De la ciudad mediada a la ciudad virtual

Transformaciones radicales en marcha

Jess Martn-Barbero

1. EL CAMBIO DE SENSORIUM

Hubo un tiempo en que los medios de comunicacin hicieron honor a su nombre: mediaron la
experiencia de constitucin de la ciudad. Pensando desde el Pars de Baudelaire, Benjamn ve
emerger el moderno sensorium urbano en las mediaciones que el cine hace de las
"modificaciones en el aparato perceptivo que vive todo transente en el trfico de una gran
urbe" y aade: "Pareca que nuestros bares, nuestras oficinas y viviendas, nuestras estaciones
y fbricas nos aprisionaban sin esperanza. Entonces vino el cine y con la dinamita de sus
dcimas de segundo hizo saltar ese mundo carcelario. Y ahora emprendemos entre sus
dispersos escombros viajes de aventuras. Con el primer plano se ensancha el espacio y bajo el
retardador se alarga el movimiento. No slo se trata de aclarar lo que de otra manera no se
vea claro sino de que aparecen formaciones estructurales del todo nuevas" (1). El cine medi
as a la vez la constitucin y la comprensin de un nuevo modo de percepcin cuyos
dispositivos se hallan en la dispersin y en la imagen mltiple: los mismos que hacen visible la
"experiencia de la multitud", pues es en multitud que la masa ejerce su derecho a la ciudad y
ejercita su nuevo saber, ese al que se resiste la pintura por no ofrecer su objeto a una
recepcin simultnea y colectiva, pero al que s responde el cine: "de retrgrada frente a un
Picasso, la masa se transforma en progresiva frente a un Chaplin".

Tambin la radio ha sido constitutiva, mediadora de la experiencia popular de la ciudad.

Insertando su lenguaje y sus ritmos en una oralidad cultural, que es organizador expresivo de
unas particulares formas de relacin con el tiempo y el espacio, la radio hizo el enlace de la
matriz expresivo-simblica del mundo popular con la racionalidad informativo-instrumental de la
modernidad urbana. En la radio el obrero encontr pautas para orientarse en el discurso
funcional de la ciudad, el emigrante modos de mantener una memoria de su terruo, y el ama
de casa acceso a emociones que le estaban vedadas (2) .

Con la televisin toma forma otro sensorium: en la ciudad diseminada el medio sustituye a la
experiencia, o mejor constituye la nica experiencia-simulacro de la ciudad global. Y ello
porque la estructura discursiva de la televisin y el modo de ver que aquella implica conectan
desde dentro con las claves que ordenan la nueva ciudad: la fragmentacin y el flujo.

Hablamos de fragmentacin para referirnos no a la forma de relato televisivo sino a la

desagregacin social que la privatizacin de la experiencia televisiva consagra. Constituida en
el centro de las rutinas que riman lo cotidiano (3), en dispositivo de aseguramiento de la
identidad individual (4) y en terminal del videotexto, la videocompra, el correo electrnico y la
teleconferencia (5) la televisin convierte el espacio domstico en territorio virtual: aquel al que,
como afirma Virilo, "todo llega sin que haya que partir". Lo que resulta importante comprender
no es slo el encerramiento, el repliegue sobre la privacidad hogarea, sino la reconfiguracin
de las relaciones de lo privado y lo pblico que ah se produce, esto es, la superposicin entre
ambos espacios y el emborrachamiento de sus fronteras. Con lo que estar en casa ya no viene
a significar ausentarse del mundo, ni siquiera del de la poltica, sino una manera nueva de
ejercerla, o mejor de mirarla. De ah que lo que identifica la escena pblica con lo que "pasa
en" la televisin no sean slo las inseguridades y violencias de la calle. Pues al posibilitar su
acceso al "eje de la mirada" (6) la televisin puede convertirse en el medio que transforma en
espectculo de s mismo la antigua teatralidad callejera de la poltica. Del pueblo en la calle al
pblico del cine la transformacin fue transitiva y conserv el carcter colectivo de la
experiencia. De los pblicos de cine a las audiencias de televisin el desplazamiento seala
una profunda transformacin: la pluralidad social sometida a la lgica de la desagregacin hace
de la diferencia una mera estrategia de rating. Imposible de ser representada en la poltica la
fragmentacin de la ciudadana es tomada a cargo por el mercado: es de ese cambio que la
televisin es mediacin.

