Pasin y muerte

DJN
SUMARIO: 1. Presentacin "oficial" del hecho de Jess. - 2. Predicciones de la pasin. a) El anuncio de la pasin y reaccin de Pedro; b) Enseanza sobre la suerte del Hijo del hombre; c) Exactitud de lo que ocurrir en el futuro. - 3. El proceso "religioso": a) Inexistencia de la sesin "nocturna"; b) El "careo" con Ans est en el origen; c) La supresin del "ius gladii" elimina el proceso; d) Jess condenado por blasfemo; e) Sus declaraciones sobre el templo. - 4. Proceso civil. 5. Episodios singulares. - 6. Pensamientos teolgicos.

Es "el hecho de Jess" por excelencia; la "hora" determinante de su vida; el momento amenazador del cliz ms amargo que el ajenjo; el tramo final del compromiso adquirido voluntariamente ante Dios y que tuvo que recorrer inexorablemente sin volver la vista atrs (Rom 8, 32); la consecuencia inevitable de su valenta denunciadora de una clase dirigente que haba puesto a sus subordinados y a Dios mismo a su servicio; el ajuste de cuentas que esperaban todos aquellos que haban sido desenmascarados por su palabra irrefutable; la demostracin contundente de una absoluta coherencia de vida y doctrina sin viso alguno de renuncio. Todo ello exiga la entrega heroica de la vida nicamente demostrable mediante la rbrica patente de su sangre. En el hecho de Jess confluyeron su responsabilidad personal, el amor salvador del Abba que la acept emocionado y la incomprensin del hombre que fue incapaz de valorar una y otro. Nos hemos referido al hecho de Jess ocurrido en un momento remoto de la historia. La plena responsabilidad vivida frente a s mismo, frente a Dios y frente a los hombres hizo que stos decidiesen silenciar aquella voz incmoda. Pero hizo algo mucho ms importante. Hizo que Dios mismo pusiese su aval ilimitado sobre aquella historia singular rubricndola con su firma inconfundible, la de su Amor resucitador. Los dos extremos opuestos en el hecho de Jess pusieron de relieve que el Amor no puede ser silenciado, que el Viernes Santo tiene su necesaria culminacin en el Domingo de Pascua, que aquella piltrafa humana en que le haban convertido fuese elevada a disfrutar plenamente de la Vida "sentndola a la derecha de Dios". 1. Presentacin "oficial" del hecho de Jess A nosotros nos interesa sobremanera la consideracin de los ltimos das de la vida de Jess. Al fin y al cabo ellos nos ofrecen el acontecimiento fundante de nuestra fe (1 Cor 15, 1-5). El mismo e incluso mayor inters tuvieron los primeros cristianos. La Iglesia original se vi obligada, en los primeros momentos de su andadura, a confeccionar un relato relativamente breve que respondiese a los intereses y preguntas que se hacan aquellos creyentes de primera hora. Este relato original se halla subyacente en nuestros evangelios actuales. Desde l se explica la mayor coincidencia de los cuatro evangelios en la presentacin de la pasin que en otros temas de su referencia coincidente. Pero este relato fue creciendo desde las fuentes especiales de informacin que tuvieron los distintos evangelistas desde la aportacin de sus comunidades respectivas. De ah surgi la variabilidad dentro de la unidad fundamental de los mismos. Ni la presentacin oficial original ni las ampliaciones derivadas se hicieron en forma de crnica, sino de hecho bblico. Por eso, junto al aspecto histrico de las narraciones, que puede calcularse en un cincuenta por ciento, existen otros motivos e intereses:

a) El motivo dogmtico, que intenta descubrir y describir el aspecto humano y divino de Cristo: su verdadera humanidad, manifestada plenamente en el sufrimiento y en la consiguiente repugnancia natural ante el mismo, y su divinidad, destacada acentuando su presciencia, su poder, y los ttulos dados a Jess. b) El motivo parentico, que convierte la pasin en advertencia y amonestacin para los discpulos de todos los tiempos, como es el caso a propsito de las negaciones de Pedro o del sueo de los discpulos. c) El motivo apologtico, que les lleva a cargar fuertemente las tintas en algunos puntos, como en lo relativo a la culpabilidad absoluta de los judos en el proceso de Jess, excusando totalmente a los romanos, con lo cual pretenda granjearse, al menos, la tolerancia de stos, de la que dependan los cristianos en su misma supervivencia. d) El motivo litrgico, que retrotrae al mismo Jess datos procedentes del culto o de la liturgia cristiana posterior e incluso de la forma de celebrarla. Naturalmente que los intereses de la comunidad cristiana original y los motivos que influyeron en la presentacin de la pasin deben hacerse compatibles con el motivo o inters histrico. Este debe ser considerado como fundamental en la base de toda elaboracin: "el hecho de Jess" fue visto desde la fe pascual, desde la fe bblica, desde las preocupaciones e intereses del tiempo en que fueron redactados los relatos de la pasin, pero no perdamos de vista que se trata del hecho de Jess. Esta conviccin debe ser armonizada con otra igualmente fundamental: que el hecho de Jess, el hecho fundante del cristianismo es contado desde el prisma de la fe en el Resucitado; teniendo siempre dos esenciales puntos de referencia: lo que hicieron los hombres y lo que hizo Dios: a este Jess, "vosotros" lo matasteis, "Dios" lo resucit; interpretando la historia, lo realmente ocurrido, desde la teologa, llegando hasta Aquel que tiene en sus manos los hilos de la historia. Los ltimos das de Jess no haban sido un accidente imprevisto ni un incidente circunstancial. Al reflexionar sobre el escndalo de la pasin, el escndalo de la cruz, se ven iluminados desde la historia salvfica anterior. Nuestros relatos de la pasin enmarcan sta en la perspectiva ms amplia de la historia salvfica, desde donde aqulla poda ser comprendida y agradecida. En ellos son particularmente importantes la profeca del Siervo de Yahv (Is 53) y los Salmos sobre el justo paciente y victorioso (en especial el Sal 22 y el 69). Pero, ms importante que las citas explcitas, son las referencias implcitas y las frecuentsimas alusiones verbales al A. T. utilizadas como recurso literario-teolgico para narrar la pasin del Seor. No tratan con ellas de ofrecer "pruebas de Escritura" en sentido propio y estricto. El A. T. no es aducido para demostrar la realidad o la verdad de una noticia determinada de la historia de la pasin. Tngase en cuenta que las referencias veterotestamentarias son cognoscibles, por principio, nicamente por la comunidad creyente; presuponen la fe; la misma expresin "segn las escrituras" u otras semejantes nos sitan en el terreno metahistrico. En nuestros relatos de la pasin subyace, ms bien, el esquema promesa-cumplimiento. El acontecimiento de Jess en la pasin es el cumplimiento de la Escritura, el cumplimiento de la promesa, es decir, la consumacin o realizacin escatolgica del camino de Dios, la llegada anunciada de la salud divina. Con la pasin y resurreccin de Cristo se realiza el cambio de eones, llega definitivamente la salvacin anunciada, pasa el mundo antiguo y se inicia el nuevo. Nuestros relatos de la pasin ponen de relieve, adems, la unidad de comprensin de la salud-salvacin en el A. T. y en el Nuevo. Todo el A. T., en su conjunto, da testimonio de Jess y se convierte en su testigo ms cualificado. Por eso fue aceptado como su patrimonio indiscutible por los cristianos. Ms an, el A. T. comenz a ser entendido cristolgicamente;

