MUSEO DE ARTE POPULAR IDENTIDAD, NOSTALGIA Y SIMULACRO

Carlos Villanueva Avilez

ABSTRAC: Este texto busca analizar la relacin entre el concepto de arte popular en nuestros das con la reproduccin de arquetipos sobre la identidad nacional, dentro del contexto del Museo de Arte Popular de la Ciudad de Mxico, haciendo hincapi en la nostalgia y el simulacro como mecanismo que determinan la relacin espectador-objeto. Se analizan los discursos presentes en el cedulario y la museografa, as como su catlogo para tratar de develar las ideas que la institucin proyecta sobre las artesanas y sus creadores.

Qu es lo que puede inferir el visitante de un museo a partir de sus elementos constitutivos? El siguiente texto parte de la experiencia de recorrer el Museo de Arte Popular, consultar su pgina electrnica y revisar el catlogo correspondiente. A partir de estos elementos, propone tres rubros que ubican los significados implcitos y explcitos de esta institucin. Identidad
Todava confuso era el estado de las cosas del mundo, en la Edad en que esta historia se desarrolla. No era raro toparse con nombres y pensamientos y formas e instituciones a los que no corresponda nada existente. Y por otra parte el mundo pululaba de objetos y facultades y personas que no tenan nombre ni distincin de los dems. talo Calvino El caballero inexistente.

Quin es aqul caballero que mejor representa los valores y orgullo de su soberano? Aqul cuyo sentido del deber lo hace mantener siempre en alto su

misin, tanto en la batalla como en las labores ms humildes del ejercicio? Quin, el que a fuerza de voluntad se ha forjado un nombre en medio de la indeterminacin y el sinsentido? Alguien que no es. Agilulfo Emo Bertrandino de los Guildivernos y de los Otros de Corbentraz y Sura, caballero de Selimpia Citerior y Fez es la denominacin de una armadura vaca, un caballero inexistente. Por medio de esta metfora, talo Calvino habla sobre la identidad y su construccin: Es acaso la identidad un acto de voluntad? el deseo de pertenencia nos hace elegir confluencias, rasgos y coincidencias entre los elementos de un grupo, formando una combinacin, por sobre la posibilidad de establecer otras distintas? existen objetos, en los cuales, se concentran los elementos de la identidad, constituyndose en especie de receptculos, depositorios que permiten visualizarla, a la manera de la armadura, inanimada hasta el momento en que un nombre la hace existir y tener sentido? Tratar de formular una definicin de lo que es el arte popular constituye un ejercicio complejo. Casi de manera irremediable se establece una comparacin entre el arte llamado culto y las producciones populares, as como aparentemente irresolubles dicotomas entre moderno - tradicional, hegemnico - subsidiario, global local, industrial preindustrial; entre otras. En el caso de nuestro pas, existe la percepcin de que cualquier mexicano puede reconocer el arte popular, como si fuera una prueba de nacionalidad, aunque falle al tratar de establecer sus caractersticas y lmites. Una serie de lugares comunes ser referente de identidad nacional, reflejar una tradicin, establecer un nexo con las culturas prehispnicas a travs de los pueblos indgenas actuales, la necesidad de ser rescatado y protegido, entre otras- se han convertido en indicadores del arte popular y esta manera de entenderlo no es ajena del discurso de las instituciones. Qu entiende el MAP como arte popular? cules son las ideas preconcebidas presentes en el discurso del museo? en qu sentido se aparta de esta visin para construir un referente propio?

El 28 de febrero de 2006 fue inaugurado el Museo de Arte Popular, en una ceremonia donde estuvieron los entonces Presidente de Mxico, Vicente Fox Quesada y Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Alejandro Encinas Rodrguez, entre otras personalidades. En ese momento, aunque exista un clima de tensin y expectacin poltica por los prximos comicios, nadie poda imaginar las dimensiones del conflicto post-electoral que unos meses despus dividira a una porcin de la poblacin. Es en este contexto que los discursos a cargo de los funcionarios del gobierno federal aludieron al arte popular como signo de identidad y unidad entre los mexicanos. En sus palabras, Vicente Fox mencion: Mxico es su gente, su arte, sus races, Mxico es ante todo, la voluntad inquebrantable de nuestro pueblo por salir adelante y forjarse ms all de los obstculos en un entorno a la altura de sus necesidades y de sus anhelos. [] Quin dice arte popular, dice identidad, dice esencia y pertenencia; quin dice arte popular mexicano, dice tambin tradicin, riqueza, dignidad, vida, cultura. En este lugar de luz, el mapa de Miguel Covarrubias nos ayudar a descubrir y a redescubrir, permanentemente el arte popular de nuestro pas. Con ello, nos permitir tambin redescubrir y revalorar la identidad que las y los mexicanos compartimos. [] Amigas y amigos: Las y los mexicanos (sic) constituimos una Nacin orgullosa de nuestras mltiples y diversas races culturales, as como de la identidad que ellas nos dan. Somos tambin un pueblo consciente de la importancia de la unidad, del esfuerzo, de la participacin conjunta, de los logros y objetivos que compartimos. []1
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Consultado en la pgina electrnica http://fox.presidencia.gob.mx/actividades/?contenido=23767 el 16 de marzo de 2009.

Estas palabras ilustran un proceso de construccin de una concepcin del arte popular que inici en los aos veinte y que coincide con la utilizacin del trmino pueblo dentro de la demagogia oficial. Tal y cmo lo explica Nestor Garca Canclini2, el pueblo como referencia poltica surge a fines del siglo XVIII en Europa, aunque en nuestro pas, debido al movimiento revolucionario de principios del siglo XX, se convirti en un recurso legitimizador que permita establecer una inclusin abstracta que sustitua mecanismos democrticos reales, al mismo tiempo que concretaba una exclusin concreta de los grupos inconvenientes al poder hegemnico. Es posible rastrear los efectos del nacionalismo como instrumento ideolgico que busca forjar una idea nica de pas en las diferentes definiciones que se dan del arte popular a travs de muy diversos autores. As en el texto preparado por Miguel Len Portilla para el catlogo del Museo de Arte Popular3 y que se titula precisamente Arte popular, cultura e identidad, dice: La mera designacin de arte popular suena ya indicativa, pues denota realidades que se originan en los manantiales de la tradicin de un pueblo y se producen, una a una, con carioso esmero. Sus creadores no buscan el prestigio individual, no se empean en dar a conocer su nombre y apellido ni pretenden grandes ganancias; laboran ya sea en talleres comunales o en su casa; gozan con el trabajo al que se consagran; imaginan que su plato, taza o jarrn de cermica, su tela bordada, su caballito de madera, su cochecito de hojalata, su muequita de trapo, habrn de alegrar a otros, con frecuencia a nios y nias. Aunque Len Portilla no resuelve la cuestin de la identidad en relacin al arte popular, si abunda en un catlogo de los lugares comunes. Cabe preguntarse si la
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Garca Canclini, Nestor. Culturas hbridas. Ed. Grijalbo, Mxico. 1989 Artes del pueblo, manos de Dios. Landucci Editores, Mexico 2008

nocin de pueblo borra las particularidades de los diferentes grupos sociales que conforman un pas; si la tradicin, cmo ente abstracto, envuelve a los individuos, otorgndoles un bagaje de donde simplemente extraen los conocimientos y habilidades necesarias o si la ptica romntica transforma al artista popular y a su trabajo en desinteresado, sin pretensiones de fama, reconocimiento o retribucin econmica sobresaliente, donde el valor de hacer estos objeto contiene un placer en s mismo. La postura del autor redunda en una visin idlica del trabajo artesanal. En este sentido sigue la lnea marcada, entre otros, por Octavio Paz: El artesano no se define ni por su nacionalidad ni por su religin. No es leal a una idea ni a una imagen sino a una prctica: su oficio. El taller es un microcosmos social regido por leyes propias. El trabajo del artesano raras veces es solitario y tampoco es exageradamente especializado como en la industria. Su jornada no est dividida por un horario rgido sino por un ritmo que tiene ms que ver con el del cuerpo y la sensibilidad que con las necesidades abstracta de la produccin. Mientras trabaja puede conversar y, a veces, cantar.4 Si bien los textos anteriores tienen una relacin con el MAP un tanto circunstancial, siendo el primero un discurso formulado para la ocasin y el segundo un texto de encargo, son tiles para figurar las ideas comunes en el imaginario y que determinan, en buena medida, tanto una visin oficial como la percepcin del pblico en general. Casos diferentes lo constituyen el texto que acompaa la presentacin de la museografa, as como las cdulas con que inicia el recorrido del museo. Tal y cmo lo consigna el catlogo de la institucin, el arquitecto Jorge Agostoni fue designado para desarrollar la museografa y hacer la seleccin de las piezas
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Paz, Octavio. El uso y la contemplacin, en Los privilegios de la vista.

que conforman la coleccin, adaptando el guin museogrfico derivado del guin temtico, obra de Teresa Pomar, Electra Gutirrez y Tonatih Gutirrez. 5 El siguiente fragmento pertenece a la presentacin que hace de su trabajo.

