cosas pero ya no cree en Dios porque no lo encuentra. Le cuesta creer en lo que no ve. Pero cree en el azar, en las cartas y en el destino. No cree en un Dios que lo ama y lo acompaa, que lo sostiene cuando cae y lo levanta en la adversidad. Ha perdido la fe. Incluso los cristianos han visto cmo su fe se debilita en la adversidad. Por eso el hombre vive infeliz y perdido tantas veces. Lea el otro da: Son muchas las personas que van por ah con una vida carente de sentido. Parece que estn medio dormidas, an cuando estn ocupadas haciendo cosas que parecen importantes. Esto se debe a que persiguen cosas equivocadas. La medida en que puedes aportar un sentido a tu vida es dedicarte a amar a los dems, dedicarte a crear algo que te proporcione un objetivo y un sentido6. Necesitamos vivir con un sentido, amar la vida, caminar con esperanza. Como tambin lea: Felices quienes no se dejan abatir por los problemas, ni se complacen excesivamente en sus xitos. Felices quienes se conmueven y luchan por eliminar la miseria, el odio y la injusticia. Felices quienes viven en la esperanza y la confianza. Felices quienes tejen con paciencia y firmeza a su alrededor redes de solidaridad. A muchos hombres les cuesta pensar en el poder de Dios que acta donde nosotros no podemos. Por eso dice el Papa en la carta apostlica: La fe slo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios. Slo crece nuestra fe cuando creemos, cuando perseveramos, cuando no nos dejamos llevar por las dudas. La fe le da sentido a nuestra vida. La fe se hace fuerte cuando nos abandonamos, confiando, en las manos de un Dios que nos ama. Por eso en este retiro nos preguntamos cmo se encuentra nuestra fe. Se ha debilitado nuestra fe ante las dificultades? Nos hemos dormido y sentimos que nuestra fe flaquea? El otro da lea: Los maestros de espiritualidad recuerdan que, en la vida de fe, quien no avanza, retrocede. Cuando no avanzamos, cuando no seguimos los pasos de Cristo, nos estancamos y retrocedemos. La fe se desvanece y nos encontramos enredados y perdidos en medio de creencias que no nos salvan. Por otro lado, el tiempo de cuaresma es un tiempo para la esperanza. Mantenernos firmes en la esperanza recibida es un regalo que se nos hace. Dios quiere que nuestra esperanza se haga fuerte en medio de las tribulaciones, de la crisis, del dolor, de la cruz. La cuaresma nos confronta con la cruz de nuestra vida. Nos hace mirar cara a cara el dolor, la
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J. Kentenich, Dios presente, 99 Mithc Albom, Martes con mi viejo profesor, 59-60

enfermedad y la muerte, pero nos permite ir ms all. La ltima palabra no la tiene la muerte. Hace un tiempo lea una reflexin interesante: Y, por eso, en un momento culminante de la historia, ese Dios desconcertante rompi su silencio y, por fin, actu: removi la piedra del sepulcro y despert a su hijo de entre los muertos. Una accin, conviene destacar, no dentro del mundo, sino a continuacin del mundo. Desde entonces, el mundo visible ya no tiene el monopolio de la realidad porque, allende sus fronteras, Dios ha creado para los hombres una esperanza: si ha impedido que se perdiera en la nada el mejor de nosotros, los dems de la especie esperamos seguir algn da su mismo destino. Una nueva providencia para este mundo se hace posible, una que ms que alterar el curso de los hechos los convierte (por tristes y trgicos que sean, incluyendo la propia muerte) en ocasin de ms esperanza dentro de nuestro corazn7. Dios ha creado una esperanza. No quiere que se pierda nada y nos regala la eternidad. La esperanza es la vida nueva, la vida en Cristo que anhelamos como plenitud de nuestros deseos y anhelos. La esperanza que nos mueve se levanta sobre la roca slida de una promesa. Ante la cruz, ante el dolor y la muerte, la esperanza puede ser ms fuerte. Dice Benedicto XVI: La oracin de Jess antes de su muerte es trgica, como lo es para cada hombre, pero al mismo tiempo, est impregnada por aquella profunda calma que viene de la confianza en el Padre y del deseo de entregarse totalmente a l. Cristo confa en el amor de Dios. Su esperanza se mantiene firme en medio del dolor y la oscuridad. As quiere ser nuestra esperanza. Una esperanza que nos sostengan en la noche, que nos ayude a mirar con confianza la promesa de Dios. Deca el P. Kentenich: Debemos contar en nuestra vida sencillamente con cosas incomprensibles, con oscuridades, con confusiones, misterios, trtese de nuestra persona, de nuestra comunidad o de todo el acontecimiento universal. Nunca debemos olvidar que nuestra vida, nuestra conduccin de vida, nuestro destino, permanecern en la oscuridad hasta la resurreccin beatfica8. En la incomprensin de la cruz miramos confiados a Mara. Ella abraza a Cristo crucificado, nos abraza a nosotros. Ella nos sostiene en el dolor, su abrazo nos levanta. Hoy suplicamos esa esperanza para caminar. La cuaresma, por ltimo, es un tiempo para crecer en la caridad. Dice Benedicto XVI: El gran mandamiento del amor al prjimo exige y urge a tomar conciencia de que tenemos una responsabilidad respecto a quien, como yo, es criatura e hijo de Dios: el hecho de ser hermanos en humanidad y, en muchos casos, tambin en la fe, debe llevarnos a ver en el otro a un verdadero alter ego, a quien el Seor ama infinitamente. La Cuaresma es una oportunidad para crecer en el amor y en la entrega a los dems. Dejamos de mirarnos egostamente para abrir los brazos. Corremos a veces el peligro de vivir replegados, pensando en nuestros intereses sin conocer el dolor del que sufre a nuestro lado. La invitacin del Papa nos lleva a abrir ms los ojos, a buscar al que sufre, a acompaar al que no tiene. Somos hermanos y esta fraternidad despierta en el corazn el deseo de entregarnos. Pero, por otro lado, la caridad con el prjimo no acaba en la ayuda material como dice Benedicto XVI: Hoy somos generalmente muy sensibles al aspecto del cuidado y la caridad en relacin al bien fsico y material de los dems, pero callamos casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual para con los hermanos. Nuestra caridad nos lleva a preocuparnos por tantas personas que viven una vida errada y se dejan llevar. Aade: Frente al mal no hay que callar. Pienso aqu en la actitud de aquellos cristianos que, por respeto humano o por simple comodidad, se adecan a la mentalidad comn, en lugar de poner en guardia a sus hermanos acerca de los modos de pensar y de actuar que contradicen la verdad y no siguen el camino del bien. No queremos callar, no queremos aislarnos en nuestra fe sin prestar atencin a los que vagan por el mundo como ovejas sin pastor. Somos responsables de todos ellos. Aada: Es necesario que se redescubra la importancia de la correccin fraterna, para caminar juntos hacia la santidad. Y adems contina: Si permanecis en el Amor de Cristo, arraigados en la Fe, encontraris, an en medio de contrariedades y sufrimientos, la raz del gozo y la alegra. La fe no se opone a vuestros ideales ms altos, al contrario, los exalta y perfecciona. La fe, el amor, la esperanza, nos ayudan a caminar por la vida con gozo y alegra. Comenta Benedicto XVI: Para estmulo de la caridad y las
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Javier Gom Lanzn, artculo Dios rompi su silencio J. Kentenich, Dios presente, 88

buenas obras: caminar juntos en la santidad. Esta expresin de la Carta a los Hebreos nos lleva a considerar la llamada universal a la santidad, el camino constante en la vida espiritual, a aspirar a los carismas superiores y a una caridad cada vez ms alta y fecunda. Aspiramos a lo ms alto, a vivir la santidad en el amor. Esta reflexin de Benedicto XVI nos invita a vivir santamente, a aspirar a lo ms grande, a luchar contra nuestra dejadez. Lo sabemos, ante las dificultades, ante la cruz, ante los planes que no salen como deseamos, con frecuencia nos rebelamos y nos conformamos con una vida mediocre sin lograr avanzar. La santidad entonces parece demasiado inalcanzable. Queremos mirar a Jess y a Mara en este retiro. Los contemplamos en este camino hasta el calvario. Y le suplicamos que nos regale el poder crecer en nuestra confianza, dejando nuestra vida en sus manos. Cuando Cristo les pregunta a los discpulos qu piensan de l, Pedro, movido por la fuerza del Espritu, responde lo que est vivo en su corazn. Reconoce a Jess como el Mesas esperado y su corazn se alegra al pensar que ha venido a cambiar las cosas. Cree que todo puede salir bien y se alegra. Tal vez como nosotros. Sin embargo, acto seguido, Jess dice: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser condenado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar a los tres das. Les cuesta a los discpulos aceptar el fracaso cuando estn iniciando un nuevo camino. Lo mismo nos sucede a nosotros. Es cierto que hoy estamos ya acostumbrados a escuchar que muchas empresas quiebran. Las quiebras sin concurso de 2011 fueron 22.778 y multiplicaron por tres el nmero de concursos declarados en 2011 (7.096). No obstante, detrs de cada empresa que quiebra, hay siempre una historia desconocida de esperanza y de dolor. Hay sueos rotos, proyectos que fracasan, planes que parecan posibles, anhelos que, por muchas circunstancias, no llegan a hacerse realidad. Quizs nos acostumbramos a or que una empresa quiebra. Pero no somos capaces de ver los dramas que se esconden detrs de todo fracaso humano. No es fcil entender y aceptar el fracaso. El corazn se rebela. Nuestra forma de actuar en la vida es siempre la misma: hacemos clculos, nos proyectamos, soamos, hablamos de estrategias, invertimos medios y datos con los que contamos. Pensamos que vamos a salir adelante y soamos con un futuro lleno de esperanza. El hombre siempre quiere proyectarse ms all de sus lmites y se niega a aceptar el fracaso como una posibilidad real en su vida. De la misma forma Pedro y el resto de los discpulos tenan un proyecto en el corazn. Acompaaban al Mesas, haban aprendido a conocer sus sueos y vibraban con sus palabras. Vean sus milagros y enmudecan. Entendan que no haba barreras que pudieran detener sus pasos. Jess quera llegar a todas las aldeas, a todos los hombres y ellos le seguan. No caba el fracaso en sus palabras, daban vida, sanaban, resucitaban. Siempre hablaba de esperanza, de un mundo nuevo, de un amor capaz de cambiar el corazn del hombre. Hablaba de la necesidad de tener la confianza de los nios y ser capaces de pedir en todo momento lo que necesitamos, sin dudar, porque Dios es Padre y nos ama con locura. Multiplicaba el pan para dar de comer a miles, sin miedo, como si todo fuera fcil. Se retiraba a orar en soledad y calmaba la tormenta con sus palabras. Si lo perseguan, segua su camino, no se asustaba ante las amenazas. No arriesgaba su vida, aunque sus palabras eran siempre claras y directas. Estaba siempre a disposicin del que lo necesitaba, y escuchaba al que gritaba su nombre. Por eso es tan comprensible que Pedro no lograra entender las palabras del Seor: Entonces Pedro se lo llev aparte y se puso a increparlo. Pedro no comprenda que Jess se pusiera a hablar ahora de muerte, de persecucin y de fracaso en ese momento. Justo ahora, cuando estaban en la cresta de la ola, cuando todo pareca ir tan bien. No entenda sus palabras profticas, no aceptaba que no salieran los planes. La empresa humana en la que se haba embarcado- Os har pescadores de hombres- no poda acabar en un fracaso absoluto. l lo haba dejado todo por seguir a Jess, crea en la recompensa. Haba dejado sus redes, su lago y la estrechez de su vida, para abrazar la amplitud de una vida que lo llevaba a querer recorrer el mundo entero. Pero, si Cristo mora en la cruz, no habra

