Investigacin Psicoanlisis Contribuciones de la Epistemologa, la Filosofa y la Semitica a la Teora de la Investigacin en Psicoanlisis.

. La lgica en Peirce: Algunas herramientas conceptuales de inters para la investigacin y el psicoanlisis1. Oscar Zelis - Gabriel Pulice - Federico Manson La controvertida imagen popperiana de la ciencia, como campo de conjeturas y refutaciones -Popper, entre otras ideas, sostiene que la induccin es mtica, la bsqueda de la certeza cientfica imposible y todo el conocimiento eternamente falible-, fue anticipada en sustancia por Peirce, a quien Popper considera, dicho sea de paso, como uno de los ms grandes filsofos de todos los tiempos, aunque la falsacin, como una tcnica ms de la lgica, no fuera en absoluto desconocida ni siquiera en la Edad Media.2

1. Quin fue Charles Sanders Peirce? Hasta hace no mucho tiempo, Peirce (1839-1914) ha sido prcticamente desconocido en nuestra lengua, resultando an hoy bastante difcil acceder a la escasa publicacin existente de su obra. En verdad, sus escritos -que recibiran de sus compiladores el nombre de Collected Papers- no fueron publicados sino en 1931, casi 20 aos despus de su muerte, y slo parcialmente, a pesar de ser reconocido en forma indiscutida como uno de los ms importantes precursores de la moderna teora semitica. Peirce ha sido el autor de una obra monumental y de extremo rigor en los ms diversos campos del conocimiento cientfico: matemticas, lgica, fsica, qumica y filosofa. Sin embargo, durante largo tiempo, slo ha sido apreciada su gravitacin como iniciador del Pragmatismo3, en tanto que la revalorizacin del conjunto de su produccin tuvo que esperar hasta hace no muchos aos atrs, centrndose actualmente el mayor inters en su aporte a la teora de la significacin. Fue Peirce uno de los ms notables filsofos del grupo de Harvard4, que en la dcada de 1870 se inclin hacia la

consideracin de lo cientfico en Estados Unidos. Era el momento de germinacin del positivismo y de la expansin general de las ciencias, marcado por la teora de la seleccin natural de Darwin. Cabe destacar, sin embargo, algo que agrega un matiz muy particular a la configuracin de su pensamiento cientfico y su personalidad en general: por tradicin familiar, especialmente de parte de su padre -un hombre de amplias miras-, Peirce fue creciendo en permanente contacto con los escritores, artistas y cientficos que constituan el vasto y variado entorno social de su hogar. De acuerdo a una comunicacin personal de Max H. Fish citada por Thomas A. y Jean Umiker Sebeok, la familia de Peirce haba demostrado, a lo largo de generaciones, inters por el teatro y la pera, hasta el punto de invitar actores a su casa. Se cuenta que Peirce, todava un muchacho, ya se distingua por sus habilidades oratorias, ya fuera leyendo obras como El cuervo de Poe o como miembro del grupo de debates de su escuela. Desde entonces, su atraccin por las artes literarias, por la declamacin, la retrica y la representacin teatral, parece haberse cultivado incesantemente: durante el primer ao de sus estudios en Harvard, se hizo miembro de la sala de ejercicios literarios, en donde se practicaban debates, discursos, procesos en broma, y representaciones teatrales. Fue adems, en 1858, uno de los miembros fundadores de la O.K. Society del Harvard College, dedicada a las artes retrica y oratoria aplicadas al campo literario5. Su sostenido inters por la literatura puede verificarse, ms adelante, en la asidua referencia que hace en The Nation6 a escritores europeos y norteamericanos de la poca. Asimismo, sus menciones de la obra de Edgar Allan Poe ubican a ste como uno de sus escritores favoritos; y, por sus referencias a Los crmenes de la calle Morgue, parece haber tenido adems un especial inters por las historias de detectives, no constando sin embargo que tuviera conocimiento de las historias de Holmes. Durante su permanencia en Pars, Peirce frecuentaba el teatro y la pera, y junto con Juliette Tourtalai, su segunda esposa -quien adems era actriz- cultivaron la amistad con personas del mbito teatral, mantenindose siempre en contacto con ellos an residiendo en los Estados Unidos. Peirce se gradu en Harvard en 1859, obteniendo el Masters Degree en qumica, luego de lo cual trabaj como fsico durante algunos aos. Fue maestro de lgica en la Universidad John Hopkins, entre 1879 y 1884, la cual fue la primera Escuela para Graduados en su pas. Al cabo de cinco aos de docencia careca de todo reconocimiento como profesor, habiendo llegado a reunir slo 12 alumnos por clase. Se supone que influy en esto su vida personal: sus hbitos irregulares, su divorcio y nuevo casamiento con una mujer francesa, sumados a la forma irascible de manifestar en sus clases y conferencias su indignacin moral, estuvieron a punto de valerle el calificativo de persona non grata

en los crculos acadmicos. Aunque fue designado miembro de la Academia Nacional de Ciencias, Peirce vivi en la ms extrema pobreza desde 1900 hasta su muerte en 1914. No hubo siquiera dinero para el entierro, y su viuda -segn dicen- vendi todos sus manuscritos a la Universidad de Harvard por 500 dlares. Habindose publicado hacia 1931 los primeros volmenes de los Collected Papers, como decamos, en 1958 se publican los volmenes VII y VIII, quedando an numerosos manuscritos inditos, suficientes para llenar varios tomos ms. Peirce, tal como sealramos, fue el iniciador del Pragmatismo, que sera luego divulgado (y simplificado en exceso, segn la opinin de Armando Sercovich7) por William James -a quien mencionbamos entre los pensadores que recibieron su influencia-, diferencindose de ste el esfuerzo de Peirce por distinguir las propiedades objetivas concernientes a los hechos que estamos obligados a reconocer lgicamente como independientes de nuestro pensamiento, por un lado, del significado subjetivo de las creencias. Diferencias luego soslayadas por William James. Junto a Georges Boole, Gottlob Frege y Schrder, Peirce es considerado como un precursor del clculo de proposiciones, clases y relaciones. Demostr de qu manera la lgica simblica poda ser utilizada para investigar los fundamentos de las matemticas, en un casi permanente antagonismo con Bertrand Russell. Segn Roman Jacobson, Peirce ha sido el ms inventivo y universal de los pensadores norteamericanos, tan importante que ninguna universidad encontr lugar para l.