Cristo, y no la Ley, se convirti en la clave para su interpretacin; desde Cristo comenz a abrirse el sentido oculto de la Escritura. Desde la Escritura se comprendi que la pasin de Jess se enmarcaba dentro del plan salvador de Dios que quera que su Siervo, su Ungido, pasase por el sufrimiento y por la muerte. 2. Predicciones de la pasin Anuncio y perfecta descripcin sinttica del cliz o suerte adversa que Jess, el Hijo del hombre, deba afrontar: a) El anuncio de la pasin y reaccin de Pedro: "Y se puso a ensearles cmo era preciso que el Hijo del hombre sufriera mucho, fuera rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y por los escribas, condenado a muerte y resucitar al tercer da" (Mc 8, 31, primera prediccin de la pasin). En su forma actual, ni sta ni ninguna de las otras dos predicciones de la pasin se remontan a Jess. Estn formuladas con tanta precisin, peculiaridades y detalles que nos obligan a pensar en algo que ya haba ocurrido y a lo que se encierra en un molde preexistente. Seran unas predicciones "ex eventu", hechas despus de que haba ocurrido lo que se anuncia en ellas. Ms an, en su forma actual, los discpulos no se hubiesen enterado de nada. La reaccin de Pedro se explica perfectamente. Lo mismo que la prohibicin de Jess de anunciar lo que el Maestro les haba dicho. Es demasiada la teologa-cristologa subyacente para que aquellos "discpulos" o cualquier persona, por docta que fuese, hubiesen podido adivinar el camino al que apunta Jess en ellas. Que no estemos ante las mismsimas palabras de Jess no significa que, en ellas, no oigamos la misma voz de Jess. La verosimilitud de hallarnos ante el eco de las palabras de Jess nos lo garantizan las consideraciones siguientes: la tradicin nunca hubiese llamado Satans a Pedro. Al "jefe" no se le insulta, se le alaba o se le disculpa. Por otra parte, la vinculacin de esta prediccin a Cesarea de Filipo tambin tiene los visos necesarios para que podamos considerarla como histrica: el lugar aislado para pulsar la opinin de la gente y de los seguidores de Jess sobre su identidad nos orientan en este sentido. Y, sobre todo, sera incomprensible que la comunidad posterior hubiese inventado la actitud titubeante o rechazadora de Jess en relacin con el ttulo "Cristo". Esta actitud nos retrotrae necesariamente al tiempo del Jess terreno. El aludido eco a las palabras de Jess nos libera de la necesidad de defender el literalismo de la sentencia y nos permitepensar, ms bien, en una formulacin corta, como la siguiente: "Estad alerta a lo que voy a deciros: el Hijo del hombre ha de ser entregado en poder de los hombres" (Lc 9, 44, que figura como el segundo anuncio de la pasin). Esta u otra similar sera la forma original y explicable de expresarse Jess. No obstante debemos reconocer que esta primera prediccin de la pasin adquiri muy pronto una formulacin fija. Jess no quera retrasar su enseanza sobre la naturaleza del mesianismo a los discpulos. A partir del momento en el que Marcos desvela el misterio del "secreto mesinico", el pensamiento de la pasin se convierte en una sombra amenazadora que se halla presente incluso cuando brilla el sol. Es una buena razn para que esta primera prediccin de la pasin fuese canonizada en edad muy temprana. Las variantes en relacin con el paralelo de Marcos (Mt 16, 21 y Lc 9, 22) son mnimas. En cuanto al contenido debe destacarse la dimensin mesinica, exigida por el contexto de la confesin de Pedro. Pero, al mismo tiempo, se pretende subrayar que la mesianidad de Jess no puede separarse de la pasin, muerte y resurreccin del Hijo del hombre (no mencionado con dicho ttulo por Mateo); lo contrario sera tergiversarlo.

La prediccin se fundamenta en la "necesidad" establecida por Dios. Antes de que dicho imperativo se cumpla, no puede ser anunciada clara y plenamente su mesianidad (despus de la confesin de Pedro, Jess les prohbe que se lo digan a nadie, Lc 9, 21). Y es que, efectivamente, la triple prediccin de la pasin alcanza su finalidad en la resurreccin, pero tiene su fundamento en la necesidad establecida por Dios ("tiene que" = dei, verbo que indica una necesidad implacable, casi fatalista, impuesta por Dios). A la accin de los sanedritas se contrapone la accin de Dios. Esta se acenta ms en Lucas que en Marcos. En Lucas Jess es "el Cristo de Dios", acentuando ms, mediante la unin del regente y del regido (Dios y Jess) el aspecto histrico-salvfico (",No era necesario que el Mesas padeciese esto y as entrase en su gloria?", Lc 24, 26). El mismo contexto se presupone en la conexin de los dos textos siguientes: "Pero antes ha de padecer mucho y ser reprobado por esta generacin". "Y estad atentos a lo que voy a deciros: el Hijo del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres" (Lc 17, 25; 9, 44). Entre ambos textos existe una conexin y tambin con el anuncio de Marcos, pero el texto de Lucas es ms primitivo, no es tan preciso, es menos detallista. El verso como tal procede de Lucas y probablemente es una respuesta a la decepcin por el retraso de la parusa. De ah el "pero antes". Lo que ocurri en la vida de Jess, ocurrir en la de los discpulos: Lucas, mediante este versculo, da una orientacin cristolgica al material escatolgico tradicional. Despus de la humillacin de la cruz, Jess, el Hijo del hombre, ha sido glorificado (Lc 9, 22). Lo mismo sus discpulos: en el camino hacia la gloria, no podrn escapar al sufrimiento por su nombre (Hch 5, 41; 14, 22). La pasin, tambin para l, es necesaria antes de su parusa o vuelta a los suyos. La pasin de la comunidad no es, por ello, signo del fin inmediato de los tiempos (Lc 24, 26. 46; Hch 14, 22). b) Enseanza sobre la suerte del Hijo del hombre. Partiendo de all, cruzaron de largo Galilea con el deseo de que nadie se enterase, pues estaba adoctrinando a sus discpulos y les deca: "El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres y le matarn; pero, una vez muerto, resucitar a los tres das". Ellos no entendan estas expresiones y teman preguntarle (Mc 9, 31; es la segunda prediccin de la pasin). La contextualizacin de la escena es de gran inters. Tiene lugar entre Cesarea de Filipo (confesin de Pedro) y Cafarnan. Es como el centro de la actividad de Jess. "Atravesaban de largo Galilea": es el lugar de la revelacin o epifana del Hijodel hombre sufriente, de Jess como Mesas; pero es una revelacin oculta, misteriosa. Los discpulos han quedado desconcertados y no queran sembrar el desconcierto entre la gente. El texto no puede ser ms significativo: Atravesaban de largo la Galilea, queriendo que nadie lo supiese "porque les iba enseando" (Mc 9, 30). Se supone que la enseanza versase sobre la suerte que iba a correr el Hijo del hombre. Jess viaja de incgnito, "se esconde" en casa (donde reprende a los discpulos por sus "pretensiones") y salieron inmediatamente de Galilea (Mc 10, 1). Esto significa que Marcos, despus de la confesin de Cesarea, no deja aparecer en pblico ni a Jess ni a sus discpulos; ellos participan de la misma mentalidad que los galileos (por eso se oculta ante ellos, despus de haberse revelado secretamente a los suyos). El final del texto copiado no puede ser ms significativo: "Y ellos no entendan estas cosas, pero teman preguntarle" (v. 32). La segunda prediccin de la pasin aparentemente repite la anterior. Notemos, sin embargo, una serie de peculiaridades: La insistencia en una enseanza esotrica. -Jess ensea algo que se opona a lo que los hombres queran or; -No lo entendan ni los discpulos, porque ellos preferan un Mesas triunfador; -Se destaca la oposicin entre el Hijo del hombre, el Hombre por excelencia y los hombres, que frustran el plan de Dios; los hombres actan movidos por los