esperanza. Haba muchos sueos y proyectos humanos en su alma emprendedora. No quera claudicar. Un proyecto humano tan grande y bello como se no poda acabar as. Pero Pedro no escuchaba la ltima frase de Jess, o tal vez no la entenda: Al tercer da resucitar. Pero, qu significa resucitar? El corazn no lo sabe. El corazn suea con la tierra, con lo que se puede ver y tocar. Al hombre le cuesta trascenderse en un cielo que no conoce y desborda su fantasa. Resucitar para la muerte como Lzaro? No habran ganado nada. Una resurreccin futura? Pero si lo que queran cambiar era este mundo. No, no entraba la muerte en sus planes. Ni la muerte, ni el fracaso. l, como nos pasa con frecuencia a nosotros, crea en el mundo, en la tierra que parece eterna y vea sus proyectos enraizados en esta tierra. No quera pensar en otro reino fuera de aqu. Por eso no acababa de entender la presencia del Reino de Cristo y no comprenda que algo nuevo estaba comenzando en los corazones de los mismos discpulos. Sin embargo, aunque no queramos, muchas veces nuestros sueos se rompen sbitamente. Sorprende escuchar la muerte de personas cuyos proyectos humanos aparentemente han sido tan logrados y mueren repentinamente en plena juventud. Son personas que han tenido xito y han estado cubiertos de fama y dinero, pero no logran vivir con plenitud. Deca el obispo Jess Sanz al comentar la muerte de Whitney Houston: Quien fuera una de las ms importantes cantantes de gospel y de msica pop y soul durante varias dcadas, de pronto ha enmudecido su voz para siempre y ha quebrado su cuerpo hundido en un naufragio de baera. Esta mujer, una voz maravillosa, fallecida a los 48 aos de edad, en circunstancias que apuntan a sus problemas con las drogas, nos muestra cmo se puede vivir sin sentido cuando todas las cosas parecen sonrer. Tal vez por eso no sean tan importantes el xito, la fama, la celebridad, o el dinero para vivir. Y es que, como lea el otro da, la cultura que tenemos no hace que las personas se sientan contentas de s mismas9. Una cultura que centra el valor de las personas en lo que tienen y en lo que hacen acaba minando la autoestima del hombre. Cambiar la forma de pensar nos lleva a creer de verdad que, tal vez, no sea fundamental que nuestros proyectos personales, tan humanos, fracasen. Nos obsesionamos buscando que todo salga bien y, a lo mejor, no es determinante para ser felices. Deseamos la fama, el xito, ser clebres. Araamos elogios a un mundo esquivo. Y, cuando pensamos en la muerte de celebridades jvenes que lo han tenido todo para ser felices y no han logrado serlo, no dejamos de sorprendernos. Pero nosotros nos empeamos en seguir sus pasos, en repetir sus gestos, en reproducir sus planes, sus patrones de actuacin convertidos en cultura. El otro da lea: De qu sirve conseguir lo que uno quiere, si por otra parte, uno se aparta de los dems? No se puede vivir tan solo para uno mismo de lo contrario la vida no tiene sentido. Todo el lujo del mundo no podr jams remplazar la belleza de una relacin, la pureza es un sentimiento, ni siquiera la sonrisa de un vecino que nos sujeta la puerta abierta o la mirada conmovedora de un desconocido10. Sin embargo, nosotros nos empeamos en intentar remedar sus fracasos y superar sus lmites viviendo slo para nosotros, sin abrirnos a servir a los que ms lo necesitan. Nos sorprende que personas que hubieran podido llevar una vida en paz y agradecida, una vida anclada en el xito y la fama, murieran solas y sin esperanza. Es como si las palabras de Oscar Wilde se hicieran realidad: Para la mayora de nosotros la verdadera vida es la vida que no llevamos. Entonces parece que el xito de nuestras empresas no va a ser capaz de garantizar esa tranquilidad soada del alma. Tal vez entonces es que Pedro tampoco entiende el verdadero sentido de la vida. Es cierto que el impacto de la cruz es el mismo en todos. A ninguno nos gusta perder a un ser querido, o sufrir el dolor de la enfermedad con su angustia, o sufrir la crisis en toda su crudeza. La diferencia no viene marcada por el tamao y dureza de la cruz. No, la diferencia se encuentra en la fe con la que nos levantamos de la cada. Est claro que podemos pedir que ocurran milagros, es parte de nuestra peticin diaria en el
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Mithc Albom, Martes con mi viejo profesor, 58 Laurent Gounelle, No me ir sin decirte adnde voy, 263

padrenuestro. Pero ms all hay que pedir que el enfermo aprenda a vivir en la enfermedad, el dolor, la separacin o la prdida. La cruz que padecemos no se convierte en un parntesis en nuestra vida en el que dejamos de vivir esperando momentos ms agradables. La cruz sigue siendo nuestra vida. Tenemos que vivir con paz, con fe, con esperanza y amor en los momentos ms duros y oscuros del camino. El otro da lea una reflexin interesante: Los criterios humanos de eficacia y resultados hacen que midamos todo en xito y fracaso y aqu no valen. Humanamente la enfermedad que no se cura es un fracaso; como lo fue la muerte de Jess. Pero de esas heridas, de las de Jess y de las nuestras, brota la vida que no pasa. Cuando miramos la cruz como una fuente de vida, y la muerte como el comienzo de la vida verdadera, la perspectiva es otra. Una enfermedad grave tiene otras connotaciones y perder la vida por amor a Dios, adquiere notas de presente.
Pero lo cierto es que la muerte, como punto final de todos los sueos, es la realidad ineludible que nos puede llenar de temor. Steve Jobs, en el libro de su autobiografa, da la razn de por qu los dispositivos de Apple no incorporen un botn de apagado o encendido en su carcasa. Parece ser que antes de ser diagnosticado de cncer su visin sobre la trascendencia era bastante escptica, algo que cambi tras enfermar cuando el propio Jobs afirma es quizs por esto por lo que quiero creer en la vida despus de la muerte y aada: cuando mueres, no todo desaparece sin ms. La sabidura que acumulas, de alguna forma, sigue viviendo. Pero en ocasiones pienso que es como un interruptor. Click y te has ido. Es por esto por lo que no me gusta poner interruptores on/off en los dispositivos de Apple. Pero la muerte y le enfermedad continan como lo expresa esa frase que Pedro pareca dejar de lado: Al tercer da resucitar. No se trata de un punto final. Como dice el P. Kentenich, Dios gua nuestros pasos y para l todo tiene una lgica aunque no comprendamos: Visto desde l, todo est en la lnea ms recta que uno pueda imaginar. Visto desde nosotros, todo es confusin, todo es caos11. Por eso el camino para aprender a vivir nos exige ser capaces de manejar el dolor y la alegra. Como dice el P. Kentenich: La maestra de la vida se muestra en nuestra capacidad de dominar la alegra y el sufrimiento12. En la cruz y en la enfermedad, en la muerte y la separacin, en el xito y en la alegra, es necesario saber que estamos hechos para la eternidad. Si recordamos el deseo de infinito que vive en el alma seguimos luchando.

En la crisis econmica en la que estamos inmersos, el grito del hambre se hace ms fuerte. Es el hambre de aquellos que han perdido el trabajo y sufren la necesidad para llegar a final de mes, es el dolor de los que padecen la precariedad y la inseguridad. Las cifras actuales nos sobrecogen. Casi el 22% de las familias espaolas vive por debajo del umbral de la pobreza. Uno de cada cinco espaoles est al borde de la pobreza. La pobreza nos limita en el deseo de poseer que todos tenemos. La pobreza nos hace ms avariciosos y egostas con nuestros bienes. Nos encontramos centrados en nuestros deseos y necesidades, sin darle importancia al dolor y la angustia de los que nos rodean. Queremos proteger nuestra vida. Por eso es tan necesario darnos cuenta del camino que se nos regala en la cuaresma. Es una invitacin a la misericordia. Deca Benedicto XVI en estos das: Nunca debemos ser incapaces de tener misericordia para con quien sufre; nuestras cosas y nuestros problemas nunca deben absorber nuestro corazn hasta el punto de hacernos sordos al grito del pobre. En la limosna que entregamos al que lo necesita est implcito el deseo de vivir austeramente, renunciando a muchas cosas y siendo solidarios con el necesitado. Esta crisis nos hace valorar ms lo que tenemos y nos hace ms conscientes de la necesidad de cuidar nuestra independencia de todo lo material. El mundo en el que vivimos nos invita a consumir, nos crea necesidades, nos hace depender de lo que todava no tenemos y despierta en nosotros el deseo de poseerlo. Es por eso que esa cuaresma nos llama a la generosidad con nuestros bienes, al desprendimiento y a darnos cuenta de la necesidad de tantos que viven cerca de nosotros. Cul es nuestra limosna en este tiempo, nuestra ayuda al ms necesitado? En qu estamos siendo ms austeros y ms generosos con los otros?
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J. Kentenich, Dios presente, 63 Ibdem, 62

3.

