Semitica del paisaje: fundamentos y aplicaciones en el sur de Chile Introduccin Una semitica del paisaje, antes que nada,

supone entender el paisaje como sistema de signos interrelacionados de modo complejo y que produce diferentes interpretaciones, constituyndose a su vez en intrprete de las fuentes naturales de significacin. Para entender esto, hay que circunscribir lo siguiente: el paisaje es desde siempre una representacin del entorno natural en forma parcelada, por lo tanto, constituye una interpretacin en s misma acerca del devenir del entorno natural. Constituye una exgesis espontnea del ojo humano, para decirlo en trminos perceptuales. Por un lado, si bien la fragmentacin del paisaje permite la construccin de un evento visual que desencadena sentimientos tan diversos como el placer, la contemplacin o la rabia, como es posible en la representacin pictrica, la cuestin del evento mismo no ha sido tan importante como la de su instrumentalizacin. As, la fragmentacin del espacio natural para efectos visuales es la base de la agricultura y, por tanto, de la explotacin de los recursos naturales que conforman el paisaje. Est suficientemente

demostrado que la definicin fragmentaria del paisaje est en ntima conexin con la ocupacin instrumental de la naturaleza, ejercicio que se vuelve hegemnico con el universalismo cristiano, la razn ilustrada y el capitalismo (Porter XX). En el origen de la instrumentalizacin ilustrada de la naturaleza, se encuentra la necesidad de privar al mundo natural de cualquier indicio de caos u oscuridad. Esto no es sino una ley semitica. La incomensurabilidad y la incapacidad de controlar un entorno natural son enemigas de la ilustracin; y la semitica, al entender en ocasiones las

fuentes naturales como signos indiciales, slo suscribe esta teora. La inconmensurabilidad del paisaje slo ser una figura romntica ejecutada para la activacin de lo sublime y, en ese sentido, para producir pavor, ansiedad o angustia. Pero esta religiosidad es el ms cercano indicio de la necesidad de no pensar las representaciones mentales como meros artefactos universales, en el sentido de modelos nicos de significacin. Si bien la semitica ha abierto camino en la superacin de este problema, no est claro si sus lecturas fundadas en el ritual son prcticas

descolonizadoras en los contextos donde se aplica esta categora. Podemos decir que subyace en la representacin del paisaje una huella histrica que slo puede ser entendida desde las particularidades culturales locales y regionales, y que el paisaje como fragmento instrumental, ya sea para la explotacin o para la decoracin de jardinera, es la esencia de un proceso semitico de carcter colonialista y evolucionista que debe ser criticado negativamente con el fin de promover una semitica de las agencias sociales que, en su diferencia, construyen el espacio y el lugar. El problema no es tan fcil de desarrollar. Hay dos dimensiones fundamentales para entenderlo correctamente. La primera tiene que ver con la propia disciplina semitica. Es cierto que el paisaje es producto del trabajo mental; la fuente natural de la que procede pertenece al mundo referencial y, de hecho, el paisaje es ya un texto generado por la actividad interpretativa. Su reproduccin en pinturas, pelculas, fotografas y textos literarios es clara demostracin de su pertenencia al mundo del smbolo. A este respecto, la semitica, tal como la entiende Pierce, se ajusta con exactitud. El proceso semitico que corresponde al paisaje es de tipo simblico, pero la ambigedad de este trmino hace que tambin sea entendido como signo indexical, en la medida que emana del entorno

inanimado y animado o de la dimensin abitica y bitica del entorno natural como fragmento. Se trata, en principio, de una sincdoque que permite bien entenderse con el paisaje en tanto natural, bien con el paisaje en tanto cultural de manera completamente dicotmica en relacin a sus ecosistemas, y unificados por la actividad antropocntrica. En relacin a la primera instancia, la naturaleza est en el origen y desarrollo de los sistemas comunicativos, en lo orgnico e inorgnico de estos sistemas, de modo tal que se incluye dentro de los procesos de comunicacin a los sistemas biolgicos, convirtiendo as al paisaje natural en una cuestin biosemitica; se derivan de aqu relaciones inmanentes de mucho inters: la interaccin fsica y qumica entre especies nativas y/o exticas, las modificaciones por contaminacin, los cambios climticos o la

