La Educacin indgena del siglo XVIII Los justos ttulos Apenas vuelto a Espaa Cristbal Coln, despus de haber

encontrado las tierras de las Indias , el papa Alejandro VI se dirigi al rey Fernando y a la reina Isabel en un documento conocido como la donacin papal. En mayo de 1493, el pontfice seal la manera en la cual Espaa y Portugal se iban a repartir los terrenos descubiertos. Reconoci que los monarcas espaoles haban financiado el viaje de Coln con el santo y loable propsito de sujetar las dichas islas y tierras firmes y los habitadores y naturales de ellas, reducirlos a la fe catlica. Luego, el Papa orden: Os requerimos que queris y debis con nimo pronto y celo de verdadera fe, inducir los pueblos que vivan en tales islas y tierras a que reciban la religin cristiana. Luego les concedi los territorios a cien leguas hacia el occidente de las Azores y el Cabo Verde, al mismo tiempo que les mand: en virtud de santa obediencia... procuris enviar a dichas tierras firmes e islas, hombres buenos, temerosos de Dios, doctos, sabios y expertos, para que instruyan a los susodichos naturales y moradores en la fe catlica y les enseen buenas costumbres La educacin indgena durante los siglos XVI y XVII De esta manera, de buena o de mala gana, la corona asign dinero y hombres a la educacin de los indgenas durante los trescientos aos de la poca colonial. Su principal ayuda durante el siglo XVI fue la iglesia catlica, cuyos frailes, los franciscanos, dominicos y agustinos, dirigan las parroquias de los indios, llamadas doctrinas, y se encargaban de la evangelizacin y de la enseanza. Sostenidos principalmente por el gobierno espaol, las rdenes religiosas inventaron mtodos novedosos para transmitir los conocimientos religiosos--- pinturas, catecismos con dibujos en vez de palabras, danza, teatro y msica (mtodos audiovisuales), adems de ensear las artes y oficios y fundar colegios de internados para indgenas durante el siglo XVI: los franciscanos en Tlateloco, los jesuitas en Ptzcuaro, Tepozotln y el colegio de San Gregorio en la ciudad de Mxico. En 1585 el III Concilio Mexicano legisl sobre dos puntos relacionados con la educacin indgena. Prohibi la ordenacin de los indios como sacerdotes y mand que los prrocos usaran la lengua indgena de cada regin para la evangelizacin. La primera disposicin sirvi para desanimar los esfuerzos para promover estudios avanzados para los indgenas porque ya no podan llegar a ser sacerdotes de la iglesia catlica. A pesar de la prohibicin para las rdenes sacras, algunos indgenas asistieron a la Universidad de Mxico para estudiar filosofa, gramtica latina, derecho y medicina, ya que esa institucin, fundada en 1551, estaba reservada para alumnos espaoles y para indgenas nobles. El segundo mandato del Concilio por el cual los clrigos debieran aprender la lengua de los nefitos y al mismo tiempo procurar ensearles el castellano no concordaba con la opinin del Consejo de Indias en Espaa. Ah las autoridades peninsulares criticaban que la conservacin de los idiomas americanos propiciaba la idolatra y la supersticin; adems, la habilidad de hablar una lengua indgena por los sacerdotes mestizos y criollos perjudicaba, segn el Consejo, el nombramiento a las doctrinas del Nuevo Mundo de clrigos ibricos mejor calificados. El rey Felipe II se opuso a la idea del Consejo de Indias de obligar a los indios a aprender el castellano y declar: No parece conveniente apremiarlos a que dejen su lengua natural y que se deba guardar la que esta mandado en no promover curatos sino a quien sepa a la de los indios. Aunque el monarca opt por la posicin del III Concilio Mexicano, aadi que tambin se debiera designar maestros que ensearan el castellano a quienes voluntariamente quisieren. Las cdulas reales posteriores al siglo XVII reiteraron el doble mandato: la colocacin en las doctrinas de sacerdotes que supieran las lenguas indgenas y el fomento de la enseanza del castellano a los indios. En la prctica, ms importante que la legislacin, tres hechos contribuyeron a la divulgacin de la lengua espaola entre los indgenas. La primera era la situacin demogrfica: en lugares donde la poblacin india no era tan numerosa en relacin con los mestizos y criollos, se

