Moral fundamental 2011-2012 (Julio L.

Martnez, SJ)

MORAL SOCIAL Y MORAL SEXUAL

Jean-Yves CALVEZ La moral social y la moral sexual son dos sectores importantes de la moral. Estn prximas una de la otra, pues lo sexual constituye la primera dimensin de lo social. Uno tiene toda la impresin de que la Iglesia catlica tiene una manera de hablar diferente de lo social y de lo sexual. De lo social habla matizadamente, de lo sexual habla de una manera ms abrupta. En el primer caso, distingue en el juicio moral varios niveles, sin confundirlos. La autoridad no se pronuncia a todos estos niveles con la misma fuerza. En el mbito de la moral sexual, la Iglesia no distingue los mismos niveles y el lenguaje adoptado es, sobre todo, el de las normas, el de lcito e ilcito, trminos que apenas aparecen en los enunciados de la moral social. Esta diferencia es a menudo motivo de sorpresas. Lo he experimentado en cursos y conferencias sobre el tema. La pregunta surge indefectiblemente: no es distinta la manera como la Iglesia enfoca la moral en materia de vida sexual? Esta experiencia me mueve a abordar el problema. Me propongo primero examinar ms de cerca estos dos comportamientos de la Iglesia y luego evaluar las explicaciones que se sugieren de esta diferencia. Uno llega a la conclusin de que, a la vista de esas explicaciones, la cuestin de la disparidad en el tratamiento de estos dos sectores de la moral sigue abierta y se les plantea tanto a los telogos como a la autoridad de la Iglesia. Cmo aborda la Iglesia la moral social El reciente Catecismo de la Iglesia catlica afirma a propsito de la moral social (n 2423): La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios de juicio, da orientaciones para la accin. La frontera entre estos tres trminos no es fcil de trazar con exactitud. En todo caso, se expresa claramente la voluntad de una gradacin: principios, criterios y orientaciones no se sitan al mismo nivel. Aadamos que esta distincin es corriente, por lo menos desde hace algn tiempo, en la doctrina oficial de la Iglesia. La encontramos en la Instruccin de la Congregacin para la doctrina de la fe de 1986 sobre Libertad cristiana y liberacin, al comienzo del captulo titulado La doctrina social de la Iglesia: por una praxis cristiana de liberacin (n 72). Y en la Octogesima adveniens, la carta de Pablo VI en el octogsimo aniversario de la Rerum novarum, se emplean los mismos trminos. Adems en el documento de la Congregacin para la doctrina de la fe la doctrina moral en materia social se presenta como formada a partir del mensaje evanglico en su encuentro con los problemas de la vida de la sociedad, usando recursos de la sabidura y de las ciencias humanas (n 72). Y aade: Lejos de constituir un sistema cerrado, esta enseanza permanece constantemente abierta a los nuevos problemas, que no dejan de plantearse, y requiere la contribucin de todos los carismas, experiencias y competencias. La intencin es sealar que la moral social catlica es adaptable, que se ha de adaptar y que en ello intervienen, a niveles distintos, una pluralidad de elementos. En una nueva exposicin de mtodo, afirma Juan Pablo II en su encclica Sollicitudo rei socialis (1987) que, con su doctrina social, intenta la Iglesia guiar a los hombres para que, apoyados en la reflexin racional y las ciencias humanas, respondan a su vocacin de constructores responsables de la sociedad terrestre (n- 72). Aqu tambin hay que subrayar varios trminos, est vez respecto a los roles del magisterio y de cada creyente: mediante su aportacin propia, la Iglesia puede guiar; cada uno por su parte, ha de responder, sirvindose de lo que recibe de la Iglesia y, al mismo tiempo, de otras luces ms permanentes (reflexin racional) o ms contingentes (aportacin de

