COMENTARIO DE FILOSOFIA. ST. TOMS DE AQUINO.

Creen algunos que no debe ser propuesto al hombre como de fe lo que la razn es incapaz de comprender, porque la divina sabidura provee a cada uno segn su naturaleza. Se ha de probar que tambin es necesaria al hombre la proposicin por va de fe de las verdades que superan la razn. En efecto, nadie tiende a algo por un deseo o inclinacin, sin que le sea de antemano conocido. Y porque los hombres estn ordenados por la Providencia divina a un bien ms alto que el que la limitacin humana puede gozar en esta vida -como estudiaremos ms adelante-, es necesario presentar al alma un bien superior, que trascienda las posibilidades actuales de la razn, para que as aprenda a desear algo y tender diligentemente a lo que est totalmente sobre el estado de la presente vida. Y esto pertenece nicamente a la religin cristiana, que promete especialmente los bienes espirituales y eternos; por eso en ella se proponen verdades que superan a la investigacin racional. La ley antigua, en cambio, que prometa bienes temporales, expuso muy pocas verdades no accesibles a la razn natural. En este sentido, se esforzaron los filsofos por conducir a los hombres de los deleites sensibles a la honestidad, por ensear que hay bienes superiores a los sensibles, cuyo sabor, mucho ms suave, nicamente lo gozan los que se entregan a la virtud en la vida activa y contemplativa. 1. Explique el significado que tienen en este texto de Santo Toms las expresiones Providencia divina y La ley antigua. Providencia divina: el autor se refiere con esta expresin a la proteccin encomendada por el Dios cristiano, el cual, segn los cristianos despus de la muerte hay otra vida mucho mejor en el paraso bien ms alto que el de la limitacin humana. Lo que Toms nos quiere decir con esto es que los cristianos aspiran en su vida a ascender al paraso por encima de todo y ello conlleva comportarse lo mejor posible y no acometer contra los dems. Con ello Sto. Toms intenta demostrar que la fe es superior a la razn. La ley antigua: con esta expresin Toms de Aquino se refiere a la religiones con las cuales se basaban en la antigedad los griegos y los romanos. Estas religiones que tenan un fundamento racional expuso muy pocas verdades no accesibles a la razn. Lo que Aquino intenta decirnos es que las religiones antiguas estan construidas con pilares racionales dando a entender que la fe tiende a la razn donde se apoya para complementarse mutuamente. 2. Exponga la temtica planteada en el texto y su justificacin desde la posicin filosfica del autor. El tema principal del texto es epistemolgico porque en l, Toms de Aquino intenta darnos a conocer la realidad del mundo y tico como, tema secundario, ya que en el texto Toms nos explica el comportamiento de las personas de su tiempo. El texto comienza con la idea ms relevante de Aquino la fe por encima de la razn la fe lo que la razn es incapaz de comprender. Para Toms, hay una clara distincin entre razn y fe: -Por algunos de sus contenidos (aun cuando el objeto final de las dos sea Dios, hay un campo que es especfico de la razn: las verdades del mundo natural, y uno especfico de la fe: los artculos de fe) -Por el mtodo de que se valen para acceder a los mencionados contenidos: la razn se vale de la abstraccin, mientras que la fe se vale de la revelacin. Aunque, ciertamente, hay cosas que se pueden conocer simultneamente a travs de la razn y de la fe. Adems de esta clara distincin, no hay contradiccin entre ambas, para empezar, Dios es el autor de todo, del mundo natural accesible para la razn y del sobrenatural accesible para la fe; pero adems Dios es el autor de la misma fe y de la misma

razn. No tendra sentido, entonces, que, tal como sostenan los averrostas, a travs de un rgano de conocimiento se nos condujese a un tipo de verdades, y a travs de otros se nos condujese a otras contradictorias con las primeras. pero Sto. Toms en el texto da a entender que la fe esta por encima de la razn es necesaria al hombre la proposicin por va de fe de las verdades que superan la razn Sin embargo, a veces hay contradicciones entre fe y razn, en ese caso Toms de Aquino sostiene que la contradiccin slo puede ser aparente y habr que revisar la razn, debido a que la fe no puede engaarnos en ningn caso, puesto que es revelacin divina (proviene directamente de Dios); y aunque la razn tampoco puede engaarnos, s pueden engaarse los hombres al usarla (cuando elaboran juicios).Sumado a estas dos diferencias Toms dice que hay una confluencia entre ambas. l niega la doble verdad tal y como la entenda el averrosmo latino. Es decir, niega que la fe y la razn puedan conducir a dos tipos de verdades contradictorias entre s. Ahora bien, Toms admite que hay dos tipos de verdades independientes entre s: 1. Aqullas a las que slo se puede acceder a travs de la fe (como en el texto expone un bien ms alto: a este tipo de verdades le llama artculos de fe, y son verdades tales como que Dios es uno y trino. 