extendi el uso del castellano. La segunda tena que ver con los contactos entre los grupos sociales: la participacin de los indgenas en los mercados, en obras de construccin, en las haciendas, en las minas o en trabajos de servicio en las casas, aumentaba su dominio del espaol. Finalmente, el intercambio de documentos y declaraciones legales con las autoridades virreinales y la asistencia a escuelas en los pueblos de indios fueron procesos que incrementaron a finales del siglo XVIII y contribuyeron al mayor uso del castellano entre los indios. Durante el reinado del ltimo rey de los Habsburgo, Carlos II, el hechizado, se expidieron una serie de cdulas reales, relacionadas con la queja del arzobispo de Lima de que haba sido tan conservada en esos naturales su lengua india como si estuvieran en el imperio del inca. Por primera vez se hablaba de escuela, y no slo de maestros, para la enseanza del castellano. Tambin se inici en la legislacin el mandato de ensear a leer y escribir a los indios. En tercer lugar, se prest atencin a la manera de financiar las escuelas. Se orden pagar a los maestros con fondos de los bienes de comunidad de pueblos de los indios, esto es, del dinero recaudado anualmente en las tesoreras municipales. Finalmente, se mencion por primera vez el establecimiento de escuelas para las nias indgenas en las poblaciones con mayor nmero de habitantes. En 1693 el rey encarg el fomento de las escuelas a las autoridades civiles locales (los alcaldes mayores) porque ellos eran los supervisores de las cajas de comunidad de los pueblos de indios, de donde se pagaba a los profesores. Estas cdulas se dirigan principalmente a los obispos de Mxico, Puebla, Oaxaca, Michoacn y Guadalajara quienes respondieron que haban empezado a llevar a cabo la fundacin de escuelas. Otro estmulo para la educacin indgena que se realiz en este periodo fue la cdula real de 1697, repetida en 1725, que revoc la prohibicin para la ordenacin sacerdotal de los indios. Se declar que los indgenas podran recibir las rdenes sagradas y deberan ser tratados segn y como los dems vasallos en mis dilatados dominios de la Europa, con quienes han de ser iguales en todo. Los tres colegios internos para indgenas en Parras, Coahuila, en 1622; en San Luis de la Paz en 1640, aadido la escuela establecida en 1594; y el Colegio de San Javier, Puebla, en 1751, probablemente sirvieron con los cuatro del siglo XVI, para la preparacin de los alumnos nativos para ocupar puestos eclesisticos, polticos y civiles, adems de los seminarios diocesanos, fundados al final del XVII, que tenan becas para los seminaristas indios. La Educacin indgena en el siglo XVIII Para entender la educacin indgena en el siglo XVIII es importante tomar en cuenta la estructura y funciones de los pueblos de indios de la Nueva Espaa. En la cdula real de 1691, el rey orden pagar a los maestros de escuela de los bienes de comunidad de pueblos de los indios y as reconoci que los pueblos representaban una forma de gobierno local y una fuente de divisas que se podra usar para las escuelas. El pueblo de indios era uno de tres tipos de asentamientos humanos reconocidos en la legislacin. La base de la estructura poltica y administrativa del virreinato al nivel local consista en las ciudades y las villas de espaoles y los pueblos de indios. En el siglo XVIII haba aproximadamente 70 ciudades y villas de espaoles y 4,000 pueblos de indios. En las ciudades y villas haba ayuntamientos o cabildos, y en los pueblos de indios, el cabildo se llamaba la repblica. El pueblo de indios era una entidad corporativa, reconocida legalmente, con gobernantes indgenas electos anualmente, donde vivan por lo menos 80 tributarios (aproximadamente 360 indgenas) y haba una iglesia consagrada y una dotacin de tierra comunal inalienable. Los oficiales de repblica eran el gobernador, el alcalde, el regidor, el alguacil mayor y el escribano, encargados de recolectar el tributo, supervisar las tierras de comunidad y los fondos de la caja de comunidad, administrar justicia para crmenes menores segn la costumbre del pueblo, financiar y dirigir las principales fiestas religiosas, representar al pueblos legalmente y ser testigos de los testamentos de los indgenas. Cada ao los vocales o electores indgenas del pueblo eligieron los oficiales de repblica. Los ingresos del pueblo provenan principalmente del producto de diez varas cuadradas de tierra (diez metros cuadrados) que cada tributario cultivaba y el arrendamiento de terrenos sobrantes

de los bienes de comunidad. Casi todos los fondos eran gastados cada ao en las ceremonias litrgicas, comida comunal, fuegos pirotcnicos, msica y flores de las festividades sacras, especialmente la del santo patrn del pueblo, Corpus Christi, Jueves Santo, y las tres pascuas: Navidad, Resurreccin y Pentecosts. A principios del siglo XVIII los obispos empezaron a ordenar que las cajas de comunidad o los padres de los nios indios financiaran las escuelas de lengua castellana, nombre usado hasta 1773 para las escuelas donde se enseaban el castellano, la doctrina cristiana, leer y escribir. El arzobispo de Mxico, basndose en un decreto de 1716 del virrey, fund escuelas, una para nios y otra para nias, durante su visita pastoral a los pueblos de indios al norte de la capital. Posiblemente en otras dicesis los prelados llevaron a cabo programas parecidos al de Mxico. A mediados del