2. Del pensamiento cientfico a la ciencia de la semitica. A comienzos del siglo pasado, mientras en sus clebres cursos sobre lingstica general Ferdinand de Saussure conceba la semiologa como una ciencia por constituirse, definiendo su objetivo como el estudio de la vida de los signos en el seno de la vida social, Peirce afirmaba, en forma casi simultnea: Por lo que s, soy un adelantado en la tarea de despejar el territorio para abrir el camino a lo que denomino semitica, es decir la doctrina de la naturaleza esencial y las variedades fundamentales de la semiosis posible.8 Vamos a intentar articular aqu cmo se conectan la vocacin de Peirce por todo lo relativo al conocimiento cientfico, y su apasionada atraccin por la semitica. Uno de los temas que aparecen en el centro de su obsesin podra resumirse en los siguientes interrogantes: Cmo se logran los avances

cientficos? Cmo es el razonamiento del hombre de ciencia?. Peirce ensaya algunas respuestas: una inteligencia cientfica es capaz de aprender a travs de la experiencia por un proceso que llamar abstraccin, a partir de la observacin de los caracteres de los signos: la observacin abstractiva. A travs de este proceso, que es en el fondo muy parecido al razonamiento matemtico, podemos llegar a establecer algunas conclusiones acerca de qu sera cierto respecto de los signos en todos los casos. Se trata entonces de una ciencia de observacin, que apunta a descubrir lo que debe ser y no necesariamente lo que es en el mundo real. Entonces, podemos situar en Peirce tres etapas en la conducta del hombre cientfico que enfrenta al mundo real (o la Naturaleza)9: 1) En primer lugar, hay un presupuesto: el mundo como un universo de signos, compuesto exclusivamente de signos. 2) Luego, el cientfico realiza una operacin: la observacin abstractiva que le permite distinguir los caracteres de los signos, y leerlos. 3) Finalmente, el cientfico realiza generalizaciones sobre los signos para formar leyes, se formulan as leyes que dictaminan lo que deberan ser los caracteres de todos los signos -y no necesariamente lo que es- de los que se vale una inteligencia cientfica, o sea, una inteligencia capaz de extraer un aprendizaje de la experiencia. La atribucin de sentido lleva a decidir cules son los signos mutuamente convertibles en un texto semitico. Otorgar sentido -al mundo, a la naturaleza, etc.- es, entonces, el efecto permanente del productor semitico10. Resuena entonces con la observacin cientfica de Peirce, el eco del mtodo de observacin de Sherlock Holmes, pudindose incluir a ambos dentro del marco ideolgico que lleva a concebir el mundo como portador de signos. Tal es el presupuesto o paradigma semitico: las cosas representan cosas; el valor o la potencia de las cosas est fundada en su capacidad de representar a otras. Los numerosos ensayos de Roland Barthes en Mitologas11, comenzando por El mundo del catch, podran ser una excelente ilustracin de ello. Lacan, por su parte, en un momento de su enseanza hablar de las ciencias de la subjetividad, centradas en una teora general del smbolo, y el inconciente estructurado como un lenguaje. Si el lenguaje atraviesa y marca el cuerpo, entonces desde ese momento se abre la posibilidad de pensar al sntoma como signo escrito en el cuerpo Ahora, la pregunta que emerge es: Todo es signo? Por momentos, Peirce parece contestar afirmativamente, desde su doctrina de la semiosis infinita:

Peirce niega que un conocimiento, en la medida en que se lo entienda como una relacin entre signos, no est determinado a su vez por otro conocimiento, y as hasta el infinito: un signo es un signo para otro signo, y es dificultoso captar dnde y cmo estara en contacto con lo que se llama impresiones Pero, adems las cosas reales, como dice Peirce, son de naturaleza cognitiva y por lo tanto significativa: lo que es cognoscible (cognizability) en su sentido ms amplio, y lo que es (being) no son la misma cosa, meramente, y desde un punto de vista metafsico, sino trminos sinnimos ( )Esto, no obstante, es lo mismo que decir que toda la realidad es un signo, un proceso dinmico de significados. La semiosis infinita no es una propiedad exclusiva del conocer, sino adems, y al mismo tiempo, un propiedad de lo real12. Luego desplegaremos ms detenidamente este interrogante que se vislumbra, respecto de qu relacin podemos establecer entre el signo peirceano, el sntoma en Freud y el significante en Lacan; pero es preciso que antes podamos aproximarnos a algunos de los elementos medulares de sus complejas -tanto como indispensables- formulaciones. Para Peirce, la semitica es la doctrina de la naturaleza esencial y las variedades fundamentales de la semiosis posible. Pero, qu es semiosis? Por semiosis entiendo una accin, una influencia que sea, o involucre, una operacin de tres elementos, como por ejemplo un signo, su objeto y su interpretante; una relacin tri-relativa, que en ningn caso se puede resolver en una accin entre dos elementos. Tomaremos algunos fragmentos de un manuscrito de 189713, que nos permite introducirnos algo ms -aunque tan solo sea de modo elemental- en la inteleccin de los fundamentos de la semitica, tal como l la conceba. Segn plantea all, un signo, o representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Para que algo sea un signo debe representar, como solemos decir, a otra cosa. Por otra parte, el signo se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o tal vez un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que Peirce llama el interpretante del primer signo.

El signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de su objeto, no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que a veces ha llamado el fundamento o ground14 del representamen. Resulta interesante lo que Peirce va a desplegar all acerca del concepto de idea: Idea debe entenderse aqu en cierto sentido platnico, muy familiar en el habla cotidiana: quiero decir, en el mismo sentido en que decimos que un hombre capta la idea de otro hombre, en que decimos que cuando un hombre recuerda lo que estaba pensando anteriormente, recuerda la misma idea, y en que, cuando el hombre contina pensando en algo, an cuando sea por un dcimo de segundo, en la medida en que el pensamiento concuerda consigo mismo durante ese lapso, o sea, contina teniendo un contenido similar, es "la misma idea", y no es, en cada instante del intervalo, una idea nueva. Para hacernos una idea respecto de la complejidad que alcanza el estudio de los signos en Peirce, basta con sealar que en este mismo texto va a diferenciar, definir y caracterizar diez clases de signos15, de las cuales adems se deben considerar numerosas subdivisiones. Por otra parte, el hecho de que cada representamen est relacionado con tres cosas -el fundamento, el objeto y el interpretante- tiene como consecuencia que la ciencia de la semitica pueda dividirse en tres ramas: La primera es llamada por Duns Scoto grammatica speculativa16, Nosotros podemos llamarla gramtica pura. Tiene por cometido determinar qu es lo que debe ser cierto del representamen usado por toda inteligencia cientfica para que pueda encarnar algn significado. La segunda rama es la lgica propiamente dicha. Es la ciencia de lo que es cuasi-necesariamente verdadero de los representmenes de cualquier inteligencia cientfica para que puedan ser vlidos

para algn objeto, esto es, para que puedan ser ciertos. Vale decir, la lgica propiamente dicha es la ciencia formal de las condiciones de verdad de las representaciones. La tercera rama, la llamar retrica pura, imitando la modalidad de Kant de conservar viejas asociaciones de palabras al buscar la nomenclatura para las concepciones nuevas. Su cometido consiste en determinar las leyes mediante las cuales, en cualquier inteligencia cientfica, un signo da nacimiento a otro signo y, especialmente, un pensamiento da nacimiento a otro pensamiento. Nosotros vamos a orientar nuestra atencin, en esta instancia, hacia la lgica, esta segunda rama de la ciencia de la semitica que Peirce designa como la lgica propiamente dicha. Esto es lo que nos interesa comenzar a desplegar en primer lugar, para establecer una primera articulacin del mtodo holmesiano con las categoras que Peirce introduce desde la semitica. No obstante, vern que retomaremos ms adelante17 alguna de las otras cuestiones que aparecen aqu planteadas, en particular lo que est en relacin al nacimiento no slo de los signos y de los pensamientos, sino tambin de las preguntas, de los interrogantes que causan y guan un proceso de investigacin.