La museografa Las exposiciones el Museo de Arte Popular ofrecen un panorama de la creatividad, imaginacin, sensibilidad esttica y oficio magistral de los creadores populares, cuyas obras reflejan, como ninguna otra expresin artstica, los distintos elementos que han intervenido en la formacin de nuestra cultura. [] El concepto de las exposiciones constituye una celebracin de los extraordinarios logros de los artistas del pueblo y un reconocimiento a la contribucin de las artes populares a la identidad nacional, a su importancia como un componente vital de las principales corrientes y expresiones artsticas mexicanas y a su trascendencia frente a la globalizacin cultural. [] Destaca en la visin de Agostoni la idea del arte popular como un elemento que enriquece a la identidad nacional, siendo al mismo tiempo un importante referente de las manifestaciones artsticas mayores, as como una manera de contrarrestar los efectos de la globalizacin cultural. Es decir, en la identidad nacional confluyen diferentes elementos, teniendo el poder de aglutinarlos y darles una fisonoma propia y reconocible, de manera que se pueda conjurar el temor de la disolucin en los otros. Ms adelante dice: Las obras se presentan con un ordenamiento temtico conceptual que destaca las mltiples expresiones y funciones del arte popular
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Ibidem. P 34

mexicano, resaltando con un enfoque innovador, sus valores y cualidades estticas, para demostrar que el arte del pueblo merece admirarse como los Riveras o Tamayos que se exponen en los museos vecinos. Aunque el aspecto esttico con que se han tratado las piezas dentro del MAP, as como su relacin con su funcin y uso sern un asunto a tratar en el apartado dedicado a la coleccin, es importante destacar cmo esta visin descontextualiza al objeto, estableciendo un vnculo meramente referencial con sus creadores populares para despus en un proceso de estetizacin, ser despojado de los elementos que permitiran entenderlos como objetos culturales. La museografa propuesta por Agostoni pondera la relacin directa del espectador con las piezas, buscando la experiencia esttica sin intermediacin, a la manera de una obra de arte, es por esto que se carece de pies que ahonden en el origen, significacin, sentido de uso o pertenencia de cada objeto. Dentro de este discurso cabe la cdula con que inicia el recorrido de las salas del MAP. Esencia del arte popular El arte es la manifestacin ms lograda de cualquier cultura y ha permitido al hombre expresar en un lenguaje universal sus valores. La riqueza cultural de Mxico se integra por su patrimonio histrico y artstico, refleja la identidad de sus ciudadanos y conecta su pasado con su presente y su futuro; as mismo, es testigo vivo del desarrollo de la sociedad mexicana y de las expresiones, formas y estilos creados por sta.

No obstante la pluralidad tnica de Mxico, el arte del pueblo ha trascendido el nivel regional influyendo sustancialmente sobre todos los grupos que pueblan la Repblica Mexicana. Cada regin posee entornos fsicos, sociales, costumbres y tradiciones estticas propios que la hacen distinguirse de las dems. Esta es la razn por las que muchas de las expresiones artsticas mexicanas son en extremo originales y distintivas y, en ocasiones, solamente realizadas por los artesanos de una determinada localidad. Aunque la variedad de entornos sociales y naturales ha sido esencial para la diversificacin de ramas, materiales y tcnicas de trabajo del arte popular, tambin influyen en su capacidad creativa e imaginativa de los artistas del pueblo, sobre todo, las mltiples y complejas races de la identidad mexicana. Mxico est considerado como un gran productor de objetos de arte popular en el mundo y seguramente es, si no el ms, uno de los que cuenta con mayor versatilidad de tcnicas y ramas debido tambin a sus fuertes antecedentes prehispnicos y a su aprehensin de diferentes culturas como la europea, la africana, la asitica y la arbiga. Uno de los puntos que llama la atencin, es la visin monoltica de la sociedad mexicana, en donde, aunque se reconoce la pluralidad tnica, el concepto de pueblo resuelve las posibles diferencias y discrepancias. Una vez ms, el pueblo funciona como concepto aglutinador y lo popular se convierte en sinnimo de integracin. La nocin de un ncleo slido la mexicanidad-, comn a todos, de donde se desprenden particularidades regionales e individuales se establece como una construccin de orden poltica.

La llamada identidad nacional es un asunto que ha seducido a antroplogos, historiadores, folcloristas, comunicadores, socilogos e idelogos. La falta de definicin del concepto, la posibilidad de manipularlo desde diferentes pticas y su potencial de identificacin con grandes porciones de la poblacin lo hacen muy atractivo. Supuestamente, la identidad de una nacin se aglutina alrededor de los llamados smbolos patrios la bandera, el escudo y el himno-, sin embargo una revisin cuidadosa de su devenir histrico los revelan ms como dispositivos generadores de pertenencia, productos de un proceso donde la intervencin del Estado ha sido determinante. Retomando a Christopher Domnguez Michael, las particularidades gastronmicas, lingsticas, poticas o deportivas, que nos distinguen de otras nacionalidades no pasan de meras ancdotas y circunstancias histricas y no tocan realmente el fondo de la cuestin. En la resea que hace del libro de Leonardo Da Jandra La hispanidad, fiesta y rito6 menciona: Cuando una persona de mediana educacin es interrogada sobre qu es la identidad nacional, su respuesta suele ser vaga, cantinflesca y, finalmente, correcta: el concepto acaba por remitir invariablemente al folclor, a los usos y costumbres patriticos cuya prctica suele estimular el Estado. Que las sesudas lecturas de Da Jandra no lo hayan llevado ms lejos de las opiniones identitarias que circulan vulgarmente es probatorio de la fraudulenta densidad intelectual del concepto de identidad y, a la vez, de la facilidad poltica con que la palabreja aparece siempre que una sociedad liberal vive en condiciones embrionarias o se encuentra dbil o amenazada. En muchas ocasiones la idea de identidad nacional se ha construido a partir de forzar los lmites del concepto de identidad cultural. Si bien, en los grupos sociales existen valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que fungen como elementos cohesionadores, brindando a los individuos elementos a partir de los cuales puedan construir su sentido de pertenencia, este conjunto tiene
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Domnguez Michael, Christopher. La hispanidad, fiesta y rito, de Leonardo Da Jandra. Revista Letras Libres, mayo 2005.

la caracterstica de ser dinmico, maleable y manipulable. La identidad cultural es un proceso en permanente cambio que se da desde el grupo. Los diferentes intentos de definir una identidad nacional, parten de una visin frecuentemente impuesta por el estado- que se sobrepone al grupo mismo. As, el arte popular es aludido con insistencia dentro del discurso oficial como depositario de la identidad nacional, prueba fehaciente de la creatividad del pueblo mexicano. El MAP aborda de manera especfica el asunto a travs de una cdula de sala: Identidad Una de las caractersticas que distinguen a los mexicanos de otras culturas del mundo es su capacidad de identificarse consigo mismos. El autorretrato mil veces repetido por los artistas, es un exponente del encuentro con la propia identidad. El arte popular ha sido el medio que ha permitido a los mexicanos autorretratarse, as como recrear y representar a su sociedad, a su medio ambiente y a los personajes que desempean papeles esenciales o que forman parte de su vida cotidiana. El creador, con su sensibilidad especial, ha logrado plasmar las costumbres y las actividades fundamentales de su ncleo, capturar episodios o etapas de la historia, as como retratar situaciones especficas de trabajo, vida cotidiana, de fiestas y rituales. Esta necesidad de auto-reconstruccin va ms all de la preocupacin por repetir artsticamente una escena, en realidad, es una forma de introspeccin. De all que muchas de las representaciones de identidad sean tratadas por los artesanos con gracia y a modo de burla, llegando en ocasiones a ser crticas y comnmente sin concesiones. De la idea

de caricaturizar y estampar situaciones y personajes toma fuerza y sentido la frase del dominio pblico: los mexicanos se pintan solos. Es realmente posible concebir que slo los mexicanos pueden identificarse consigo mismos, a contrapelo de las dems nacionalidades? Cul es esa sustancia inefable de la que estn hechos? Acaso esto prueba la aseveracin popular de que como Mxico no hay dos? Segn la cdula, el arte popular a la manera de espejo mtico- permite ver la verdadera cara de todos nosotros, aquella que permanece oculta o velada por los regionalismos y las individualidades para hacer surgir tipos ejemplares, modelos a travs de los cuales nos reconocemos, dndonos satisfaccin y orgullo al constatar nuestra originalidad. El creador es presentado como un visionario que puede diseccionar y analizar la psicologa colectiva, recuperar la memoria comn, anotar y recrear la historia, plasmar la cotidianidad, todo ello, con un sentido del humor sagaz. Casi se puede concluir que si el mexicano tiene un alma compartida, la urna donde reposa y se reinventa todos los das es, sin lugar a dudas, el arte popular. La visin unificadora y unvoca del pas, implcita en el discurso de la identidad nacional, lleva a una particular interpretacin del surgimiento del arte popular en cada una de las regiones del pas, justificando las diferencias y estableciendo patrones de comportamiento. Esto es patente en el texto con el que contina el recorrido: Entorno natural El territorio que ocupa Mxico posee una variedad biogeogrfica y caractersticas orogrficas y climticas diversas; su contrastado paisaje