siglo XVIII, el arzobispo Manuel Rubio y Salinas orden a los prrocos en las doctrinas que establecieran escuelas. Tres fueron los documentos enviados a cada sacerdote: un edicto del 31 de julio de 1753 en el cual se mand que se cumpliera las reiteradas cdulas de su majestad referentes a la enseanza del castellano: una Instruccin para el establecimiento de escuelas de lengua castellana para los nios y nias, y las Diligencias judiciales que se deban observar en orden a plantar, fundar y establecer la escuela La Instruccin presentaba los ocho pasos que cada prroco deba seguir para lograr el establecimiento de la escuela. El primero era captar la voluntad de los gobernantes indgenas del pueblo y hablar a cada oficial indio uno por uno, maosamente para que condesciendan. Los pasos dos a cuatro se referan al salario mensual adecuado para el maestro que se debera conseguir, segn haba ordenado el rey, de los bienes de comunidad, del cultivo de una tierra comn o de una contribucin de todos los del pueblo. El quinto paso recomend ensear separadamente a los nios y la nias a leer, hablar y escribir en lengua castellana y a rezar y cantar en ella la doctrina cristiana. El sexto punto sealaba que el fiscal indio del pueblo ha de llevar los nios y nias a la escuela aunque sus padres resistan. El sptimo paso aconsejaba al sacerdote exhortar pero no compeler a los adultos a que aprendieran el espaol y el octavo, mostrar a los indgenas el edicto del arzobispo. Se mencion poner la escuela en la casa del prroco para poder supervisar el desempeo del preceptor y la posibilidad de que el sacerdote contribuyera al salario del maestro. Rubio y Salinas llev a cabo el proyecto educativo al mismo tiempo que cumpli con la real cdula de 1749 que ordenaba la secularizacin de las doctrinas en todo el arzobispado de Mxico. Esta sustitucin de los frailes de las rdenes religiosas por sacerdotes diocesanos, esto es por clrigos seglares, provoc oposicin de los feligreses indgenas, de los franciscanos y agustinos, y de los habitantes de la ciudad de Mxico. En Apatzingn y varios pueblos de Oaxaca los indios detuvieron al fraile e impidieron la entrada del nuevo prroco. Las rdenes religiosas publicaron stiras acusando al arzobispo de poner a sus parientes en las doctrinas, quienes no hablaban las lenguas indgenas y desplazaban a los criollos. En la capital circulaban versos annimos que decan que Rubio y Salinas llevaba a cabo la secularizacin de las doctrinas por la codicia de apoderarse de los ornamentos de las iglesias de los frailes. El Rey Felipe V, dndose cuenta de la oposicin, suaviz la secularizacin al ordenar que se deba realizar gradualmente, sin quitar al fraile hasta que muriera, para poner el sacerdote diocesano, y que los nuevos prrocos estuvieran con perfeccin instruidos en los idiomas de los naturales y stos en el castellano. Para 1754 haba escuelas en 281 pueblos de indios en el arzobispado de Mxico. La mayora estaba financiada por los padres de familia y las dems por el dinero de las cajas de comunidad o del subsidio dado por el prroco. La dcada de 1760 a 1770 fue un tiempo de cambios abruptos en la poltica virreinal, los que no fueron bien recibidos por los moradores de la Nueva Espaa. En 1765 llegaron 5,000 soldados mercenarios de Espaa para formar el primer ejrcito permanente; durante los 250 aos anteriores no haban existido tropas estacionarias en el virreinato. Luego lleg el visitador Jos de Glvez para iniciar reformas econmicas y tributarias y en 1767 la Corona orden la expulsin de la Compaa de Jess de todos los territorios de la monarqua. Unos 400 jesuitas tuvieron que salir de la Nueva Espaa al exilio en Italia. La mayora eran criollos, que se haban dedicado a tres tareas: evangelizar

a los indios en el norte; directores de ejercicios espirituales y predicadores en las reas urbanas; y profesores en los colegios ubicados en 21 ciudades y villas de la Nueva Espaa. En muchos de estos colegios, un hermano coadjutor enseaba las primeras letras a nios de todos los grupos sociales, incluyendo a los indgenas. Uno de los encargos del visitador Glvez fue la reforma administrativa de las finanzas de las ciudades espaolas y de los pueblos de indios. El modelo para este proyecto era la Real Instruccin del 30 de julio de 1760, expedida por Carlos III para las poblaciones de Espaa. La Instruccin ordenaba implantar un nuevo sistema para administrar los fondos municipales de la Pennsula. Siguiendo el ejemplo de lo realizado en Madrid, Glvez estableci en la ciudad de Mxico la Contadura General de Propios, Arbitrios y Bienes de Comunidad. (Propios eran los terrenos comunales de los municipios espaoles; arbitrios eran los impuestos en dichas localidades y Bienes de comunidad eran las tierras comunales y fondos de los pueblos de indios) El visitador