El flujo televisivo es el dispositivo complementario de la fragmentacin: no slo de la

discontinuidad espacial de la escena domstica sino de la pulverizacin del tiempo que produce
la aceleracin del presente, la contraccin de lo actual, la "progresiva negacin del intervalo"
(7), transformando el tiempo extensivo de la historia en el intensivo de la instantnea. Lo que
afecta no slo al discurso de la informacin (cada da temporal y expresivamente ms cercano
al de la publicidad), sino a la globalidad del palimsesto televisivo (8), a la estructura de la
programacin, a la naturaleza misma de los aparatos, a los modos de produccin y la forma de
representacin. Conecta as la televisin con el rgimen general de la aceleracin que torna
programadamente obsoletos los objetos que antes estaban hechos para durar, y hacer
memoria, y ahora son desechables. Y no tendr algo que ver ese nuevo rgimen temporal,
que acelera cada da la obsolescencia generalizada, con el profundo desarraigo que en la
ciudad de flujo las gentes experimentan? Igualmente hechos para gastarse lo antes posible (los
objetos) y para olvidarse una vez vistos (los programas) no es extrao que algunos piensen
que la televisin es la metfora de una sociedad en que "toda la cultura se convierte en
chatarra".(9)

Es justamente el flujo televisivo el que dota de sentido al zapping, al control remoto, mediante
el cual cada uno puede nmadamente armarse su propio programa con fragmentos o restos de
noticieros, telenovelas, concursos o conciertos. As como las tribus componen su ciudad no en
base a "lugares" sino a trayectos, as el televidente hace ver una travesa improgramada,
articulada slo desde la pulsacin/compulsin instantnea. Hay una cierta y eficaz travesa que
liga los modos nmadas de habitar la ciudad -del emigrante al que toca seguir indefinidamente
emigrando dentro de la ciudad a medida que se van urbanizando las invasiones y
valorizndose los terrenos, hasta la banda que peridicamente desplaza sus lugares de
encuentro- con los modos de ver desde los que el televidente explora y atraviesa al
palimpsesto de los gneros y los discursos, y con la transversalidad tecnolgica que hoy
permite enlazar en el terminal informtico el trabajo y el ocio, la informacin y la compra, la
investigacin y el juego.

Dicho lo anterior se hace indispensable deshacer un malentendido: lo que hace la eficacia de la

ciudad virtual no es el poder de las tecnologas visuales e informticas sino su capacidad de
acelerar -amplificar y profundizar- tendencias estructurales de la sociedad. Como afirma F.
Colombo "hay un evidente desnivel de vitalidad entre el territorio real y el propuesto por los
mass-media. La posibilidad de desequilibrios no deriva del exceso de vitalidad de los media;
antes bien lo hacen de la dbil, confusa y estanca relacin entre los ciudadanos del territorio
real (10) . Es el desequilibrio urbano generado por un tipo de urbanizacin irracional el que de
alguna forma es compensado por la eficacia comunicacional de las redes electrnicas. La
estrecha relacin entre crecimiento urbano y expansin de los medios lleva a Garca Canclini a
plantear que si las nuevas condiciones de vida en la ciudad exigen "la reinvencin de lazos
sociales y culturales, son a su vez las nuevas redes audiovisuales las que efectan, desde su
propia lgica, una nueva diagramacin de los espacios e intercambios urbanos" (11). Pues en
las ciudades cada da ms extensas y desarticuladas, y en las que las instituciones polticas
"progresivamente separadas del tejido social de referencia, se reducen a ser sujetos del evento
espectacular lo mismo que otros", (12) la radio y la televisin acaban siendo el nico dispositivo
de comunicacin capaz de ofrecer formas, de contrarrestar el aislamiento de las poblaciones
marginales y de establecer vnculos culturales comunes a la mayora de la poblacin.