3. Introduccin del concepto de abduccin. Segn Peirce, tal como aparece aqu planteado, la lgica, en su sentido general, es uno de los nombres, una de las ramas de la semitica, la doctrina cuasi-necesaria o formal de los signos. Es la ciencia de lo que es cuasi-necesariamente verdadero de los representmenes de cualquier inteligencia cientfica para que puedan ser vlidos para algn objeto, esto es, para que puedan ser ciertos. Vale decir, la lgica propiamente dicha es la ciencia formal de las condiciones de verdad de las representaciones. Para l, uno de los dos objetivos fundamentales de la lgica debera ser extraer toda la posible y esperable uberty18 -o valor de productividad- de los tres tipos cannicos de razonamiento, a saber: deduccin, induccin y abduccin o retroduccin. Sobre este ltimo trmino, abduccin, Peirce lo denominar alternativamente retroduccin o inferencia hipottica19. Su feracidad, uberty o valor de productividad, aumenta a medida que su certidumbre disminuye. Respecto de los tres tipos cannicos de razonamiento, conviene detallar sus diferencias: La deduccin, depende de nuestra confianza en la habilidad para analizar el significado de los signos con los que, o por medio de los que, pensamos. El

diccionario de la Real Academia Espaola, dice al respecto: Deducir: sacar consecuencias de un principio, proposicin o supuesto. Inferir, sacar consecuencias de una cosa. Rebajar, restar, descontar alguna partida de una cantidad. Alegar, presentar las partes sus defensas o derechos. Por otra parte, segn el Diccionario de Filosofa Abreviado de J. Ferrater Mora, es un proceso discursivo descendente que pasa de lo general a lo particular. Segn Peirce, es el paso mediante el cual se llega a las consecuencias experimentales necesarias y probables de nuestra hiptesis. La induccin, depende de nuestra confianza en que el curso de un tipo de experiencia no se modifique o cese sin alguna indicacin previa al cese. El diccionario dice: Inducir: instigar, persuadir, mover a uno. Ocasionar, causar. Ascender lgicamente el conocimiento de los fenmenos, hechos o cosas, a la ley o principio que virtualmente los contiene o que se efecta en todos ellos uniformemente. Producir un cuerpo electrizado fenmenos en otro situado a cierta distancia de l. En Peirce, es el nombre que l da a las pruebas experimentales de la hiptesis. La abduccin, depende de nuestra esperanza de adivinar, tarde o temprano, las condiciones bajo las cuales aparecer un determinado tipo de fenmeno. El diccionario dice: Abduccin: silogismo en que la premisa mayor es evidente y la menor menos evidente o solo probable. Movimiento por el cual un miembro u otro rgano se aleja del plano medio imaginario del cuerpo. Para Peirce, el lugar de la abduccin en el mtodo cientfico es meramente preparatorio, constituye el paso de adoptar una hiptesis o una proposicin que conduzca a la prediccin de los que, aparentemente, son hechos sorprendentes. Para ilustrar estos tres tipos de razonamiento, Peirce utiliza el conocido ejemplo de la bolsa de porotos. Al desarrollo de cada uno de ellos lo llama argumento. Debe observarse que todo argumento expresado, por ejemplo, como silogismo, es en s mismo un signo cuyo interpretante representa su objeto como un signo ulterior a travs de una ley, es decir, la ley de que el paso de tales premisas a tales conclusiones tiende a la verdad. Podemos agregar algunas consideraciones ms acerca de este trmino: argumento, es un razonamiento que se emplea para

probar o demostrar una proposicin o bien para convencer a otro de aquello que se afirma o se niega. Vayamos a la bolsa de porotos de Peirce, y los distintos argumentos que constituyen los tres tipos de razonamiento. Cada argumento est compuesto, a su vez, de tres proposiciones: caso, regla y resultado, en tres permutaciones que producen respectivamente las tres figuras que expone el ejemplo: Deduccin

Regla: todos los porotos de esta bolsa son blancos. Caso: estos porotos son de esta bolsa. Resultado: estos porotos son blancos.

Induccin

Caso: estos porotos son de esta bolsa. Resultado: estos porotos son blancos. Regla: todos los porotos de esta bolsa son blancos.

Abduccin

Resultado: estos porotos son blancos. Regla: todos los porotos de esta bolsa son blancos. Caso: estos porotos son de esta bolsa.

Cada una de las proposiciones es, a su vez, un signo enlazado con su objeto por una asociacin de ideas generales, un smbolo dicente que es necesariamente un legisigno20. Puesto que tanto el objeto como el interpretante de cualquier signo son, forzosamente, tambin signos, no es de sorprender que Peirce afirmara que todo este universo est sembrado de signos, preguntndose si no estar compuesto exclusivamente de signos. Esto mismo es lo que aparece planteado, aunque de manera an ms categrica, por QFWFQ, el personaje protagnico de Las cosmicmicas21: tan claro era que independientemente de los signos el espacio no exista y quiz no haba existido nunca. Por ltimo, un ejemplo del modo de profundizar en la riqueza y uberty del concepto de abduccin lo podemos encontrar en el artculo de Umberto Eco, Cuernos, cascos, zapatos: algunas hiptesis sobre tres tipos de abduccin. All l propone, en realidad, cuatro tipos: a) hiptesis o abduccin hipercodificada, en donde la regla viene dada de manera automtica o semiautomtica; b) abduccin hipocodificada, cuando la regla debe seleccionarse entre una serie de reglas equiprobables puestas a nuestra disposicin por el conocimiento corriente del mundo; c) abduccin creativa, all donde la ley tiene que ser inventada ex

novo, tomando como ejemplo los descubrimientos revolucionarios que cambian un paradigma cientfico establecido. A estas tres l agrega la que denomina d) metaabduccin, que consiste en decidir si el universo posible delineado por nuestras abducciones de primer nivel es el mismo que el universo de nuestra experiencia. Es una abduccin originada en otras abducciones -las cuales no han sido previamente verificadas-, y que se basa en apostar por el resultado final sin aguardar las verificaciones intermedias. Aqu puede entenderse porqu Peirce sostiene que cuanto ms nos alejamos de la certidumbre de la regla, aumentar en forma proporcional el valor de productividad de la abduccin, acercndonos de este modo al sentido ms afinado de este concepto: la abduccin, a fin de cuentas, no es otra cosa que intentar adivinar.

4. Deduccin, abduccin y adivinacin. Thomas Sebeok, en One, two, three Uberty, luego de introducir algunos elementos del pensamiento de Peirce, vuelve su atencin sbitamente sobre Conan Doyle y su creacin, Sherlock Holmes -a quien slo se haba referido hasta all en forma tangencial-, haciendo alusin a una de las cualidades transmitidas por Conan Doyle a Holmes, que ya encontramos en Dupin, y que es esa astuta habilidad, esa hechizante ilusin semitica de descifrar y descubrir los pensamientos ms profundamente ntimos de los dems mediante la reencarnacin de sus mudos dilogos interiores en signos verbales. La dificultad, sin embargo, se presenta cuando se intenta conciliar el ideal positivista que parecera regir las formulaciones de Peirce tanto como las de Holmes y las de Dupin, que tan adecuadas se muestran respecto del estudio de los signos -en ese intento de objetivizarlos-, con los cortocircuitos que se producen inevitablemente cuando en la produccin de esos signos y en su devenir participa un sujeto. Lejos de esquivar el problema, vemos en Peirce y en Holmes el desesperado intento por resolverlo conceptualmente, y puede incluso pensarse si ese tan enigmtico mtodo de Holmes, si es pura casualidad que nunca haya sido escrito, adems de que la solucin de buena parte de los problemas lgicos que se le presentan en cada caso, slo logra alcanzarla mientras toca el violn!!! En Peirce, el concepto de abduccin, y su postulacin acerca del Play of Musement (el libre juego del pensamiento), aparecen precisamente como una apuesta al sujeto, como el lugar en que Peirce puede situar a ese sujeto que se le escabulle de su doctrina. Resulta sumamente interesante la