reconstruccin paisajstica. En una segunda instancia, el paisaje es principalmente emblemtico. La dicotoma sigue estando presente, ya que, segn Eco, el paisaje concentra los signos provenientes de fuentes naturales en tanto actividad humana en el sentido ritual, esttico o

informacin y, en relacin a su condicin homomatrica, no posee otra definicin que la de la invencin. No obstante ello, diferentes esfuerzos desde las ciencias humanas, sociales y naturales han hechos grandes esfuerzos por comprender en su real dimensin el paisaje, bajo el entendido que la antropogenia no es sino parte sustancial del propio desenvolvimiento de lo natural. Convenir en que el ser humano modifica el paisaje no en tanto criatura superior sino como elemento biolgico que se desarrolla a la par que su entorno, significa entender que el paisaje posee propia historicidad y creatividad. As, es posible pensar que, semiticamente, el paisaje no es slo una representacin mental perteneciente al mundo simblico, sino que

su condicin homomatrica y su grado de indexicalidad se aplica en relacin tambin al ser humano. Esto no significa considerar el fenmeno de modo naturalista, sino atender a la complejidad del mismo mediante una relacin ms directa entre lo natural y lo cultural. El paisaje deshace la vieja dicotoma entre filogenia y ontogenia, en la medida que es la propia experiencia del entorno natural la que crea el paisaje, el que, a su vez, constituye nuestro contacto fundamental con la naturaleza. Decir que somos paisaje no es una frase, es una afirmacin ontolgicamente vlida. Por otro lado, slo la imagen dogmtica de una naturaleza divina puede convertirse en un residuo negativo que provoque la interpretacin del paisaje como algo no-natural, pero entonces las fuentes naturales, como se deduce del discurso positivista de la teora semitica, seran signos-cero, silencios que, de asumirlos como correctos, convertiran a la semitica en metafsica.

Semitica del paisaje en el sur de Chile: escritura, arquitectura y memoria La conquista del territorio demarcado como wallmapu mapuche por parte del europeo supuso, al mismo tiempo que el encuentro con la alteridad racial y cultural, una larga y sangrienta guerra por la soberana del paisaje. La enorme riqueza y diversidad de los recursos naturales de este espacio exigi una permanente documentacin acerca de stos, generndose numerosas crnicas que permiten la reconstruccin del paisaje de la poca, desde su estado pre-conquista al estado postcolonial. As, ha sido posible un principio crtico descolonizador: las prcticas europeas y mapuche del paisaje son diferentes en cuanto a significados y usos. En relacin a una

historia del paisaje desde la teora postcolonial, Sluyter ha propuesto las siguientes grficas. En las primera figura, lo que se representa es el nfasis determinista de la mirada europea, en la medida que cultura originaria y paisaje son equivalentes y, por tanto, subordinados. El paisaje naturaliza a la cultura originaria bajo la mirada del europeo. Luego, la historia transforma este modelo en otro que sostiene un proceso de decolonizacin inicial y que culturiza las fuentes naturales del paisaje. En este dibujo, se ve representada la historia del paisaje segn sus actores y acciones: la idea de paisaje puro subordina a los grupos nativos y activa una colonizacin violenta por parte de los no-nativos. La reduccin de los grupos nativos debido a enfermedad y crmenes permite el asentamiento exponencial de los no-nativos, en la cual se recategoriza conceptual y visualmente el paisaje. Las prcticas de reduccin, recolonizacin, modificacin del entorno y reconcentracin de las prcticas culturales, conforman un tiempo presente que no es sino estado de latencia de los conflictos sociales, ya que coexisten en el sur de Chile comunidades afectadas por el largo proceso de colonizacin y grupos econmicos que buscan profundizar la transformacin radical del paisaje mediante la instalacin de hidroelctricas, plantas de celulosa, grandes centros de explotacin forestal. Uno de los fines de esta ponencia es establecer este presente desde el punto de vista semitico, intentado fundamentar y aplicar su variedad interpretativa, utilizando la memoria desde el punto de vista crtico y descolonizador. Para ello, proponemos una tipologa de los procesos semiticos en que se construye el paisaje del sur de Chile, constituyndose en un registro de anlisis ya desarrollados o en perspectivas nuevas de estudio acerca de este proceso.