2. Aqullas que son dominio exclusivo de la razn: las que tratan del mundo natural,verdades accesibles a la razn natural Pero junto a estos dos tipos de verdades que son materia exclusiva de la fe o materia exclusiva de la razn, Toms admite un tercer tipo de verdades a las que se puede acceder desde los dos mbitos: a este tercer tipo de verdades les llama prembulos de la fe, y son verdades tales como que Dios existe, que es uno, que es creador del mundo, etc. En este tercer tipo de verdades confluyen fe y razn. Junto a este tema Toms incluye en el texto un poco sobre su tica. Para Santo Toms, la meta ltima y natural del hombre es la felicidad. Por estar dotado de inteligencia, el hombre se orienta hacia el ser, hacia todo lo que es. Por ello, su fin ltimo, su felicidad, no puede ser este o aquel bien, sino exclusivamente el bien universal bienes espirituales y eternos. El hombre es capaz de reconocer el bien como tal y, por tanto, desearlo. Y tal bien es Dios. Por tanto, el hombre est determinado en virtud de su esencia a Dios, en cuanto bien. En esta determinacin descansa, a la vez, el fundamento de la libertad ante los bienes parciales del mundo. Esta libertad o libre albedro de eleccin es, igualmente, fundamento de la responsabilidad moral humana. Misin de la razn ser regular el comportamiento del hombre en su libertad. Y como toda ley exige una razn que la establezca, en este sentido, Dios es el legislador de la realidad entera. Su razn gobierna el universo todo, y la ley eterna (lex aeterna) "no es sino de la sabidura divina que gobierna todos los actos y movimientos". Desde la ley eterna, Santo Toms propone la ley natural (lex natura). Para l, la ley natural es "la participacin de la criatura racional en la ley eterna. Todo hombre posee la inclinacin natural a actuar conforme a la razn merced al cumplimiento de las leyes de la naturaleza, acordes con la ley eterna, el hombre lograr alcanzar la felicidad en la contemplacin del bien supremo que es Dios nicamente lo gozan los que se entregan a la virtud en la vida activa y contemplativa. En esta felicidad se da, pues, una primaca del entendimiento sobre la voluntad, del entendimiento sobre el amor. La postura tomista, segn la visin aristotlica que tiene del hombre, se diferencia as de la postura agustiniano-franciscana en la que la primaca reside en amor. 4. Relacione el tema del texto con otra posicin filosfica y exponga, razonadamente, su visin personal del tema, valorando su actualidad. A la hora de comparar a Sto. Toms nos fijaremos en dos autores bien distintos: por un lado nos fijaremos en la propuesta filosfica de Guillermo de Ockham para hablar de las diferencias, y, en segundo lugar, pondremos de manifiesto las similitudes que existen entre Aristteles y Sto. Toms. En cuando a las diferencias, y teniendo en cuenta el tema desarrollado en la pregunta anterior, cabe destacar que para Guillermo de Ockham la existencia de Dios no es

demostrable. Dios no es accesible racionalmente y cualquier intento de demostrar su existencia est condenado al fracaso. Las vas tomistas no seran vlidas para Guillermo de Ockham, pues van demasiado lejos en su aplicacin del principio de casualidad, que no puede utilizarse legtimamente ms all de la experiencia. En realidad, la idea anterior est directamente relacionada con otra importante diferencia entre ambos filsofos medievales: las relaciones entre razn y fe. Para Sto. Toms, razn fe son distintas, pero existe entre ambas una zona de confluencia: hay verdades a las que podemos acceder a travs de la razn y a travs de la fe. Una de estas verdades comunes es precisamente la existencia de Dios. Sin embargo, para Guillermo de Ockham razn y fe estn completamente separadas y no existe ningn tipo de verdad comn. Es por eso que la razn debe desistir en su intento de conocer verdades a las que slo se puede llegar a travs de la fe, cmo por ejemplo la existencia de Dios, que sera, a juicio de Ockham, una verdad indemostrable racionalmente. En esta misma lnea, ambos estn separados por el valor que otorgan a los sentidos: mientras que STo. Toms admite la participacin de la razn y la existencia de procesos abstractivos, Guillermo de Ockham defender la intuicin directa y sensible como nico modo vlido de conocimiento. Cualquier tipo de abstraccin debe ser rechazada a favor del contacto directo con las cosas. Evidentemente, esto les aleja tambin en el problema de los universales: al realismo moderado influenciado por Aristteles que defiende