2. COMUNICACIN: DEL PARADIGMA A LA EXPERIENCIA

Lo que durante aos fue slo un "modelo terico" de comunicacin hoy es parte constitutiva de
la estructura y la experiencia urbana. Se trata del paradigma informacional (13) desde el que
est siendo ordenado el caos urbano por los planificadores. Pensada como transporte de
informacin por ingenieros de telfonos (C. Shannon) y como regulacin automatizada de la
conexin entre mquinas (N. Wiener), la comunicacin que hegemoniza hoy la planificacin de
las ciudades es la del flujo: de vehculos, personas e informaciones. Todo ligado a una sola
matriz a la vez terica y operativa: la circulacin constante, que es a un mismo tiempo trfico
ininterrumpido e interconexin transparente. El caos urbano tendr as su mxima expresin no
en el desconcierto y los miedos de sus habitantes perdidos en la enormidad de las distancias o
en el trfago de las avenidas sino en el atasco vehicular. La verdadera preocupacin de los
urbanistas ya no ser que los ciudadanos se encuentren sino todo lo contrario: que circulen!.
Ello justificar que se acaben las plazas, se enderecen los recovecos y se amplen y se
conecten las avenidas. Lo que se pierda es todo ganancia desde el punto de vista del flujo. As
deviene la ciudad en metfora de la sociedad convertida en sociedad de la informacin.

En qu maneras experimenta el ciudadano la transformacin radical que, bajo el paradigma

del flujo, viven nuestras ciudades, sus formas de habitarla, de padecerla y resistirla?
Esquemticamente describiremos tres: la des-espacializacin, el des-centramiento, la des-
urbanizacin.

Des-espacializacin significa en primer lugar que el espacio urbano no cuenta sino en cuanto
valor asociado al precio del suelo y a su inscripcin en los movimientos del flujo vehicular: "es
la transformacin de los lugares en espacios de flujos y canales, lo que equivale a una
produccin y un consumo sin localizacin alguna" (14). La materialidad histrica de la ciudad
en su conjunto sufre as una fuerte devaluacin, su cuerpo-espacio pierde peso en funcin del
nuevo valor que adquiere su tiempo, "el rgimen general de la velocidad" (15). No es difcil ver
aqu la conexin que enlaza esa descorporizacin de la ciudad con el cada da ms denso flujo
de las imgenes devaluando, empobreciendo y hasta sustituyendo el intercambio de
experiencias entre las gentes. Constatndolo como una mutacin cultural de largo alcance, G.
Vattimo (16) asocia esa fabulacin al "debilitamiento de lo real" en la experiencia cotidiana de
desarraigo del hombre urbano ante la hostigante y permanente mediacin y el entrecruce de
informaciones y de imgenes. Pero el desarraigo urbano remite, por debajo de ese bosque de
imgenes, a otra cara de la des-espacializacin: a la borradura de la memoria que produce una
urbanizacin racionalizadamente salvaje. El flujo tecnolgico convertido en coartada de otros
ms interesados flujos devala la memoria cultural hasta justificar su arrasamiento. Y sin
referentes a los que asir su reconocimiento los ciudadanos sienten una inseguridad mucho ms
honda que la que viene de la agresin directa de los delincuentes, una inseguridad que es
angustia cultural y pauperizacin psquica, la fuente ms secreta y cierta de la agresividad de
todos.

Con des-centramiento de la ciudad sealamos no la tan manoseada descentralizacin sino la