confrontacin que se plantea entre Peirce y Holmes, en otro artculo que Thomas Sebeok escribe junto a Jean UmikerSebeok, Ya conoce usted mi mtodo: Una confrontacin entre Charles S. Peirce y Sherlock Holmes, resultando sugestivos desde el inicio tanto el ttulo como el epgrafe: Jams pretendo adivinar. (Sherlock Holmes, en El signo de los cuatro22) Debemos conquistar la verdad adivinando, o de ningn modo. (Charles S. Peirce) Esta confrontacin, que se inicia con una historia detectivesca protagonizada por Peirce, podemos abordarla a partir de una pregunta: qu sera esto de adivinar? Porque, por un lado, vemos a Holmes, inconfesamente, adivinando; al tiempo que podemos sospechar de la legitimidad de esa adivinacin de Peirce. Hay una pregunta muy fuerte en Holmes, que es una pregunta por la verdad, que en cada caso lo lleva a indagar hacia atrs, desde la escena del crimen hacia la bsqueda de su autor, en el intento de configurar las condiciones singulares que puedan haberlo conducido a ese acto. Peirce, con la historia del vapor Bristol de la Fall River Line23, intenta ilustrar su teora acerca de porqu la gente adivina correctamente tan a menudo. La historia es ms o menos as: Peirce se embarca en Boston con destino a Nueva York, el 20 de junio de 1879, para ofrecer all una conferencia. Al llegar a destino, por la maana, experimenta una extraa sensacin de confusin en la cabeza, que atribuye al aire enrarecido del camarote. Se viste de prisa y abandona el buque, olvidndose en el apuro un abrigo y un valioso reloj Tiffany de ncora, que le haba sido facilitado por el gobierno norteamericano para su trabajo. Al darse cuenta de tal olvido, Peirce regresa inmediatamente al barco, encontrndose con que los dos objetos haban desaparecido. Lo vergonzante que le resulta la posibilidad de no poder devolver ese reloj en las mismas perfectas condiciones en que lo haba recibido, y que a su parecer sera la deshonra profesional de su vida, lo impulsa a no ceder en su pesquisa. Despus de haber hecho reunir y poner en fila a todos los marineros de color -sin importar a qu cubierta pertenecanfue de un extremo a otro de la fila y del modo ms dgag que pudo, charl brevemente con cada uno de ellos con la esperanza de detectar algn sntoma que le permitiera descubrir al ladrn. Recorrida toda la fila, Peirce no tiene ni el menor destello de luz por el cual guiarse. A lo cual, sin embargo, su otro yo le dice: No tienes ms que apuntar al hombre con el dedo. No importa que carezcas de motivo, tienes que decir quin te parece que es el ladrn. Luego de dar un pequeo rodeo que no dur

ms de un minuto, cuando se volvi nuevamente hacia ellos, toda sombra de dudas haba desaparecido, an cuando el sospechoso no se dejara convencer ni con razonamiento, ni con amenazas, ni con la promesa de cincuenta dlares de que le devolviera las cosas. No vamos a extendernos en el relato de todos los pasos que fueron conduciendo, cinco das ms tarde, a la resolucin del caso. Slo mencionaremos que el ladrn result ser finalmente el mismo individuo respecto del cual Peirce haba sospechado todo el tiempo, an en contra del parecer del detective de la agencia Pinkerton asignado para el caso -quin de paso podemos sealar como emulando aqu el papel que juegan en las historias de Holmes los agentes de Scotland Yard. Este singular instinto de adivinar -o inclinacin a adoptar una hiptesis-, esto que Peirce denomina ms comnmente como abduccin o retroduccin, va a describirlo como una ensalada singular, cuyos ingredientes principales son la falta de fundamento, la ubicuidad y la fiabilidad. Ejemplo: Al mirar por mi ventana esta hermosa maana de primavera veo una azalea en plena floracin Sin embargo, no es eso lo que veo -dice Peirce-, lo que percibo es una imagen, que hago inteligible en parte por medio de una declaracin, declaracin que es abstracta, en tanto que lo que yo veo es concreto. Cada vez que se expresa en una frase lo que se ve, se realiza una abduccin. Todo el tejido de nuestro conocimiento es un pao de puras hiptesis, convalidadas y refinadas por la induccin. No podra realizarse el menor avance en el conocimiento ms all de la fase de la mirada vacua, si no mediara una abduccin a cada paso. Aunque todo nuevo conocimiento dependa de la formulacin de una hiptesis, "parece, al principio, que no ha lugar a preguntarse qu lo fundamenta, puesto que a partir de un hecho real se limita a inferir un puede que sea (y puede que no sea). Sin embargo, existe una decidida propensin por el lado afirmativo, y la frecuencia con que la hiptesis resulta corresponder a un hecho real es la ms sorprendente de todas las maravillas del universo".24 Peirce compara nuestra capacidad de abduccin con las habilidades musicales y aeronuticas de las aves, como las expresiones ms elevadas, respectivamente en ellas y en nosotros, de los poderes puramente instintivos. En otros pasajes, plantea lo siguiente: La retroduccin se basa en la confianza de que entre la mente del que razona y la naturaleza existe una afinidad suficiente para que las tentativas de

adivinar no sean totalmente vanas, a condicin de que todo intento se compruebe por comparacin con la observacin. Un objeto dado presenta una combinacin extraordinaria de caractersticas de las que nos gustara tener una explicacin. Que exista alguna explicacin de ellas es una mera suposicin, y de existir, lo que las explica es algn hecho oculto; mientras que hay, tal vez, un milln de otras maneras posibles de explicarlas, solo que todas son, desgraciadamente, falsas. En una calle de Nueva York se descubre un hombre apualado por la espalda. El jefe de la polica podra abrir el censo de los habitantes, poner el dedo sobre un nombre cualquiera, y conjeturar que es el del asesino. Qu valor tendra una conjetura as? Sin embargo, el nmero de nombres en una lista as no es nada comparado con la multitud de posibles leyes de atraccin que podran haber justificado la ley del movimiento planetario de Keppler y que, previamente a la verificacin mediante constataciones de perturbaciones etc., las hubiera explicado perfectamente. Newton, diris, supuso que la ley tena que ser simple. Pero, qu era eso sino amontonar un intento de adivinar sobre otro? Sin duda, en la naturaleza, hay muchos ms fenmenos complejos que simplesNo hay justificacin para lo que no sea poner (una abduccin) como interrogacin. Para Peirce sera prcticamente imposible, en trminos probabilsticos, adivinar por pura casualidad la causa de un fenmeno, por lo que no quedan dudas de que la mente del hombre, por haberse desarrollado bajo las leyes de la naturaleza, piensa en cierto modo segn pautas de la naturaleza. Es evidente que si el hombre no poseyera una luz interior que tendiera a hacer que sus conjeturas fueranmucho ms a menudo ciertas de lo que seran por pura casualidad, la raza humana se hubiera extinguido hace tiempo, por su total incapacidad en la lucha por la existencia. Esta predisposicin a conjeturar correctamente acerca del mundo es para Peirce el resultado de un proceso evolutivo natural. Sin embargo, en su intento de explicar este fenmeno de la adivinacin, adiciona un segundo principio conjetural, dice que a menudo, extraemos de una observacin slidos indicios de la verdad, sin poder explicar cuales circunstancias de entre las observadas contenan tales indicios. En el episodio del barco de la Fall River Line, Peirce no fue capaz de determinar a nivel