redact reglamentos para varias ciudades, como Guanajuato, San Luis Potos y la ciudad de Mxico y en 1773 se empezaron a elaborar reglamentos para los pueblos de indios. Para ambos tipos de municipios, de espaoles y de indgenas, la pauta fue la misma: aumentar los ingresos, disminuir los gastos y enviar el dinero sobrante fuera de las localidades a las cajas reales. Para los espaoles e indgenas, la nueva fiscalizacin impuesta por los reglamentos significaba un cambio. Antes los ayuntamientos y las repblicas manejaban con virtual autonoma la recaudacin y gasto de los fondos y casi siempre los erogaban en celebraciones religiosas. Los reglamentos de bienes de comunidad para los pueblos de indios limitaban los gastos para fiestas y ordenaban el pago del salario para un maestro de escuela en los lugares con suficientes fondos. Gradualmente se fueron estableciendo escuelas para los nios indgenas o se aumentaron los sueldos en pueblos que ya tenan maestros antes de 1773. En el campo de la educacin, el resultado de esta poltica fue que en la intendencia de Mxico, 467 pueblos de indios (37% de los 1,245 pueblos) tenan escuelas de primeras letras; en la intendencia de Michoacn, 94 pueblos (37% de los 254 poblaciones) y en Guanajuato 50% de los 39 pueblos. En todo el virreinato de la Nueva Espaa haba 1,015 pueblos de indios con escuelas. Esto significaba que 26% de los 4,088 pueblos tenan escuelas de primeras letras en 1808. Los reglamentos de bienes de comunidad y las cuentas financieras anuales de cada pueblo en la intendencia de Mxico presentan datos sobre las 467 escuelas. En primer lugar, la Iglesia financi solamente 14 de estas 467 escuelas, esto es 3%. Los padres indgenas sostenan 114 (24%); las cajas de comunidad contribuan parte del salario en 205 localidades (44%) y en 134 (29%) pueblos de indios el salario completo del maestro fue otorgado por las cajas comunales. Nueve de las 43 subdelegaciones de la intendencia de Mxico se destacaban por tener escuelas con excelentes salarios (96 pesos o ms al ao pagados por las cajas de comunidad): Tetela del Ro, Otumba, Lerma, Tacuba, Coyoacn, las parcialidades de Santiago Tlatelolco y de San Juan Tenochitlan en la ciudad de Mxico, Quertaro, Apan y Chalco. En las dems intendencias varios pueblos de indios tambin pagaban buenos sueldos a sus maestros y en algunos lugares sostenan escuelas para nias indgenas. Los lugares donde se otorgaban los salarios ms altos eran: Tenancingo, intendencia de Mxico, 500 pesos al ao Yanhuitln, intendencia de Oaxaca, 300 pesos al ao Ptzcuaro, intendencia de Michoacn, 300 pesos al ao Malpas, intendencia de Durango, 250 pesos al ao San Andrs Tuxtla, intendencia de Veracruz, 250 pesos al ao Tlaltenango, intendencia de Zacatecas, 200 pesos al ao Tacmbaro, intendencia de Michoacn, 200 pesos al ao Malinalco, Yautepec, Asuchitlan y Poliutla, intendencia de Mxico, 200 pesos al ao. En algunas subdelegaciones haba escuelas en la mayora de los pueblos de indios y una escuela por cada 160 nios entre seis y doce aos de edad: Huexolotitln y Cuatro Villas, intendencia de Oaxaca Xalacingo y Orizaba, intendencia de Veracruz

Chietla y Totmehuacan, intendencia de Puebla Jiquilpan, Zamora y Uruapan, intendencia de Michoacn Zapotln, intendencia de Guadalajara Aguascalientes, intendencia de Zacatecas Zimapn, Lerma, Apan, Coyoacn, Tetela del Ro, Malinalco, Ecatepec, Cuautla, Coatepec, Temascaltepec, Zumpango de la Laguna, intendencia de Mxico. Las escuelas para nias indgenas, llamadas amigas o migas, eran menos que las de varones. Sin embargo, al final del siglo XVIII, haba escuelas para muchachas en las intendencias de Mxico, Veracruz, Puebla y Durango, y posiblemente en otras regiones. Adems, en 1805 existan colegios internados para jvenes indgenas en la ciudad de Mxico (2), Cuescomatitln y Cajititln, subdelegacin de Tlajomulco (intendencia de Guadalajara) y Toluca. Los internados de estudios primarios y avanzados para varones indgenas, al final del siglo XVIII, eran San Gregorio en la ciudad de Mxico, el colegio en Ptzcuaro y el colegio de San Javier en Puebla. Los otros cuatro colegios (Santiago Tlatelolco, Parras, San Luis de la Paz y Tepotzotln) ya no tenan internados, pues se haban convertido en escuelas de primeras letras. La educacin indgena no consista solamente en la enseanza de la doctrina cristiana, sino que tambin inclua el castellano, la lectura, la escritura, el canto y a veces tocar algn instrumento musical y la aritmtica. Los maestros eran laicos, no sacerdotes ni frailes; en Oaxaca seminaristas bilinges enseaban en algunos pueblos. Su financiamiento vena de las cajas de comunidad o de las familias indgenas, con excepcin de la intendencia de Oaxaca, donde casi la mitad de las escuelas reciban ayuda financiera del prroco. Es importante recordar que haba