abarca desde los desiertos y las zonas ridas, hasta enormes litorales, selvas hmedas, varios tipos de bosques, planicies, montaas, serranas y algunas regiones lacustres. La gran produccin de arte popular est estrechamente ligada al entorno natural en el que se realiza y los artesanos dependen del acervo natural especial de materias primas existentes en su hbitat. La produccin artstica de los mexicanos comienza con el modo en el que el artista observa y concibe la naturaleza de su territorio y con la forma en la que aplica el conocimiento acumulado respecto al uso racional de los recursos para la extraccin de las materias primas, que luego transforma con sus manos convirtindolas en arte. Una antropologa ecolgica o del entorno explica la relacin entre la cultura y el medio ambiente. Su planteamiento, influido por el darwinismo, supone que los factores medioambientales determinan o marcan los lmites de las manifestaciones sociales y culturales7. Esta visin fue cuestionada entre los aos sesenta y setenta, por evidencias empricas y ante el desplazamiento de las explicaciones causales para desarrollar otros modelos de anlisis.8 En el caso particular de tratar de explicar las manifestaciones artesanales de un grupo o individuo a partir de su entorno, a excepcin de casos especficos en donde el grupo social presenta un relativo aislamiento, es limitante al dejar de lado procesos como la migracin, el intercambio, la interconexin y los flujos humanos, convirtiendo a las comunidades en islas, idealizadas en su autosuficiencia.

El antroplogo J. Steward desarroll el concepto de ecologa cultural en la dcada de los cincuenta, afirmando que los rasgos culturales evolucionan como adaptaciones a su entorno local y que, dentro de una determinada cultura, existe un conjunto de rasgos que se hallan ms directamente influidos que otros por los factores medioambientales." Citado en la pgina electrnica www.unesco.org/issj/rics1/miltonspa.html consultada el 2 de agosto de 2010. 8 El desarrollo de esta idea queda fuera de los lmites del presente texto. Se recomienda acudir a la anterior cita.

. Por otro lado, el texto impone una visin en donde mexicanos y artesanos pueden definirse de manera global, sin tomar en cuenta diferencias y particularidades, no solo entre los grupos sociales, si no entre los individuos. Finalmente, un texto que permite completar la relacin que establece el MAP entre el arte popular y la identidad nacional se encuentra en el documento Facultades y actividades del fideicomiso Museo de Arte Popular Mexicano, donde se establece como objetivo del fideicomiso: Lograr que el Museo de Arte Popular sea un espacio relevante de la cultura en la ciudad de Mxico, a travs de la recuperacin, fomento y difusin de los valores del arte popular mexicano como rescate de la memoria colectiva de la Nacin. Entre las teoras que sustentan el concepto de identidad cultural se encuentran aquellas que desde una perspectiva esencialista la describen con elementos inmanentes y hereditarios. De esta manera, se argumenta que existen rasgos culturales transmitidos a travs de generaciones, que permiten configurar una identidad a travs del tiempo, que trasciende la movilidad social e ideolgica. Sin embargo, ms all de un sustrato base, no es posible negar la transformacin que constantemente vive todo grupo social y en donde la idea de una memoria colectiva depositada en objetos, que es necesario rescatar y preservar, pierde sentido. Durante una de mis visitas al MAP, en el elevador, una seora mayor coment de forma espontnea: Cuntas cosas tenemos y no nos damos cuenta! Supongo que ante mi expresin me pregunt: qu usted no es mexicano?

Cada museo establece una ficcin entre su contenido y su pblico. En el caso del MAP, la construccin del arte popular como identidad nacional permanece como un reflejo, puesto al da, de un aparato ideolgico e iconogrfico surgido en Mxico a partir de los aos treinta. A la manera de la voluntad que mantiene la armadura activa y combatiente, el discurso identitario y unificador recorre no slo las salas y sus textos, sino permea los imaginarios al interior y el exterior, estableciendo lecturas en donde el museo da al visitante lo que espera encontrar y el visitante lo retribuye con su reconocimiento y admiracin.

Nostalgia

Slo en los informes de Marco Polo, Kublai Kan consegua discernir, a travs de las murallas y las torres destinadas a desmoronarse, la filigrana de un diseo tan sutil que escapaba a la mordedura de las termitas. Italo Calvino. Las ciudades invisibles

A toda aquella persona que llega a Maurilia sus habitantes lo invitan a ver fotografas del pasado de la ciudad. Ante el rostro interrogante de los anfitriones, al visitante no le queda ms que manifestar su preferencia por la vieja y provinciana poblacin retratada. No quiere decir que la magnificencia y prosperidad de la metrpoli actual dejen de impresionar al viajero, pero se siente en la obligacin de aorar cierta gracia perdida que slo ha perdurado en las desvadas imgenes. No tiene ninguna importancia que este encanto nunca

hubiera existido en realidad, de la misma manera que tampoco tendra relevancia si se hubiera conservado hasta la actualidad. Tal es el mecanismo de la nostalgia, como lo ilustra este pasaje de Las ciudades invisibles de talo Calvino, donde una idea sobre el pasado se sobrepone al presente, construyendo una sensacin de aoranza por un bien perdido o a punto de perderse, de cosas que cambian o se han ido, de lo irrecuperable que se impone a lo que se tiene. Es comn que al hablar de esa categora resbaladiza que constituye el arte popular, irremisiblemente el discurso se contamine, a la manera del viajero de Maurilia, por sentimientos vinculados con la nostalgia. En el texto fundacional Las artes populares en Mxico de Gerardo Murillo, el Dr. Atl9; la sensacin de prdida y la necesidad de preservacin de un bien que se escapa entre las manos est presente: Comercial y artsticamente las Artes Populares constituyen en su conjunto y en su estado actual una manifestacin de un grande valor etnolgico y deben ser estudiadas tanto por sus cualidades intrnsecas cuanto porque estn llamadas a desaparecer tan pronto como Mxico entre definitivamente en el periodo de evolucin industrial a que est destinado por sus riquezas y por su situacin geogrfica.10 En algunos casos, los objetos catalogados como arte popular son producidos con tcnicas y modos de organizacin del trabajo que se remontan a la etapa preindustrial la vieja Maurilia- o por lo menos intentan convencernos de ello. En contraste,
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la

Maurilia

actual

produce

bienes

cuyas

caractersticas

de

homogeneidad, acabado y sofisticacin tecnolgica en su elaboracin los hacen

Si bien, este texto no es el primero que se escribe en nuestro pas sobre el arte popular, s determina en buena medida su valoracin y posicionamiento posterior.
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Murillo, Gerardo. Las artes Populares en Mxico, Edicin facsimilar, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1890 p. 32

sumamente deseables. Es un hecho que los procesos contemporneos de produccin crean y difunden valores propios tanto en las formas, cmo en sus significados. A su valor de uso, se ha agregado en buena medida gracias a la explosin del diseo en todos los mbitos- elementos estticos que constituyen un lenguaje contemporneo de difusin mundial
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. En ese contexto, las artes

populares representan testimonios de un mundo lejano, donde la obsolescencia esa condicin de lo que es viejo, anticuado y se encuentra en desuso- constituye una conexin con el pasado y estimula un consumo que pasa en algn momento por la nostalgia. El Museo de Arte Popular busca apartarse de esta visin, por medio tanto de su edificio, como de la disposicin museogrfica de la coleccin. Para ello crea un escaparate que podra recordar a un espacio musestico destinado a mostrar arte contemporneo, si no fuera por la profusin de objetos que contiene, contrario a los amplios espacios semidesrticos de estos ltimos. En la restauracin del edificio, antigua inspeccin de polica, estacin de bomberos y en sus ltimos tiempos oficinas burocrticas, el arquitecto Teodoro Gonzlez de Len evita una visin historicista de la construccin y aunque respeta la estructura y decoracin original, homogeniza los diferentes elementos mediante el color blanco, aportando un receptculo que busca establecer una relacin con la modernidad surgida de la revisin del pasado, a tal grado que la torre del inmueble se convierte en el logotipo de la institucin, subrayando de este modo la vocacin renovada y renovadora del recinto, donde la trascendencia del sentido de uso tanto del inmueble como de los objetos que resguarda y el espritu que los animale permite ubicarse en la esfera de lo artstico y de alguna manera lo sublime.
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Una muestra de la necesidad y deseo que suscitan los nuevos objetos producidos tecnolgicamente es el lanzamiento reciente del iPad: Juan Antonio Pealoza se considera amante de Apple, y anhelaba comprarse el iPad desde su lanzamiento. Aunque desde el viernes a las 12 am ya se poda adquirir esta tablet en diferentes puntos de ventas del pas, l prefiri esperarse hasta ayer a la una de la tarde para ir al Best Buy de Interlomas, confiando en que habra suficientes. Y le fue bien porque segn Juan Antonio slo quedaban 10. Creo que llegu justo a tiempo porque cuando ped mi iPad los chavos de la tienda me dijeron que era afortunado porque slo quedaban como 10 y atrs de mi haban 15 personas formadas. Cita de la pgina electrnica www.eluniversal.com.mx/cultura/63427.html consultada el 1 de agosto de 2010.