1. El archivo biosemitico: desde la memoria y el presente, este archivo podra funcionar como un diccionario de la naturaleza y la cultura del sur de Chile. Aqu aparecen el nombre y la descripcin de la flora y la fauna del paisaje del sur de Chile, los tipos humanos y sus prcticas culturales, sus lenguas desde un punto de vista etnogrfico (como lo ha intentado hacer el Atlas Lingstico-Etnogrfico del Sur de Chile), la interrelacin de las especies endmicas con las exticas y entre todo el sistema biolgico, para entender las transformaciones pasadas y futuras, as como para definir estatutos de pertenencia segn grados de historicidad creativa y recreativa, comenzando por la co-pertenencia entre objetos y sujetos. Esto es un ejercicio que la historia ambiental ha sabido llevar a cabo correctamente.

2. El archivo: la escritura del paisaje. El ejercicio anterior no es difcil de realizar si consideramos el generoso archivo que pone en discurso el paisaje del sur de Chile. Encontramos aqu las cartas, relaciones y crnicas de la conquista y colonizacin, que hablan acerca de la diversidad ambiental del sur de Chile en diferentes momentos histricos: el supuesto estado prstino y la conversin del paisaje mapuche en espacio de guerra y mestizaje. Esto es singularmente visible en La Araucana o en la Historia del reyno de Chile en los siglos XIX y XVI, donde la fuerte presencia del paisaje regional y la resistencia mapuche distinguan la conquista espaola en Chile de la de otros reinos, que fueron ms eficaces en la invisibilizacin indgena. Las transformaciones del paisajes operadas por la violenta colonizacin espaola han sido documentada gracias a esos textos, ejercicio tambin posible en el siglo XVIII y XIX, dada la aparicin de las crnicas naturalistas

y los reportes cientficos de los viajeros. La literatura chilena del siglo XX, desde el Poema de Chile de Mistral hasta la Oda a la erosin de Neruda o las Crnicas del forastero de Teillier, sigue la tendencia archivstica del pasado e historiza el paisaje desde el punto de vista de su transformacin y destruccin. Lo mismo sucede con la prensa, otro tipo de archivo. El modelo histrico representado en todo este conjunto, al menos en principio, es del siguiente tipo: visin del paisaje como espacio virgen y reduccin de la poblacin indgena; transformacin violenta del paisaje a travs de una guerra de avance y retroceso; decolonizacin indgena e imperio de la vegetacin (remitificacin de la selva austral), redescubrimiento de sus propiedades biolgicas y econmicas, colonizacin extranjera y pacificacin y, finalmente, consolidacin de la reduccin a la vez que relectura general de la memoria mapuche y de las experiencias de deculturacin. En el caso de la literatura, no obstante, el concepto de naturaleza como signo-cero vuelve a aparecer, pero en permanente conflicto con la contingencia histrica de la construccin del paisaje. As lo puede demostrar una respectiva historia social aplicada estos archivos de las fuerzas populares que construyen del espacio. En este ltimo eslabn histrico, ha permeado con bastante fuerza el trabajo visual de la fotografa y de la antropologa, que ha dado pie tambin a la idea de paisajes sonoros, que conforman archivo tambin. El revisionismo documentalista, por su parte, que relee los archivos jurdicos y administrativos del punto de vista postcolonial, incluye a las cartas, relaciones y crnicas, los cuadernos de dibujos de viajeros, la cartografa, las cdulas reales y los dictmenes jurdicos, la poesa y la narrativa, as como el registro oral de las comunidades conectadas al paisaje de forma originaria o extranjera.