intereses religiosos, teolgicos, polticos, econmicos, mientras que el Hombre se sale de s mismo y considera la entrega de su vida como realizacin plena de la misma al hacerlo a favor de aquellos a los que es entregado para eliminar sus egosmos; -El verbo "entregar" es un trmino tcnico en la misin de Jess: lo entrega Dios, aunque se sirva de instrumentos humanos (Judas...); -El sentido pleno de la vida entregada es la vida encontrada. La vidamuerte de Jess es pionera de todas las dems y determinadora de la direccin que deben tomar; El texto paralelo de Mateo (17, 22) coincide con el de Marcos, aunque ste insiste ms en lo negativo, en la muerte, para que resalte ms la victoria. El paralelo de Lucas, citado literalmente ms arriba, habla de la "entrega"; omite la muerte y la resurreccin. Se acenta en l la misma contraposicin entre "los hombres" y "el Hombre". Los hombres simbolizan la oposicin a la causa y al programa del Hijo del hombre, del Hombre. La sentencia de Lucas que acabamos de citar la tenemos con mayor precisin en Lc 24, 7: los hombres se convierten aqu en "pecadores"; se aade la "crucifixin" y resurreccin al tercer da; la formulacin est en labios de las mujeres; la incomprensin de "los discpulos" se refiere a la pasin del Hijo del hombre; se acenta el pasivo divino: el Hijo del hombre que haba de ser entregado (= por Dios, es el pasivo divino). La brevedad ha sido intencionada: se acenta ms la contraposicin entre el Hijo del hombre (el gran ayudador de los hombres) y las manos de los hombres. Tenemos una alusin al libro de los Hechos de los Apstoles (3, 14): el Santo y el Justo entregado por los pecadores. c) Exactitud de lo que ocurrir en el futuro. "Subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes, que le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, y se burlarn de l y le escupirn, y le azotarn y le darn muerte, pero a los tres das resucitar" (Mc 10, 33-34; Mt 20, 17-19; Lc 18, 31-34; es la tercera prediccin de la pasin). "...pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida por redencin de muchos" (Mc 10, 45). Aqu Jess no ensea, sino que informa. La multitud de detalles y precisiones concretas apunta ciertamente a una formulacin pospascual. Es la ms apretada y completa sntesis que puede ofrecerse del relato de la pasin. Todos los detalles, particularmente la entrega (= por Dios) alos sanedritas, la condenacin a muerte por las autoridades del consejo supremo, la entrega a los paganos, los ultrajes... pertenecen al relato de la pasin. No es preciso pensar en una tradicin particular. El evangelista ha formulado esta tercera prediccin de la pasin como una contrarrplica a un falso discipulado, representado en las apetencias de los hijos del Zebedeo y en la reaccin de Jess. Dicha contrarrplica, fomulada posteriormente, se halla sintetizada en la afirmacin sobre la finalidad y objetivo de los seguidores de Jess que, a ejemplo del Hijo del hombre, deben pensar en servir a los dems, no en ser servidos por ellos. Las precisiones particulares mencionadas se hallan reunidas intencionadamente para poner de relieve la distancia entre Jess y los Doce; para acentuar que el camino de Jess debe ser tambin el de sus discpulos; como la Iglesia vive slo desde l y por l, quiere subrayar que debe actuar como l ("esto no lo entendieron los discpulos": beber el mismo cliz, significa correr la misma suerte...). Esta sera la primera intencin eclesiolgica. En relacin con la intencin "cristolgica" se quiere acentuar que es Jess quien tiene y retiene la iniciativa; que sus enemigos, aparentemente tan fuertes, son en realidad instrumentos de Dios; que Dios acta como actor principal en el acontecimiento de la pasin; que slo en el seguimiento los discpulos se hallan en el camino de Jess. El sentido del sufrimiento del Mesas se desvela nicamente ante la obediencia de la fe.

La intencin cristolgica centra su aspecto soteriolgico en el v. 35 (lo copiamos en yuxtaposicin al texto de la pasin propiamente dicho, y remitimos a l). Probablemente el Hijo del hombre suplant al "yo", como lo demuestra el paralelo de Lucas, que parece ms original, y se referira al Jess terreno. (="Porque, quin es mayor, el que est sentado a la mesa o el que sirve? No es el que est sentado? Pues, 'yo' estoy en medio de vosotros como quien sirve", Lc 22, 27). Se trata de una composicin justificada desde la necesidad de explicar el valor expiatorio de la figura del Hijo del hombre: la utilizacin del versculo en cuestin, como los textos de Mc 2, 10. 28: sobre "el perdn que puede conceder el Hijo del hombre" y "la dispensa del sbado, porque es dueo del sbado", y los relatos de las "predicciones", as como el hablar del Hijo del hombre... sirven para presentar la epifana secreta de la mesianidad de Jess. Marcos pretende afirmar que el Hijo del hombre sufre una pasin cristolgicosoteriolgica: la pasin alcanza su culminacin en la entrega de la vida; el entregar la vida hace referencia al martirio (1 Mac 2, 50; 6, 44); el rescate (=lytron) implica la idea de liberacin a favor de un cautivo, de un esclavo o de un criminal; "por muchos" hace referencia a Is 53, 11-12. La accin salvadora de Jess libera a "muchos", a todos, de aquello que muchos, entre todos, no lo pueden hacer. El motivo de la introduccin del v. 45 hay que verlo, desde el punto de vista del evangelista, en todo el contexto: despus de establecer el modo de vida eclesial (vv. 42-44: insistencia en el servicio a los dems, condenando las apetencias de ser servido por ellos) debe intentar ofrecer el fundamento cristolgico de su conducta (vv. 43a. 35-40 y 45). En resumen: el v. 45 no es un logion independiente y autnomo, no es una composicin sobre la base de dos logia, sino una formacin claramente redaccional, al menos en lo que afecta directamente al Hijo del hombre. El trmino tan tcnico de la interpretacin de su vida como un rescate (= lytron) difcilmente puede ser atribuido a Jess. Debe tenerse en cuenta -razones de reflexin teolgica aparte- su aislamiento en la tradicin. Adems falta en el lugar paralelo de Lc 22, 25-27. 3. El proceso "religioso" La consideracin del mismo debe tener como punto de partida que no estamos ante un acta notarial, que estamosante la proclamacin del evangelio, al que es igualmente necesario el hecho narrado y la interpretacin aadida. a) Inexistencia de la sesin "nocturna" Marcos habla explcitamente de dos sesiones del Sanedrin: una nocturna, que tuvo lugar poco tiempo despus del arresto de Jess (Mc 14, 53ss) y otra diurna, de madrugada (Mc 15, 1). Lo mismo nos cuenta Mateo, bajo la influencia de Marcos. Esta presentacin tiene en su contra varias razones de peso: El tratado de la Mishn sobre el Sanedrn prohibe las sesiones nocturnas en los procesos capitales. Igualmente, prohiba emitir el juicio definitivo en la primera sesin (San. 4, 1). Por consiguiente el proceso judo contra Jess quebrant dos reglas fundamentales del derecho vigente. Existen otras razones opuestas al mismo: los procesos judiciales no podan tener lugar ni los sbados ni las fiestas ni los das de preparacin de las mismas. En contra de esta prescripcin, el Sanedrn se rene la noche de la Pascua o el da de su preparacin, quebrantando la ley. Finalmente, el lugar de las reuniones era el mbito del templo; ahora bien, de noche las puertas del templo estaban cerradas. En contra de estas razones no sirve la afirmacin que las considera como la normativa existente en un tiempo posterior, a partir del ao 70, bajo la mayora farisea existente en el