El texto de presentacin de museo en su pgina de internet muestra la misma intencin: Dar forma al barro, a las fibras vegetales, manejar el infinito mundo de los colores y formas que existen en la naturaleza, rebasa la mera concepcin utilitaria para transformarse en una pieza con valor artstico, siempre ligada a sus creencias y a su visin del cosmos. Es por ello que desde su apertura, en marzo de 2006, el MAP se ha propuesto ser un referente indiscutible del arte popular mexicano, impulsndolo y promovindolo a travs de su difusin en espacios vivos, dinmicos, fijos e itinerantes, en los que todos los sectores de la sociedad mexicana y turismo extranjero lo puedan apreciar y disfrutar.12 Sin embargo, a pesar de sus todas estas buenas intenciones, en lo profundo aquello de lo cual han querido librarse conforma parte intrnseca del discurso del museo. Detrs de las formas, la nostalgia est presente. El primer indicio de esto lo podemos encontrar en la visin que se presenta tanto del pas como de los espacios domsticos, mbito utilitario y decorativo de muchas de las producciones artesanales: LAS MORADAS13 Existe una multiplicidad de objetos que se usan cotidianamente en las moradas de los mexicanos. Coloridas piezas pueblan el patio, la cocina, la mesa o la habitacin, alegrando la vida de sus habitantes y reflejando la infinita variedad y riqueza del arte popular.
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Pgina electrnica del museo http://www.map.df.gob.mx/index.php/InformacionGeneral/semblanza.php consultada el 3 de junio de 2010 13 Cdula de sala del MAP

Muchos de estos objetos y utensilios son de origen prehispnico, otros provienen del menaje domstico impuesto por la sociedad novohispana, y la gran mayora son elementos introducidos por los espaoles que los artistas populares adaptaron a las necesidades y gustos mexicanos y que con el tiempo han modificado y adecuado a los requerimientos del momento. As, mobiliario, instrumentos de trabajo, enseres domsticos, piezas de ornato, utensilios de uso prctico, entre otros, conforman y embellecen el espacio vital de los mexicanos y dan significado a su identidad a travs del diseo, la forma, el color y el uso de materiales. Maderas, metales, vidrio, cuero, fibras vegetales, cera, hueso y barro, entre muchos ms, son transformados por las manos de los artistas en mil y un objetos que acompaan al mexicano en su vida cotidiana desde que nace hasta que muere. Buena parte de estos objetos son producidos dentro del espacio ntimo de la casa y luego utilizados en ella; otros ms son adquiridos o a veces intercambiados segn las necesidades de cada uno, a lo largo y ancho de la Repblica Mexicana. La visin expresada en el texto de sala, ms que aludir a una realidad concreta aunque existen casas que podran entrar dentro de la descripcin- ubica un espacio idealizado, atemporal, donde no son posibles los cambios y transformaciones propios de las dinmicas actuales, por el contrario la tradicin hace que permanezcan inmutables. Por el contrario, se pregona una visin

vinculada con las sociedades premodernas basadas en el respeto y reproduccin minuciosa del pasado colectivo14. LA COCINA15 La cocina tradicional en la morada campesina es considerada como el lugar de reunin familiar por excelencia, los objetos de arte popular utilizados en ella transmiten conocimientos y gustos heredados que afirman la identidad cultural de lo mexicano. En el mundo prehispnico, las personas se congregaban en la cocina alrededor del fogn. Los fogones se conforman de tres piedras o tenainaxtle que sostienen al comal o a cualquier vasija. Las piedras simbolizan los cuatro elementos: aire, fuego y tierra, siendo el cuarto el agua, representado por el nixcomitl o agua en que se cuece el nixtamal. En la actualidad, es posible encontrar en la mayor parte de las cocinas mexicana algunos implementos culinarios de herencia prehispnica como son el molcajete, el metate y el comal; aunque desde luego, en cada cocina regional existen objetos relacionados con los guisos locales, muchos de los cuales conservan sus formas originales, es el caso de cedazos, jcaras y zarzos, entre otros. El lugar de origen por excelencia, donde se ubica la fuente de originalidad es el mundo prehispnico. As lo ha demostrado el discurso oficial de la postrevolucin a nuestros das. Efectivamente, en distintas regiones del pas existen objetos de uso cotidiano que tienen su referencia en las culturas mesoamericanas. Algunos de estos han conservado formas, materiales y funciones originales, otros presentan distintas transformaciones y fusiones. Todos ellos conviven o
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Lipovetsky, Gilles. El imperio de lo efmero. Anagrama, Barcelona 1990. Ibidem op. cit.

sobreviven- con elementos del mundo global creando relaciones complejas que el discurso museolgico omite, transmitiendo en su lugar la idea simplificada de objetos que han cruzado a travs de los siglos de manera inalterable y son al mismo tiempo depositarios de signos de identidad, una identidad estable que se ancla en el pasado. La foto de la vieja Maurilia que se vuelve por necesidad ms agradable que la actual ciudad. LA HABITACION16 Las habitaciones mexicanas tpicas abrigan el simbolismo, las creencias y los objetos del culto de sus moradores; muchas de ellas contienen pequeos altares con imgenes, fotografas, cromos, flores y recuerdos de peregrinaciones. Si bien, el tipo de mobiliario es variable y depende de la comunidad y regin donde se encuentre, en buena parte de las habitaciones campesinas comparten espacio petates, sillas, tapetes de fibras, camas de otate o de madera, aunque en los lugares tropicales tambin hay hamacas. Un elemento comn en las habitaciones es el cordel, que se coloca en ngulo para colgar sbanas y cobijas. Sin embargo, el mueble que mayormente se distingue en las habitaciones mexicanas es el bal, usado en sustitucin de los roperos de las casas urbanas. Los bales son piezas hechas por artistas populares con fines utilitarios y estticos que se han convertido en objetos muy valorados; en sitios como en el istmo de Tehuantepec, en Oaxaca, por ejemplo, se constituyen en el regalo ms preciado de una boda.

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Ibidem op. cit.

EL PATIO El patio es el espacio enmarcado entre muros que se deja al descubierto en las moradas para que sus habitantes gocen del aire, la luz y el sol. En la arquitectura mexicana este lugar ha estado presente desde la poca prehispnica tanto en los centros ceremoniales como en las viviendas; aunque el aspecto de algunos de los que conocemos hoy en da, se asemeja ms al de los patios de las casas espaolas con influencia arbiga. Aun es posible ver en los patios mexicanos a las mujeres bordando y tejiendo en telares o trabajando con desgranador y las bateas junto a macetones, hamacas, huacales y canastos. Para los hombres el patio es el sitio de resguardo de objetos personales y herramientas de trabajo, tales como machetes, morrales, bules, sillas de montar y sombreros. En el arreglo del patio se identifica el modo de vida de cada comunidad y regin de Mxico, y la mayor parte de las veces este sitio se reserva para el encuentro familiar o social, sustituyendo a la sala de las casas urbanas. Una vez ms, la problemtica con estos textos no se encuentra en si aluden a una realidad concreta o no. En la diversidad del territorio nacional, s es posible encontrar habitaciones, patios y otros mbitos que corresponden a la descripcin dada. El asunto a cuestionar es la visin externa que se impone sobre si mismo, el presentar una imagen colorista, amable, tpica de lo que es Mxico, sus habitantes, sus costumbres y sus espacios ms propia para el turista que busca constatar una construccin elaborada para su consumo, que a la reflexin sobre la naturaleza y estado de una produccin supuestamente artesanal. La generacin de estereotipos sobre lo mexicano se puede rastrear hasta el periodo

obregonista, donde en 1921 la Confederacin de Cmaras de Comercio realiz una excursin propagandstica a los Estados Unidos con el fin de promocionar, entre otras cosas, el pas como destino turstico. A partir del informe presentado, el gobierno tom medidas especficas para ofrecer al turista especialmente proveniente de los Estados Unidos- no slo condiciones de seguridad, confort e higiene que hicieran atractiva su visita a Mxico, sino la promocin de una imagen de un pas estable, pacfico y rico en tradiciones culturales. Para lograr estos fines se instituy la Direccin de Enseanza Tcnica, Industria y Comercio, la cual destin recursos y capacit a artesanos para ampliar su oferta de artesanas y souvenirs destinados a los visitantes extranjeros.17 Son evidentes las ventajas de orden econmico, de imagen y polticas que se perseguan. Diversos investigadores han demostrado cmo el proceso de constitucin de estereotipos nacionales18, dado a partir de la dcada de los aos veinte del siglo pasado, incluy la revaloracin de las producciones artesanales, brindando oportunidades de legitimacin a los regmenes postrevolucionarios, al crear nexos visibles entre un pasado indgena y discursos de reivindicacin social. Sin embargo, existen otros elementos que contribuyeron a reforzar estas imgenes, entre las que se encuentran la influencia de las vanguardias artsticas que lleg de Europa, al analizar e incorporar las denominadas culturas primitivas, as cmo la mirada externa y su relacin en un cambio de la imagen y conciencia que en Mxico se tena de s mismo. Esta mirada estaba constituida por escritores, periodistas, fotgrafos, artistas que no slo viajaron por el pas, sino que se asentaron, principalmente en la ciudad de Mxico, para constatar con sus propios ojos los cambios producidos por el reciente proceso revolucionario. Es importante destacar en esos aos la influencia de Katherine Anne Porter quien con su libro Outline of Mexican popular arts and crafts ayud a dar a conocer el arte popular mexicano en los Estados Unidos y Frances Toor, quien entre 1925 y 1937 public la revista Mexican Folkways, as como los libros Mexican popular arts y Mexican
17