conciente cul de los camareros era el culpable. Empero, al mantenerse en un estado tan pasivo y receptivo como le fuera posible en esas breves entrevistas con cada camarero (respecto del cual podemos establecer cierto parentesco con la atencin flotante del psicoanalista), pudo advertir -en algo parecido a una conjetura a ciegas- que en realidad el ladrn haba dado algn indicio involuntario, y que l haba percibido ese signo revelador de un modo inconciente. Es decir, haba realizado una determinacin por debajo de la superficie de la conciencia, sin haberla reconocido como autntico juicio, aunque era en realidad una determinacin genuina. En opinin de Peirce, los procesos por los que hacemos suposiciones acerca del mundo dependen de juicios perceptivos que contienen elementos generales que permiten que de ellos se deduzcan proposiciones universales. Estos juicios perceptivos son el resultado de un proceso, aunque de un proceso no suficientemente conciente para ser controlado. Los diferentes elementos de una hiptesis estn en nuestra mente antes de que seamos concientes de ello, pero es la idea de relacionar lo que nunca habamos soado relacionar lo que ilumina de repente la nueva sugerencia ante nuestra contemplacin. Esta sugerencia abductiva viene a nosotros como un destello, siendo descrita por Peirce como un acto de insight. La diferenciacin entre inferencia abductiva y juicio perceptivo es apenas descriptible, y es que el juicio perceptivo, a diferencia de la inferencia abductiva, no est sujeto a anlisis lgico. La inferencia abductiva se cambia gradualmente en juicio perceptivo sin que haya una clara lnea de demarcacin entre ambosen otras palabras, nuestras primeras premisas, los juicios perceptivos, han de considerarse como un caso extremo de inferencias abductivas, de las que difieren por estar al margen de toda crtica. La abduccin, o el primer paso del razonamiento cientfico, y el nico tipo de argumento que da lugar a una idea nueva25, es un instinto que depende, segn Peirce, de la percepcin inconciente de conexiones entre diferentes aspectos del mundo. Sobre el trmino insight, este alude al tipo de certeza interna que el sujeto obtiene de una observacin cualquiera. Comparte con la intuicin26 la naturaleza de su proceso, que es instantneo; y con la visin, el mundo representativo. Dando un pequeo paso ms, resulta importante situar que Peirce sostena que una hiptesis debe considerarse siempre

como una pregunta; y que, puesto que todo nuevo conocimiento deriva de suposiciones, de nada sirven estas sin la prueba indagatoria. Los prejuicios o hiptesis que somos reluctantes a someter a la prueba de la induccin, son un obstculo importante para razonar con xito. La admiracin de Peirce por los grandes personajes de la historia de la ciencia, como Keppler, arranca justamente de la extraordinaria capacidad que poseen para sustentar la cadena conjetura-prueba-conjetura. Las semejanzas entre las denominadas deducciones de Sherlock Holmes, y las abducciones o conjeturas en Peirce, resultan evidentes. Adems, desde la perspectiva del sistema lgico de ste, las observaciones del detective son en s una forma de abduccin, siendo sta un tipo de inferencia lgica tan legtimo como la induccin o la deduccin. El problema es que, de hecho, no resulta tan sencillo diferenciarlas. A tal punto que Peirce admite que, de lo publicado por l mismo antes del 1900, hiptesis e induccin aparecen mezclados, encontrndose el origen de la confusin entre estos dos tipos de razonamiento en la magra y formalista concepcin que sobre la inferencia tienen los lgicos, a partir de pensar como necesaria la obtencin de juicios a partir de premisas. Nada ha contribuido tanto a las actuales ideas caticas o errneas de la lgica de la ciencia como la incapacidad para distinguir las caractersticas esencialmente diferentes de los diversos elementos del razonamiento cientfico; y una de las peores confusiones, as como una de las ms comunes, consiste en considerar la abduccin y la induccin en conjunto (a menudo mezcladas tambin con la deduccin), como un argumento simple. Podemos diferenciarlas? Vamos a intentarlo. Abduccin e induccin llevan ambas a la aceptacin de una hiptesis porque los hechos observados son tal como resultaran necesaria o probablemente como consecuencias de esa hiptesis. Hasta aqu, las coincidencias. La diferencia, sin embargo, Peirce la va a ubicar en el punto en que cada una de ellas surge: La abduccin arranca de los hechos sin tener, al inicio, ninguna teora particular a la vista, aunque est motivada por la sensacin de que se necesita una teora para explicar los hechos sorprendentes. La induccin arranca de una hiptesis que parece recomendarse a s misma, sin tener al principio ningn hecho particular a la vista, aunque con la sensacin de necesitar hechos para sostener la teora.

La abduccin busca una teora. La induccin busca hechos. En la abduccin, la consideracin de los hechos sugiere la hiptesis. En la induccin, el estudio de la hiptesis sugiere los experimentos que sacan a la luz los hechos autnticos a que ha apuntado la hiptesis. En ltimo anlisis, la abduccin implica el pasaje, la transcripcin, de algo singular -el resultado, en trminos de Peirce- a la formalizacin de un caso. O, en otros trminos, el pasaje de lo real a lo simblico, en donde de lo que se trata es de poner en palabras, en signos o en smbolos lo que de otro modo se presenta en la muda y descarnada crudeza de lo natural. La induccin, en cambio, opera desde lo simblico y su aproximacin a lo real slo se produce en el proceso de verificacin de un postulado, de la hiptesis que se pretende validar. El problema es que cuando lo real irrumpe -tomando aqu a lo real desde la perspectiva de Lacan-, es precisamente en el punto en que el proceso inductivo falla, all donde la ficha que tena que caer donde venan cayendo todas las dems sorpresivamente no cae, y entonces hay que averiguar -o adivinar?- porqu.

5. La estructura y la lgica del proceso de investigacin. Para avanzar un poco ms en esta articulacin, vamos a tomar como referencia otro flanco desde donde es posible sostener la comparacin entre Peirce y Holmes, esta vez ajustando la mira en el punto que a nosotros ms nos interesa, es decir, en torno a la estructura y la lgica del proceso de investigacin. A modo de introduccin del tema, abordaremos aqu el segundo punto del artculo de Massimo A. Bonfantini y Giampaolo Proni, To guess or not to guess?27. En primer lugar, ellos sostienen que puede advertirse sin dificultad la perfecta correspondencia estructural entre la lgica de la investigacin segn Holmes, y la lgica del proceso del conocimiento en general, y de la ciencia en particular, segn Peirce. Basta releer el resumen de las operaciones indagatorias realizadas por Holmes en Estudio en escarlata con que ellos introducen dicho artculo, para observar que las tres fases tpicas del proceso cognoscitivo se entrelazan, se suceden una a otra y se combinan en l. Esas tres fases, para Peirce, corresponden a las tres clases de inferencia que l mismo propone: induccin, deduccin y abduccin. Peirce intenta demostrar que a un sujeto le resultara imposible dar lugar a un acto psquico, del tipo que sea, y menos an a un proceso cognoscitivo, sin recurrir a las tres clases obligadas y obligantes de razonamiento () El entrelazamiento de las tres fases de la inferencia -continan Proni y Bonfantini- constituye