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las ciencias humanas). La palabra responsabilidad, que se emplea tambin, va ms lejos que la respuesta: la Iglesia ayuda a los hombres, pero subraya, al mismo tiempo, su responsabilidad de constructores responsables de la sociedad. Una precisin ms importante, si cabe: la autoridad en la Iglesia no pretende pronunciarse sobre el ltimo detalle o imponer la ltima decisin; incluso pretende mantenerse mucho ms ac, dejando la aplicacin al juicio de cada creyente, antes de remitirse tambin a su accin. Sollicitudo rei socialis, por ej., es una encclica sobre el desarrollo. Pues bien, la Iglesia -dice Juan PabloII- no propone en esta materia sistemas o programas econmicos o polticos. Con esto asume el Papa declaraciones del concilio Vaticano II. Y tambin en la Centesimus annus descarta la posibilidad de proponer modelos concretos. Cul es, pues, la aportacin de la Iglesia en su doctrina social? Un examen -.dice Juan Pablo II- de la conformidad o de la divergencia de las realidades sociales con respecto a las orientaciones de la enseanza del Evangelio sobre el hombre y su vocacin a la vez terrestre y transcendente. Luego sale la palabra orientar, parecida a guiar: La Iglesia tiene como fin orientar el comportamiento cristiano. Orientar no es, por ej., dictar. Sobre este tema suelen citarse otros dos textos. El de Pablo VI en la Octogesima adveniens: Frente a situaciones muy diversas [en el mundo], nos es difcil pronunciar una palabra nica, as como proponer una solucin que tenga valor universal (...). Pertenece a las diversas comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de su pas, iluminarla con la luz del Evangelio, sacar principios de reflexin, normas de juicio y directivas de accin en la enseanza social de la Iglesia, tal como se ha elaborado a lo largo de la historia (...). Son ellas las que han de discernir (...) las opciones y los compromisos que hay que tomar (n 4). El Snodo de los obispos de 1971 distingue en su documento Justicia en el mundo, entre Iglesia en cuanto comunidad religiosa y jerrquica, cuya misin comporta la defensa y la promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana, pero que no ha de proporcionar soluciones concretas de orden social, poltico o econmico, y los miembros de la Iglesia en cuanto miembros de la sociedad civil: stos, en el mbito familiar, profesional, social, cultural y poltico, s tienen que asumir sus propias responsabilidades, dejndose conducir por el espritu del Evangelio y la enseanza de la Iglesia (n 40-41). As es tambin cmo han abordado esta cuestin los episcopados nacionales, al definirse sobre estos temas. El de USA, en su carta pastoral Justicia econmica para todos de 1986, distingue principio y aplicacin, y seala que el paso del principio a la aplicacin es complejo y difcil. Habla luego de sus propios juicios prudenciales, que van ms all de los principios: son ms contingentes, pues dependen de la informacin sobre la situacin y de las hiptesis que la conciernen. La Comisin social del episcopado francs en 1988, en el momento de comprometerse con recomendaciones parecidas, habla igualmente de orientaciones o aplicaciones, que no tienen la misma autoridad que los principios generales sacados de la tradicin de la Iglesia. Cmo aborda la Iglesia la moral sexual Hasta aqu el estilo y el mtodo caractersticos de la doctrina de la Iglesia sobre moral social. La Iglesia no habla as de tica sexual. En la Instruccin Donum vitae (1987) de la Congregacin para la doctrina de la fe, de la fecundacin artificial heterloga, o sea, con un donante distinto de uno de los esposos, se dice que es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocacin propia de los padres y al derecho del nio a ser concebido y a nacer en el matrimonio y por el