Sanedrn. Desconocemos la normativa anterior bajo el rgimen de los saduceos. Tampoco sirve afirmar que los dirigentes judos tenan tantas ganas de eliminar a Jess que se saltaron todas las leyes vigentes. La "puerilidad" de esta solucin choca violentamente con la mentalidad de "los hombres de la ley" cuya norma est determinada por la seriedad y sacralidad de lo establecido tanto en la ley bblica propiamente dicha como en aquellas que, procedentes de "la tradicin", haban sido reconocidas con la misma autoridad. El conjunto de las razones expuestas ponen en tela de juicio dicha sesin "nocturna" del Sanedrn. Pero hay ms. Ms importante que lo sealado hasta aqu es que Lucas desconoce por completo la sesin nocturna del Sanedrn y sita el proceso en una sesin habida de madrugada. Y, en este sentido, tambin nos sera til pensar en el cuarto evangelio que, en lugar de la sesin nocturna, nos refiere un "careo" personal entre Ans y Jess (Jn 18, 19-24). La inexistente sesin "nocturna" del sanedrn, afirmada por Marcos y Mateo, no debe, sin embargo, ser considerada como un fraude. Los evangelistas se propusieron hacer una sntesis de las acusaciones que el judasmo tena contra Jess para ofrecrselo a sus lectores. Y lo colocaron en este lugar porque pensaron que era el ms oportuno, inmediatamente antes de la condenacin y muerte de Jess. El cambiar una escena de lugar no es considerado por los evangelistas como algo fraudulento; es un procedimiento bastante frecuente. b) El "careo" con Ans est en el origen. En el cuarto evangelio no existe proceso religioso en sentido estricto. Sencillamente porque ya ha sido hecho en la confrontacin de Jess con los judos. Dicha confrontacin se resolvi en el rechazo total y en la decisin de eliminarlo. Esta decisin, explicitada en una reunin urgente como consecuencia de la resurreccin de Lzaro, que alarm a los dirigentes judos porque muchos, por su causa, crean en Jess (Jn 11, 47-53) es como un aerolito procedente de la tradicin sinptica que tiene, sobre todo, una finalidad teolgica: Caifs "profetiza", como sumo sacerdote, anunciando el nacimiento de un nuevo pueblo, la Iglesia, por la muerte de Uno slo. El evangelista utiliza una irona muy fina: el Sanedrin, a cuya cabeza est su legtimo presidente, condena a jess para salvar al pueblo, cuando el pueblo, la nacin, la Ley, el templo... quedan descalificados por rechazar a Jess, puesto que de tal rechazo surgir unanueva realidad que reemplazar a la que ellos pretendan defender. El careo de Ans con Jess (Jn 18, 19-24) lo juzgamos como muy verosmil. Ans es el poltico hbil que est preparando el modo de presentar el caso ante las autoridades romanas. Por eso pregunta a Jess nicamente dos cosas: la doctrina y los discpulos. Ambas cuestiones podan constituir buenos argumentos para que la autoridad romana se viese obligada a intervenir en contra de Jess. La predicacin que haca Jess del reino, falseando el concepto del mismo, omitiendo las precisiones aadidas al reino "de Dios" o "de los cielos"- era un buen anzuelo para Roma. Aquello s que sonaba a "sublevacin". Por otra parte, los discpulos, siendo galileos y alguno, al menos, perteneciente al movimiento zelota, eran tambin bocado apetecible para que la autoridad romana viese justificada su intervencin... Probablemente fue Ans, en cuanto representante y delegado del judasmo oficial y cacique de turno, sumamente influyente y eficaz, el que movi los hilos de la poltica para que pudiese producirse el colaboracionismo innegable entre los judos y Roma. Esta sera la verdadera razn por la que llevan a Jess ante Ans. A l le interesaba mucho mantener este careo personal con Jess. De la entrevista con l esperaba obtener argumentos que justificasen la intervencin de Roma, con cuyos representantes estaba en contacto. La razn dada por el evangelista "porque era suegro de Caifs, que era sumo sacerdote aquel ao", no justifica el careo mencionado ni convence a nadie. Se aduce esta razn para evitar entrar abiertamente en el terreno poltico.

Esta investigacin preparatoria se convirti, en el decurso de la tradicin, en la sesin nocturna de la que nos hablan Marcos y Mateo. Todava podemos descubrir vestigios en nuestros textos, particularmente en el de Marcos: Condujeron a Jess al Pontfice (aqu pudo haber terminado el informe original, que coincidira con la noticia de Juan, aunque Marcos no afirme que el pontfice era Ans) "y se juntaron todos los prncipes de los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas" (lo entrecomillado podra ser la ampliacin aadida a la nota original hasta el final de lo narrado en la sesin "nocturna"); al final de esta investigacin nocturna tuvieron lugar los ultrajes que, naturalmente, correran a cargo de los soldados y de la guardia a cuya custodia haba sido encomendado Jess. La nica sesin del Sanedrn, que era necesaria para que el caso de Jess pudiese seguir adelante por el camino legal, tuvo lugar de madrugada. En esta sesin matutina coinciden los tres sinpticos. c) La supresin del "ius gladii" elimina el proceso Otra cuestin, que sera previa a todo lo dicho anteriormente, es si el Sanedrin poda en absoluto llevar a cabo un proceso judicial, es decir, si tena o no el ius gladii. Esta cuestin, sumamente compleja y discutida, puede resumirse distinguiendo las distintas fases por las que pas el Sanedrn. Naci, probablemente, en la poca persa y constaba de tres grupos de personas: los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas. Bajo la presidencia del sumo sacerdote era la autoridad suprema en Palestina. En tiempo de los Hasmoneos fue restringido su poder y Herodes el Grande (37 al 4 a. C.) lo convirti en un organismo puesto a su servicio; mand matar a los miembros de la "oposicin" y nombr a los que complacan sus deseos. Durante los procuradores romanos tuvo un cierto respiro y volvi a ejercer sus antiguos derechos, pero slo de forma excepcional. Los ejemplos aducidos para demostrar que, en este perodo, disfrutaban del "ius gladii" no prueban nada en absoluto. Aunque los judos nunca renunciaron a l, durante la dominacin romana no pudieron ejercitarlo. La afirmacin del Talmud segn la cual los judos fueron privados del derecho de realizar procesos sobre la vida y la muerte cuarenta aos antes de la destruccin del templo, obligaa tomar el nmero cuarenta de forma simblica, es decir, se referira al comienzo del gobierno de los procuradores romanos. En este sentido es correcta la afirmacin de los judos a Pilato (Jn 18, 31: "no podemos dar muerte a nadie"). d) Jess condenado por blasfemo Cindonos al escaso uso que hacen lo evangelios tanto de la forma nominal como verbal, el sustantivo se limita a los casos en los que se habla de la "blasfemia contra el Espritu Santo" (Mt 12, 31-32; Mc 3, 28) o cuando se afirma que lo malo sale del corazn y, entre ello, son mencionadas las blasfemias. La forma verbal es aplicada a Jess cuando responde al sumo sacerdote diciendo que l es el Cristo, el Hijo de Dios (Mt 26, 65; Mc 14, 64: como consecuencia, en este caso, aparece tambin la forma nominal: vosotros habis odo la blasfemia); se dice de l que blasfema cuando se atribuye el poder perdonar los pecados (Mc 2, 7; Mt 9, 3), cuando afirma que l es el elegido -"el santificado"- por el Padre para ser enviado al mundo, el Hijo de Dios (Jn 10, 36); se habla tambin de blasfemar contra el Espritu Santo (Mc 3, 28; Lc 12, 10), que significa atribuir lo que procede del Espritu de Dios al prncipe del mal; finalmente "blasfeman" aquellos que insultan a Jess cuando est en la cruz (Mt 27, 39; Mc 15, 29; Lc 22, 65). Teniendo en cuenta los datos anteriores -hemos recorrido todos los textos en los que aparece el trmino tanto en su forma nominal como verbal en los evangelios- la blasfemia de la que es acusado Jess merece consideracin aparte. Nadie era considerado entonces como blasfemo por presentarse como Mesas. Un buen ejemplo nos lo ofrece el caso de Bar Kochba (132-135