lugares donde se pagaba al maestro con dinero de la dominica, una recolecta llevada a cabo por los oficiales de repblica despus de la misa dominical. Los fondos venan de los indgenas, no del sacerdote, aunque l supervisaba la colecta y reciba parte del dinero. En pueblos donde la caja de comunidad contribua al salario magisterial, era la autoridad civil local, en la persona del subdelegado, quien vigilaba el pago al maestro de los fondos en las cajas comunales y nombraba al preceptor, a veces con la anuencia del prroco. La vida escolar en los pueblos de indios Para los indgenas de la Nueva Espaa no era extrao enviar a sus hijos a la escuela. Desde el siglo XVI la enseanza diaria catequstica en la parroquia, generalmente impartida en la lengua indgena por el fraile, el sacerdote o el indio fiscal, era comn y los nios iban una o dos horas cada maana. Lo que cambi a mediados del siglo XVIII era que adems de la enseanza religiosa se incluan el castellano, la lectura y a veces la escritura; el horario era ms largo y el sueldo del maestro era pagado por las cajas de comunidad o por los padres de familia. Las escuelas de doctrina cristiana se convirtieron en escuelas de lengua castellana y el doctrinero en maestro de escuela o preceptor. A menudo los documentos de este periodo mencionan la repugnancia de los padres indgenas de enviar a sus hijos a la escuela, argumentando tres razones principales. La insistencia en el periodo de 1754 a 1770 de ensear solamente en castellano no era del agrado de las familias, en parte por la actitud de las autoridades eclesisticas y gubernamentales hacia las lenguas indgenas por considerarlas brbaras, y en parte por querer que la instruccin estuviera en su propio lengua por parecerles que su idioma tiene ms sal o porque les parezca ms dulce por ser de su Patria o porque lo maman. Especialmente para la doctrina cristiana, los indios queran que la enseanza fuera en su lengua nativa. Ms adelante, cuando la actitud de que se extingan los diferentes idiomas de que se usa y slo se hable el castellano, se cambi a una de estmulo pero no de aprendizaje obligatorio, y un mayor nmero de los mismo indgenas y los preceptores eran bilinges, la oposicin por razones de la lengua de enseanza disminuy notablemente. Otro motivo de protesta estaba relacionado con el costo de la escuela. En vista de que frecuentemente los padres tenan que contribuir de sus bolsillos parte o todo del salario magisterial, la carga econmica les pesaba y solicitaron al gobierno que las cajas comunales asumieran el financiamiento. Otra razn econmica para oponerse a la escuela en la Nueva Espaa y en el resto

del mundo occidental en esta poca, era que la asistencia de los nios a clases durante varias horas, los apartaba de sus tareas en la agricultura. En general, la resistencia hacia la escuela estaba ligada a los efectos negativos que causaban en la economa familiar. Los indgenas, afianzando su caudal ms que en su propio trabajo, en el servicio que les hacen sus hijos desde la pequea edad de cinco aos en que les aplican a guardar sus cerdos, gallinas, burros y bueyes, cuidando sus cortas siembras del perjuicio de estos animales y suministrando a sus padres la comida en el trabajo y habiendo de separarse de dichas cosas por la diaria concurrencia a las escuelas, estos mismos indgenas que antes eran beneficiarios y tiles a sus padres, les sern perjudiciales y gravosos. Por eso, en lugares donde las cajas de comunidad cubran el salario del preceptor casi desaparecieron las quejas de los padres, aunque a veces el sacerdote qued insatisfecho con la asistencia porque consideraba que deban asistir todos los nios. Aunque en la cdula real de 1770 la meta oficial para Amrica y las Filipinas era que de una vez se llegue a conseguir el que se extingan los diferentes idiomas de que se usan en los mismo dominios, y slo se hable el castellano, cdulas posteriores de 1778 y 1782 dejaron de insistir en este mandato y pusieron hincapi en las primeras letras al promover, pero no obligar, la castellanizacin. Como resultado, a menudo los maestros eran bilinges y de hecho los indgenas los preferan as. El gobernador de Xochimilco sealaba que necesitamos un sujeto que a ms de estar impuesto perfectamente en los misterios de la fe que ha de ensear, tenga facilidad de traducirla del idioma castellano a el mexicano. Esta es casi la cualidad principal que se debe solicitar en el maestro que haya de cultivar a los prvulos de esta feligresa. Muchas veces en las reas rurales el preceptor de escuela era el nico no indgena en el pueblo. De los 36 maestros en la subdelegacin de Tlapa (estado actual de Guerrero), 21 preceptores eran los nicos no indgena en el pueblo. Regiones, como Tecali, Huachinango (Puebla), Villa Alta, Antequera, Nochistln, Miahuatln, Cuuilapan