una constante comn, tanto en los problemas de la vida cotidiana, como en la investigacin especial izada y en la propiamente cientfica. Esto es lo que Peirce sostiene en el segundo de sus dos ensayos anticartesianos de 1868, Some Consequences of Four Incapacities. Por lo tanto -concluyen- no debe extraarnos que en una prolija exposicin de los procedimientos holmesianos, se nos revele la presencia de las tres clases cannicas de razonamiento. La idea ms generalmente difundida y aceptada, an actualmente, es que el proceder, el mtodo de la ciencia moderna desde Galileo, es el hipottico-deductivo-experimental (inductivo). Los pasos seran ms o menos estos: 1. Se tiene o se formula una teora o ley provisoria, a modo de hiptesis. 2. De esa teora o ley, se deducen -lgica o formalmente- enunciados ms particulares (las Tesis singulares que se intentarn demostrar o refutar), susceptibles de: 3.a. Ser confrontados con la observacin sobre el mundo/realidad. O, 3.b. A partir de dichos enunciados particulares (tesis) se arman experiencias", experimentos, o sea, queda establecido el caso particular que se someter a la prueba de ver qu resultado produce. Esto, desde el modelo inductivo: si el resultado de la experiencia-caso es positivo, entonces por induccin, la ley o teora puesta en juego ser al menos provisoriamente validada. Por lo tanto, del resultado particular, se generaliza a una ley universal. Si es negativo, se deshecha la teora o ley inicial; o se la intenta rectificar. Pero, para Peirce, este modelo es incompleto. l afirma que se olvida u omite el paso ms importante, el ms creativo, que l llamar la abduccin de la hiptesis. En este punto vale hacer una aclaracin, dado que hemos sealado que Peirce utiliza alternativamente, como equivalentes, los trminos de abduccin, retroduccin e inferencia hipottica. No obstante, cuando abduccin e hiptesis aparecen homologadas en sus pensamientos y formulaciones, es estrictamente en tanto se refiere a que ese primer momento abductivo que hace posible la formulacin de la hiptesis, y el momento de la formulacin propiamente dicha, frecuentemente slo pueden diferenciarse lgica o conceptualmente, siendo la abduccin de la hiptesis y la

formulacin de la hiptesis, en una buena proporcin de casos, casi simultneas, y producindose dicha secuencia en forma instantnea. Por otra parte, podemos decir que Peirce no concibe la abduccin como una mera conjetura. En todo caso, cada conjetura, hiptesis o adivinacin plantean para l una pregunta en relacin a la verdad, en la medida en que lo acertado de tales procesos de pensamiento no pueden explicarse simplemente en trminos de azar, ni siquiera probabilsticos. Como veamos, al comparar nuestra capacidad de abduccin con las habilidades musicales y aeronuticas de las aves, como poderes puramente instintivos, Peirce parece postular la concordancia entre los procesos de pensamiento y la naturaleza, su confianza en la existencia de una lume naturale, aproximndose as al racionalismo de Leibniz, para quien la expresin puede ser similar a la cosa expresada si se respeta cierta analoga entre sus respectivas estructuras, puesto que Dios, creador tanto de las cosas como de las mentes, ha grabado en nuestra alma una facultad de pensamiento que puede operar segn las leyes de la naturaleza28. En otros trminos, la concordancia entre el sujeto y el objeto de conocimiento. No obstante, segn seala Eco, incluso cuando afirma que "los principios generales son realmente operantes en la naturaleza", su intencin es hacer una declaracin realista () y a menudo se muestra crtico con el racionalismo de Leibniz () La confianza de Peirce en un tal acuerdo entre la mente y el curso de los acontecimientos es ms evolucionista que racionalista29. Las conjeturas son para Peirce formas vlidas de inferencia slo en tanto se nutran de observaciones previas, an cuando puedan anticiparse todas sus remotas consecuencias ilativas, debiendo ser adems posteriormente verificadas. Esta verificacin, para ser vlida desde el punto de vista lgico, debe emprenderse con honradez () con el examen de las hiptesis y una revisin de todos los tipos de consecuencias experimentales condicionales que se seguiran de su verdad. Esto constituye la segunda fase de la investigacin30. Pero, por otra parte, cuando se refiere por ejemplo a la observacin abstractiva, seala que sta apunta a descubrir lo que debe ser -lo cual nos sita en una dimensin simblica- y no meramente lo que es en el mundo real . En otras palabras, se sostiene en Peirce cierto interrogante acerca de cul es la relacin entre el signo y lo que viene a representar. Cuestin que luego Wittgenstein, en el Tractatus, llevar al extremo31. Hay algo ms que en el curso de una investigacin, siguiendo a Eco, conviene tener en cuenta: La certidumbre que ofrece la abduccin no excluye el falibilismo que domina toda

investigacin cientfica porque, segn Peirce, el falibilismo es la doctrina segn la cual nuestro conocimiento nunca es absoluto, sino que flota siempre, por as decir, en un continuum de incertidumbre e indeterminacin.

6. El problema de la verdad Retomando nuestro contrapunto entre Peirce y Holmes, podemos agregar que la similitud entre ambos en el modo de concebir la estructura lgica del procedimiento de investigacin, en su complejo proceso cognoscitivo, no quiere decir, sin embargo, que pueda sealarse una perfecta identidad de mtodo entre ellos. Los dos parecen compartir su obsesin por la bsqueda de la verdad, pero cul es la verdad que habita y anima a esos signos? Se trata de la misma verdad para Holmes y para Peirce? Para Peirce, en principio, un signo remite a otro signo. Lo cual ubica a la verdad como jugada exclusivamente en el Universo de los Signos, como una ley o una regularidad de futuro indefinido. En sintona con esto, l postula que existe el pensamiento en general, lo que podramos situar en oposicin a los pensamientos particulares de cada uno, al pensamiento privado, afectado por la idiosincrasia y los errores de cada persona. El da en que la comunidad pudiera llegar a aprehender tal pensamiento en general, ya no habr malentendidos, habindose llegado a alcanzar en forma completa el conocimiento de la verdad. Estamos instalados en la cadena de la semiosis infinita, pertenecemos a ella y no ella a nosotros. Instalados en el long run32, lo que para m es lo real posee una posibilidad puramente hipottica de traducirse en una afirmacin futura; el hecho de que esa traduccin se efecte y se imponga no depende de la totalidad de las informaciones o interpretaciones en proceso, sino del futuro del pensamiento en general. A l pertenece lo que Peirce llamar la verdad pblica33, o sea, la verdad sin otros adjetivos, ya que lo que nunca se afirmar ni repetir continuamente ni se reconocer como pblicamente verdadero por el pensamiento en general es, justamente, mera verdad individual, particularidad y error.34 Vemos aqu acentuado al extremo el costado paradjicamente ms racionalista y -al mismo tiempo- ms idealista de Peirce, idealista en un sentido propiamente platnico, en una suerte de reedicin semitica del Mundo de las Ideas35, que parece alejarlo