d. C.) quien, a pesar del dao causado por sus pretensiones mesinicas, no fue acusado de blasfemo. En qu consista la blasfemia segn los representantes de la ortodoxia juda? Naturalmente que este caso, el caso de Jess de Nazaret, no estaba previsto ni en el A. T. ni en el derecho judo vigente. Pero su doctrina y pretensiones iban directamente en contra de la normativa vigente; contradecan la imagen de Dios, a quien ellos haban domesticado; atacaban las doctrinas que ellos consideraban como definitivamente adquiridas. La respuesta positiva de Jess a la cuestin directamente planteada por el sumo sacerdote sobre su naturaleza fue considerada como blasfema porque equivala a la ratificacin de toda su doctrina y pretensiones: que l tena poder de perdonar los pecados (Mc 2, 1-12); que haba venido a llamar a los pecadores, no a los justos; que su predicacin y exigencias de conversin afectaban ms profundamente a los observantes de la Ley (Mt 5, 21 ss; 23); que a Dios le proporcionaban ms alegra los pecadores que aceptaban su palabra, que los justos, que pensaban no necesitarla (Lc 15); que la plena revelacin de Dios estuviese vinculada a una persona humilde y modesta, como era Jess, y no al sistema montado por ellos y considerado como absoluta y permanentemente vlido. Por eso se escandalizaron de Jess (Mt 11, 6; Mc 6, 3; 8, 38). Por eso le consideraron blasfemo. Su doctrina y pretensiones eran contrarias al Dios que ellos se haban fabricado; constituan una gravsima injuria contra "su" Dios; eran una blasfemia. Cmo imaginar siquiera que Jess pudiese presentarse como el Hijo del hombre... como Aquel que Dios levantara a su mismo nivel sentndolo a su derecha? Todo esto era una intolerable blasfemia. En resumen, y cindonos a los textos evanglicos en los que aparece el trmino blasfemia, tanto en su forma nominal como verbal, la condenacin de Jess por blasfemo equivale a su declaracin de ser el enviado de Dios para la redencin del hombre. Esta es su blasfemia. e) Sus declaraciones sobre el templo La cuestin sobre la blasfemia de Jess nos lleva a sus palabras sobre el templo. Su relacin con el proceso es muy compleja si tenemos en cuenta tanto suformulacin diversa como el distinto emplazamiento cronolgico de las mismas (Jn 2, 14, ss; Mc 11, 15-19; Mt 21, 1-10; Lc 19, 45-48; Hch 6, 14). Estuviesen o no directamente relacionadas con el proceso, lo que parece evidente es que la cuestin sobre el templo fue el motivo de mayor peso para los sumos sacerdotes en orden a eliminar a Jess. Los que sacaban de esta institucin su prestigio social, su poder y sus pinges rentas tenan que hacer callar la voz de aquel perturbador que denunciaba las irregularidades que se cometan "en la casa de mi Padre". Desde este punto de vista llegamos a la conclusin que la cuestin sobre el templo es inseparable de la blasfemia de la que fue acusado Jess y, como tal, form parte, de alguna manera, del proceso. La gravedad de la cuestin debe valorarse teniendo en cuenta las esperanzas judas acerca de la destruccin del antiguo templo de piedra y la construccin de otro no hecho por mano de hombres, de un templo celeste. Un templo nuevo equivala, por tanto, a un nuevo sistema de relacin con Dios; a un plan nuevo de salvacin, que declaraba caducado el antiguo; a un nuevo orden de salud-salvacin, presentado desde la acentuacin de la gracia e iniciativa divinas, ms all del control humano. De hecho as lo entendi la comunidad cristiana primitiva, que se auto-comprendi como una nueva construccin (Mt 16, 18), como un templo nuevo (1 Pe 2, 4ss; 1 Cor 3, 17; 2Cor 6, 16; Ef 2, 22...). En definitiva, las palabras de Jess sobre el templo eran un claro reto al judasmo y hablaban de la suplantacin del mismo por un nuevo pueblo. Ah resida toda la gravedad de la cuestin.

4. Proceso civil Las autoridades judas no llevaron a cabo un proceso judicial en sentido estricto. Era intil careciendo del "ius gladii". Sin embargo, s debe contarse con una reunin necesaria, ordenada a formalizar una acusacin legal que pudiese tener eco ante Pilato. El objetivo era claro: eliminar a Jess, como medio nico para silenciar su voz. Lo grave, por razn de la dificultad, era buscar una acusacin contra Jess que no estuviese nicamente justificada desde la ley juda, como hubiese sido la acusacin de blasfemo. Este contexto es el que exiga la presentacin del acusado como polticamente peligroso ante el representante de Roma. El proceso ante Pilato es el verdaderamente importante para el evangelio de Juan, en especial. Le dedica el doble de espacio que los sinpticos. As acenta que el centro de inters en la confrontacin del Salvador con el mundo es Roma, no Jerusaln. Desde el punto de vista legal slo Pilato poda condenar a Jess. Por eso, entre las muchas acusaciones de que Jess era objeto, al gobernador romano slo le interesaba una: la de ser rey de los judos. Razones? El resto de las acusaciones se referan a cuestiones legales internas de tipo religioso. Eso, a Pilato le tena sin cuidado. Esto nos demuestra que fue necesaria la confluencia de la motivacin religiosa y de la poltica para condenar a Jess, que lo fue por razones religiosas, pero fue ejecutado por razones polticas. Las primeras hubieran sido ineficaces sin las segundas. Los judos se dieron cuenta que era necesario pasar de su terreno al de Roma si queran que Jess fuese eliminado. El proceso ante Pilato ha sido estructurado de forma paralela al realizado ante las autoridades judas. Desde este paralelismo se explica la pregunta decisiva formulada por Pilato, como en el otro proceso lo haba hecho el sumo sacerdote. Por la misma razn la escena de los ultrajes, que tuvo aqu su lugar adecuado, es trasladada tambin all. En el proceso ante Pilato, de cuya verosimilitud histrica no se puede dudar, deben distinguirse claramente dos cosas: l proceso mismo, ms o menos sumarial, pero ajustado a la ley, y la forma de presentarlo, que es absolutamente inverosmil desde el punto de vista de la realizacin del mismo. Ha sido escenificado de tal manera que, literariamente, nos es presentado en forma de un drama en siete actos: los tres protagonistas, que son Jess, Pilato y el pueblo, actan en dos escenarios: en el interior del pretorio en donde reina la calma y se reconoce la inocencia de Jess, y en el exterior, donde se respira odio y violencia con la nica preocupacin de declarar culpable a Jess. Pilato se mueve pasando de un escenario al otro movido por los deseos de los dirigentes judos. El pueblo fue integrado posteriormente de relleno. La escena cuarta es la central; a la que el evangelista da ms importancia: va precedida y seguida de tres intervenciones de Pilato. Gracias a todo el montaje literario y desde la ms fina irona se est afirmando la realeza de Jess. La historicidad objetiva del relato debe hacerse compatible con la artificiosidad del mismo en cuanto al modo. Un gobernador romano no era una marioneta cuyos hilos pudieran ser movidos por el antojo y la habilidad de manos judas. Y ciertamente Pilato no era como Juan nos lo pinta. Trataremos este aspecto tan interesante en el cap. de los "Episodios singulares". Pilato cedi fcilmente a las pretensiones judas. Y de la sentencia se pasa a la ejecucin, que tiene lugar "more romano" (Mc 15, 15-20). La flagelacin no debe ser considerada como el recurso ltimo al que acudi Pilato para liberar a Jess. "puesto que el flagelamiento era una parte esencial e inseparable de la sentencia de crucifixin" (J. Klausner). Muchos de los sometidos a esta tortura moran durante su aplicacin. Mxime si tenemos en cuenta que la ley romana no pona lmites al nmero de los azotes, a diferencia de la juda que los limit a cuarenta para evitar la muerte. Los fariseos, por el escrpulo a rebasar el nmero, lo rebajaron a treinta y nueve (Pablo recibi cinco veces "cuarenta azotes menos uno", 2Cor 11, 24). Cuntos recibi Jess? En esta cuestin nicamente podemos afirmar que los soldados a los