Turismo Mxico, Treinta aos de la Secretara de Turismo, 1975-2005. DGE/ Equilibrista. Mxico. 2005
18

Prez Montfort, Ricardo. Estampas de nacionalismo popular mexicano: diez ensayos sobre cultura popular y nacionalismo. Mxico: CIESAS; CIDHEM, 2003

folways19. Sin embargo, no debe soslayarse la importancia que tambin tuvieron los turistas, que de manera creciente visitaban nuestro pas y que con sus prcticas de consumo donde se incluye la adquisicin del souvenir, el recuerdito- influyeron e influyen en la produccin artesanal. Son ilustradores a este respecto el comentario de Jos Clemente Orozco en su Autobiografa: Llegaba a su mximo el furor por la plstica del indgena actual. Fue cuando empez a inundarse Mxico de petates, ollas, huaraches, danzantes de Chalma, sarapes, rebozos y se iniciaba la exportacin en gran escala de todo esto. Comenzaba el auge turstico de Cuernavaca y Taxco.20 En el mismo sentido, se encuentra la referencia que hace Alfonso Caso: Mientras tanto Mxico era descubierto como pas de turismo por los Estados Unidos, y como los turistas, con gran asombro de los comerciantes, preferan los objetos de arte popular a las obras de arte elaboradas por las mquinas de Alemania, el Japn o los Estados Unidos, pronto los comerciantes decidieron que era un buen negocio la venta de objetos de arte popular, y las tiendas para la venta de estos productos se multiplicaron, no slo en la ciudad de Mxico, sino en las principales ciudades del pas. Por desgracia los comerciantes no se limitaban a vender los productos de las artes populares, sino que, en muchas ocasiones
19

Tal y cmo lo ha demostrado Aurelio Reyes, las ideas e iconografa que tuvo el cineasta Sergei Eisenstein sobre Mxico y lo mexicano fue influida en buena medida por publicaciones como Klnische Illustrierte Zeitung, Arbeiter Illustrierte Zeitung, Berliner Illustrierte Zeitung y Hamburger Illustrierte Zeitung que ley en Berln de manera previa a su viaje a nuestro pas; as como el libro de Anita Brenner Idols behind the altars y la coleccin casi completa de Mexican Folkways que adquiri en Los ngeles, Cal. en 1930. De los Reyes, Aurelio. El nacimiento de Que viva Mxico! de Serguei Eisenstein: conjeturas, Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, consulta de la pgina web http://www.analesiie.unam.mx/pdf/78_149-174.pdf, 26 de julio de 2010.
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Orozco, Jos Clemente. Autobiografa Mxico, Era, 1984.

modificaban o mejoraban, segn ellos, el arte popular y mandaban fabricar objetos a su gusto o a lo que ellos crean ser del gusto de los turistas que los compraban. De aqu que las artes populares de Mxico, desconocidas en un principio y casi olvidadas, estuvieran y estn ahora, frente al peligro tal vez mayor, de ser adulteradas por el mal gusto de los vendedores de arte popular.21 Aqu regresamos a uno de los temas fundamentales del arte popular, donde la tensin entre tradicin e innovacin, permanencia o cambio permea tanto su produccin como la reflexin que motiva. En qu medida el consumidor determina lo que hace el artesano? Para quin trabaja el creador popular, para s mismo o para el potencial cliente? Es acaso el mbito del turismo como sistema que incorpora a su circuito no pases y sociedades, sino atractivos a manera de mercancas, con su fuerte tendencia a simplificar la cultura, convirtindola en lugares y referencias de consumo inmediato, con su necesidad de testimonios palpables fotos y souvenirs- que den cuenta que se estuvo ah, uno de los parmetros que establecen las identidades nacionales en la actualidad y por ende, los objetos producidos para complacer los estereotipos proyectados no slo al exterior, sino de manera efectiva como un espejo donde encontrarse. Las vitrinas del MAP mantienen al espectador a una prudente distancia de las obras. No as en la tienda, donde el visitante puede palpar y valorar la compra de algunos de los objetos expuestos en su interior. Las salas de exhibicin disponen las piezas, en muchas ocasiones, justificando el presente por medio de las referencias del pasado. La decisin de agrupar las piezas atendiendo a un criterio tipolgico, construyendo pequeas colecciones de objetos del mismo tipo, -jarras, sombreros, mscaras, alebrijes, guadalupanas, miniaturas, entre otros- o establecer ncleos temticos la muerte, la danza o la indumentaria indgena- prescinde en la
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Caso, Alfonso. Bibliografa de las artes populares de Mxico. Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1950.

mayora de los casos de orientaciones al espectador sobre el origen o uso de las piezas teniendo en cuenta que la coleccin combina tanto piezas utilitarias como decorativas, con funciones especficas como aquellas producidas con una intencin meramente comercial- y nos acerca peligrosamente a los criterios que se tendran en un espacio comercial para desplegar la mercanca. La justificacin que se da, radica en exaltar por sobre otros valores o contextos, el aspecto esttico de cada pieza y lograr, en palabras de Jorge Agostoni demostrar que el arte del pueblo merece admirarse como los Riveras o Tamayos que se exponen en los museos vecinos. La primera sala, denominada Esencia del Arte Popular, inicia el recorrido con un metate y una serie de figurillas prehispnicas, seguidas de piezas de cermica actuales para de esta manera establecer, de manera implcita, una especie de continuidad entre el pasado indgena y el presente del pas. Este mecanismo ser reproducido de diferente manera a lo largo de las vitrinas en las siguientes salas: contraposicin de objetos artesanales antiguos que justifican producciones contemporneas; piezas nuevas que refieren estilos y modos de elaboracin del pasado. Reiteracin de formas y acumulacin de objetos hacen que pierdan su identidad individual para que adquieran un valor slo por el conjunto. La vitrina de las canastas, la de sombreros, el rincn de los juguetes, los muecos, la pasarela de los trajes, y as es posible recorrer pasillos y salas llenos de cosas, si algunas bellas, otras agradables, estas sorprendentes por la laboriosidad con que fueron hechas, aquellas por su ingenio Pero al fin de cuentas, enajenadas por el fenmeno de la repeticin y la saturacin. Punto culminante de esta museografa hecha para impactar a los sentidos intencin que la acerca al sentido contemporneo del espectculo- es el montaje escenogrfico de los alebrijes; que no es parte de la museografa con la que fue inaugurado el museo, sino un agregado posterior, donde se crea una especie de

paisaje onrico fantstico con formas recortadas e iluminacin, pero dentro de los parmetros de lo autnticamente mexicano: volcanes, magueyes, soles, lunas; todo de un neutro blanco que haga resplandecer el estallido de color de los jocosos monstruos. Al fin, se ha repetido hasta el cansancio que Mxico es una eterna fiesta de colores. Las Maurilias que plantea el MAP, pasada y presente, ancladas en la tradicin y con pretensiones de modernidad, se mezclan, se sobreponen y conforman un dispositivo que seduce al espectador. Su eficacia puede ser medida de manera puntual en las encuestas que levanta el museo entre sus visitantes. Tiene un alto grado de aceptacin. Al pblico le gusta, se identifica con este sentido de lo que es mexicano y que ha estado en boga desde los aos veinte del siglo pasado, reproducindose de diversas maneras para el consumo interno y externo. Es el Mxico del color, la alegra ante la muerte y la fiesta permanente. Un da me llam la atencin la pregunta que haca una nia ante el metate exhibido: Mam, para qu serva eso?