y Tehuantepec (Oaxaca), tenan maestros indgenas. En Yucatn, probablemente 33% de las 72 escuelas fueron dirigidas por maestros de color (mulatos) y las dems por espaoles, algunos de los cuales cambiaron su residencia de Mrida al pueblo donde enseaban. Tambin en Chiapas hay indicios de que indios y mestizos ejercan el magisterio. En la intendencia de Mxico, pueblos en las subdelegaciones de Tetela del Ro, Metepec, Tenango del Valle, Ixtacalco, Meztitln y Cuernavaca tenan maestros indgenas. Si los moradores de un pueblo no estaban satisfechos con el preceptor, no podan despedirlo si su salario era pagado por la caja de comunidad, porque esta fuente de financiamiento estaba bajo la jurisdiccin del gobierno virreinal; por ende, era el subdelegado de la regin quien nombraba el maestro y slo l, con el permiso del gobierno, poda destituirlo. Qu podan hacer los pueblos con un preceptor no deseado? Lo ms comn era retirar sus hijos de la escuela o mandarlos sin pagar al maestro. Esta tctica se llamaba aburrir al maestro y los maestros compelidos a la hambre se vean precisados a retirarse. En pueblos donde el sueldo entero vena de las cajas comunales, la repblica tena que solicitar por escrito su destitucin, que en 50% de los casos estudiados era aprobada y en el resto, negada. En otros casos los gobernantes indgenas llegaban a un acuerdo con el subdelegado y el sacerdote para cambiar al preceptor. Los indios saban lo que queran en un maestro: capacidad en la enseanza, un trato amable con los nios y una vida ejemplar. No estaban conformes con preceptores ineficaces. Los padres de familia en Tepoztln, al ver con disgusto que pocos alumnos haban aprendido a escribir, protestaron que Perder dinero sin provecho a nadie le gusta. Los de Villa Alta, Oaxaca, molestos por la falta de progreso de los nios, informaron que haban pagado al profesor sin haber enseado nio a leer... Esto es el mayor sentimiento de nosotros a que solo el dicho maestro se est aprovechando de nuestro dinero. Generalmente el lugar de la escuela era un cuarto en la vivienda del maestro. En Chiapas era comn tener las clases en el cabildo, esto es, el edificio ubicado en la plaza donde se reuna la repblica, donde viajeros pasaban la noche y donde se encarcelaba a los culpables de crmenes menores. Se aconsejaba abrir una puerta hacia la calle desde el saln de clase para tener un espacio separado de las reuniones y de los prisioneros. Tambin los alumnos y sus maestros se reunan en

las salas de casas alquiladas para este propsito, en moradas vacas, en jacales, en la casa del prroco, en la portera de la iglesia, en la capilla poza en el atrio y en haciendas y trapiches. Durante la poca colonial, ni en las ciudades y villas de espaoles, ni en los pueblos de indios se acostumbraba construir un edificio especialmente para la escuela de primeras letras. Sin embargo, cuatro pueblos se destacaban por haber edificado escuelas para acomodar alrededor de 100 alumnos. El prroco de Chignahuacan, Puebla, construy una escuela de dos piezas en la plaza: un saln meda 11 metros de largo y 6 metros de ancho con sus cinco gradas de ocho varas de largo para el asiento de los nios, dos mesas para que escriban y una dicha grada con su asiento correspondiente para el maestro. El otro cuarto era la recmara para el preceptor, quien reciba de la caja de comunidad un sueldo anual de 96 pesos. Otros pueblos con edificios escolares eran San Andrs Tuxtla, Veracruz, con un cuarto para los muchachos que aprendan a leer y otro para los que aprendan a escribir; San Miguel Nonoalco y Santa Ana Zacatlamanco, cerca de la ciudad de Mxico. Esta ltima fue diseada por el arquitecto Francisco Antonio Guerrero y Torres y costeada por la caja de comunidad. Consista en un saln para los varones, 15 metros por 6 metros y la miga para las nias, 8 metros por 6 metros. Haba una cocina y dormitorio para la maestra. Qu pasaba dentro de la escuela? La enseanza impartida a los indgenas era bastante parecida a la de las escuelas en las ciudades y villas de espaoles. Haba pocos tiles y textos escolares; de cuatro a seis nios compartan la cartilla y el catecismo. Se divida a los alumnos en dos grupos: los principiantes en la clase de leer y los ms avanzados, de mayor edad, en la clase de escribir. Como en todos los pases de Europa y Amrica en el siglo XVIII, el nio aprenda a leer durante dos o tres aos y solamente despus, cuando tena alrededor de nueve aos, aprenda a escribir. No se enseaba a leer y a escribir simultneamente. Como resultado de esta prctica, en el mundo occidental durante el siglo XVIII y en buena parte del siglo XIX, debido a que muchos alumnos abandonaban la escuela al haber aprendido a leer, ms personas saban leer que escribir. Para leer, primero se enseaba la pronunciacin de cada letra del alfabeto, como