Sto. Toms se le opone el nominalismo de Ockham. Mientras Toms de Aquino estara dispuesto a admitir la existencia de una forma o esencia dentro de cada realidad, Guillermo de Ockham interpreta que dichas esencias no pueden existir pues limitaran el poder creador y omnipotente de Dios. En cuanto a los parecidos, podemos centrarnos, como hemos dicho, el Aristteles. Partiendo del tema propuesto para la pregunta anterior, podramos cuestionarnos si tambin el pensador griego admitira la demostracin tomista de la existencia de Dios. En efecto, en varios pasajes de la metafsica se refiere el estagirita a un motor inmvil que sera responsable del inicio del movimiento. Mucho se ha discutido sobre la autenticidad de esos pasajes. Al margen de todo esto, parece difcil aceptar que Aristteles est pensando en el dios de Tomas de Aquino, y muchos menos en el dios cristiano, al utilizar esta expresin. Por ello es preferible dejar de lado la discusin teolgica, para encontrar otras muchas similitudes entre ambos filsofos. En concreto, nos fijaremos en 3 mbitos de su filosofa: la teora del conocimiento, la metafsica y la tica. En teora del conocimiento, ambos autores defienden un empirismo moderado y combinado con la capacidad del entendimiento y la razn. Se encuentran as a medio camino entre el racionalismo cartesiano o platnico, y el empirismo radical que aparece en autores como Ockham o David Hume. Tanto para Aristteles como para Santo Toms, los sentidos y la razn deben colaborar en la construccin del conocimiento. En segundo lugar, tambin su concepcin metafsica est marcada por los puntos en comn. Ya no se trata slo de que Sto. Toms utilice frecuentemente terminologa claramente aristotlica (materia, forma, potencia, acto, sustancia) sino que, adems, viene a defender el mismo realismo con el que el discpulo de Platn atacara a su maestro. Esto se deja notar claramente en el problema de los universales, como hemos comentado antes: para Santo Toms, el universal existe dentro de la cosa, y se podra identificar con la forma aristotlica. Por ltimo, son tambin muchos los paralelismos entre las propuestas ticas de ambos autores: la del aquinate es tambin una tica teleolgica, siendo la felicidad el fin ltimo del ser humano. Igualmente, tambin aparece un enfoque aristotlico de conceptos centrales como la virtud (hbitus operativus bonus ser la definicin tomista), la prudencia o la justicia. La gran diferencia ser que todas las ideas aristotlicas sern teidas de trascendencia en su versin tomista. De este modo, la felicidad consistir, por ejemplo, en la contemplacin de Dios, o la ley tica natural aparecer tambin fundamentada en la naturaleza divina. Se podra decir que la tica tomista es la tica aristotlica cristianizada. En conclusin, habra que resaltar la importancia del pensamiento de Sto. Toms, no slo por ser uno de los filsofos ms importantes del medievo, sino tambin por la

influencia que su pensamiento ha ejercido en toda la modernidad. Si bien la filosofa moderna implica una crtica a la religin y a muchas de las ideas medievales, es innegable la importancia de Sto. Toms por haber sido capaz de sintetizar en su obra toda una forma de pensamiento centrada principalmente en la religin. Tanto es as, que si miramos muchos de los intentos actuales de demostrar la existencia de Dios podemos encontrar, de un modo u otro, algunas de las ideas de Sto. Toms, cuya vigencia es innegable, al menos si tenemos en cuenta que abord de cara muchas de las preguntas ltimas propias de todo ser humano, que algunos filsofos despus han rechazado por considerarlas imposibles de resolver de un modo racional. Una propuesta para encontrar seas soluciones es la filosofa tomista, y tarea nuestra el seguir discutiendo sus ideas. Sus obras Suma Teolgica (1265-1273): Obra que abarca desde reflexiones a cerca de la naturaleza hasta el tema de Dios, pasando por la Metafsica general, el hombre y la moral, donde podemos ver como Santo Toms proporciono a la iglesia un sistema doctrinal que la puso de acuerdo con el mundo natural. Esta obra se dividi en tres partes: sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo, la ltima est inacabada. Santo Toms dice que primero se estudia a Dios en s mismo, luego como creador y gobernante y se termina considerndolo como fin supremo de todas las criaturas racionales. Summa contra Gentiles (1261-1264): Es un estudio razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo. Elabor cuestiones sobre la potencia, el mal y la unin del Verbo encarnado. Santo Toms dice que la Suma contra Gentiles viene de la fe, la gracia divina y las Escrituras. Aquino en esta obra se propuso demostrarle a alguien que no fuera cristiano la importancia del cristianismo y la existencia de Dios.