de sus propias concepciones acerca del Juego del Pensamiento -el Play of Musement-, y de la abduccin como un proceso de pensamiento esencialmente creativo y singular, va regia a travs de la cual un sujeto puede nutrir su universo simblico de lo real, dndole lugar a un conocimiento nuevo o, en trminos de Peirce, a un avance en el conocimiento. Esta vacilacin en su pensamiento, junto con la controvertida convivencia en l de una multiplicidad tan vasta de ideas -en ocasiones, al menos en apariencia, profundamente opuestas y en permanente tensin-, hacen de Peirce una referencia apasionante, al tiempo que lo invisten de una conmovedora humanidad en su intento de alcanzar esa verdad, ese inconfesable secreto ntimo de la significacin que, sin embargo, todo el tiempo se le escurre entre sus complejas redes de signos. Por su parte, el pensamiento de Holmes aparece ms fuertemente anclado a las cosas terrenas, y es en ese sentido ms pragmtico que el propio Peirce. En principio, hay un estatuto racionalista de su pensamiento, una vez analizadas todas las posibilidades, y descartado lo imposible, lo que queda, por improbable que parezca, debe ser la verdad. Si estamos ante un crimen, el hecho ya est consumado, se trata de rastrear las condiciones de produccin de ese crimen -los mviles, las intensiones, etctera- y, en ese punto -tal como ya lo sealramos-, podemos distinguir dos niveles: la verdad policaca, esto es, descubrir quin fue el asesino, que arma utiliz, y todo lo dems. A travs de la retroduccin, se llega entonces a cierta verdad pblica, aunque no debe entenderse esto en el estricto sentido peirciano del trmino, ya que en el caso de Holmes se trata de una verdad ya instituida, mientras que en Peirce esa Verdad Pblica est por instituirse en un futuro indeterminado. Por otra parte, vemos a Holmes tambin interesado en los mviles, las motivaciones personales, los deseos y las pasiones ocultas en el acto delictivo o criminal. Y aqu estamos -en trminos de Peirce- en la dimensin de una Verdad Privada, teida y determinada por la idiosincracia de los protagonistas. Por ltimo, hay adems otro Holmes, sin embargo, que no es el sabueso que corre detrs de la presa, sino el del ocio, el que siente todo el peso de una existencia vaca azotndolo cada vez que se encuentra sin tener adonde aplicar ese trabajo de pensamiento que, sin embargo, no puede detener. Como si su detencin pudiera amenazar -al igual que al Caballero Agilulfo36su propio existencia. Es all donde Holmes tiende a entregarse a devaneos que lo llevan a especular con la posibilidad de escribir un manual, un tratado de uso universal que propondra el mtodo para alcanzar, cada vez, el esclarecimiento de la verdad. Notas

1 El presente texto forma parte del captulo II del libro Investigacin <>Psicoanlisis:de Sherlock Holmes, Peirce y Dupin a la experiencia freudiana. Edit. Letra Viva; Buenos Aires; ao 2000. 2 Eco, U. y Sebeok, T. A.; Prefacio a El signo de los tres, Barcelona, Editorial Lumen, 1989. 3 Pragmatismo: corriente filosfica cuyo mtodo parte de la definicin que de ella dio Peirce, como una teora del anlisis lgico o definicin verdadera; entendiendo a la Filosofa como una subclase de las Ciencias del Descubrimiento, ciencia terica cuyo objeto es universal, y se divide en fenomenologa, ciencia normativa, y metafsica. Para el pragmatismo, el criterio de verdad consiste en identificarla con las consecuencias prcticas que reporta, es decir, que la verdad de una afirmacin equivale a la utilidad de la misma. Su difusin se debi a William James, quien le dio un matiz mucho menos terico. (Diccionario Salvat). /// Movimiento filosfico que se ha desarrollado sobre todo en EE.UU. y en Inglaterra pero que ha tenido amplia influencia en la filosofa contempornea. El pragmatismo norteamericano surgi hacia 1872 en el Club metafsico. Las lneas principales de este movimiento fueron perfiladas por Peirce en su artculo Cmo hacer claras nuestras ideas, de 1878. En l sostiene que toda la funcin del pensamiento es producir hbitos de accin y que lo que significa una cosa es simplemente los hbitos que envuelve . Ms concretamente deca Peirce: concebimos el objeto de nuestras concepciones considerando los efectos que se pueden concebir como susceptibles de alcance prctico. As, pues, nuestra concepcin de estos efectos equivale al conjunto de nuestra concepcin del objeto. Sin embargo, Peirce propuso despus el nombre de Pragmaticismo para su doctrina, para diferenciarla del Pragmatismo de William James, que es una transposicin al campo tico de lo que primitivamente se haba pensado en un sentido puramente cientfico y metodolgico. Peirce destac que su Pragmaticismo no es tanto una doctrina que expresa conceptualmente lo que el hombre concreto desea y postula, sino una teora que permite otorgar significacin a las nicas proposiciones que pueden tener sentido. Puede afirmarse que han predominado dos tendencias en el pragmatismo: la primera afirma que el significado de una proposicin consiste en las consecuencias futuras de experiencia que (directa o indirectamente) predice que van a ocurrir, sin que importe que ello sea o no creble; la segunda sostiene que el significado de una proposicin consiste en las consecuencias futuras de creerla. (Ferrater Mora; Diccionario de filosofa abreviado.) 4 Grupo que contaba entre sus miembros a William James y Chancey Wrigth, entre otros. 5 Comunicacin personal de Christian Kloesel, citada por Thomas A. y Jean Umiker Sebeok enYa conoce usted mi mtodo: Una confrontacin entre Charles S. Peirce y Sherlock Holmes, en El signo de los tres, Barcelona, Editorial Lumen, 1989. Nota 26, pgina 80.

6 Ketner, K.; Cook, J. E.; Charles Sanders Peirce: Contributions to The Nation. Part One: 1869-1893, Texas, Graduate Studies, Texas Tech University, n 10, 1975. Referencia tomada de Sebeok, T. A. y UmikerSebeok, J.; obra citada, pgina 76, nota n 11. 7 Sercovich; A.; Presentacin. Interpretantes para Charles Sanders Peirce: Semitica e ideologa , en Charles Sanders Peirce. La ciencia de la Semitica, Buenos Aires, Editorial Nueva Visin, 1986. 8 En La estructura ausente (Barcelona, editorial Lumen, 1986), Umberto Eco analiza las diferencias entre Semiologa y Semitica. Ver nota al pie, en pgina 13 de dicho volumen. 9 Retomaremos especficamente este punto en el captulo V, cuando abordemos lo postulado por Jaakko y Merrill B. Hintikka como Mtodo Interrogativo, y las secuencias pregunta-respuesta en tanto juegos contra la naturaleza. Cabe sealar, adems, que es necesario ubicar que lo real en Peirce difcilmente pueda asimilarse a lo real en Lacan. 10 Sercovich, A. Presentacin. Interpretantes para Charles Sanders Peirce: Semitica e ideologa, en Charles Sanders Peirce. La ciencia de la Semitica, Buenos Aires, Editorial Nueva Visin, 1986. 11 Barthes, R.; Mitologas, Mexico, Siglo XXI Editores, 1997. 12 Sini, C.; Semitica y Filosofa; Hachette S.A., Buenos Aires, 1985. 13 Se trata de un manuscrito carente de ttulo, incluido en la compilacin publicada con el ttulo: Charles Sanders Peirce. La ciencia de la Semitica, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 1986. 14 Peirce emplea la palabra Ground, que significa, entre otras cosas, territorio o base, y fundamento o razn. 15 Charles Sanders Peirce. La ciencia de la Semitica, Captulo II: Divisin de signos, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 1986. 16 Acerca de la gramtica especulativa, Armando Sercovich nos dice que se trata de un nombre surgido en la Edad Media y que est relacionado con las especulaciones sobre la filosofa del lenguaje, cuyo antecedente histrico podra ser el Cratilo de Platn, y que alcanza su ms amplio desarrollo con la doctrina de Abelardo acerca del Sermo. La misma problemtica renace a mediados del siglo XVII (lgica de Port-Royal, Locke, etc.), y vuelve a manifestarse contemporneamente en el pensamiento filosfico con orientacin lgico lingstica (Hsserl, Cassirer, Ogden y Richards, etc.). 17 Ver captulo V.