estaba presentada en la cartilla. Luego se aprenda a deletrear las slabas de dos letras, tres, y cuatro letras, pronunciando cada letra y luego el sonido de la slaba. Este mtodo, el deletreo, era usado desde el siglo XVI y se empez a introducir el silabeo en la Nueva Espaa a principios del siglo XIX. La cartilla tambin contena las oraciones ms conocidas para practicar la lectura. Tambin se lea el catecismo de Jernimo Ripalda, otro libro del siglo XVI, adems de memorizar las preguntas y respuestas del catecismo. Haba versiones del catecismo de Ripalda en varias lenguas indgenas y numerosas ediciones de enseanza religiosa en la lengua mexicana en el Catecismo breve, del jesuita Bartolom Castao (1744,1746,1774, 1803, 1809) y en la Doctrina breve, del sacerdote Antonio Vzquez Gastelu (1689, 1793, 1716, 1726, 1756, 1792, 1838, 1846, 1854, 1878, 1885, 1888). La lectura avanzaba al uso del Catn, gnero de libro en verso o prosa con los consejos supuestamente formulados por el antiguo romano, Catn. Probablemente existan en forma de manuscritos cartillas y silabarios en nhuatl para ensear a leer en dicho idioma y en 1818 se public un Silabario de la lengua mexicana. Las parcialidades de Tlatelelco y Tenochitlan en la ciudad de Mxico financiaron la publicacin de la biografa de una indgena otom de Quertaro quien tena fama de santa: la Vida ejemplar de la hermana Salvadora de los Santos, indgena otom. En la primera frase del prlogo escrito por los dos gobernadores indgenas, se proclamaba que el propsito de la publicacin era tener un texto escolar de lectura para los alumnos en las 13 escuelas y 9 amigas de las parcialidades. Tiene el objeto recomendable de proveer las Escuelas y Migas donde nuestros hijos son educados, de una especie de cartilla en que ensendose a leer, aprendan al mismo tiempo a imitar las virtudes cristianas por una persona de su misma calidad. El libro fue publicado originalmente por el jesuita Antonio de Paredes en 1763, un ao despus de la muerte de Salvadora de los Santos. Los gobernadores indgenas decidieron imprimirlo en 1784 para que sirviera como libro de texto en las escuelas. Relataba la vida de una indgena nacida en Fresnillo, Zacatecas, que creci cerca de Quertaro. Ah conoci a un grupo de beatas carmelitas y se uni a ellas durante 26 aos, como ayudante en la vivienda y limosnera. Viajaba por el Bajo en busca de donaciones y en los recorridos encontraba gente buena y egosta, santa y malvada, pero siempre les trat con bondad y consejos religiosos. Renombrada en la regin por su

abnegacin, curaciones mdicas para los enfermos, alegre canto y apariencia singular, el jesuita quiso conservar su memoria entre la poblacin. Al utilizar la obra en las escuelas, los gobernantes indgenas deseaban promover una orientacin educativa que resaltara entre los alumnos las virtudes de un ilustre antepasado y fortaleciera la identidad tnica y cohesin social de los indios. Por haber sido financiado por las cajas de comunidad en 1784 y 1791 (mil ejemplares cada edicin) y distribuido gratuitamente en las escuelas, se puede considerar este libro, Vida ejemplar de Salvadora de Los Santos, indgena otom, como el primer libro de texto gratuito en Mxico. Para la escritura los nios ms grandes se sentaban frente al maestro para poder practicar la formacin de las letras cursivas. No se enseaba a los principiantes las letras de molde, sino directamente el estilo manuscrito. Empleaban plumas o caones fabricados de las alas de pjaro y tinta hecha de huizache y vinagre. La aritmtica consista en aprender a sumar, restar, multiplicar y dividir; en algunas escuelas, como en Tecali, se inclua la quinta regla de las fracciones. Para las familias indgenas era importante tambin que sus hijos aprendieran a ayudar en misa y la msica. El canto llano, o gregoriano, los preparaba para participar en las ceremonias eclesisticas, igual que el tocar el rgano o algn instrumento musical, como el violn, el clarn y la chirima. En Yucatn las cajas de comunidad de 218 pueblos de un total de 224 pagaban a un maestro de capilla. La enseanza adquirida en las escuelas ayudaba a preparar a los jvenes para participar en las ceremonias del culto sagrado, el manejo de los fondos de las cajas de comunidad y las cofradas y liderazgo en el pueblo en puestos civiles y religiosos tales como sacerdotes, gobernadores, alcaldes, escribanos, mayordomos de cofradas, fiscales, maestros de escuela, comerciantes, artesanos, y padres cristianos de familia. En 1781 el alcalde mayor de Cuernavaca opinaba que la educacin en las escuelas para indgenas era nico, importantsimo medio para hacer capaces a sus hijos, no slo para los oficios y cargos de su repblica, sino aun de los que obtienen los espaoles y en el pueblo de Tepospizaloya, Guadalajara, la autoridad espaola anotaba que