"prdida de centro". Pues no se trata slo de la degradacin sufrida por los centros histricos y
su recuperacin "para turistas" (o bohemios, intelectuales, etc.) sino de la propuesta de una
ciudad configurada a partir de circuitos conectados en redes cuya topologa supone la
equivalencia de todos los lugares. O mejor la supresin o desvalorizacin de aquellos lugares
que hacan funcin de centro, como las plazas. El descentramiento que estamos describiendo
apunta justamente a un ordenamiento que privilegia las calles, las avenidas, en su capacidad
de operativizar enlaces, conexiones de flujos versus la intensidad del encuentro y la
aglomeracin de muchedumbres que posibilitaba la plaza. La nica centralidad que admite la
ciudad hoy es subterrnea, en el sentido que le da M. Maffesoli (17) y que remite sin duda a la
multiplicacin de los dispositivos de enlace del poder tematizada por Foucault (18) . Nos
quedan, ahora en plural y en sentido desfigurado, los centros comerciales, reordenando el
sentido del encuentro entre las gentes, esto es, funcionalizndolo al espectculo arquitectnico
y escenogrfico del comercio y concentrando desespecializadamente las especialidades que la
ciudad moderna separ: el trabajo y el ocio, el comercio y la revisin, las modas elitistas y las
magias populares.

Des-urbanizacin indica de un lado, la reduccin progresiva de la ciudad que es realmente

usada por los ciudadanos" (19). El tamao y la fragmentacin conducen al desuso, por parte de
la mayora, no slo del centro sino de espacios pblicos cargados de significacin durante
mucho tiempo. La ciudad vivida y gozada por los ciudadanos se estrecha, pierde sus usos. Las
gentes trazan sus circuitos, que atraviesan la ciudad slo obligados por las rutas de trfico, y la
bordean cuando pueden en un uso funcional tambin. Hay otro sentido para el proceso de
desurbanizacin que es especfico del mundo latinoamericano: el de la ruralizacin de las
grandes ciudades. A medio hacer, como la urbanizacin fsica, la cultura de la mayora que las
habita se halla tambin a medio camino entre la cultura rural en que nacieron -ellos, sus padres
o al menos sus abuelos- pero que ya est rota por las exigencias que impone la ciudad, y los
modos de vida plenamente urbanos. El aumento brutal de la presin migratoria en los ltimos
aos y la incapacidad de los gobiernos municipales para frenar siquiera el deterioro de las
condiciones de vida de la mayora, est haciendo emerger la "cultura del rebusque" que
devuelve vigencia a viejas formas de supervivencia que vienen a insertar, en los aprendizajes y
apropiaciones de la modernidad urbana, saberes y relatos, habilidades, sentires y
temporalidades fuertemente rurales (20).

3. TRIBUS, MASAS, REDES Y TERRITORIOS

En los ltimos aos M. Maffesoli (21) ha retomado la, sociolgicamente desprestigiada, nocin
de masa para pensar justamente el correlato estructural del estallido y la reconfiguracin de la
socialidad en tribus. Comprender qu sostiene unida la ciudad hoy exige plantearse la dinmica
que opone y liga las tribus a la masa. Esto es, la lgica secreta que entrelaza la
homogeneizacin inevitable (de la vivienda, del vestido, de la comida) a la diferenciacin
indispensable de los grupos. La crisis de las instituciones que configuran la ligazn de la
sociedad -tanto en la produccin como en la representacin- hace emerger un nuevo tipo de
tejido social cuyos aglutinantes no son ni un territorio fijo ni un consenso racional y duradero. Lo
que convoca y relega a las tribus urbanas es ms del orden del gnero y la edad, de los
repertorios estticos y de los gustos sexuales, de los estilos de vida y las vivencias religiosas.
Basadas en implicaciones emocionales, en compromisos precarios y localizaciones sucesivas,
las tribus se entrelazan en redes que van del feminismo a la ecologa pasando por las bandas
juveniles, sectas orientales, agrupaciones deportivas, clubes de lectores, fans de cantantes o
asociaciones de televidentes. Creadoras de sus propias matrices comunicacionales las tribus
urbanas marcan de forma identitaria tanto las temporalidades (sus ritmos de agregacin, sus
cadencias de encuentro) como los trayectos con que demarcan los espacios. No es el lugar en
todo caso el que congrega sino la intensidad de sentido depositada por el grupo, y sus rituales,
lo que convierte una esquina, una plaza, un descampado o una discoteca en "territorio propio".
La otra sea de identidad de las nuevas tribus es la amalgama de referentes locales con
sensibilidades desterritorializadas, pertenecientes a una cultura-mundo, que replantea las
fronteras de lo nacional no desde fuera, no bajo la figura de la invasin, sino de adentro: en la
lenta erosin que saca a la arbitraria artificiosidad de unas demarcaciones que han ido
perdiendo capacidad de hacernos sentir juntos. Exploracin de esas pistas pueden encontrarse
en las investigaciones del equipo de Margullis sobre las tribus de la noche en Buenos Aires
(22), de Rossana Reguillo sobre las bandas de Guadalajara (23) , de A.Garay sobre los
territorios del rock en Ciudad de Mxico (24), o de A. Salazar sobre la cultura de las bandas
juveniles en las comunas nororientales de Medelln (25).