La Gracia del Cobijamiento en el Santuario

Muchas personas, cuando llegan al santuario, suelen exclamar llenos de fe: Qu bien se est aqu! Dan ganas de quedarse todo el da. Realmente el Santuario, pequeo y acogedor, es un lugar especial para rezar y descansar en Dios. Ms an si estamos solos rezando. Una persona deca: Este Santuario es para m remanso de paz, lugar en el que Dios me sale el encuentro en medio de la vida cotidiana, reposo en el corazn de Mara. All Mara reina, est presente y nos regala sus gracias. Ella nos espera en el interior del Santuario dispuesta a conducirnos a lo profundo del corazn de Dios. Y aada esa persona: Si me dejo estar en Dios, ellos me acogen, me consuelan, me regalan el infinito amor misericordioso de Dios Padre, me renuevan interiormente, me dan alegra y fuerzas renovadas, me regalan una fe esperanzadora. All uno se relaja y reposa, deja en sus manos las preocupaciones y sale renovado. Cuando decimos que la primera gracia del Santuario es el cobijamiento, muchos dicen con alegra: Claro, ya lo deca yo, es una gracia que uno experimenta desde el comienzo. Sin embargo, yo tratara de hacer una distincin. Es cierto que, cuando nos sentamos en el Santuario, ms an, cuando estamos solos en su interior, experimentamos el cobijamiento de Dios. Algunos quisieran quedarse solos en el Santuario todo el tiempo. En esos momentos Mara nos mira, no importa dnde estemos sentados. Entonces dejamos en sus manos lo que nos pesa y ata y salimos renovados. Una persona le deca a Mara: Tengo sed de tu amor. Has puesto en m el anhelo de las tres gracias que derramas en esta tierra santa que es tu Santuario. Has puesto en m una fuerte necesidad de beber del Santuario. Se podra decir que el primer efecto de la gracia del cobijamiento, que Mara nos concede, es sentirnos en nuestra casa, cobijados, aceptados tal y como somos. Deca una persona: Ella nos ofrece y pone a nuestra disposicin su casa, su cario, su amor. Pero respeta nuestros tiempos y originalidad. Con una paciencia infinita de Madre sale muchas veces a nuestro encuentro y espera con los brazos abiertos a que le digamos s. Nosotros vamos corriendo de un lado a otro, necesitamos descansar en algn lugar y nos lanzamos a esos brazos de Madre confiados. El Santuario nos cobija siempre que llegamos con nuestras prisas y preocupaciones, calma nuestro mpetu, relativiza nuestras prioridades y nos hace ver lo realmente importante en nuestra vida. En la vida es necesario tener lugares en los que descansar. Nuestra familia debera ser el primer lugar en el que poder estar tranquilos. Nuestro cnyuge debera ayudarnos a descansar y a tener paz. Lo duro es que, en ocasiones, nuestro cnyuge se convierte en un especialista en destacar lo que nos falta por hacer, lo que hemos hecho mal, lo que no funciona. Animado incluso por las palabras del Papa que nos invitan a ejercer la llamada correctio fraterna, nuestro cnyuge aumenta la prctica de esta actitud ante la vida. Cada vez que no hacemos algo o lo hacemos mal, all est dispuesto a recordrnoslo, para que no lo olvidemos. Resalta siempre lo que falta y es especialista en hacer una lista inmensa de cosas pendientes. Nos lo repite muchas veces, para ver si se nos queda grabado. Esa lista de cosas pendientes, cosas por hacer, nos acaba creando ansiedad y nos quita la paz. Poco a poco entonces el corazn del cnyuge deja de ser un lugar de paz, porque siempre estamos en tensin, tratando de hacerlo todo bien para que nos quieran. En l no descansamos, vivimos corriendo de un lado a otro tratando de cumplir las expectativas que tiene sobre nuestra vida. Y como no lo logramos, dejamos de tener un lugar en el que descansar. Lo mismo les puede pasar a nuestros hijos con nosotros, cuando slo escuchan gritos y quejas. Para ellos el hogar no es un lugar de paz, ya que siempre encontramos pegas a todo lo que hacen y nunca estamos contentos con los resultados que obtienen. Siempre hay algo que ordenar, algo que mejorar, algo que limpiar, algo que podramos no hacer o hacer mejor. Pero la verdad ms clara es que todos necesitamos un hogar, un rincn en el que poder estar en paz, ser nosotros mismos, sin mentiras, sin mscaras. Sin que nos juzguen, sin que nos pidan nada, sin que tengamos que estar a la altura de lo que esperan de nosotros. Si ese lugar no lo encontramos en nuestra familia, lo acabaremos buscando fuera de casa.

De todas formas, hay un segundo efecto propio de esta gracia del cobijamiento. Ese segundo efecto es lo central de esta primera gracia que se nos concede. El P. Kentenich hablaba de la seguridad del pndulo: La seguridad propia del hombre es siempre la seguridad del pndulo. En la parte inferior, el pndulo est siempre inseguro: con cada soplo del viento puede ser puesto en movimiento. Parecido es lo que sucede a menudo con la seguridad del ser humano en la tierra. Dnde tiene el pndulo su seguridad? Arriba, en la alcayata. Semejante es lo que sucede con el ser humano. Slo tiene seguridad en Dios13. Es la seguridad que nos da Dios, aunque la vida nos haga tambalearnos y perder el rumbo. Cuando descansamos en el Santuario, recibimos la verdadera gracia del cobijamiento, que consiste en entender que el Padre tiene en sus manos el timn, aunque yo no sepa el destino ni la ruta14. Es la certeza que nos concede una verdadera sabidura para la vida, para enfrentar las dificultades y permanecer fieles en la lucha de cada da. Es necesario cuidar la gracia que nos hace vivir una autntica confianza filial. Tratar de profundizar a lo largo de esta charla en el misterio de esa sabidura propia de los hijos de Dios que aprenden a vivir arraigados en el corazn de Mara en el Santuario. Necesitamos aprender a descansar en Dios y a arraigar nuestra vida en su corazn de Padre. Deca el P. Kentenich: El hombre, incluso el corrupto, no se inclina hoy ya ante los hombres. Ante quin se inclina entonces? Ante un poder secreto, vivo en una persona. Cuando me entrego de esta manera, con disciplina -o sea, no de forma instintiva-, llevo entonces en m un secreto que nadie puede copiarme. Se pueden repetir las palabras; por ejemplo, un sistema que yo haya establecido, se me puede copiar; pero la fuerza para obrar no viene del sistema, sino de la propia personalidad. Procede de una personalidad que misteriosamente encuentra su morada en otro mundo y que no slo lo dice sino que tambin lo vive15. Cuando vivimos anclados en Dios podremos ejercer nuestra autoridad en esta vida con amor y humildad. Nuestra vida ser coherente porque lo que vivimos coincidir con lo que pensamos y decimos. La autoridad siempre es un servicio y toda autoridad descansa en Dios. Nosotros nos sentimos muy pequeos y dbiles cuando tenemos que controlar y hacernos cargo de nuestra vida. Quisiramos reflejar la fuerza generadora de Dios a travs de nuestros actos y palabras pero muchas veces tropezamos y nos sentimos frgiles. Slo cuando nuestra vida es coherente, logramos reflejar la autoridad que viene de lo alto. Deca el P. Kentenich: El amor puro y verdadero, no solamente une, sino que tambin transforma. Cuando todos los impulsos de mi corazn estn atados a Dios, entonces toda mi persona es, y debe ser, un tabernculo de Dios16. Cuando de verdad nos anclamos en el Santuario, cuando se convierte en una necesidad nuestra costumbre de ir al santuario regularmente y pasar largos ratos con Mara, entonces el amor nos va transformando. Mara atrae nuestro corazn para hacerlo suyo. Entonces confiamos, porque hemos puesto nuestra confianza en Dios. Porque, en realidad, se trata de algo muy sencillo: nos fiamos o no nos fiamos de Dios. Aprender a confiar significa dejar que Dios conduzca nuestra vida de verdad. Muchas veces lo controlamos todo, no queremos delegar nada, pensamos que podemos hacerlo todo solos porque somos eficaces. Entonces Dios queda slo para cuando yo ya no pueda ms, para el momento en el que fallo y me derrumbo. En ese momento entra l en escena. No nos fiamos demasiado de sus caminos y preferimos solucionar nosotros nuestros problemas, seguir nuestro camino. Ante los hijos sentimos muchas veces impotencia. Deberamos aprender a confiar ms en su conduccin, en su poder, ya que los hijos son suyos. Una persona me comentaba que su hija de 15 aos quera irse de casa al cumplir los 18. Sobrecoge escuchar algo as. Y la pregunta surge: Qu hemos hecho mal? Uno experimenta la debilidad como padre, nos sentimos impotentes. No lo podemos controlar todo. Nuestros hijos no son nuestros. Tenemos que aprender a confiar ms. Son de Dios. No vivamos angustiados pensando en la etapa que nos toca vivir. Le pertenecen a Dios para siempre, l los guiar.
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J. Kentenich, la imagen del hombre catlico J. Kentenich, Hacia el Padre, 399 15 J. Kentenich, Familia sirviendo a la vida 16 J. Kentenich, Mi Santuario corazn, 27