18 Uberty es, como nos informa Thomas Sebeok, un vocablo casi desaparecido en el ingls moderno, y equivale a fecundidad, fertilidad, capacidad fructfera, abundancia o, aproximadamente a lo que los italianos suelen llamar ubert (cualidad de ubrrimo). 19 El concepto de abduccin no es en verdad para nada nuevo, podemos encontrarlo ya en Aristteles: el los Analticos, podemos encontrar esta compleja definicin: La abduccin tiene lugar cuando es cierto que el primer trmino es atribudo al medio, y es incierto que el medio lo es al ltimo, por ms que esta menor sea tan creble y, si se quiere, ms creble que la conclusin. Adems, la abduccin tiene lugar cuando los intermedios del ltimo extremo y del medio son menos en nmero; porque entonces de estas dos maneras se est ms cerca de saber. Ver Analticos Primeros, captulo 25. 20 Smbolo dicente o proposicin ordinaria es una de los diez clases de signos descriptas por Peirce, que se caracteriza por estar conectado con su objeto mediante una asociacin de ideas generales. A su vez, un Legisigno es una ley que es un Signo, siendo sta una de las categoras a partir de las cuales Peirce clasifica los signos. 21 Calvino, I.; Un signo en el Universo, en Las cosmicmicas, Buenos Aires, Ediciones Minotauro, 22 La frase se completa con: Es una costumbre reprobable, que destruye las facultades lgicas. 23 Sebeok, T. A. y Umiker-Sebeok, J.; Ya conoce usted mi mtodo: Una confrontacin entre Charles S. Peirce y Sherlock Holmes, en El signo de los tres, Barcelona, Editorial Lumen, 1989, pg. 31 a 36. 24 Sebeok, T.; Sebeok, J. U.; Obra citada. 25 En funcin de ello, Peirce tambin da a la abduccin el nombre de Argumento Originario, dado que su nica justificacin es que si alguna vez llegamos a comprender las cosas lo hacemos necesariamente de esta manerani la deduccin ni la induccin pueden aadir jams el menor elemento a los datos de la percepcin; y las meras percepciones no constituyen un conocimiento aplicable a ningn uso prctico o terico. Todo lo que hace utilizable el conocimiento nos llega siempre va abduccin. Tomado de Sebeok, T.; Sebeok, J. U.; Obra citada, nota n 10. 26 Cabe sealar, no obstante, que Peirce rechaza el trmino intuicin. Dice que cuando expresamos conocer intuitivamente, en realidad desconocemos que eso es el fruto de un anterior conocimiento por inferencia que luego, por repetirse y verificarse reiteradas veces, se hace tan familiar que ya nos parece inmediato y evidente.

27 Bonfantini, M. A.; Proni G.; To guess or not to guess?, en El signo de los tres, Barcelona, Editorial Lumen, 1989. 28 Eco, U.; Cuernos, cascos, zapatos: algunas hiptesis sobre tres tipos de abduccin, en El signo de los tres, Barcelona, Editorial Lumen, 1989. 29 Idem. 30 Idem. 31 Tal como lo plantea Bertrand Russell en la afinada sntesis que realiza en su Introduccin del Tractatus, de lo que all se trata fundamentalmente para Wittgenstein es de poner en consideracin que toda la funcin del lenguaje consiste en tener significado, y por lo tanto slo cumple esta funcin satisfactoriamente en la medida en que se pueda aproximar a ese lenguaje ideal que l all postula. Vale aclarar que no se trata de que haya, para Wittgenstein, un lenguaje lgicamente perfecto, o que l se proponga construirlo, sino de demostrar que los errores que se han producido en las formulaciones filosficas descansan en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje. Russell seala: Para que una cierta proposicin pueda afirmar un cierto hecho, debe haber, cualquiera que sea el modo como el lenguaje est construido, algo en comn entre la estructura de la proposicin y la estructura del hecho. Esta es tal vez la tesis ms fundamental de la teora de Wittgenstein. Aquello que haya de comn entre la proposicin y el hecho, no puede, as lo afirma el autor, decirse a su vez en el lenguaje. Slo puede ser, en la fraseologa de Wittgenstein, mostrado, no dicho, pues cualquier cosa que podamos decir, tendr siempre la misma estructura. 32 Long run, es en Peirce el largo camino de acrecentamiento definido de conocimiento, en cuyo horizonte se encuentra la verdad pblica ltima. 33 El germen de esta idea puede rastrearse en Aristteles, quien uno de los criterios de verdad que plantea estara convalidado en la concordancia y aceptacin de la comunidad pensante. Ver Aristteles, Organon, Mxico, Editorial Porra, 1993. 34 Sini, C.; opus cit. El germen de esta idea puede rastrearse en Aristteles, quien uno de los criterios de verdad que plantea estara convalidado en la concordancia y aceptacin de la comunidad pensante (Organon, . 35 Peirce llega incluso a afirmar, segn seala Carlo Sini en Il pragmatismo americano (Bari, Laterza, 1972), que los universales (generals) son reales en el ms alto grado. Sin embargo, una de las diferencias fundamentales con el platonismo, es que Peirce no plantea una operacin cognoscitiva por medio de la "reminiscencia"(forma peculiar en que el alma logra "recordar" su pasado contemplando las Ideas ya completas y perfectas en s), sino de una operacin cognoscitiva hacia el

futuro, que implica la accin de la comunicad humana pensante. Segn comenta Jos Vericat, para Peirce la comunidad, por un lado, en tanto plasmacin de lo colectivo, y lo virtualmente concebible, por otro, convergen en el horizonte constitutivo de la realidad como lo pblico, y, por ende, de la verdad por antonomasia. (Jos Vericat; introduccin del libro "El hombre, un signo-El pragmatismo de Peirce"; Barcelona; Edit. Crtica; 1988.) (Una posible clave para profundizar este tema es el concepto peirciano y aristotlico de futuro contingente). 36 Calvino, I.; El caballero inexistente, en De nuestros antepasados, Buenos Aires, Editorial. Por las noches, mientras todos los dems soldados del ejercito de Carlomagno se entregaban al sueo, el Caballero Agilulfo, cuya existencia incorprea se sostena solamente en sus deberes de Caballero y su fe en la Santa Causa, deba ocupar su pensamiento en ejercicios de aritmtica, geometra o alguna otro acto psquico de ese orden, dado que el hecho de que tan slo se interrumpiera por un instante el devenir de su pensamiento, apagara en forma instantnea la llama de su espritu.