Mirada desde la heterogeneidad de las tribus, la ciudad nos descubre la radicalidad de las
transformaciones que atraviesa el nosotros. Lo que a su vez remite a las mutaciones que
afectan el sentido del territorio. M. Aug ha propuesto la denominacin de no lugar (26) para
nombrar esos espacios que como el aeropuerto o la autopista son la emergencia de un nuevo
modo de habitar. En abierta ruptura con el "lugar antropolgico" -que es el territorio cargado de
historia, denso de seas de identidad acumuladas por generaciones en un proceso lento y
largo -el viejo pueblo, el barrio, la plaza, el atrio, el bar- el no lugar es el espacio en que los
individuos son "liberados" de toda carga de identidad interpeladora y exigidos nicamente de
interaccin con textos. Es lo que vive el comprador en el supermercado o el pasajero en el
aeropuerto donde el texto informativo o publicitario lo va guiando de una punta a la otra sin
necesidad de intercambiar una palabra durante horas. Comparando las prcticas de
comunicacin en un supermercado con las de una plaza de mercado popular en Bogot,
constatamos, hace ya veinte aos, la sustitucin de la interaccin comunicativa por la
textualidad informativa: "Vender o comprar en la plaza de mercado es enredarse en una
relacin que exige hablar. Donde mientras el hombre vende, la mujer a su lado amamanta al
hijo, y si el comprador le deja, le contar lo malo que fue el ltimo parto. Es una comunicacin
que arranca de la expresividad del espacio -junto al calendario de la mujer desnuda, una
imagen de la virgen del Carmen se codea con la del campen de boxeo y una cruz de madera
pintada en purpurina sostiene una mata de sbila- a travs de la cual el vendedor nos habla de
su vida, y llega hasta el regateo, que es posibilidad y exigencia de dilogo. En contraste, usted
puede hacer todas sus compras en el supermercado sin hablar con nadie, sin ser interpelado
por nadie, sin salir del narcisismo especular que lo lleva de unos objetos a otros, de unas
marcas a otras. En el supermercado slo hay la informacin que le transmite el empaque o la
publicidad (27).

Y lo mismo sucede en las autopistas. Mientras las viejas carreteras atravesaban las
poblaciones convirtindose en calles, contagiando al viajero del aire del lugar, de sus colores y
sus ritmos, la autopista, bordeando los centros urbanos slo se asoma a ellos a travs de los
textos de las vallas que hablan de los productos del lugar y de sus sitios de inters.

Espacio del anonimato, de una contractualidad solitaria, el no lugar es el mbito del presente,
en su urgencia devoradora de la atencin y justificadora de cualquier olvido respecto a lo
dems. En ese espacio el pasado slo puede ser cita retrica, curiosidad, exotismo o
espectculo. Pero justo en la medida en que expresa el anonimato y fagocita un presente sin
pliegues el no-lugar puede producir "efectos de reconocimiento": el viajero puede ir a pases
que no conoce y "encontrarse" con la misma arquitectura de hotel y las mismas marcas de los
objetos "familiares". Habitar el no lugar es "vivir en un mundo en el que se est siempre y no se
est nunca en casa".