que se haba encargado su custodia eran romanos. Por consiguiente le dieron tantos cuantos quisieron. Llama la atencin la brevedad y la sobriedad escalofriantes con que es descrita la muerte de Jess. Por informes contemporneos sabemos que algunos crucificados tardaban das en morir. El estado de agotamiento en el que deba encontrarse Jess explica su muerte rpida. Remitimos a lo que acabamos de decir sobre la flagelacin. Sus ltimas palabras se hallan tambin formuladas desde la Escritura (Sal 22, 2). Terminada su obra, una vez que ha constituido a la Iglesia, simbolizada en la Mujer y en el Discpulo Amado, todo se haba cumplido a la perfeccin. (Ver "Mara y el Discpulo Amado"). Faltaba la comunicacin del Espritu. A ello hacen referencia dos detalles en este pequeo relato: la sed de Jess, que apunta y hace pensar necesariamente en el agua, que es, a su vez, smbolo del Espritu (Jn 7, 37-39) y el comentario del evangelista: entreg el Espritu. Es el pentecosts jonico. As lo demuestra el hecho de que esta frmula nunca es empleada para afirmar que alguien ha muerto. Por otra parte, el verbo griego "dar, entregar" es al que recurre el cuarto evangelio para hablar de los grandes dones de Dios a la humanidad. El pentecosts descrito en Jn 20, 22 es una escenificacin de ste. Como ya hemos apuntado, la muerte de un ajusticiado por crucifixin era lenta. La ruptura de las piernas la aceleraba. Tomaron la decisin de quebrar las piernas a los ajusticiados, porque los cadveres de los criminales deban ser descolgados de la cruz antes de la noche y, adems, porque en el sbado aquel, da solemne y festivo, deba evitarse la impureza que supona la presencia de los cuerpos muertos en lugares pblicos. La razn de afirmar que a Jess no le quebraron las piernas es teolgica: Jess haba sido presentado por el Bautista como el cordero de Dios. Ahora bien, una de las prescripciones relativas al cordero pascual era que debancomerlo sin romperle ningn hueso (Ex 12, 46). De su costado abierto brot sangre y agua. Fisiolgicamente es posible. Pero no es se el terreno en el que quiere moverse el evangelista. Tambin la lanzada del soldado ha sido pensada teolgicamente. Ella sirve para que del cuerpo de Jess broten la sangre y el agua, que tienen un profundo simbolismo. Hacen referencia a los dos grandes sacramentos de la Iglesia: la eucarista y el bautismo. El mencionar en primer lugar la sangre tal vez obedezca a la intencin de afirmar que los sacramentos tienen su eficacia desde la cruz. 5. Episodios singulares a) La presencia y participacin del pueblo en el proceso y condenacin de Jess, literariamente hablando, es secundaria en el texto (Jn 19, 8-11); es introducido de forma abrupta para hacerle partcipe en la responsabilidad del Sanedrn; deba haber sido mencionado al principio y no al final como "relleno" para dar la impresin que nadie qued fuera del proceso condenatorio de Jess. Realmente el pueblo como tal no tuvo arte ni parte en el proceso de Jess. Los judos, como pueblo, fueron mucho menos culpables de la muerte de Jess que los griegos, como pueblo, lo fueron de la de Scrates. La Iglesia, a ltima hora, as lo ha reconocido. b) La inocencia de Pilato fue un recurso literario para liberarlo de su total responsabilidad. Las fuentes histricas contemporneas nos presentan a Pilato como un hombre duro y desconsiderado, codicioso y cruel. Despus de diez aos en su cargo, iniciado el ao 26 d. C., fue depuesto del mismo por su desmesurada crueldad con los samaritanos, que elevaron quejas y protestas al legado romano en Siria. Fue llamado a Roma y de all no volvi. La figura de un Pilato inocente, que intenta por todos los medios librar a Jess, no responde en absoluto a la realidad. En la colaboracin entre Roma y el Sanedrn para eliminar a Jess, Pilato cedi

inmediatamente, y de mil amores, a las intenciones y pretensiones judas, y ello, evidentemente, por razones polticas. Por razones apologticas -que posteriormente pasaron a ser consideradas como histricas- se intenta librar a los romanos de toda culpa en el proceso de Jess. En realidad hay que hablar de colaboracionismo claro y eficaz. Pero esto no se poda decir. Sin embargo, al declarar la inocencia de Jess, por parte de Pilato, son tambin los cristianos los declarados polticamente inocentes por el representante de Roma. No era un buen proceder para los cristianos acusar a Roma afirmando su responsabilidad en el proceso de Jess. Desde la necesidad de congraciarse con Roma, de la que dependan para su misma supervivencia, naci la tendencia (histricamente nefasta) de descargar a Roma de toda responsabilidad en el proceso de Jess, inculpando de forma absoluta y total a los judos. El contenido teolgico destaca que Pilato no se encuentra ante un hombre cualquiera sino ante un rey misterioso, que no es enemigo de los reinos terrenos. La "buena voluntad" de Pilato queda ms que en entredicho por su actitud ante la "verdad". A Pilato no le interesa la verdad. El representa al mundo contrario, al mundo de la mentira. En el evangelio de Juan la "verdad" es la realidad divina manifestada en Jess. Eso a Pilato no le interesa. La inocencia de Pilato sigui posteriormente en lnea ascendente: Tertuliano (Apologeticum, 21, 24) lo considera como creyente; la leyenda cristiana lo hizo mrtir e incluso la Iglesia etope lo venera como santo. c) Rey de los judos (Ver el mismo ttulo aparte). d) La mujer de Pilato. El episodio al que nos referimos se refiere al recado enviado a Pilato por su mujer (Mt 27, 19) para que no se complique en el caso de aquel justo, porque ha sufrido mucho por l en sueos. Es un episodio inverosmil. Ningn otro evangelista conoce esta noticia. Ms an, una observacin semejante es absolutamente improbable en boca de una matrona romana, esposa del alto funcionario, que, en modo alguno, se atrevera a meterse en los asuntos polticos de su marido. La noticia estara justificada desde el intento de Pilato de recurrir a todos los medios para salvar a Jess, una vez que ha reconocido su inocencia. Como hemos visto esta razn carece de todo fundamento objetivo. Si la noticia tiene algn valor no es el histrico, sino el telogico; sera un argumento ms a favor de la inocencia de Jess. e) El envo de Jess a Herodes (Lc 23, 6-16) carece igualmente de fundamento histrico. El hecho de que Herodes fuese el tetrarca de Galilea no obligaba en modo alguno a Pilato a enviarle un preso originario de su jurisdiccin para que se pronunciase sobre su culpabilidad o inocencia. Este detalle ha surgido por la influencia de la Escritura, que presenta a los reyes de la tierra levantndose contra Yahv y contra su Ungido (Sal 2, 1-2). Para que se cumpliese dicha Escritura era necesario aadir al dictamen del rey de Roma, representado por Pilato, otro rey por lo menos, para salvar el "plural". De este principio bblico surgi la adicin del prncipe judo, Herodes. f) El recurso a la amnista, protagonizado por Barrabs (Mc 15, 6-21a y par.) est tambin en funcin de la teologa, en la lnea del pensamiento vicario o representativo: dejan libre al asesino y carga con la culpa el Hijo de Dios (Jn 18, 38-40). La escena no es, sin embargo, pura invencin. Muy probablemente haba tenido lugar un levantamiento contra Roma, al frente del cual o como uno de sus principales dirigentes, haba estado Barrabs. Su caso se hizo famoso y el pueblo lo apoyaba considerndolo como un hroe nacional. De hecho Marcos (15, 7) no lo llama homicida. Casos as no slo son posibles, sino hasta frecuentes. Lo artificial del relato est en haberlo relacionado con el caso de Jess. Por otra parte, no tenemos prueba alguna, ni en las fuentes judas ni en las romanas, en que conste la