El P. Kentenich tena claro el camino de la confianza: Si nos vinculamos a Mara, Ella conducir ese amor a Dios. Qu ocurre en un hogar familiar? Es normal que el nio ame en primer lugar a su madre. Acaso no es normal que la madre asuma como su tarea ms importante vincular al padre al amor del hijo? sta es exactamente la misin de Mara en relacin con Dios17. Mara experiment a un Padre todopoderoso, bueno y siempre fiel. Aprendi a confiar en sus manos y puso su caminar en su regazo. Su canto del magnficat es un reflejo de lo que fue su vida. Se senta pequea, conducida por Dios y sabiendo que Cristo era el sentido de su caminar. Mara siempre nos conduce al Padre y al corazn de su Hijo. No podemos entender a Mara sin Cristo, de la misma forma que no es posible entender a Cristo sin Mara. El P. Kentenich deca: Cuidado, Mara no es lo ms importante, lo ms importante es Cristo. Entienden? Pero cuanto ms me daba cuenta del poder de Mara en el orden objetivo, especialmente en el orden de la educacin, ms claramente vea que el amor a Mara no es una oposicin, no es un desvo, sino el camino ms directo y claro18. Mara es el camino ms directo a su Hijo y al corazn del Dios Trino. La Alianza es la escuela que Dios nos regala para cultivar un profundo amor a nuestra Madre. Mara logra que en Ella nos hagamos hombres nuevos, hombres arraigados, hombres con races, hombres capaces de vivir arraigados en otros corazones, en el corazn de Dios, en lugares santos y en ideales altos. Mara nos ayuda a unir lo natural con lo sobrenatural. Deca el P. Kentenich: Cuntas deformaciones hay en el tiempo actual, cuntos catlicos hay exageradamente espirituales! El hombre excesivamente espiritual se hunde maana o pasado maana en la ms baja sensualidad19. El hombre desarraigado no logra una sana vinculacin con el mundo sobrenatural y tampoco con el mundo natural. Todo est relacionado. Mara en el Santuario logra que salga transformado en un hombre verdaderamente arraigado, capaz de crear vnculos. Es un camino largo de crecimiento. Un camino de autoeducacin en manos de nuestra Madre. Hoy nos preguntamos si somos de verdad hombres arraigados o vivimos desarraigados. El arraigo hace crecer la confianza en nuestro corazn. Slo es posible cuando experimentamos el amor de Dios en nuestras vidas. A partir de ese momento podemos vivir con la confianza de saber que Dios nos ama y nos cuida. Deca el P. Kentenich: Para que el amor crezca en m tengo que creerme y sentirme amado. Rastreando las misericordias de Dios en mi propia vida; y, en particular, asumiendo los caminos de dolor como caminos de misericordia20. Mirar nuestra vida y ver las manos llenas de amor de un Padre es la experiencia sanadora que nos permite confiar. Es lo que nos permite aspirar a la santidad. Cuando miramos nuestra vida desde esta perspectiva entendemos que Dios nos quiere con locura. En ese momento los miedos dejan de tener importancia. Porque es verdad que vivimos muchas veces con miedos. Pero, como deca el P. Kentenich respecto al valor de los miedos: Cundo son buenos los efectos del miedo? Cuando nos impulsan a arrojarnos en los brazos de Dios. La bendicin ms grande que trae consigo el miedo consiste en ese estmulo de buscar seguridad y cobijamiento en un plano superior21. Slo son buenos los miedos que nos hacen abandonarnos en Dios, no los que nos paralizan. Porque muchas veces vivimos con miedo y no crecemos. El miedo al futuro, a perder lo que hoy poseemos, a fracasar en la vida, a equivocarnos en el camino elegido, a que nos hieran, al rechazo. Miedos y ms miedos que nos hacen desconfiar de los hombres y de Dios. Cmo podemos crecer en esa confianza en Dios que aumenta y cimenta la confianza en nosotros mismos? La autoestima es un bien preciado en nuestra sociedad y, por lo dems, no tan abundante. Qu cosas aumentan nuestra autoestima? Cundo y cmo perdemos la autoestima? Hoy en da hay muchos libros de autoayuda para superar nuestra baja
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J. Kentenich, En las manos del Padre, 129 J. KENTENICH, Jornada para sacerdotes, 1927, p. 12
H. KING, Textos pedaggicos, J. KENTENICH, 447

J. Kentenich, En las manos del Padre, 127 J. Kentenich. Nios ante Dios, 257

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autoestima. En realidad nuestro bienestar interior no depende tanto del exterior como de nosotros mismos. Solemos creernos una de las grandes mentiras que preconiza el sistema en el que vivimos: que nuestro bienestar y nuestra felicidad dependen de algo externo22. Es mentira. La posibilidad de creer en nosotros mismos est en nuestro corazn, en nuestra cabeza. Tenemos la opcin en nuestra vida de ser felices y tener paz. Y contina el autor: Si somos capaces de mirar lo que nos sucede con ms conciencia y objetividad, encontraremos la manera de que nuestra interpretacin nos permita preservar nuestro equilibrio. Ya nos lo recuerda el Santo Cura de Ars cuando dice que nada malo que nos digan disminuye nuestro valor y, al mismo tiempo, nada bueno que nos digan nos hace mejores. Sin embargo, Cunto influye en nuestro estado de nimo el rechazo o la aceptacin de los dems! Vivimos buscando el reconocimiento y el amor de los que nos rodean. Queremos que todos nos amen siempre. Queremos ser aceptados por toda la humanidad. Es imposible. Sin embargo, cuando no recibimos la aceptacin permanente, sentimos que no valemos nada y seguimos caminando por la vida sin ilusin ni esperanza. Entonces, Cmo se cimienta la autoestima? El camino que nos regala nuestra espiritualidad es la llamada infancia espiritual. El P. Kentenich nos invit siempre a vivir esa actitud ante la vida que reflejaron los santos, en especial Santa Teresa de Lisieux. Deca el Padre que tenemos que aspirar a ser de la manera ms perfecta posible lo que el nio es de manera imperfecta23. El Padre nos invit a construir nuestra vida sobre esos cimientos firmes: Sobre los pilares de la sencilla fe de un nio se levanta toda nuestra vida religiosa, nuestro amor, nuestras aspiraciones y esperanzas24. Sobre esa fe de un nio es posible levantar una sana autoestima, cimentada sobre la verdad de nuestra vida. Los nios tienen un trato sencillo con Dios, una relacin natural y cotidiana: Si volvisemos a cultivar un trato sencillo con Dios estaramos de nuevo fundados sobre el cimiento de la sabidura. Queremos dialogar con Dios con sencillez, simplicidad y candidez25. Nosotros, cuando somos adultos, complicamos la relacin con Dios. No descansamos en Dios y no lo vemos en nuestra vida cotidiana. Nos hemos complicado demasiado. Creemos que Dios nos pide ser perfectos y, como no lo somos, huimos de l buscando que sean otros los que nos den la paz y la aceptacin que no recibimos de Dios. Tenemos que nacer de nuevo para cambiar nuestra forma de pensar y eso no es tan sencillo. Es necesario nacer de nuevo en los brazos de Dios, en los brazos de Mara en el Santuario, para empezar a vivir de verdad, con paz y con alegra. Porque, a menudo, vivimos atados a nuestras seguridades y llenos de miedos; hemos construido verdaderas fortalezas para proteger el corazn y que as no sufra. Tenemos que fijarnos, como nos lo recuerda el Padre, en aquellos santos jvenes que tenan una relacin sana y sencilla con Dios: Lean las vidas de los santos Juan Berchmans y Estanislao Kotska. El pequeo Estanislao le haba pedido a Mara la gracia de morir el da de la Asuncin. Para un nio es natural que su ruego sea escuchado. Cuando encontremos hombres que han conservado esa autenticidad de nios, no debemos subestimarlos jams26. En la gracia de Dios es posible volver a ser nios. Mara puede educarnos en esa inocencia. Nos hemos convertido en adultos y slo un milagro puede hacer que vivamos de nuevo como nios ante Dios. Pero, cmo vive el nio? Cmo es su actitud ante la vida? Cmo logramos superar nuestros miedos e inseguridades a travs de la actitud de nios que viven en Dios? Cuando el nio confa as en su padre todo empieza a cambiar. Por qu un nio vive esa alegra tan propia de su edad? Porque no ha experimentado suficientemente las limitaciones de sus capacidades. l cree en un poder fuerte y benefactor que est dentro de s mismo y a su alrededor. Es el poder paternal y maternal27. Esta actitud trae muchas consecuencias prcticas. El nio se
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Borja Vilaseca, El principito se pone la corbata, 126 J. Kentenich, Nios ante Dios, 453 24 Ibdem, 456 25 Ibdem, 461 26 J. Kentenich, Nios ante Dios, 462 27 Ibdem, 457

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cree capaz de todo, porque no tiene miedo si est su padre cerca y cree que su padre lo puede lograr todo si l se lo pide. Cuando empezamos a creer que Dios es omnipotente y todopoderoso, dejamos de exigirnos ser nosotros todopoderosos. Al contrario, al ver que Dios lo puede todo comprendemos que, la gran necesidad de Dios, es encontrar hijos que sean dbiles, que acepten su debilidad y estn dispuestos a mostrarse dbiles ante los dems. La humildad y el reconocimiento de nuestros lmites es el camino. Slo as podr ejercer Dios de Padre y actuar con nosotros con su mano protectora. Entender que no necesitamos ser todopoderosos es sanador y liberador, nos quita una gran responsabilidad que ponemos a menudo sobre nuestros hombros. A partir de ese momento experimentamos una paz nueva porque ya no tenemos que ser capaces de todo. Ya no ser necesario hacerlo todo bien y ya no querremos que Dios vea que siempre hacemos bien todo lo que nos manda. Cuando nos sabemos dbiles, y experimentamos la burla o el rechazo de parte de los dems debido a nuestra torpeza, empezamos a comprender cul es el camino que Dios quiere para sus hijos. Dejaremos de vivir en tensin, queriendo hacerlo todo siempre perfecto. Cuando entendemos que slo l es omnipotente sabremos relajarnos, dejaremos de sufrir tanto y permitiremos el fracaso en nuestra vida como parte del camino que tenemos que recorrer. No obstante, nos suele costar ver su bondad cuando las cosas no resultan como queremos. El P. Kentenich deca: Nuestra preocupacin ms grande debe ser vivir cada segundo infinitamente despreocupados. No por soberbia, sino porque el Padre es el que empua el timn de la barca de mi vida28. Por lo general no vivimos as, vivimos con angustia pensando en el futuro o nos atormenta nuestro pasado. Porque el timn lo llevamos nosotros y tememos que Dios nos lleve all donde no queremos ir. Pensar que Dios es bueno significa creer que todo lo que nos ocurre es para nuestro bien, aunque, aparentemente, nos parezca algo terrible y poco razonable. Entender la cruz en esta perspectiva no es nada fcil, porque solemos pensar en la cruz como en una realidad inaceptable, un fracaso. Normalmente creemos que Dios ha decidido descargar sobre nosotros todas sus cruces, en lugar de repartirlas con ms justicia entre muchos. Nos hace pensar que Dios nos ve muy capacitados para llevarlo todo con alegra y pensamos que eso no es tan cierto. No acabamos de ver en nuestra cruz una bendicin de Dios y la vemos demasiado grande, imposible de llevar. Deca el P. Kentenich: El derecho, la verdad, la tradicin, todo se est derrumbando. En este pas nuestro ya no se puede vivir ni estar alegre ni contento si no se retorna al eje fundamental de nuestra confianza: Dios29. Por eso no tenemos paz y alegra al pensar que nuestra cruz es un camino de santidad que Dios tiene pensado para nosotros. Vivir as la cruz es vivir con la confianza de los nios. Es creer de verdad que nuestro Padre es bueno y que es bueno todo lo que l hace. Esa confianza plena cuando todo falla es la nica que nos puede sostener. El sentido de toda inseguridad es y sigue siendo la seguridad y el cobijamiento en el corazn de Dios30. Estas palabras cobran nueva fuerza en el momento de crisis econmica que vivimos. Cuando experimentamos nuestro desvalimiento, cuando nos sentimos impotentes, sabemos que slo tenemos una opcin, descansar en el poder de Dios. Pero nos cuesta creer, no acabamos de tener esa fe firme que nos permita ver la luz en la oscuridad y caminar seguros en el peligro. Creemos de verdad que Dios lo puede todo? Confiamos en su omnipotencia capaz de salvar nuestras vidas an cuando no entendemos su plan? El cobijamiento en Dios nos hace ms capaces para cuidar nuestros vnculos familiares, nuestras relaciones personales. Deca el P. Kentenich: Si no vuelven a estrecharse de forma ms delicada, dichosa e ntima lazos del alma con lazos del alma, la incapacidad de contacto que se dar maana y pasado maana ser clamorosa31. Si nos anclamos en Dios es para aprender a
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J. Kentenich, Nios ante Dios, 333 Ibdem, 458-9 30 J. Kentenich, la imagen del hombre catlico 31 J. Kentenich, Conferencias, V 1966, 201