Hay dos ltimos tipos de archivo semiticamente analizables: primero, los documentos generados por las evaluacin de impacto ambiental que realizan empresas y consultoras para legitimarse histricamente, as como las decisiones gubernamentales y la publicidad de las empresas; segundo, los discursos ambientalistas, entre los cuales contamos manifiestos, declaraciones, artsticas. discursos, pancartas, marchas, arengas, producciones

3. La arquitectura del paisaje: el ritual y la memoria de un diseo paisajstico En El poema de Chile de Gabriela Mistral hay un elemento fundamental. El viaje de la sujeto lrica al sur de Chile significa una entronizacin de la madre con la tierra de modo ritual, lo que, a diferencia de los estudios etnogrficos publicados hasta esa fecha, es expresado en trminos ontolgicos. El ritual es ese proceso de significacin que permite observar el paisaje en trminos de apropiacin cultural y en trminos arquitectnicos. Esto facilita la construccin de objetos naturales (volcanes, lagos, ros, especies leosas) como smbolos y emblemas. Los esfuerzos de algunos autores han permitido mostrar el diseo de paisaje que la cultura mapuche, en su cosmovisin general, por ejemplo, el nguillatn, realiza y ejecuta en el espacio. La siguiente imagen nos muestra, por ejemplo, cmo se produce este diseo en otro tipo de actividad ritual. La arquitectura del paisaje establecida por el pueblo mapuche, como los descansos, la vivienda o rukas, as como la imagen visual de las actividades productivas, conforman una apropiacin del espacio que, actualmente, se

ve contaminada por nuevas introducciones de elementos exticos de manera violenta. Los radicales cambios que las empresas capitalistas producen son visibles en la propia arquitectura del paisaje del sur de Chile, lo que habla de conflictos por el poder y fuertes relaciones de dominio y subordinacin. Aqu son estudiables elementos como los efectos borde, los bosques exticos, las canchas de acopio, la circulacin de maquinaria y la idea de penetracin, as como los sistemas de comunicacin operados por los tcnicos.

Conclusiones El cielo, la tierra, las comunidades y sus prcticas semiticas son el cuadrado que permite valorar integralmente la idea de paisaje sureo. El sustrato crtico de esta propuesta viene dada por una decisin poltica que se toma al principio de esta investigacin: entregar continuidad a estos fenmenos en trminos de la experiencia histrica. La bisfera es, as, parte de la semisfera del paisaje, y su ecologa es la ecologa poltica de sus signos. En tal direccin, no se trata de realizar el diccionario biosemitico sin ir ms all; pero tampoco se trata de quedarse en el mbito antropocntrico, sino descubrir una performance integral del paisaje como espacio de socializacin, memoria y prospeccin. As, el uso visual del paisaje en las pancartas de los grupos ambientalistas, es un ejemplo de cmo el paisaje es tambin emblema, y cmo su defensa no es sino la defensa de nosotros mismos en tanto sujetos histricos y polticos. Pancarta y sujeto son uno con el espacio que habitan polticamente, en la medida que es el modo particular que tiene el paisaje de representarse en este caso. En consecuencia, el paisaje nunca ha sido

virgen: se trata de una ilusin que se conecta con el dogma del signo-cero, y por tanto, puede provocar una paradoja: ser usado por los tcnicos para establecer medidas mitigadoras en relacin a la prdida relativa de riqueza debido al impacto ambiental producido por empresas de explotacin de recursos naturales. Al revs, hay que pensar que el paisaje puro no existe y que su supuesto estado de virginidad es una falacia. El impacto ambiental debe medirse, en este caso, por el grado de impacto que tiene sobre una historia social en el espacio natural del paisaje, en cuyo terreno, se ejerce la soberana.