mencionada costumbre de la amnista. Si bien es cierto, como afirma Blinzler, que el Derecho romano conoca dos clases de amnista: la abolitio, es decir, la liberacin de un prisionero todava no condenado, y la indulgentia, es decir, el indulto de uno ya condenado, no lo es menos que el derecho de liberar a un criminal despus de su condena slo perteneca al emperador. Resulta altamente improbable que Josefo, en sus cuatro libros, no haya encontrado la ocasin para hablarnos de una costumbre tan digna de atencin, como sta de liberar a un preso antes de la Pascua. g) Colaboracionismo del Sanedrn y de Roma. (Ver la voz "Responsabilidad en la muerte de Jess"). h) Ausencia del Cireneo. Llama la atencin que en el evangelio de Juan no es mencionado el cireneo. No hay cireneo ni puede haberlo. Ira en contra de la presentacin que nos hace el cuarto evangelio de la figura de Jess en la pasin: es el Seor el que va a la cruz, por propia voluntad, con autoridad y seoro. Teniendo esto en cuenta no puede ser descrito con la extrema debilidad de tener necesidad de ayuda. El mismo llevar su cruz (Jn 19, 17). As se convierte tambin en ejemplo para los dems. Estamos ante el mismo caso por el que en Getseman no existe la agona o aplanamiento moral de Jess. Qu clase de "Seor" podemos imaginarnos ante un hombre mortalmente abatido que busca consuelo en sus acompaantes somnolientos? Por eso esta escena tan "humillante" no puede ser narrada en el lugar adecuado, que sera el cap. 18, y es trasladada al cap. 12 despus del episodio de los griegos. Y en Getseman coloca el evangelista la escena de la cada en tierra de aquellos que le iban a detener cuando Jess se autopresent con el "Yo soy". Es una manifestacin epifnica del Seor que va a la pasin y ante cuya aparicin el hombre cae derribado a tierra cuando seda cuenta de su dignidad divina, como le ocurri a Pablo, a Ezequiel, a Daniel... ante su vocacin o el descubrimiento de Dios. Porque es el Seor "puede abrir su boca", no como en los sinpticos, y pedir cuentas con energa al soldado que le ha dado una bofetada para que se justifique ante l. Estamos ante razones teolgicas muy profundas. i) El ttulo de la cruz (Ver "Rey de los judos" en desarrollo aparte). j) Acompaado por dos bandidos La presencia de los dos bandidos crucificados con Jess, uno a la derecha y otro a la izquierda (Mc 15, 27) ha sido provocada por dos razones: una histrica, sencillamente porque as ocurri; se trata, muy probablemente, de dos personas pertenecientes al movimiento zelota o partidarios del mismo, que provocaban actos de "terrorismo" contra Roma; la otra razn es teolgica, procedente del anuncio de Isaas (55, 12) que, entre otras cosas, presenta al Siervo de Yahv contado entre los malhechores. k) Reparto de los vestidos. Hacer lotes con los vestidos del crucificado y adjudicarlos mediante el correspondiente sorteo era un derecho que les era reconocido a los soldados que intervenan en la crucifixin. Lo especfico del evangelio de Juan es que coloque aparte la tnica (Jn 19, 23-24). Su intencin es presentar a Jess como el sumo sacerdote en el momento supremo en que ofrece su sacrificio. Las caractersticas, tal como nos las describe este evangelio, corresponden a la tnica del sumo sacerdote de la antigua alianza. l) Las tinieblas (Mc 15, 33) indican simplemente algo extraordinario (Ver Mc 13, 24 y par.): el mundo presente, el presente en, se halla sumido en la oscuridad, llega a su fin, con la muerte de Jess.

ll) El "velo" rasgado y "los muertos resucitados". El "velo rasgado" (Mc 15, 38 y par.) es tambin un motivo teolgico: a partir de la muerte de Jess queda abierto el acceso directo a Dios. En la misma lnea deben entenderse los prodigios narrados por Mateo (27, 51-53): lo esperado para el fin de los tiempos, "la resurreccin de los muertos", se anticipa en Jess. Pero el alcance o significado de estos acontecimientos no lo comprendieron los judos; en cambio s lo comprendi un centurin romano (Mc 15, 39): el crucificado es el Cristo, el Hijo de Dios. La formulacin que hace dicho centurin romano es idntica con la confesin cristiana de la fe. Por eso, Lucas la suaviza (Lc 23, 47 diciendo que el ejecutado era: "un justo", en el sentido de "inocente"). Mateo (27, 54) se mantiene en la lnea de Marcos, precisando an ms la confesin de la fe cristiana suprimiendo el "hombre". m) La sepultura de Jess. Aunque la sepultura de Jess no tenga valor salvfico fue incluida entre los elementos del kerigma: que fue sepultado (1 Cor 15, 3-5). Pero no se aade "segn las Escrituras". La sepultura de Jess no tuvo lugar segn las Escrituras, sino segn la costumbre juda de sepultar (Jn 19, 40). En ella intervinieron dos personajes importantes dentro de la sociedad juda: Jos de Arimatea, al que ms tarde se aadi Nicodemo. Ambos eran creyentes "vergonzantes": no se haban atrevido o lo haban hecho muy disimuladamente a manifestar su simpata hacia Jess. Ahora salen de su escondrijo porque su servicio era necesario. Sin ellos el cadver de Jess hubiese ido a parar a la fosa comn. Esto, a su vez, hubiese creado problemas a la hora de afirmar la resurreccin. En cuanto a los discpulos, los Doce, ninguno estuvo presente. Es una constatacin importante. Cmo pudieron robar el cadver de Jess si ni siquiera saban dnde haba sido enterrado? El embalsamamiento en serio -Nicodemo lleva unos treinta kilos de una mezcla de mirra y loeindica que nadie esperaba la resurreccin. El relato de la pasin termina aqu. La confesin cristiana de la fe incluye la resurreccin y las apariciones (1 Cor 15, 3-6), desde donde alcanza todo su sentido la pasin del Seor. 6. Pensamientos teolgicos Como ya apuntamos ms arriba la presentacin "histrica" de la pasin constituye la infraestructura o el soporte del edificio doctrinal. Lo visible y constatable alcanza todo su significado en la realidad a la que apunta; en su conjuncin intencionada se expresa toda su dimensin salvadora; la fusin inseparable de los diversos motivos, de los intereses convergentes y de la finalidad ltima establecida por el Protagonista supremo de la misma la convierte en el acontecimiento fundante del cristianismo con todo su poder salvador. Cada uno de los narradores acenta sus puntos de vista. Unos a otros se enriquecen y nos ayudan a comprender la profundidad inmensa de donde surge su fuerza de interpelacin. La narracin de Marcos acenta en el proceso de la pasin los pensamientos siguientes: la cruz es salvacin; la humillacin de Jess es su exaltacin; el camino del discipulado es el camino del sufrimiento; un centurin gentil confiesa a Jess como el Hijo de Dios (15, 39); el que muere en la cruz, abandonado de Dios, est cumpliendo su voluntad (15, 34; 14, 36). El inters primordial es cristolgico: el "secreto mesinico" es desvelado en la pasin: en el proceso ante el Sanedrn (14, 53-65), en la respuesta dada al sumo sacerdote: Yo soy... y veris al Hijo del hombre sentado a la derecha del Poder y venir sobre las nubes del cielo (14, 62), en la que la respuesta va ms all de la pregunta, presentndose Jess no slo como el Hijo de Dios, sino tambin como el Hijo del hombre. Tengamos en cuenta que esta adicin por parte de Jess precisa la categora de Hijo del hombre como aquel que tiene poder de perdonar los pecados (2, 1-11. 28), que actualmente sigue el camino del sufrimiento (8, 31; 9, 31; 10, 32-33. 45; 14, 21, 41) y se revelar plenamente en su gloria a los elegidos (8, 38; 13, 26; 14, 62).