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anclarnos ms profundamente en los corazones humanos. Pero el camino suele ser el inverso. Nos anclamos en nuestros padres naturales, en nuestra familia, en nuestros seres queridos y, a travs de estos vnculos sanos, nos adentramos en el mundo de Dios. A travs de las causas segundas llegamos a la causa primera, Dios. Sin embargo, con frecuencia vemos vnculos humanos deteriorados, pobres, raquticos. Y por eso no nos sorprende que cueste crear vnculos sanos con el mundo de Dios. Vemos con frecuencia la misma realidad: nos da miedo llegar a ser infieles a los vnculos que comenzamos y tememos que nuevos vnculos nos hagan ser infieles a los anteriores. No acabamos de conocernos y tememos ese mundo interior convulso, lleno de afectos desordenados, nos domine. Nos cuesta aceptar cmo somos, aceptar nuestros lmites y defectos, y por eso no nos damos con libertad, porque tememos el rechazo. El miedo al compromiso nos paraliza y vemos cmo nuestros vnculos se debilitan. Todo esto lleva a que nuestra vida se espiritualice de forma exagerada, alejndonos del mundo natural y encerrndonos en Dios. Pero no podemos reprimir los afectos, tenemos que trabajarlos y sanarlos, es necesario conducirlos siempre a lo ms alto. Es necesario aprender a confiar. Est claro que si no confiamos en nosotros mismos, nos va a resultar muy difcil llegar a confiar en las personas y ms an en Dios. Por eso, qu importante es aprender a confiar en las personas para que ellas puedan confiar en nosotros, y, a travs nuestro, en Dios!: Si quieres que los dems lleguen a confiar en ti, tambin t debes sentir que puedes confiar en ellos, aunque ests a oscuras. Aunque te ests cayendo32 Comenta el P. Kentenich: Hay algunas personas que se aferran hoy en da a las formas, porque no logran vincularse sanamente a una persona33. Cmo nos vinculamos? Qu vnculos nuestros no son sanos? Cmo es la calidad de nuestros vnculos personales? Acoger y ser acogidos es el sentido de la vida. Aprender a cobijar y soar con sentirnos cobijados es lo que todos queremos. En esa doble realidad se mueve nuestra vida. Las grandes heridas que llevamos en el alma proceden de momentos en los que no fuimos acogidos tal y como ramos, con nuestras limitaciones y nuestra grandeza. Son las heridas que nos hacen defendernos y nos llenan muchas veces de ira y rabia hacia los que nos rodean. La recepcin del amor es siempre subjetiva. Muchas personas miran su pasado y tal vez no encuentran experiencias de dolor, de abandono, que puedan recordar con claridad. Y, sin embargo, sienten un vaco en su alma, una herida que los deja siempre insatisfechos en una bsqueda de cario algo enfermiza. Esa bsqueda de un culpable en su pasado resulta infructuosa. Por eso, en esos momentos, simplemente hay que constatar que hay un vaco afectivo debido a una sensacin subjetiva de que no recibimos tanto amor como hubiramos querido. Cunta gente cree que expresa su cario a las personas a las que quiere y, sin embargo, no siente que los otros lo perciban! Es as, la recepcin del amor siempre es subjetiva. Puede que nos hayan querido mucho, pero tal vez, sin mala voluntad, no han sabido expresarlo. Esa realidad nos acaba dejando heridos. Muchas veces nos han faltado muestras de cario. No han sido cariosos con nosotros y nosotros tampoco hemos aprendido a ser cariosos y demostrativos. Solemos dar a los dems lo que hemos recibido. El problema surge cuando, como consecuencia de esa falta de amor, nos endurecemos y no nos dejamos tocar por los que nos quieren. El otro da lea: Creemos que no nos merecemos el amor, que si lo dejamos entrar nos volveremos demasiado blandos34. Como estamos heridos, no aceptamos las muestras de cario, las rechazamos como falsas y nada nos deja satisfechos. Estamos cerrados al amor y eso nos incapacita para el amor. Al no recibir caricias, tampoco las damos y no expresamos todo el amor que tenemos. Qu importante es entonces hacer que nuestras familias sean verdadera escuelas de amor! Porque, cuando nos sabemos acogidos y podemos reposar en el corazn de otro,

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Mitch Albom, Martes con mi viejo profesor, 79

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Mitch Albom, Martes con mi viejo profesor, 69

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estamos capacitados para acoger y contener a otros. Para poder acoger a los que llegan a nosotros es fundamental ser capaces de ponernos a su altura. Por eso, en nuestra pobreza, nos abajamos y nos colocamos en el corazn del que suplica misericordia. Nos revestimos de su piel y miramos a travs de sus ojos. Como cuando nos ponemos a la altura de un beb y hacemos gestos y muecas intentando que sonra. Dejamos nuestra soberbia y prepotencia, dejamos nuestra posicin asegurada, e iniciamos un camino hacia el encuentro con el otro. De esta forma, cuando lo logramos, podemos acoger al que se acerca buscando hogar. Pero no es nada fcil acoger. El otro da lea que necesitamos abrazar el universo de aquel que est frente a nosotros y ponernos a su altura: Entrar en su universo significa tratar de ponerte en su lugar, como si estuvieses en su piel para experimentar desde el interior lo que es creer lo que ella cree, pensar lo que piensa, sentir lo que siente, antes de regresar a tu posicin. Solo este camino te permite comprender realmente a esa persona, lo que la anima y tambin lo que la lleva a actuar de manera equivocada si es el caso35. Es grande aquel que se abaja y se hace pequeo dejando de lado su soberbia. Nuestra grandeza consiste en hacernos pequeos para poder abrazar al que sufre y sanar al que est herido. Ah comienza nuestra misericordia, abrazando su universo con el alma. Pero no es tan fcil lograrlo porque, normalmente, interpretamos la realidad de los otros desde nuestra experiencia personal, desde nuestros criterios y puntos de vista. Tenemos una forma de ver la realidad y la aplicamos siempre. Sin embargo, abrirse al universo del otro, significa dar un paso ms, cambiar nuestra forma de interpretar la realidad y abrirnos a la manera como el otro ve las cosas. Es un cambio del corazn. Nos exige aprender a caminar con otros zapatos y mirar con otros ojos. Y slo entonces, cuando damos el paso, logramos que el otro se sienta acogido. Ser capaces de mirar al otro con ojos diferentes es posible si sucede un cambio en nuestro corazn. Dice al respecto el P. Kentenich: Sabemos por experiencia que Cristo, nos regala tanto de su amor, de su pensar, de sus sentimientos, cuanto somos capaces de recibir. l no puede entrar en m mientras estoy enfermo, mientras sigo teniendo tanto amor propio y egosmo en los rincones de mi alma. Pero a medida en que me voy liberando de m, en esa misma medida se convierte mi pensar, mi amar, y mi sentir en el pensar, amar y sentir de Cristo36. El encuentro con el Seor posibilita el cambio de nuestra forma de pensar, sentir y amar. Slo es posible en el amor de Dios en nuestra vida. Slo de esta forma podemos cambiar las relaciones que construimos y podemos hacerlas ms slidas. Dios va cambiando el alma y nos abre a los que nos rodean. Al mirar nuestra vida nos damos cuenta de la importancia de tener un hogar, de lo necesarias que son nuestras races. Faltan los cimientos cuando la familia se debilita: La verdad es que la gente de hoy no tiene cimientos, no tiene base segura, si no es la familia. Sin amor somos pjaros con las alas rotas. Es la seguridad espiritual de uno: saber que la familia estar ah, velando por ti. Nada en el mundo te dar eso. Ni el dinero, ni la fama37. Es importante poner el acento en cuidar la familia que Dios nos confa, el hogar en el que sembramos nuestro amor. La familia tiene que levantarse sobre cimientos slidos. Hoy el mundo no nos hace fcil anclar el corazn en ningn lugar. Si no cuidamos la familia y los vnculos familiares, acabaremos viviendo sin races, sin un hogar en el que dejar que nuestro corazn descanse. El Santuario hogar hace posible que Mara nos acoja cada da y acoja a todos los miembros de la familia. En el Santuario hogar aprendemos a echar races.

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Laurent Gounelle, No me ir sin decirte adnde voy, 246 J. Kentenich, Mi santuario corazn, 31 37 Mitch Albom, Martes con mi viejo profesor, 113

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4.