la enseanza serva para el bien comn del pueblo de donde puedan resultar cantores, escribanos, sacristanes y aun sacerdotes y monjas como hay en otras partes. El promotor fiscal de Chiapas en 1799 escribi que los indgenas con conocimiento de las primeras letras podran llegar a ser curas del pueblo... tenientes o subdelegados de las intendencias. Algunos datos aislados sugieren que las familias indgenas tuvieron opiniones sobre el papel del maestro y su actitud hacia los alumnos que pudieron constituirse en una pedagoga distinta a la que exista en escuelas europeas. Los otomes de Zayamaquilpa, Huichapan, escribieron que el preceptor espaol de su pueblo no deba entrometerse en los asuntos de la repblica y tampoco el hecho de que ayudara en la parroquia le calificara como maestro porque incumbe eso a el sacristn y fiscal y no al maestro de escuela. Los dirigentes de Xochimilco queran un maestro hbil en castellano y mexicano, que llamaba su idioma nacional, que adems debiera poseer el amor paterno para de algn modo acariciarlos y no amedrentarlos. Una pedagoga paternal y deferencial para con los nios, sin renunciar los castigos corporales en moderacin, parece haber sido importante para los indgenas y esto contrastaba con las ideas educativas de la poca que hacan hincapi en la severidad del preceptor haca el alumno. El promotor fiscal de Chiapas, basado en su experiencia con los padres indgenas, recomendaba emplear a maestros que ensearan a los indizuelos con paciencia y suavidad y que traten a los padres de familia indgenas con atencin y agrado, persuadindolos a la utilidad que resultar a sus hijuelos de la asistencia a la escuela. Un anlisis del nmero de escuelas en la intendencia de Mxico, de la poblacin de edad escolar en los lugares con maestros de primeras letras y del el nmero de aos que haban existido las escuelas, llega a la conclusin de que en 1810, aproximadamente 9.5% de los varones indgenas mayores de 14 aos de edad saban leer. Conclusiones Se puede destacar diez puntos en relacin con la educacin indgena en el siglo XVIII. 1. La educacin en los pueblos indgenas en el siglo XVIII era diferente a la del siglo XVI. Los maestros eran hombres laicos y no frailes; el financiamiento no era de la Iglesia, sino de los

padres de familia y de las cajas de comunidad; y adems de la doctrina cristiana, se enseaba a leer y escribir y el castellano. 2. Desde las cdulas de finales del siglo XVII (de 1686, 1688, 1691 y 1697) se encargaba el financiamiento de las escuelas a las cajas de comunidad y se permita la ordenacin de los indgenas al sacerdocio. 3. Basado en estas cdulas, la corona primero impuls la fundacin de escuelas en los pueblos por medio de los obispos, pero a partir de 1773 se encarg la tarea al gobierno civil, esto es, a los contadores de Propios, Arbitrios y Bienes de Comunidad, bajo la supervisin de los virreyes. 4. El nombre de la institucin educativa cambi: se llamaba escuela de doctrina cristiana, luego escuela de lengua castellana, y despus de 1786, segn el artculo 34 de la Ordenanza de Intendentes, se decan simplemente, escuela que significaba escuela de primeras letras, el mismo trmino para las ciudades y villas de espaoles y para los pueblos de indios. 5. Para fines del siglo XVIII en casi todo el virreinato, la Iglesia no tena injerencia en las escuelas en los pueblos de indios. 6. A menudo la enseanza se imparta en castellano y tambin en la lengua indgena, y los maestros eran espaoles, mestizos, mulatos e indgenas. Los indgenas preferan a los preceptores bilinges. 7. La resistencia de las familias indgenas a las escuelas era bsicamente econmica: se oponan pagar de su bolsillo, especialmente cuando haba fondos suficientes en las cajas de comunidad, y se resenta la ausencia de sus hijos como ayudantes en la agricultura. 8. La fiscalizacin del gobierno de las finanzas municipales de los pueblos introdujo varios cambios: el gasto mayor en los pueblos era para el maestro de escuela, y las fiestas religiosas bajaban al segundo lugar. Se redujeron los gastos autorizados para as tener dinero sobrante que se utilizaba en forma de donativos y prstamos para las guerras de la monarqua. 9. En 1803, calculamos que 26% de los 4,088 pueblos de indios en la Nueva Espaa tenan escuelas de primeras letras. La mayora de estas 1,015 escuelas fueron financiadas con fondos de las cajas de comunidad. 10.Parece que tanto Lucas Alamn, como Jos Mara Luis Mora, desconocan este sistema de escuelas sostenidas por las cajas comunales y por eso, no informaban del desarrollo educativo en los pueblos indgenas. La historiografa del siglo XIX y XX igualmente ha proporcionado pocos datos sobre la educacin indgena rural debido, probablemente, al desconocimiento de las fuentes primarias financieras que contienen la informacin pertinente.