Simulacro
Si tu palacio es para ti desconocido e incognoscible, puedes intentar reconstruirlo parte por parte, situando cada pisada, cada acceso de tos en un punto del espacio, imaginado alrededor de cada seal sonora paredes, cielos rasos, pavimentos, dando forma al vaci en el que se propagan los ruidos y a los obstculos con los cuales chocan, dejando que los sonidos mismos sugieran las imgenes. [] El palacio es el cuerpo del rey. Italo Calvino. Un rey escucha

Un rey escucha. Desde que ha sido coronado, en el momento mismo de sentarse en el trono no se ha movido de ah, da y noche permanece en el mismo sitio. Todo est arreglado para que no tenga que levantarse, sus necesidades y deseos son satisfechos. Su vida anterior solo se justifica como la espera para llegar a ese estado, ser rey y esta condicin constituye a su vez el tiempo hasta que sea depuesto. En realidad, los mecanismos que hacen funcionar el reino no necesitan de su intervencin, todo se circunscribe a ceremoniales de corte, rituales establecidos que marcan un continuo. Su verdadera y nica responsabilidad es pensar el palacio, imaginarlo, recrearlo, contenerlo en la mente sin moverse de su sitio. Por esto, el rey escucha. Cul es el palacio real, el existente o aqul que crea el rey en su mente? Puede la representacin sustituir a lo representado? De qu manera se vincula esto con el arte popular?

Desde 1921, fecha en que inicia el inters y estudio de las artesanas en nuestro pas, el concepto mismo de arte popular y las diferentes posturas adoptadas por el estado y las instituciones relacionadas con su difusin, fomento y comercializacin han sufrido una serie de transformaciones, determinando la representacin que hacemos de esa realidad sumamente heterognea que constituyen las producciones artesanales en nuestro pas. Al momento de organizar la muestra de arte popular con motivo de la celebracin de los cien aos de la consumacin de la Independencia las principales ideas eran:

El arte popular es una creacin espontnea que brota del pueblo mismo y que define su carcter.22

Estas manifestaciones estn en proceso de desaparicin, por lo que es necesario organizar exposiciones, editar catlogos y formar colecciones.

Aunque se niega la posibilidad de intervencin en el proceso artesanal23, en la prctica publicaciones e individuos influyen en ella.24

En general, se define como un arte indgena. En su mayor parte son piezas utilitarias. Alrededor de los aos 40 se crearon en Mxico instituciones que van a tener un papel importante en el estudio y atencin a las artesanas, el Instituto Nacional de
22

Totalmente agotada la primera edicin, el mismo Ing. Pani crey conveniente hacer una segunda edicin corregida y aumentada de Las artes populares en Mxico. El C. Presidente de la Repblica acogi con beneplcito la iniciativa, considerando del ms alto inters exponer la importancia de nuestras artes vernculas, las que sin duda alguna, constituyen una de las caractersticas de la manera de ser del pueblo mexicano. Introduccin al libro de Murillo, Gerardo. Las artes plsticas en Mxico, Mxico. Instituto Nacional Indigenista, Museo Nacional de Artes e Industrial Populares, 1980.
23

Yo afirmo categricamente que no pueden transformarse las industrias indgenas de ningn pas ellas son un producto de tal manera peculiar, tan ntimamente ligado a la idiosincrasia de sus productores, que el tocarlas es destruirlas. Murillo, Gerardo. Op. cit.
24

(Hablando del libro del Dr. Atl) Pronto desapareci del mercado, consumido totalmente por los artesanos que encontraron all el primer ensayo, no repetido, de un inventario de formas y diseos, gracias al cual, en buna parte, el arte popular ha podido conservar entre nosotros su dignidad y peculiaridad artstica Martnez Pealoza, Porfirio. Arte popular y artesanas artsticas de Mxico. Ed. Jus, Mxico. 1978.

Antropologa e Historia (1938) y el Instituto Nacional Indigenista (1948).25 Este momento se caracteriza por: Existir un mercado creciente de turistas que influirn en transformaciones de formas y diseos, incorporaciones y desapariciones.

Las instituciones intervienen para proteger al arte popular, incidiendo en el diseo y comercializacin a travs del crdito, la capacitacin, la asesora tcnica y la compra, as como con concursos, premios y exposiciones.26

Se reconoce la capacidad del arte popular de adoptar influencias diversas, as como su carcter mestizo.

Se establecen tres categoras que lo definen: utilitario, tradicional y annimo,27 aunque se acepta el surgimiento de nuevas manifestaciones (arte popular moderno).

Antroplogos y especialistas son quienes reflexionan sobre el arte popular, a diferencia de la etapa anterior, en esta labor era emprendida por pintores y escritores.

A partir de los aos sesenta, ante un clima de agotamiento de los discursos nacionalistas y tradicionalistas28, surge una preocupacin mayor por el anlisis de
25

En la Ley de creacin del INAH se establece como una de sus misiones el estudiar y proteger las artes populares mexicanas. Castellanos Ribot, Alfonso. Las tablas de estambre: entre el museo, el tianguis e internet. Tesis ENAH, 1998. P. 17
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De este modo, en nombre y representacin de ambas instituciones se cre el Patronato de Artes e Industrias Populares, cuya principal tarea es la conservacin, la proteccin y el fomento de arte popular y las artesanas tradicionales; a su cargo est el Museo de Artes e Industrias Populares, inaugurado en la ciudad de Mxico en 1951. Citado en Novelo, Victoria. Artesanos, artesanas y arte popular de Mxico. Agualarga, Direccin General de Culturas Populares, Universidad de Colima e Instituto Nacional Indigenista, Espaa. 1996.p. 189.
27

Para Daniel Rubn de la Borbolla la mayora de las definiciones de arte popular han omitido sus tres cualidades fundamentales, a saber: que es primordialmente utilitario, annimo y representa la tradicin tecnolgica y artstica de la cultura de un pueblo. Ibid, p. 190.
28

Desde los setentas, cunde el conocimiento del arte internacional, se ampla la idea de mercado, se vuelven ms apreciativos los compradores, se rechaza la inmovilidad de la tradicin, se garantizan las libertades expresivas, se revalan logros, se experimenta, se acepta sin problemas la desaparicin de materiales antes indispensables Pierde su

las condiciones de produccin del arte popular, as como de su contexto socioeconmico, que desplazan las preocupaciones clasificatorias y descriptivas. Dentro de la poltica populista y de exaltacin de los valores tercermundistas propias de echeverrismo, se crean la Direccin de Arte Popular de la SEP (1971), que se convertira en la Direccin General de Culturas Populares, el Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas, FONART (1974) y posteriormente el Museo Nacional de Culturas Populares (1982) : Por cuestiones tanto internacionales como nacionales se da una revaloracin del arte popular.

Hay una intervencin directa de parte del estado en diferentes aspectos de la produccin, difusin y comercializacin de las artesanas. Aparecen estudios que complejizan la problemtica del arte popular, analizndolo no cmo objetos sino como procesos dentro de un sistema econmico complejo.29 Esto repercute en la organizacin de talleres y cooperativas, bancos de materias primas, entre otras acciones.

Los aspectos estticos pasan a segundo plano y se centra la atencin en el artesano como sujeto en un sistema de subordinacin que slo puede alterarse en la medida que se organice colectivamente. En el ltimo periodo que podemos ubicar de los aos noventa a la actualidad, hay un creciente inters por exaltar el carcter artstico de los objetos artesanales. Esta tendencia se vincula con la atencin dada al diseo en general y su inclusin dentro de los mbitos musesticos. Otro aspecto importante radica en el reconocimiento del artesano como factor activo del proceso de desarrollo, distribucin y comercializacin de sus productos.
sitio la inocencia profesionalizada, y surge un neobarroquismo, que se acoge a la tradicin fundamental. Monsivis, Carlos. Las artes populares: hacia una historia del canon, en Arte popular mexicano: cinco siglos, CNCA-UNAM, Mxico, 1996. P. 23
29

Destaca el trabajo de Victoria Novelo Artesanas y capitalismo en Mxico, publicado por SEP-INAH en 1976.

No es casual que en los ltimos aos se hayan multiplicado las asociaciones civiles y organizaciones independientes que trabajan en conjunto con los artesanos para estos fines. En el mismo sentido, tambin han surgido diversos proyectos entre grupos de artesanos y distintos actores sociales como diseadores30, artistas, investigadores y empresas que buscan el intercambio de experiencias; la revaloracin y revitalizacin de tcnicas y diseos; y nuevas plataformas de proyeccin y comercializacin de los productos.31 Independientemente de los cuestionamientos que hagamos a cada una de estas iniciativas, es una realidad que su presencia ha marcado el desarrollo de lo que denominamos arte popular.