La Gracia del envo apostlico

La gracia del envo es muy concreta. Dios nos quiere para una misin determinada y nos enva. Respeta, eso s, nuestra naturaleza. No la fuerza, no nos pide lo que no podemos dar. Busca en nuestro corazn y construye sobre nuestra vida. Nos regala una misin para transformar el mundo. Se trata de una misin personal y de una misin familiar. Hablamos entonces de nuestro ideal personal, matrimonial, familiar. La misin de toda familia es ser reflejo de la Familia de Nazaret. Cada familia est llamada a encarnarlo de forma original. Este ideal tiene que brillar siempre ante nuestros ojos. En el Santuario hogar y en el santuario corazn renovamos nuestros ideales. Como familia estis llamados a reflejar el amor de Jos y de Mara. Y queris vivir ese amor con vuestros hijos. Como padres estis llamados a construir hogares santos, que irradien una atmsfera de santidad. Los padres de Santa Teresita del Nio Jess fueron declarados santos. Deca Louis, su padre, en una ocasin: Todo lo que veo es esplndido, pero es siempre una belleza terrestre y nuestro corazn no se sacia con nada, hasta que no vea la belleza infinita que est en Dios. Hasta entonces, el placer de la familia es la belleza que ms nos une38. Fueron santos de la vida ordinaria, del da a da, santos de la vida familiar donde encontraban su amparo y desde donde buscaban el encuentro profundo con Dios. La meta de su vida fue contemplar un da la belleza infinita de Dios. Ese ideal resplandeca siempre ante sus ojos. Miraban a Dios al caminar. Y saban que el camino de la santidad pasaba por hacer siempre su voluntad. Zelie, la madre de Santa Teresita, en el momento ms delicado de su enfermedad, tena claro que hacer la voluntad del Seor era lo ms importante y as se lo enseaba a sus hijas para que confiaran: Debemos ponernos en disposicin de aceptar generosamente la voluntad del Seor, sea la que sea, porque siempre ser lo mejor para nosotros39. Su confianza para aceptar los planes de Dios es una enseanza para la vida. Ante la perspectiva de su cercana muerte comprende que Mara podr ocupar su lugar, cuando ya no est presente para encargarse de sus hijas. Y dice: Reza a Mara, vendr en nuestra ayuda, con la bondad y la dulzura de la Madre ms cariosa40. El amor clido y personal hacia Mara acenta la necesidad de cuidar su presencia en nuestro hogar. De ah la importancia que le damos al Santuario hogar en nuestras familias. Mara tiene que reinar. Qu sera de nosotros si no tuviramos un lugar consagrado en el que Mara se hace presente de forma tan real e irradia su amor! No se trata slo de un rincn en el cual rezar como familia, de un lugar bendecido. Se trata de la presencia misteriosa de Mara que lo acaba transformando todo en la fuerza de su amor. Nuestra misin como familias que aspiran a encarnar el ideal de santidad es llegar a ser un santuario vivo en medio del mundo. Se trata de hacer posible que las gracias que se regalan en nuestros santuarios se regalen a travs de nuestra presencia viva en medio de los hombres. Cada miembro de la familia es parte de ese santuario vivo. Mara necesita nuestro aporte original. Muchos habis pensado un nombre de vuestro santuario hogar y de vuestro santuario corazn. Os habis identificado con algn smbolo del Santuario. Eso es algo importante, es nuestro aporte concreto. Mara implora con nosotros en nuestro hogar la venida del Espritu Santo que lo llena todo de su fuego. La gracia del envo apostlico est unida a la presencia del Espritu Santo en nosotros. Deca el P. Kentenich: No olvidemos que es el Espritu Santo quien nos da la gracia, no influyendo desde fuera en nuestra alma, sino que, al igual que con los apstoles, habitando en nosotros para elevarnos, guiarnos y conducirnos a travs de fuertes impulsos, a un firme testimonio de Cristo. l mismo acta en nosotros. Nos anima a travs de su gracia y de los siete dones41. En el Santuario, en nuestro santuario hogar, nos hacemos templos del Espritu Santo. Mara implora con nosotros su
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Helene Mongin, Santos de lo ordinario, 187 Ibdem, 165 40 Ibdem, 168 41 J. Kentenich, Mi Santuario corazn, 38

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venida para que cambie nuestro corazn. El Santuario es un Pentecosts que nos convierte en apstoles de Cristo. Nuestros miedos nos hacan permanecer ocultos en el interior de nuestro cenculo muchas veces. Hasta que el Espritu Santo nos da la fuerza que necesitamos y nos quita el miedo. Mara necesita instrumentos dciles y audaces, valientes y libres. Por eso nos cobija y permite que el Espritu Santo nos transforme y nos enve a anunciar la Buena Nueva. La gracia del Espritu nos cambia para siempre y nos hace capaces de lo que no podemos. Su poder transformador nos convierte en apstoles. Pero, sin duda, antes de ser enviados, como ya sabemos, somos transformados. Una persona le confiaba as a Mara su debilidad y confiaba, con estas palabras, en la transformacin de un amor que asemeja: Gracias por querer mi corazn miserable, pero de hija que desea y acepta tu amor con la esperanza de que transformes mi debilidad ante la dificultad, en grandeza de nimo; mi falta de confianza, en alegra de vivir en ti, creyendo en tu misericordia; mis juicios en caridad de obras y pensamientos; mis exigencias en ternura; mi rechazo a la cruz en aceptacin; mi egosmo en donacin y servicio a los dems. Necesitamos ser transformados en el fuego del Espritu para poder vencer tantos miedos que nos paralizan. Necesitamos recitar cada da de esta forma la misma splica: ven, Espritu Santo! Mara puede cambiarnos si nos ponemos en sus manos. Una persona deca: La Mater me fue llevando de su mano a Dios, dndoles ellos un sentido ms pleno a mi vida. Me ensearon que las prioridades de la vida eran otras muy distintas a las que yo tena. La verdadera prioridad que tenemos es ser santos, aqu, hoy, en nuestro da a da. De la mano de Mara aprendemos a recorrer el camino de la santidad y descubrimos que es nuestra nica misin. Si anhelamos ser santos, si reflejamos en nuestra familia el rostro de Dios, estaremos siendo fieles a la misin que se nos encomienda. Si dejamos que el Espritu Santo cambie nuestro corazn, lograremos ser enviados. Para ello es necesario que aprendamos a ser dciles instrumentos en las manos de Mara. Es necesario aprender a vivir arraigados en Cristo, arraigados en Mara, arraigados en el corazn de nuestro Padre Dios. Ese arraigo nos permite descansar en sus manos y dejar que nos utilicen para hacer realidad su plan de Salvacin. La conciencia de ser valiosos y necesarios, levanta nuestra autoestima y nos hace tomar conciencia de nuestro papel en esta vida. Mara nos necesita para la misin. Si aprendemos a escuchar a Dios y nos sometemos dcilmente a sus planes, aunque nos cueste aceptar la cruz como camino de bendicin, lograremos ser parte de la historia que Dios va tejiendo con los hombres. Para ello necesitamos confiar como los nios. Hoy suplicamos en el Santuario que nuestro corazn se arraigue profundamente en lo alto y as pueda caminar firme con los pasos de Dios. Que su voz haga surgir en nuestro corazn una nueva vida. Es la sabidura que cree en un Dios providente, que conduce la historia y nos hace ms capaces de amar. Es la sabidura que nos permite entender el amor incondicional de Dios en nuestras vidas. Esta gracia del envo nos recuerda que Dios nos necesita. Dios acta a travs de causas segundas libres, de instrumentos capaces de hacer la voluntad de Dios en cada momento. Pero muchas veces nuestras debilidades y tropiezos parecen entorpecer la accin de Dios. Entonces el demonio se sale con la suya y logra que nuestra misin no se haga realidad. Por eso no construimos cada vez que caemos en envidias y en celos, o nos dejamos llevar por la ira. Cuando caemos en las crticas y descalificamos a los dems para sobresalir nosotros ms sobre el resto, sin ser un testimonio de caridad fraterna. Cuando nos secamos en nuestro interior por falta de oracin, a pesar de predicar muchas veces lo importante que es cuidar la vinculacin con Mara. Cuando hacemos de Schoenstatt un lugar de recogimiento, de paz, de descanso, pero nos saltamos todo el carcter apostlico que es propio de un hijo de Mara. Y de esa forma nos aburguesamos. Cuando buscamos el poder y nos interesa slo que cuenten con nosotros, que nos consulten y pidan consejo. Cuando nos interesa ms la fama y la gloria que vivir con actitud de servicio nuestra entrega generosa. Cuando interpretamos Schoenstatt a nuestra manera y nos creemos en posesin de la verdad ms absoluta. Cuando no valoramos lo que los dems hacen y nosotros