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matrimonio. Estas razones conducen a un juicio moral negativo: son moralmente ilcitas la fecundacin de una mujer casada por el esperma de un donante distinto del marido y la fecundacin por el esperma del marido de un vulo que no provenga de su esposa. Y ms adelante: La fecundacin artificial homloga (esta vez entre esposos) no est afectada de toda la negatividad tica que se encuentra en la procreacin extraconyugal. Esto podra parecer una apertura a una gradacin. No obstante -se aade- la fecundacin homloga in vitro es en s misma ilcita y contraria a la dignidad de la procreacin y de la unin conyugal. Y advierte: La enseanza del magisterio sobre este tema no es solamente expresin de circunstancias histricas particulares. La clusula no es solamente podra hacer suponer que circunstancias histricas particulares determinan algo, por lo menos, del juicio moral. Pero no parece ste el caso, al menos en este texto, en el que no se trata sino de acciones lcitas e ilcitas, sin posicin intermedia. Si un medio tcnico facilita el acto natural, es lcito. Cuando, por el contrario, la intervencin sustituye al acto conyugal, es moralmente ilcito. Otra frmula del mismo estilo (a la que no cabe negar todo el valor): El mdico est al servicio de las personas y de la procreacin humana: no tiene el poder de disponer de ellas ni de decidir sobre ellas. Parece -y el contexto lo confirma- que lo que se quiere decir es que no hay lugar para ninguna decisin moral de quienquiera que sea en la materia en cuestin, por estar ya determinada (decidida de antemano). En todo caso, el estilo es rigurosamente objetivo, normativo. La Declaracin Persona humana sobre tica sexual, emanada de la misma Congregacin once aos antes, produca una impresin parecida. A diferencia de las exposiciones sobre la moral social se constataba all una firme intencin de limitar estrictamente, en la valoracin moral, la consideracin de las circunstancias, aun admitiendo que stas cambian. En la historia de la civilizacin muchas condiciones concretas y necesidades de la vida humana han cambiado y cambiarn todava, pero toda evolucin de las costumbres y todo gnero de vida se han de mantener dentro de los lmites que imponen los principios inmutables fundados sobre los elementos constitutivos y las relaciones esenciales de toda persona humana, elementos y relaciones que trascienden las contingencias histricas. Es errneo, explicaba an este texto, intentar limitar, como intentan algunos, el campo de los principios en sentido estricto. Y a continuacin se enumeran distintos preceptos, expresados en un lenguaje casi jurdico: la unin carnal no es legtima ms que si entre el hombre y la mujer se ha establecido definitivamente una comunidad de vida; los actos de homosexualidad son intrnsecamente desordenados. Advertencia significativa: Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia de la masturbacin segn los lugares, la poblacin o las circunstancias que entran en consideracin. As se destacan los hechos, pero los hechos no constituyen un criterio para juzgar el valor moral de los actos humanos. El documento se refiere luego a los datos que aporta la psicologa. Pero para terminar con una firme invitacin a no sacar de ellos conclusiones sino con muchas reservas. La psicologa moderna proporciona sobre la masturbacin varios datos vlidos y tiles para formular un juicio ms equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar una accin pastoral. Ayuda a ver cmo la inmadurez de la adolescencia, que puede prolongarse a veces ms all de esta edad, el desequilibrio psquico o el hbito pueden influir sobre el comportamiento, disminuyendo el carcter deliberado del acto y hacer que, subjetivamente, no haya siempre falta grave. Pero, en general, no hay que presumir ausencia de responsabilidad grave. Ello significar desconocer la capacidad moral de las personas (n 9). Es evidente el contraste en la manera de abordar la moral

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social y la moral sexual. Hay que preguntarse si existen razones que justifiquen esa diferencia. Se puede explicar la diferencia? Primera hiptesis. En las cuestiones de moral sexual se exigira un rigor especial y un tratamiento unvoco; en cambio, hay que distinguir niveles -principios generales por un lado, simples recomendaciones por otro- y adoptar un gnero menos cierto cuando se trata de problemas como el trabajo, el salario, la participacin en las empresas, la organizacin econmica en general. La moral sexual -explican algunos- comporta una referencia a la naturaleza fsica estrictamente determinable, referencia que en la moral de la sociedad econmica o poltica no queda implicada. Este argumento no convence, sobre todo si se tiene en cuenta enunciados recientes en materia de moral sexual. As, por ej., a propsito de la contracepcin, s que se trata de los ritmos naturales y de los perodos, fecundos o infecundos, del ciclo femenino. Sin embargo, a la hora de determinar la moralidad de los comportamientos, se hace referencia a la naturaleza en otro sentido: naturaleza de la persona y de sus actos. stos son los trminos caractersticos del Vaticano II en la Gaudium et spes (n 51), que repite Juan Pablo II en Familiaris consortio (1981). En los mismos contextos se remite a las significaciones que estn en juego, as como al lenguaje que intercambian los esposos. Cuando se trata de valorar la moralidad en el mbito social, est en juego igualmente la naturaleza de la persona -naturaleza humana- o, en trminos equivalentes, los derechos del hombre, o simplemente, la persona humana. Por tanto, no hay una verdadera diferencia en este punto. Segunda hiptesis. La diferencia se explicara as: para cada cual, nada est ms prximo de uno mismo que su cuerpo, nada es verdaderamente tan l. Nada es, pues, ms decisivo que el encuentro de los cuerpos: mayor proximidad no existe. Se trata de encuentro entre las personas directamente, sin mediacin (el cuerpo es de la persona en el sentido ms propio). El encuentro de los cuerpos es una donacin muy personal, aunque se pueda banalizar y abusar de l (pero nunca impunemente). En su comparacin, las relaciones de la sociedad econmica, por importantes que parezcan, resultan de un carcter menos personal. El poltico mismo, al menos en su vida diaria, sigue su rutina, en el marco de instituciones, importantes sin duda, pero relativas. Hay algo de verdad en esto. Pero, una vez constatado, la cuestin est en saber si esa diferencia ha de conducir a una mayor precisin o univocidad de la norma en el mbito sexual, o si ese mbito, en el que la personalidad est ms implicada, no ha de ser, ms que otro, el lugar que remita a la conciencia instruida. La opcin entre estas dos alternativas no es evidente. Pero adems no hay que remitirse a lo dicho sobre el contraste entre el mbito de la sexualidad y el de lo econmico y lo poltico? En lo econmico se juega mucho, el todo mismo del hombre, cuando se trata de la vida, de la supervivencia de las personas en la ms absoluta miseria. Y en este espacio de relaciones que es lo poltico, a menudo es la vida la que est en juego, la cuestin constante es la de superar la violencia, fatal siempre que se ha desatado En la esfera de la tica internacional, pinsese en la destruccin masiva de poblaciones en regiones enteras por medio de armas modernas. Esta cuestin no es ms decisiva para la persona que se ve comprometida que casi todas las cuestiones de comportamiento sexual, por serias que sean? Tercera hiptesis. En moral social, entre los principios y su aplicacin habra una distancia que no existe en moral sexual. Pero no puede negarse que muchas