Acentuemos que, por primera vez en el evangelio de Marcos, Jess se presenta como el Mesas ante el Sanedrn y como Rey ante Pilato. Con el desvelamiento del "secreto mesinico" en el relato de la pasin, Marcos pretende afirmar que slo aquellos que siguen al Maestro en el camino de la cruz comprendern quin es y slo ellos se beneficiarn de su poder salvador. Frente a los discpulos, que huyen abandonando a Jess (14, 50. 66-72), se destaca el testimonio de las mujeres fieles, que acompaan a Jess hasta la cruz (15, 40-41) y son ellas las que reciben la noticia de la resurreccin y el encargo de anunciarla en primer lugar (16, 1-7). En consecuencia, la narracin de la pasin se ha convertido en Marcos en una teologa de la misma. Al lector se le llama la atencin sobre lo siguiente: el humillado es el Mesas, el camino del discipulado es el camino de la cruz, y el pequeo grupo que espera en Galilea es el nuevo templo "no hecho por mano de hombres" (14, 58). El relato de Marcos conserva el carcter kerigmtico, dndole un alcance mayor. Converge con l en poner de relieve la muerte eficaz del Hijo de Dios, venido para salvar a los hombres del pecado. El lector se encuentra ante este misterio y es invitado a confesar, por su fe, que Jess es el Cristo, el rey de los judos, el Hijo de Dios. De este modo Marcos invita a sus lectores a un acto de fe en la paradoja de la cruz. La historia de la pasin segn Mateo explica el origen y el fundamento permanente de la Iglesia como el pueblo de Dios de la nueva alianza. En relacin con el pueblo de Dios, la pasin es el traspaso de la eleccin de Israel a la Iglesia, sin que se nos defina con exactitud cul fue el momento decisivo del traspaso (Ia crucifixin?; la resurreccin?). Por un lado, la pasin es el establecimiento de la salud-salvacin (Jess como sacramento) y, por otro, como ejemplo para los creyentes (Jess como modelo). Lo ms caracterstico es la perspectiva cristolgica, que se pone de relieve en lo siguiente: a) la frecuencia con que utiliza el nombre de Jess como ttulo, no slo como nombre: siete veces al comienzo de los relatos y cuatro en el centro de los mismos; Jos de Arimatea no slo esperaba el Reino (Mc 15, 43), sino que es "el discpulo de Jess" (27, 57), porque Jess es la presencia misma del Reino; b) Jess es el Seor de su suerte; acta con pleno conocimiento previo de lo que va a ocurrirle y tiene "poder" para evitarlo (26, 53-56); c) En las afirmaciones sobre el templo, Jess es el nico que "puede" destruirlo (26, 61); d) la naturaleza atestigua la dignidad de Jess cuando se manifiesta con grandes prodigios en el momento de su muerte (27, 51-54...). Estamos, en consecuencia, ante la pasin gloriosa del Hijo de Dios (26, 63; 27, 40. 43. 54)... El inters eclesiolgico ocupa un lugar muy destacado. Su relato de la pasin est destinado a la asamblea de los creyentes, a la Iglesia: En el relato de la pasin el lector no ve a un Jess misterioso, como en Marcos. El velo ha sido levantado: el lector sabe, a travs del evangelio, que Jess es el cumplimiento de Israel y, precisamente por eso, ha sido rechazado por Israel. Ve a Jess en una comunidad que se ha separado del judasmo y que es independiente. En el relato de la pasin de Mateo se consuma el rechazo de Jess por Israel y su consiguiente sustitucin. En Jess Israel muere y resucita. El relato de la pasin de Mateo no es tanto un relato kerigmtico (como lo es el de Marcos) cuanto un relato eclesistico; el creyente aprende a contemplar la culminacin del conflicto entre Jess e Israel, mediante el cual Jess lleva a su culminacin a Israel y las promesas de Dios.

Mateo invita de este modo a sus lectores a la admiracin y al culto debido al Seor, que es el "dueo" de su suerte. La importancia de la pasin en Lucas la demuestra la clara ordenacin de su evangelio a la misma, como lo acenta. a) e/ clebre viaje literario-teolgico de Jess desde Galilea a Jerusaln. Un viaje que fue creado por Marcos y desarrollado por l en el cap. 10. Pues bien, Lucas lo ampla a diez cap. (9, 51-19, 27) y, desde dicha ampliacin, la vida de Jess es presentada como una va dolorosa. b) Este viacrucis le sirve a Lucas para enmarcar la lucha entre Jess y Satans; una lucha que se haba iniciado en el relato de las tentaciones (Lc 4, 23.) donde cesa hasta que reaparezca en "el tiempo determinado", que lleg cuando Satans entr en Judas (22, 3). El "cese de hostilidades" abarca nicamente el perodo de la actividad pblica de Jess: la actuacin de Jess excluye la presencia de Satans. En la pasin se inicia de nuevo la lucha, un combate entre Jess y Satans, entre la luz y las tinieblas (22, 53), al estilo jonico. c) En sus relatos de la pasin Lucas presenta a Jess como modelo. El Cristo doliente es presentado como el modelo para los suyos, que tienen que marchar por el camino del sufrimiento (Hch 14, 22). Sin embargo, Jess es mucho ms que simple ejemplo o modelo de conducta. El mismo es una anticipacin del camino a seguir y el que ha abierto el camino para los discpulos. Esta dimensin de ejemplaridad en la lucha se pone igualmente de relieve acentuando la inutilidad de los ataques de los enemigos frente a Jess. Jess es el modelo para todo aquel que sufre siendo inocente. d) En sus relatos de la pasin Lucas no atribuye directamente un significado salvfico a la muerte de Jess. El nico pasaje a favor de dicha interpretacin sera el de la Cena (22, 19-20). Parece que Lucas tiene una cierta reserva frente al pensamiento "vicario" de la muerte de Jess. Reserva que se aprecia tambin en el libro de los Hechos, en el que un nico pasaje, procedente de la tradicin, lo recoge (Hch 20, 28). La razn de esta reserva debe verse, muy probablemente, en que este pensamiento frecuente en el judasmo, y sobre todo, en la literatura sapiencial y en la apocalptica apenas era conocido en el mundo griego, mientras que en este mundo era particularmente elocuente y significativo el del modelo y el ejemplo. En sus relatos de la pasin invita Lucas a sus lectores a la participacin e imitacin en el martirio-testimonio de Jess. En cuanto al evangelio de Juan su inters teolgico principal se centra en la interpretacin cristolgica de la muerte de Jess: es su "hora", la de la exaltacin y la glorificacin (12, 23-26; 13, 31-33); es obediencia libremente aceptada del Enviado frente al encargo recibido del Padre (14, 31); en esta "hora" el Enviado es presentado como el testigo cualificado de la verdad trascendente (18, 36-38a); la suerte del Enviado se halla enmarcada en el contexto general de la voluntad divina y de su plan de salud-salvacin (18, 11. 30; 19, 11); por eso puede pronunciar, como final, el consummatum est (19, 30). Como consecuencia de la orientacin teolgica mencionada, son reelaborados algunos rasgos de la pasin: se elimina lo relativo a la debilidad de Jess (la agona de Getseman es trasladada a 12, 27ss; el proceso ante Pilato es una demostracin de la soberana de Jess...). Las debilidades de los discpulos forman parte del plan divino (13, 22-30. 36-38; 18, 15-18. 25-27). El Jess doliente no es glorificado en la Pascua; su triunfo se realiza en la muerte, porque l procede de la esfera de la vida y triunfa en cuanto tal (5, 26; 11, 25-26; 14, 6). Triunfo que puede ser participado por todos los creyentes. Con su muerte, en cuanto regreso al Padre, vence al diablo, a la muerte y a las tinieblas (12, 31; 14, 30) y crea para la comunidad la unidad

permanente de pascua, pentecosts y parusa (14, 18-24), es decir, el nuevo estado salvfico de la comunidad, constituida en la Pascua con la vuelta de Jess y la presencia actuante del Espritu Parclito. En los relatos de la pasin Juan proclama que debemos celebrar la victoria de UNO que, como modelo de amor, sigui la voluntad del Padre hasta el fin. ->redencin; responsabilidad; poltica; sacrificio; ltima cena.

BIBL. X. LON-DUFOUR, Passion (Recits de la), en DBS, VI; J. BLINZLER, El Proceso de jess, " Edit. Lit. Esp, Barcelona, 1959; J. LOSADA, Historia de la Pasin y Catequesis Primitiva, "Varios", "Homenaje a Jos Alonso en su setenta cumpleaos", Madrid, 1984; S. LGASSE, El Proceso de jess. La Historia. Descle de Brouwer, Bilbao, 1994; H. CONZELMANN, Historie und Theologie in den synoptischen Passionsberichten, "Varios", Gtrersloher Verlagshaus Mohn, 1967; F. FERNNDEZ RAMOS, Los Relatos de la Pasin, "Studium Legionense", 1985.

Felipe F. Ramos.
http://www.mercaba.org/DJN/P/pasion_y_muerte.htm