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mientras nos conformamos con los mnimos, sin aspirar a vivir santamente. Cuando no queremos seguir creciendo porque nos da miedo que Dios nos pida lo imposible y dejamos de escuchar lo que nos dice. En todos esos casos no somos instrumentos hbiles en las manos de Dios. En esos casos nos cerramos en nuestra carne sin escuchar su llamada. La gracia del envo nos hace apstoles que no pretenden ver la fecundidad de su siembra, porque saben que el Reino de Dios es de Dios y no es nuestro nombre lo importante. Estamos llamados a sembrar y no a recoger los frutos. La entrega humilde y sencilla es lo primero y ah radica nuestra fecundidad. Claro que es importante pensar en estrategias, pero nuestros planes no son nada en las manos de Dios. Soar, buscar caminos, proponer nuevos mtodos pastorales, sembrar por todas partes, sa es nuestra misin. Pero nosotros slo nos ponemos a trabajar y Dios hace todo lo dems. Por eso es tan importante la humildad en todo lo que hacemos. El otro da lea una publicidad: Si no se acuerdan de ti, de qu te sirve hacer las cosas bien?. Esta forma de pensar, tan comn en nuestros das, nos deja insatisfechos. Hacer las cosas bien para que nos valoren y recuerden, para que nuestro nombre quede impreso en la memoria de los hombres, es lo que ms nos preocupa muy a menudo. La santa indiferencia no est presente en el corazn. No nos gusta ser olvidados y que el mundo siga igual, como si nada, despus de nuestra partida. Sin embargo, cuando nos sabemos apstoles, entendemos que basta con hacer lo que tenemos que hacer sin esperar nada a cambio. Somos siervos que obedecen al Seor. Es lo que nos hace sencillos en la entrega. El camino no es buscar otras cosas. Tenemos que ser trasparentes y directos. No hay que ir por la vida con segundas. Tal vez podemos llegar a ser demasiado sencillos, demasiado simples. Pero no es malo. Es la simplicidad de los nios, es nuestra pobreza. Si somos simples facilitamos la fecundidad de Dios a travs de nuestras manos humildes, sin grandes pretensiones, sin esperar nada. Lo que est claro es que sufriremos menos. Lo cierto es que queremos aprender a ser libres del fruto de nuestra entrega. No obstante, muchas veces no somos tan pobres, no somos de Dios, y buscamos frutos por todas partes. No dejamos que Dios nos toque, no queremos que nos quite nada. Nos sentimos dueos de todo, de la vida, de nuestros sueos, de nuestra propia tierra, del mismo Reino de Dios. Nos buscamos a nosotros mismos en la entrega, cuando decimos que buscamos a Dios. Se trata de esa herida inmensa que necesita ser saciada por el reconocimiento y el amor de los hombres. Nos sentimos heridos desde la cuna. Nos experimentamos solos y heridos. Quisiramos tocar el cielo con una mayor libertad, pero no somos libres, pesan las cadenas. An as, lo que nos queda claro es que, si nuestra entrega es alegre, va a ser fecunda en s misma. Cuando nos alegran las cosas simples y sencillas, contagiamos una forma positiva de vivir la vida. Cuando nos alegramos con lo que nos toca en suerte, sin buscar otra cosa, reflejamos una esperanza nueva. Lo hacemos sin grandes pretensiones. Slo disfrutando de la vida. Esa forma alegre de vivir nuestra fe contagia ya es fecunda en s misma. No hace falta mucho ms. Una fe vivida de forma seria, crtica y dura no atrae los corazones. Nuestra misin es la misin de los apstoles que dan testimonio de una vida nueva. Una misin concreta que se nos entrega es la de dar un testimonio como familia que camina hacia la santidad en medio de los hombres. Para eso es fundamental vivir anclados en Dios. Porque no basta con ser muy apostlicos, es necesario que aprendamos a descansar en Dios. Somos enviados para mostrar a los hombres dnde est la verdadera fuente de la vida. Est claro entonces que la oracin es lo central en nuestra vida de cristianos para poder servir mejor. Sin un profundo apego al mundo de Dios, sin un vivir anclados en el corazn del Padre, corremos el riesgo de corrompernos y no servir con un corazn dcil a la voluntad de Dios. Necesitamos el encuentro profundo e ntimo con el Seor, con nuestra Madre. Este encuentro tiene lugar en el silencio y en la soledad. Aunque muchas veces nos logramos encontrar esa soledad, llevados por la vida de un lado para otro. Pero ya el anhelo es importante, como dice el P. Kentenich: Es una buena seal cuando naturalezas muy

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apostlicas, que siempre estn consumidos por el trabajo, tienen en su interior un fuerte anhelo de soledad, incluso aunque no puedan hacerlo realidad42. Ya el anhelo es un paso importante. Porque, muchas veces, con la vida que llevamos, nos va a costar encontrar esos momentos de paz y silencio. Como dice San Lorenzo Justiniani: Siempre tenemos que amar la soledad aunque no podamos disfrutarla. Sin oracin nuestra vida se convierte en tierra rida y seca. Sin oracin damos golpes de ciego buscando el camino. Sin el anhelo de soledad nos acabamos enfriando. Deca S. Agustn: El hombre es lo que ama. Y la oracin es ese encuentro de amor con Mara y con el Seor. Cuanto ms vivimos en Dios, cuanto ms amamos su rostro, ms reflejaremos su luz y su autoridad. El desierto es la imagen que nos acompaa en la cuaresma. Necesitamos el silencio del desierto para encontrarnos con Dios. Pero no se trata de aumentar el nmero y duracin de nuestras prcticas religiosas. Va ms all. Necesitamos vivir en Dios todo el da, a todas horas. Es el don que imploramos en esta Cuaresma: descansar en Aquel que nos da la vida verdadera. Hacer oracin es aprender a vivir en una actitud fundamental, la actitud de la entrega y el abandono. Deca el P. Kentenich: La palabra entrega total. Qu significa? Es la disponibilidad del corazn para no negar a Dios ningn deseo, absolutamente ningn deseo! Dicho en forma positiva, es la disponibilidad del corazn para consentir a Dios, incluso atendiendo a sus ms mnimos deseos43. Para que ello sea posible es necesario aprender a confiar en la oracin, en ese dilogo silencioso con Dios. En ese encuentro personal con Mara en el Santuario va cambiando nuestra vida y nos vamos haciendo dciles a los ms leves deseos de Dios. Estamos llamados tambin a dar testimonio reflejando una forma de vivir austera en medio de tanto consumismo y bsqueda de placer. En medio de esta crisis, nuestra forma de vivir y nuestra austeridad son ya un testimonio. En realidad es muy bueno dejar de lado cosas que son buenas en s mismas pero no necesarias. Porque la privacin de lo que hacemos con gusto nos educa, nos hace ms libres y disciplinados, ms abiertos a la gracia. Por otro lado es bueno renunciar a esa bsqueda, a veces enfermiza, del placer. Puede haber campos en nuestra vida en los que la bsqueda de placer es desordenada. Cada uno sabe cul es el pecado que ms le pesa en el alma, el ms habitual y recurrente. Cuando nos dejamos llevar por los gritos del cuerpo nos hacemos sus esclavos. Pero tampoco podemos privar al cuerpo de todos sus deseos, porque esa renuncia total acabar pasndonos factura. Nos convertiremos en espiritualistas, que no toman en cuenta su naturaleza. Somos alma y cuerpo, as es la vida. El placer es necesario para vivir con armona. Deca el P. Kentenich: Si pretendo quitar lo instintivo de mi naturaleza, soy alguien desnaturalizado, voy contra mi naturaleza. Qu quiero entonces? Queremos cultivarlo44.Eso no quiere decir que no tengamos que cultivar el mundo sobrenatural en nosotros. Eso se sobreentiende. Aade el P. Kentenich: No quiero decir que no debiramos avanzar hacia el otro mundo, elevarnos al ms all. Debemos hacerlo. Y doblemente porque el hombre de hoy ya no conoce ese mundo. Pero debemos captar al hombre entero45. Todo le pertenece a Dios. Sabemos que cuando no cuidamos el cuerpo, nos debilitamos. Y entendemos que cuando el alma queda olvidada, repercute negativamente en el cuerpo. Ambas realidades tienen que ser integradas en Dios. Est claro que tenemos que ser testimonio de un amor matrimonial pleno y maduro. Esta aspiracin nos lleva a plantearnos si vivimos adecuadamente nuestra sexualidad. Resulta paradjico que en una poca en la que parecen haber desaparecido muchos tabes se viva una sexualidad cada vez ms limitada y menos satisfactoria. Muchos matrimonios viven, con frecuencia, una sexualidad cada vez menos personal. El Padre Kentenich sealaba la importancia de integrar en nuestra vida matrimonial los cuatro amores, el amor ertico, el amor sexual, el amor espiritual y el amor sobrenatural. Benedicto XVI en su encclica Deus
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J. Kentenich, Indicaciones sobre la oracin, 248 Rafael Fernndez, S, Padre, 185. Cita J. Kentenich. 44 J. Kentenich, En libertad ser plenamente hombres, 236 45 Ibdem, 237

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Caritas est nos recuerda que: En el amor entre un hombre y una mujer intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma y en este amor se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible. Es un deseo y una promesa de felicidad que nos empujan a la relacin con el otro. Por eso es tan importante vivir este deseo de plenitud, como un camino de santidad. Deca el P. Kentenich: Si tomamos en serio nuestra perfeccin matrimonial, debemos aprender a realizar el acto sexual de tal forma que sea para nosotros un medio para alcanzar la santidad matrimonial46. En cualquier caso ste no es el momento para profundizar en este aspecto tan importante de la vida matrimonial. Pero s la ocasin para preguntarnos cmo estamos viviendo esta realidad en nuestro matrimonio. La Cuaresma nos invita a cuidar todos los mbitos de nuestra vida. Y este aspecto es fundamental en nuestra entrega matrimonial. En este campo queremos dar un testimonio serio y veraz. Crecer en el amor matrimonial es la aspiracin en la vocacin a la que estis llamados. Es una aspiracin clara a la santidad. La santidad matrimonial pasa por imitar a Jess en su vida de obediencia, pobreza y castidad, segn el estilo propio de un matrimonio y no de un consagrado. Los consejos ponen en el centro a Dios y a las personas, educando el apego desordenado de los cnyuges a la propia voluntad, a los bienes materiales y a los instintos de la naturaleza. Aspiramos a vivir santamente los consejos evanglicos. El ideal brilla as ante nuestros ojos. En un mundo en el que hay tantas separaciones, matrimonios rotos, aspiramos a dar un testimonio de fidelidad. Sabemos que es un don que hay que pedir cada da. Puede haber muchas causas para llegar a una separacin. El amor matrimonial se debilita cuando se enfra el amor primero, cuando nos volvemos egostas y no estamos dispuestos al sacrificio, cuando el dilogo se hace difcil y lo evitamos. Justamente el otro da tenamos acceso a una investigacin sobre la importancia del dilogo matrimonial. Como sucede muchas veces, cuando vemos que un estudio cientfico lo dice, le damos el valor que tiene y nos lo creemos: Ahora lo confirma un estudio de la Universidad de Virginia: los matrimonios que quedan para una cita solos, aunque sea una sola vez a la semana, ven reducido su riesgo de divorcio casi por la mitad. Los datos se han recogido en Estados Unidos (1.600 parejas de 18 a 55 aos, en 2010-2011, combinados con sondeos de 10.000 adultos, de 1987 a 1994). La pregunta del estudio era "cada cuanto pasa usted tiempo solo con su pareja, charlando o compartiendo una actividad?". Muchas personas leen este estudio y piensan que es fundamental entonces promover ese dilogo matrimonial. Antes, cuando lo deca la Iglesia, le daban menos importancia. El P. Kentenich siempre seal la importancia del dilogo en el matrimonio. Hoy en da est claro su valor. Sin embargo, con frecuencia, este dilogo no tiene lugar. Lo urgente acaba teniendo ms peso que lo importante. Falta tiempo y lo que pierde es lo gratuito. Asegurar un momento a la semana es clave. Sin embargo, si no lo hacemos con agenda y a fuerza de voluntad, no resulta. La semana vuela y no hay tiempo. El P. Kentenich habla de los tres grados de crecimiento del amor. Porque aspiramos a que el amor madure. El primer estadio de este amor es el amor primitivo: Distinguimos en todo amor, primero el amor que acenta marcadamente el yo. El amor primitivo se busca a s mismo. Es normal que nuestro amor comience siempre en esta fase. Es la fase inicial que no puede ser rechazada porque es parte del camino. Comenzamos a amar buscndonos a nosotros mismos, buscando nuestra felicidad. Empezamos en la tierra y soamos con el cielo. Pero podemos quedarnos estancados en este primer amor sin avanzar. Muchos matrimonios permanecen en este momento demasiado tiempo y algunos viven de esta forma toda su vida. Dice el P. Kentenich: La mayora de los matrimonios se rompen porque se quedan en un amor mutuo primitivo. La vida matrimonial ha de ser una verdadera escuela de amor. Deben vivirse y practicarse todos los grados de amor. Es fundamental crecer en el amor, avanzar por el camino de santidad al que Dios nos llama. Sin embargo, el mayor peligro es estancarnos en la mediocridad y perder el deseo de crecer y mejorar en nuestro amor. Por eso es tan importante que nos ayudemos como matrimonio a crecer sin conformarnos.
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J. Kentenich, 13 febrero 1961