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circunstancias de la vida sexual cambian: han cambiado mucho, por ej., en los treinta ltimos aos. La pregunta sobre la manera de aplicar los principios se ha planteado de una forma distinta y, lo que es ms importante, con una diversidad real, segn las situaciones. En ciertos pasajes de los documentos de la Iglesia sobre la tica sexual se acepta el cambio de situaciones. Y se seala su impacto a nivel pastoral, como hemos visto antes a propsito de la masturbacin. Otro ejemplo: En la accin pastoral, a los homosexuales se les ha de acoger con comprensin y se les ha de ayudar. Pero parece a veces que se distingue entre el nivel pastoral y el del juicio de moralidad. En ste ltimo no habra que tener en cuenta las circunstancias. Y con todo, en el texto citado anteriormente, si se tienen en cuenta los nuevos datos de la psicologa para formular un juicio ms equitativo con una finalidad pastoral, se trata precisamente del juicio sobre la responsabilidad moral y no se puede suponer que esto concierna nicamente al juicio externo del agente encargado de una intervencin pastoral, sin afectar tambin al sujeto de la accin. En qu mbito de la accin podra desaparecer la distancia entre el principio y su aplicacin? Hacia una mayor unidad de criterio Se mire por donde se mire, resulta difcil, si no imposible, dar con una razn que justifique una diferencia fundamental de tratamiento entre la moral social y la moral sexual. Es de desear una mayor unidad en la manera de abordar la problemtica de ambos sectores de la moral. Y en este supuesto, es de esperar sobre todo una ms franca adaptacin a la moral sexual de varias distinciones empleadas en la moral social: entre principio y aplicacin; entre valores y soluciones concretas; entre principios, criterios, orientaciones, por una parte y situaciones histricas, modelos concretos por otra; entre principios, por una parte, y, por otra, juicios prudenciales, sugerencias, invitaciones dirigidas a cada uno para que l se interrogue sobre su propia prctica. En el propio mbito social, el uso que de estas distinciones hace el Papa y diversos episcopados es relativamente nuevo. O, en todo caso, estas distinciones han alcanzado recientemente una formulacin explcita. Muchas determinaciones tenan en otro tiempo una dureza mayor. El cambio es debido, en gran parte, a que se han tenido ms en cuenta la reflexin de los miembros de la Iglesia implicados en las situaciones en cuestin. El recurso a estas distinciones ha contribuido indiscutiblemente a que muchas personas acojan mejor los enunciados de la moral social de la Iglesia. Estas personas reciben tanto mejor, de parte de la Iglesia, principios de reflexin, criterios y orientaciones, cuanto que les queda bastante abierto el campo de aplicacin en el contexto de situaciones particulares, que ellas deben captar por s mismas. No cabe esperar que, sin renunciar a los principios, los enunciados de moral sexual se formulen en un estilo parecido y as puedan tambin un da disfrutar de idntica acogida? Esto acaso requiera una gran dosis de reflexin. Pero, si apostamos fuerte, valdr la pena. Artculo tomado de: Selecciones de Teologa 131 (julio 1994). Publicacin original: Morale sociale et morale sexuelle, tudes 378 (1993) 641-650