Caracterizado por el contraste, en lo que tiene de ruptura, el no lugar necesita sin embargo ser
pensado por fuera de la polarizacin maniquea, pues como precisamente nos advierte M. Aug
"el lugar no queda nunca completamente borrado y el no lugar no se cumple nunca totalmente:
son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y la relacin".
Lugares tradicionales, como los templos, se han visto en los ltimos aos atravesados por
claros estilos de no lugar, mientras centros comerciales recuperan y potencian seas de
identidad y espesor temporal. Reforzando la llamada de atencin contra la tentacin maniquea
y moralista que acecha a la sociologa que estudia los cambios en la sociabilidad, I. Joseph
(28) insiste en tematizar los "enclaves de transicin", los intervalos, las secretas continuidades
en la reconfiguracin del espacio pblico y el sentido del socius. M. Aug se atreve incluso a ir
mucho ms all y adelanta una hiptesis iluminadora: el no lugar como experiencia de otra
solidaridad que convierte el espacio terrestre en "lugar". Pues en el anonimato del no lugar "se
experimenta solitariamente la comunidad de los destinos humanos". Lo que estara implicando
un saludable aprendizaje contra el fanatismo de la identidad y la intolerancia localista, de la que
en los ltimos aos estamos teniendo bien palpables y dolorosas demostraciones.

En la hegemona de los flujos y la transversalidad de las redes, en la heterogeneidad de sus

tribus y en la masificada diseminacin de sus anonimatos la ciudad virtual resultara no slo la
ms cumplida realizacin de la neutra y contradictoria "utopa de la informacin" sino la
metfora del ltimo territorio sin fronteras.