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El segundo grado del amor es un amor clarificado. Dice el Padre: Slo en forma lenta este amor egosta, primitivo, se convierte en un amor maduro, clarificado y desinteresado. La vocacin principal del cristiano consiste en aprender a amar. Cmo es nuestro amor conyugal? Es un amor maduro? Se trata de pasar de un amor centrado en el yo, a un amor ms generoso y centrado en el t. No es un crecimiento lineal, sino que se trata de crecer en espiral y de dentro hacia fuera, como todo crecimiento. El paso de un punto a otro es lento y hay constantes que se vuelven a repetir, aunque sea con menos intensidad. Lo importante es no dejar de ascender aunque caigamos y tengamos que levantarnos de nuevo con ilusin. El demonio siempre estar dispuesto a incordiar y meter la cola, molestndonos para que no crezcamos, para que nuestro amor sea siempre un amor primitivo. El tercer grado del amor es un amor magnnimo. Se trata de un amor crucificado. No hay verdadero amor cristiano que no haya pasado por la cruz. Dice el Padre: Slo un alto grado de amor, de amor perfecto, nos hace capaces de soportar nuestra condicin mutua. Si el amor conyugal no est enraizado en el amor a Dios y a Mara es imposible ascender hasta esas alturas47. El amor acrisolado y magnnimo no se contenta con una vida fcil y superficial. Siempre aspira a lo ms alto y busca la plenitud del amor. Busca la felicidad plena del cnyuge, su santidad. Deca el P. Mosbach: La belleza del matrimonio cristiano consiste en que lo natural, la vinculacin llena de amor a mi cnyuge, me conduzca a lo sobrenatural. Y que el amor mutuo sea expresin, medio y seguro del amor al buen Dios. Las vinculaciones naturales y las sobrenaturales se integran. A travs del amor al cnyuge, a travs de ese amor crucificado, llegamos a Dios. Vivir este grado del amor nos exige superar el infantilismo presente en el amor primitivo. Es un camino largo que estamos dispuestos a recorrer con la ayuda de la gracia de Dios, con la fuerza del Espritu. Si no, sera algo impensable. El amor maduro se puede definir as: El amor impulsa al sacrificio y el sacrificio alimenta el amor. Olvidamos que la vida matrimonial es una vida de sacrificio. Cit a Adolf kolping: La mesa familiar no es una mesa de placer sino un altar de sacrificio48. El amor sabe que es necesaria la cruz, que es parte de la vida y que el sacrificio nos purifica y nos acerca ms al corazn de Dios. Hay tres altares en la vida matrimonial: el altar de la oracin, el lecho matrimonial y la mesa familiar. En ellos cultivamos y cuidamos el don de la fidelidad matrimonial y la pureza de nuestro amor. Deca el P. Kentenich: Qu es fidelidad? Es mantener con mucho cuidado la pureza del primer amor, es acrisolarlo con firmeza y proclamarlo eterno. Es muy importante la visin que tengamos de lo que es el amor fiel. Mantengamos inconmoviblemente el primer amor y el amor de hoy. El amor adems tiene que acrisolarse y permanecer eternamente 49. El altar de la oracin y de la eucarista es el altar en el que los corazones se unen al corazn de Dios. Lo natural con lo sobrenatural. All, en la eucarista diaria cuando es posible, en la oracin en el santuario hogar, se acrisola y profundiza el amor mutuo. Dios bendice cada da vuestro amor. El segundo altar es el altar de la mesa familiar. En este altar se comparte la vida diaria, con sus alegras y dificultades. Es el altar de las grandes conversaciones familiares. En el que se escucha, se comparte y se intercambian alegras. En el que se sufre por el mal del otro y se sobrellevan, con paciencia, sus lmites. Por ltimo est el altar del lecho matrimonial. En l el amor se hace entrega y donacin. El otro da lea: Ahora bien, el eros hace que un hombre desee no a una mujer, sino a una mujer en particular. En forma misteriosa pero indiscutible el enamorado quiere a la amada misma, no el placer que le pueda procurar. Sin el eros, el deseo sexual, como todo deseo, es un hecho referido a nosotros50. El amor ertico, por lo tanto, enaltece la sexualidad y por eso es capaz de hacer feliz al matrimonio. Los tres altares tienen que estar cuidados. Cuidamos el altar de la oracin cada vez que rezamos juntos, comulgamos juntos, y buscamos la voluntad de Dios en todo. Cultivamos el altar de
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J. Kentenich, homila 20 del 2 de 1961 J. Kentenich, homila 8 de abril de 1961 49 J. Kentenich, Milwaukee, 20.02.1961 50 Von Gagern, Abrzame

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la mesa familiar cuando nos sobrellevamos con alegra, apreciamos con respeto el valor del otro, sabemos esperar, exigimos con cario, perdonamos siempre, alentamos y confiamos sin esperar nada a cambio. Cultivamos el altar de lecho matrimonial cuando hacemos de nuestra unin un signo de nuestra fidelidad en el amor cotidiano. Con respeto y cario, trabajando para que haya una sana armona en nuestra relacin. Por otro lado, somos enviados desde el Santuario a dar testimonio como padres. Uno de los fines que perseguimos como familia es educar bien a nuestros hijos. Para ello es fundamental crear una atmsfera en el hogar que eduque y forme. Deca el P. Kentenich: Para educar correctamente, hay que estar tambin en una situacin muy determinada, tiene que existir una atmsfera necesaria para ello. Y cmo es esta atmsfera? Hablando slo en el terreno de los principios, es la atmsfera del respeto y del amor51. Sin respeto y amor entre padres e hijos no hay educacin posible: La educacin ser absolutamente imposible, si en el hijo no existe respeto por sus padres y, al mismo tiempo, amor a ellos. Ser adiestramiento, amaestramiento, pero no educacin52. Soamos con educar bien, no con adiestrar. No queremos formar hijos en serie. Queremos respetar la originalidad de cada uno y tener paciencia en su crecimiento. Pero, qu difcil es respetar las diferencias y los procesos lentos de la vida! Nos gustara tener hijos ya perfectos, acabados, educados. Hijos que no nos dieran problemas y salieran muy bien. A veces no vemos la fecundidad de nuestra vida en nuestros hijos. Nos gustara que siguieran nuestros pasos, que fueran religiosos, que aspiraran a ser santos. Pero luego, despus de todo lo que hemos invertido en ellos, cuando no salen como queramos, nos frustramos. Cuando no podemos presumir de ellos nos miramos preocupados. Queremos frutos para poder estar orgullosos, para que el mundo piense que somos buenos padres. Pero nosotros slo administramos. Los hijos no nos pertenecen, no son nuestros. El fruto es de Dios. Slo se los entregamos a l cada da para que los cuide y proteja. Nosotros slo ponemos nuestra vida como prenda. Nos entregamos sin miedo. No queremos adiestrar, sino educar en libertad. Tiene sus riesgos. Queremos actuar desde el respeto y el amor. Estamos llamados a formar familias santas, hogares en los que nuestros hijos echen races y encuentren todo lo que necesiten para la vida. Si no es en nuestra casa, lo acabarn encontrando fuera. Deca el P. Kentenich: Todo lo que estorbe la vida familiar no procede de Dios. Debis ocuparos de que los hijos reciban de la familia todo lo que necesitan. Pero todo! Que se encuentren bien y contentos entre s, que encuentren aquello que precisan para su vida religiosa, que reciban despus una buena formacin espiritual, etc. Todo lo que necesitan deberan obtenerlo esencialmente de la familia53. En la familia los hijos aprenden a vivir. Hacen suya una determinada forma de pensar, de vivir y de amar. Si los padres tienen presente continuamente a Dios en el hogar, si hablan de l, si toman las decisiones con l, Dios ser muy cercano para los hijos. Cuando el Santuario hogar se convierte en el centro de la casa, todo se hace en referencia a esa presencia divina en la vida cotidiana. Las hijas de Louis y Zlie Martin, padres de Santa Teresita, vean ese ambiente especial en casa: Mi padre y mi madre tenan una profunda fe y, oyndoles hablar de la eternidad, nosotras nos sentamos inclinadas, por jvenes que fusemos, a mirar las cosas del mundo como pura vanidad54. Ms que un ejemplo de vida cristiana son para sus hijos imgenes vivas de Dios. Es el ideal al que aspiramos. Que cuando os vean rezar, descubran en vosotros el rostro de Dios. Al igual que los padres de Santa Teresita, tambin nosotros deseamos que la educacin de nuestros hijos tenga una meta clara: Educarles para el cielo55. Lo fundamental de la educacin es el testimonio de vida, ms que las palabras que tan slo convencen por un tiempo. Lo que de verdad nos arrastra, y nos lleva a seguir el mismo camino, son los ejemplos de santidad concretos.
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J. Kentenich, Familia sirviendo la vida Ibdem 53 Ibdem 54 Helene Mongin, Santos de lo ordinario, 94 55 Ibdem, 95

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