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Carla Fernndez y su proyecto Taller Flora busca incorporar el trabajo artesanal a una produccin rentable: Flora funciona como un laboratorio mvil; una parte del taller se lleva a cabo en las comunidades indgenas y otra en la ciudad de Mxico. El proyecto busca crear una opcin sustentable a la que puedan incorporarse procesos artesanales que busquen participar simultneamente en una escena contempornea sin caer en el folclorismo. [] Cada dos meses viajamos a diferentes comunidades indgenas para investigar su forma de hacer ropa. En cada viaje siempre se hacen nuevos descubrimientos sobre el cuadrado en el patronaje indgena. De vuelta a la ciudad, los resultados de nuestras investigaciones se trazan y se catalogan para crear una matriz de soluciones formales que puedan sumarse a nuestro lenguaje de diseo. [] Una de las misiones de Flora es lograr que los artesanos aumenten su creatividad utilizando mtodos que ya les pertenecen. Al estar familiarizados con el proceso se les facilita la creacin de nuevos diseos, sin tener que ser maquiladores de los productos de otros. Esta pedagoga tambin contribuye a establecer vnculos con diferentes cooperativas y fortalecer redes que funcionen con principios de comercio justo y materiales que tengan un efecto ecolgico positivo. Tomado de la pgina web: http://www.flora2.com/taller_flora.pdf consultada el 30 de junio de 2010.
31

Algunas empresas, dentro de sus programas de responsabilidad social han creado proyectos especficos para desarrollarse entre grupos de artesanos. Es el caso de Converse: Pintando Pasos nace de la fusin de Converse Mxico y Grabadores Mixtecos, en el ao 2005 por la propuesta de apoyar a las comunidades indgenas de Oaxaca. Liderado por el Maestro Juan Alcazar, que radica actualmente en la ciudad de Oaxaca, Converse Mxico, decide ofrecer el lienzo para plasmar el arte de lo que se grababa en el fruto llamado jcara. [] Pintando Pasos bajo el cobijo de Converse de Mxico, permite apoyar la generacin de empleos y activar la economa de los pobladores de la regin, sin perder de vista una prioridad: el rescate de nuestras tradiciones. [] Como bien se sabe, las comunidades indgenas de Oaxaca han vivido durante muchos aos situaciones precarias que les han impedido generar una calidad de vida digna y vivir del arte, por esta razn, Pintando Pasos, se convierte en una especie de puente en el camino para lograr enaltecer la dignidad de nuestros pueblos indgenas. Tomado de la pgina electrnica: http://www.responsabilidadsocial.org.mx/category/pintandopasos/ consultada el 30 de julio de 2010.

Hoy en da son crecientes las lecturas del fenmeno artesanal como situaciones complejas en donde tanto productores, consumidores e intermediarios, entre otros agentes, interactan produciendo adaptaciones en circunstancias sumamente cambiantes. De aqu que una concepcin estatista de la tradicin choque de frente con la realidad que encontramos no slo en las comunidades, grupos e individuos productores de artesanas, sino en la hibridacin de propuestas y conceptos. Es importante destacar que a lo largo de todas estas etapas as como desaparecieron algunas producciones artesanales, tal y cmo lo haba vaticinado el Dr. Atl, otras surgieron, en diversos contextos geogrficos, tanto urbanos como rurales, indgenas cmo mestizos, algunas fruto de la transformacin de motivos y tcnicas discursos tradicionales, otras incorporando elementos contemporneos sntesis en e originales, mostrando una capacidad de contacto,

incorporacin de influencias. Entre estas nuevas artesanas muchas de ellas consideradas actualmente como tradicionales32- Alfonso Castellanos Ribot33 menciona las pinturas sobre papel amate de las comunidades nahuas del ro Balsas, los alebrijes de la familia Linares de la Ciudad de Mxico, diablos y otras figuras de Ocumicho, rboles de la vida de Metepec, animales de Arrazola, Oaxaca; cermica de alta temperatura de Jorge Wilmot, juguetera de laca de Temalacatzingo, Guerrero; transformacin del trabajo en cobre de Santa Clara Michoacn, figuras de palo fierro elaboradas por los seris, cermica de Mata Ortiz y tablas de estambre de los huicholes. A estas producciones habr que sumar aquellos objetos que desde Gerardo Murillo, investigadores, antroplogos, artistas, coleccionistas y aficionados han incorporado al canon del arte popular, mismo que es legitimado y sancionado por organismos oficiales y particulares mediante exposiciones, premios y reconocimientos; conformando un heterogneo y cambiante corpus de muy
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Marta Turok se cuestiona por esta paradoja: Cmo podemos explicarnos que algunas de las artesanas ms reconocidas sean nuevas y que, sin embrago, tengan un sello cultural muy particular? Turok, Marta. Cmo acercarse a las artesanas, Plaza y ValdsSEP, Mxico, 1988. P. 178 33 Ibid. P 33

diversos objetos, no exentos de los vaivenes del gusto de determinado momento. Aqu es donde entra en juego una institucin como el Museo de Arte Popular, que mediante discursos explcitos e implcitos propone una visin de lo qu es popular y los objetos elevados a la categora de arte del pueblo, para convertirse, dicho en sus propias palabras, en un referente indiscutible del arte popular mexicano34. Al privilegiar los aspectos estticos de las obras, por sobre sus referentes tnicos cuando existen-, geogrficos, sociales o de manufactura, el MAP se inscribe en una corriente internacional que busca incorporar a la esfera de lo artstico tanto producciones industriales con componentes de diseo, como el denominado arte primitivo y las manifestaciones populares. Siguiendo las ideas de Deyan Sudjic35, en la actualidad, la valoracin artstica de un objeto est en relacin directa con su inutilidad, a partir de la premisa de que el verdadero arte es intil. Aquellos objetos y actividades que se vinculan directamente con el mundo material, comercial, de lo producido en serie, se van a contraponer a esos otros que son nicos, que provienen del mundo de las ideas, que tiene alma. Uno de los puntos ms agrios dentro de la discusin sobre si el diseo es arte consiste en acusarlo de tener una utilidad prctica. Para sortear tal escollo, es comn que los museos presenten este tipo de creaciones fuera de su contexto, para as enfatizar una utilidad negada, trascendida, que da paso con toda plenitud a los valores estticos inherentes, ya sin la carga de la practicidad. As podemos encontrar objetos y aparatos que no funcionan es decir, que han sido sacados de la circulacin de la vida cotidiana, para convertirse en piezas de apreciacin. Un proceso similar ocurre en el MAP, donde no importa que en algunos casos las formas sean determinadas por su funcin prctica o simblica-, y se omite la
34

Pagina electrnica del museo: http://www.map.df.gob.mx/index.php/InformacionGeneral/semblanza.php consultada el 1 de agosto de 2010. 35 Sudjic, Deyan. El lenguaje de las cosas. Turner, Madrid, 2009.

informacin referente, para dejar que el espectador tenga un encuentro esttico, sensible a la manera que supuestamente se hace con el arte- con la pieza misma. De la misma manera, el termino artesana se ha sido transformado por el otro ms acorde a nuestros tiempos: arte popular, fomentando la idea de que no es producido por personas comunes y corrientes, sino por una clase particular de individuos que pueden interpretar signos, anhelos, significados, tanto colectivos como ancestrales, apelando a la tradicin y la identidad comunes para plasmarlos en una obra. ste es el artista del pueblo, el artista popular que no trabaja realizando un trabajo en serie, si no crea obras individuales, originales, nicas, que se equiparan a la de los artistas reconocidos. Aqu podemos ver un cambio sustancial con respecto a la visin generada en los aos veinte. Lejos de las manos annimas que crean casi inconscientemente, hoy en da el nombre del creador popular es ponderado, aunque se omita su pertenencia y contexto, pasando por el mismo proceso de mitificacin del artista. Este fenmeno de exaltacin y reposicionamiento artificial en el sentido que homogeniza productos y productores artesanales, sin analizar sus circunstancias particulares para establecer un estereotipo-, al implantar una categora subjetiva que soslaya aspectos concretos para deslizarse en la subjetiva esfera de los valores estticos es equiparable con algunos objetos de diseo industrial, enaltecidos a una categora indeterminada pero que coquetea con las obras de arte y que son exhibidos en museos. No importa que la lmpara, el helicptero, el auto o la vajilla se hayan creado originalmente con un fin y utilidad especficos, estos son desplazados y sustituidos por valoraciones sutiles que en buena medida dependen del lugar en que son presentados.