NOTAS

1. W.BENJAMN. Discursos interrumpidos 1, p. 47, Taurus. Madrid, 1982.

2. M. MUNIZAGA y P. GUTIRREZ, Radio y cultura popular de masas, Cneca,
Santiago, 1983; R Ma. ALFARO, De la conquista de la ciudad a la apropiacin de la
palabra, Tarea, Lima, 1987.
3. R. SILVERSTON. "De la sociologa de la televisin a la sociologa de la pantalla", en
Telos N 22, Madrid, 1990; R. MIER y M. PICCINI. El desierto de los espejos: juventud
y televisin en Mxico, Plaza y Valds, Mxico, 1987.
4. H. VEZZETTI. "El sujeto psicolgico en el universo massmeditico", en Punto de Vista.
N 47, Buenos Aires, 1993. A. NOVAES. Rede imaginaria: televisao e democracia, C.
das Letras, Sao Paulo, 1991.
5. R.GUBERN, El simio informatizado, Fundesco, Madrid. 1987.
6. E.VERON, El discurso politico, p. 25, Hachete, Buenos Aires, 1987.
7. P. VIRILIO, "El ltimo vehculo", en Videoculturas fin de siglo, pp. 37-45, Ctedra.
Madrid, 1985.
8. G. BARLOZZETTL (Ed.), II Palinsesto: testo, aparati y gneri della televisione. Franco
Angeli. Miln, 1986.
9. O. LANDI, Devrame otra vez. Planeta. Buenos, Aires. 1992.
10. F. COLOMBO. Rabia y televisin, p. 47, G. Gili, Barcelona, 1983.
11. N. GARCIA CANCLINI y M. PICCINI, Culturas de la ciudad de Mxico: smbolos
colectivos y usos del espacio urbano, p. 49; ver tambin "Del espacio poltico a la
teleparticipacin, en Culturas hbridas". Grijalbo, Mxico, 1990.
12. G.RICHERI, "Crisis de la sociedad y crisis de la televisin", en Contratexto, nm. 4,
Lima, 1989.
13. Los textos inaugurales de ese paradigma: C.E. SHANON y W. WEAVE, Teora
matemtica de la comunicacin, University of Illinois Press, 1949, traduc. Forja, Madrid,
1981; N. WIENER, Ciberntica y sociedad, MIT Press Cambridge, Mass., 1948, traduc.
Sudamericana, Buenos Aires, 1969.
14. M. CASTELLS, La ciudad y las masas, Alainza, Madrid, 1983; y del mismo autor, "El
nuevo entorno tecnolgico de la vida cotidiana" en El desafo tecnolgico, Alianza,
Madrid, 1986.
15. P. VIRILIO, mismo autor, Esttica de la desaparicin, Anagrama, Barcelona, La
mquina de visin , Ctedra, Madrid, 1989; del 1988; tambin los artculos: "El ltimo
vehculo", en Videoculturas fin de siglo, Ctedra, Madrid. 1989; "Velocidad Lentitud", en
Cuadernos del Norte, nm. 57, Oviedo, 1990.
16. G. VATTIMO, La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1990.
17. M. MAFFESOLI, "La hiptesis de la centralidad subterrnea", en DIA-LOGOS de la
Comunicacin, nm. 23, Lima, 1989; "Identidad e identificacin en las sociedades
contemporneas", en El sujeto europeo, Ed. Pablo Iglesias, Madrid, 1990.
18. M. FOUCAULT, Un dilogo sobre el poder , Alianza, Madrid, 1981.
19. N. GARCA CANCLINI, La cultura en la ciudad de Mxico: redes locales y globales en
una urbe en desintegracin, Ateneo de Caracas, 1993.
20. A ese propsito ver: C. MONSIVAIS, "La cultura popular en el mbito urbano", en
Comunicacin y culturas populares en Latinoamrica, Felafac/G.Gili, Mxico, 1987;
tambin en la obra Aramus (comp.). Mundo urbano y cultura popular, Sudamericana,
Buenos Aires, 1990.
21. M. MAFFESOLI, El tiempo de las tribus: El declive del individualismo en la sociedad de
masas, Icaria, Barcelona, 1990
22. M. MARGULIS, La cultura de la noche: la vida nocturna de los jvenes en Buenos
Aires, Espas Hoy. Buenos Aires, 1994.
23. R. REGUILLO, En la calle otra vez. Las Bandas: identidad urbana y usos de la
comunicacin, Iteso, Guadalajara, 1991.
24. A. de GARAY, El rock tambin es cultura . Universidad Iberoamericana, Mxico, 1993;
A. de Garay otros, Simpata por el rock: industria cultura y sociedad, UAM-
Azcapozalco, Mxico, 1993.
25. A. SALAZAR, No nacimos pa'semilla. La cultura de las bandas juveniles de Medelln,
Cinep. Bogot, 1990
26. M. AUGE, Los "no lugares". Espacios del anonimato, Gedisa, Barcelona, 1993. Sobre
una perspectiva convergente: P. SANSOT: Les formes sensibles de la vie sociale, PUF,
Pars, 1986; A. MOLS, Labyrinthes du vcu. L'espace: matere d'actions. L. des
Meridiens, Pars, 1982; X. RUBERT de VENTOS. "El desorden espacial", en Ensayos
sobre el desorden. Kairs, Barcelona, 1976; M. de CERTEAU, Practiques d'espace,
I'invention du quotidien, U.G.E.. Pars, 1980; J. M. ORTIZ RAMOS (ed.), "Espaco: local,
mundial, imaginario", Margem, nm. 2, Sao Paulo, 1993.
27. J. MARTIN BARBERO, "Prcticas de comunicacin en la cultura popular", en M.
SIMPSON (Comp.), Comunicacin alternativa y cambio social en Amrica Latina,
UNAM, Mxico, 1981; ver tambin: "La revoltura de pueblo y masa en lo urbano", en
De los medios a las mediaciones, G.Gili, Mxico, 1985; "Comunicacin y ciudad: entre
medios y miedos", en Imgenes y reflexiones de la cultura en Colombia,
 COLCULTURA; Bogot, 1990; Dinmicas urbanas de la cultura, Ateneo de Caracas,
1994.
28. I. JOSEPH, El transente y el espacio urbano, Gedisa, Buenos Aires, 1988. Ver a ese
propsito: M. Fernandez-Martorell (ed.), Leer la ciudad. Ensayos de antropologa
urbana, Icaria, Barcelona, 1988; R. Da MATTA, A casa e a rua, Brasiliense, Sao Paulo,
1985; E.DURHAM, "A pesquisa antropolgica com populacoes urbanas: problemas e
perspectivas", en A aventura antropolgica , Paz e terra, Rio de Janeiro, 1986.