En el caso del arte popular, la estrategia pretende insertar al arte popular en la alta cultura, para ello apela a su aspecto, desplazando su utilidad y por lo tanto su inscripcin en la cotidianidad. Una cruz o una mscara que forman parte de un ritual dentro de la comunidad, fuera de ella se transforma en algo ms o menos decorativo. La discusin no radica en si estos objetos son arte o no, sino en el discurso que se crea, en el cual no estn exentas las intenciones de orden poltico. En el MAP podemos encontrar muchos objetos que pertenecen a este ltima categora, aunque tambin abundan aquellos realizados sin fines utilitarios, donde los valores estticos predominan por sobre otros significados. Estos ltimos pareciera que guardan una posicin ms afortunada en su intento de incorporarse al universo de los Riveras y los Tamayos, sin embargo aqu entra un mecanismo que marca claras diferencias entre el arte-arte y el arte popular y que tiene que ver con el sistema de legitimacin de la cultura, as como sus circuitos de distribucin. En tiempos recientes tanto el arte popular, como el arte primitivo dentro del cual se ubican frecuentemente las expresiones mesoamericanas- han sido objeto de una creciente atencin de museos y galeras, aunque no exenta de una visin neocolonialista en donde estas manifestaciones se ubican dentro de un contexto evolucionista en donde la jerarqua superior es ocupada por el arte occidental y se crean estancos donde ubicar las manifestaciones que precisamente por su carcter extico mueven a curiosidad. Uno de los argumentos que giran alrededor de esta visin radica en la supuesta naturaleza del proceso creativo popular, donde la intuicin, la espontaneidad, la ingenuidad, lo inconsciente se anteponen a la reflexin e intelectualizacin. Pareciera evidente que una persona con preparacin acadmica queda excluida de la romntica construccin de lo que es el pueblo, porque adems si no fuera marginado para qu habra de hacer artesanas? La diferenciacin entre un verdadero artista que pinta, esculpe, hace instalaciones o videos y un artista del pueblo, radica en la hegemona cultural al que pertenece el primero y la

condescendencia que en ocasiones se aplica al segundo, aunque ambos vivan de su trabajo claro que con notables diferencias-. Pasar del anonimato a la incorporacin del nombre en la cdulas de un museo no implica el mismo tipo de reconocimiento, ni social, ni econmico. Manuel Toussaint estableci una postura que ilustra muy bien la problemtica: En el arte popular el creador es inconsciente, pero el contemplador aprecia y realza la obra. Dentro del campo subjetivo en el que se mueve el fenmeno artstico, el contemplador, al apreciar el mrito de la creacin que su autor no puede apreciar, es el verdadero creador de la emocin y por tanto de la obra de arte en cuanto tal.36 As, es el museo, en primera instancia, el que determina mediante un proceso casi metafsico la transmutacin de objetos en obras de arte. En nuestro caso, el MAP realiza esta operacin apelando no slo a la eliminacin de referencias contextuales de las piezas y el referido agrupamiento en conjuntos morfolgicos, sino a la invocacin de la tradicin, la identidad y la nostalgia como argumentos que legitiman y autentifican y creando con esto un simulacro que se sobrepone sobre las realidades mltiples y complejas de la creacin artesanal en nuestro pas para entregar una imagen idlica y accesible. Un aspecto ilustrativo de este mecanismo se encuentra en la relacin que guarda el MAP con su tienda.37 Hoy en da es comn que las instituciones musesticas tanto en sus colecciones permanentes como en exposiciones temporalesincorporen a sus instalaciones espacios para comercializar diversos productos. Estas tiendas surgieron para extender la muestra mediante la oferta de catlogos
36

Toussaint, Manuel. El arte popular en Mxico en Textos sobre arte popular, FONARTFONAPAS, Mxico, 1982, p. 201 37 Adems de la tienda matriz que se encuentra dentro de las instalaciones del museo, hay dos sucursales, aeropuerto de la ciudad de Mxico y Polanco; as as como un portal en internet con posibilidad de compra en lnea.

y libros relacionados38, aunque en la actualidad es posible encontrar en ellos desde postales hasta camisetas, pasando por todos los objetos imaginables. Herramienta fundamental en la estrategia financiera de cualquier museo, muchos de los objetos que se venden ah tienen determinada carga artstica y un sentido de exclusividad en eso radica su xito-, aunque la tendencia es ofrecer un muy amplio abanico de productos39 y precios, de manera que los diferentes visitantes siempre encuentren algo. La inversin en la decoracin de la tienda -diseo interior-, variedad en la mercanca y atencin van a redituar proporcionalmente en su poder de seduccin con el pblico, que puede superar al del mismo museo que la alberga. La aseveracin del connotado arquitecto Rem Koolhas El consumo es cultura y viceversa nunca como hoy es un hecho. As cmo las tiendas han incorporado el sentido de exhibicin, teatralidad y espectculo propios en el pasado reciente de las artes, los museos, en ocasiones, se han convertido en escaparates que parecieran apuntalar argumentos mercantiles. En la tendencia actual de vender experiencias, no productos la shopping experience donde no compramos un auto, sino la maravillosa experiencia de conducir, no consumimos alimentos preparados, saboreamos lo autntico y no contratamos una hipoteca, tenemos la oportunidad de hacer realidad nuestros sueos- el MAP ofrece al espectador la posibilidad de hacer un recorrido por las diferentes regiones de Mxico, poseedoras de entornos naturales, sociales, costumbres, tradiciones y esttica propios.40 En otras palabras, el MAP no exhibe objetos cotidianos, ni obras de arte popular, sino la posibilidad de visualizar la identidad misma del pueblo, sentir y

38

En el caso de la Tate Gallery de Londres la tienda surgi como una ampliacin del original departamento de publicaciones creado en los aos treinta del siglo pasado que buscaba dar difusin a los estudios elaborados dentro de la misma institucin.
39

La tenencia en este tipo de tiendas comparte la norma que rige casi todo tipo de negocio: el 10% de lo exhibido proporciona el 90% de la facturacin.
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Pgina electrnica del MAP. http://www.map.df.gob.mx/ consultada el 3 de agosto de 2010.

gozar la nostalgia de un pasado idlico y en su tienda, constituye la posibilidad de materializar en una compra todo ello. Para que el discurso del MAP funcione dentro de los lmites autoimpuestos, es necesario que responda a expectativas muy precisas: constituirse en un catlogo de la riqueza cultural de Mxico, demostrar que vivimos en un pas altamente creativo y que el famoso ingenio del mexicano, ms bien es una suma de cualidades intrnsecas que trascienden todos los mbitos. Dentro de su coleccin podemos encontrar muy diversos objetos, con intenciones y procedencias variadas, as como calidades muy dismbolas. Sin embargo, el museo realiza una labor de homogeneizacin, a la manera que lo hace continuamente el discurso del estado, para reforzar un sentido de pertenencia e identidad nacional en muchos sentidos trasnochado pero que se perpeta y reproduce de diversos modos. El MAP, a la manera que el rey que escucha de Calvino, recrea y reconstruye una realidad a partir de s mismo, de lo que oye e imagina Se podr abrir a otros sentidos?

Eplogo Uno de los aspectos que ms me llama la atencin con respecto al Museo de Arte Popular es su persistencia en la reproduccin de planteamientos y construcciones que no buscan una discusin abierta de la complejidad del fenmeno artesanal. Si pensamos que en nuestro pas existen investigadores y especialistas que han abordado desde diversas pticas la temtica Porqu la reflexin y el anlisis no permean una institucin como esta? Ser necesario echar mano de otras herramientas para abordar esta cuestin? Es una cuestin de voluntad?

Es frecuente hablar de la cultura de un pas en trminos absolutos. As durante aos, diversos estudiosos han tratado de dilucidar aquello que nos distingue, lo que nos hace diferentes a otros, lo que nos significa. Se ha hablado desde aspectos de un supuesto carcter nacional hasta smiles ingeniosos que determinan nuestro ser incompleto, inacabado, por definir-. Para ello se usan generalizaciones que permiten extender y envolver aquello que llamamos mexicano, dejando muy de lado lo que pasa en la cotidianidad de individuos que tratan con otros individuos y con objetos materiales, no con ideas abstractas. Si partimos de una concepcin de la cultura, donde no se comparte un corpus inmaterial y externo que trasciende de generacin en generacin, sino de la transmisin y interaccin de unidades de conceptos, patrones, valores, historias, formas, sonidos, etctera, donde existen simultneamente diferentes grados de similitud y empata, podemos avanzar en el entendimiento de la diversidad de confluencias y divergencias que existen en la heterogeneidad que llamamos Mxico. Encontramos similitudes en algunos aspectos con ciertas personas, me identifico de determinada forma con un grupo y difiero en otros mbitos. Esto permite alejarnos de la idea de cultura como algo abstracto e independiente de lo individual. Cmo esta concepcin puede redundar en el mbito del museo? Y en especfico en el MAP? Despus de visitar el MAP un domingo, es una realidad su xito en trminos de afluencia de visitantes y satisfaccin que estos encuentran dentro de su recinto. Se puede percibir como un organismo eficiente dentro de sus parmetros. Estos criterios cuestionan la necedad de un cambio para qu, si una buena porcin de los usuarios salen contentos y orgullosos despus de visitarlo? Efectivamente, el museo puede marchar de esta manera, completando sus programas, fortalecindose como institucin y ganando espacios tanto a lo interno como en

presencia hacia el exterior, siendo ms visible dentro del espectro de la oferta cultural de la ciudad de Mxico. Aunque tambin es posible, desde su interior, motivar el debate de sus discursos, promoviendo lecturas distintas de su propio acervo y de la manera en que los espectadores se vinculan con l. Si por razones de presupuesto y resistencia al cambio no es posible modificar sustancialmente el guin museolgico, el espacio para exposiciones temporales puede ser un lugar para establecer visiones crticas no slo sobre diferentes aspectos de la produccin artesanal, si no de la figura de la institucin como autoridad, introduciendo la nocin de divergencia cultural a su interior. Sin embargo, para ello, el museo necesita salir de una imagen de s mismo, del esquema bajo el que funciona, de la idea de verdad para adentrarse en el camino de la incertidumbre Es posible un museo as?