Anaximandro:

Filosofo Jonio. Naci en los aos 610 a. C., en jonia de Mileto (costa Centro-Occidental de Asia Menor -Grecia Asitica-), muri en el 546 a.C. Discpulo y continuador de Tales, maestro y compaero de Anaxmenes. Se le atribuye un libro sobre la naturaleza, que a la actualidad llega en base a comentarios doxogrficos de otros autores y, un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio del gnomon trabajos para determinar la distancia y el tamao de las estrellasSu pensamiento se centra en que el arj (principio) de todas las cosas es el peiron, es decir, lo indefinido, lo indeterminado, sin lmites. El peiron es inmortal e indestructible, inengendrado e imperecedero pero que de este se marca el punto de partida para todas las cosas. Todo sale y todo vuelve a l segn lo marque el ciclo necesario. De este se desprenden las sustancias opuestas entre si en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn sea necesario, pues se pagan pena y retribucin por su injusticia segn la retribucin del tiempo. Donde hay generacin, hay destruccin segn la necesidad. La injusticia puede tener dos sentidos: 1. Toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra el arj; en cuanto que nacer e individuarse, es desprenderse de la unidad primitiva. 2. Los seres que se separan del arj estn condenados a oponerse entre s y cometer injusticia entre ellos mismos. El devenir est animado por la unilateralidad de cada uno, expresada ante las otras cosas como una oposicin. Anaximandro encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso rotativo que separa lo frio de lo caliente. El fuego, que ocupa la periferia del mundo y se le puede contemplar por las estrellas. La tierra fra y hmeda ocupa el centro del universo. Los primero animales surgieron por el agua o por el limo caliente por el sol, luego del agua pasaron a poblar la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.

Anaxmenes
Naci en Mileto, aproximadamente en el ao 585 a.C. y muri en el 524 a.C. Se le atribuye la composicin de un libro sobre la naturaleza, escrito en dialecto jnico y en un estilo sencillo y sin superfluidades. Coincide con Anaximandro, respecto al pensamiento del arj, pero a diferencia del peiron, habla de un elemento concreto que es el aire. Crea que la tierra plana y que se formo por la condensacin del aire. Los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la tierra debido a una rarefaccin de su pneuma (espritu, soplo, hlito, viento) o exhalacin. Concibe el aire como un elemento determinado. El aire, como el agua, es un elemento indispensable para la vida. La diversidad de los seres vivos se debe a dos procesos del aire: condensacin y rarefaccin. Un fragmento discutido de Anaxmenes: as como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". Esto podra indicar una cierta correlacin entre el ser humano y el mundo, ya que ambos tienen una exhalacin y estn cubiertos por un aire protector, esto seria la base para popular homologa posterior entre el hombre y el mundo. Su pensamiento: 1. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. 2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Herclito
Herclito de feso, conocido tambin como El Oscuro de feso, filosofo griego nacido en el ao 535 a.C. y falleci en el 484 a.C. Su obra es aforstica (principio coherente). Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que no se puede escapar nada. Para Herclito, su principio fundamental del todo es el fuego, a diferencia de Tales (agua), Anaxmenes (aire) y Anaximandro (apeiron). El principio del fuego se refiere al movimiento y cambio constante en el punto en el que se encuentra el mundo. Esta movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios, la cual est basada en el comienzo de las cosas. Herclito marca al fluir con una ley, denominada logos, la cual le habla al hombre, aunque este no sabe escuchar ni hablar. El orden verdadero coincide con la razn, una armona invisible, es mejor que una visible. Herclito lamenta que el ser humano viva encerrada en su propio mundo, creyndolos incapaces de ver la realidad. No desprecia el uso de los sentidos, pues los cree indispensables para comprender lo real, y sostiene que la inteligencia es necesaria, como lo afirma en el siguiente fragmento: Se engaan los hombres acerca del conocimiento de las cosas visibles, de la misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron, dicindole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos. Hay que tener una actitud indagadora y critica ante el propio uso de los sentidos y la inteligencia. La mera acumulacin de saberes, segn Herclito, no forma al mero sabio, puesto que para l, el sabio es uno y una sola cosa, esto se refiere a la teora de los opuestos, y el siguiente fragmento es el mas conocido de su obra: En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos]. Se puede tomar el fragmento anterior como el fragmento citado en la obra de Platon: Ningn hombre se baa dos veces en el mismo rio.

Bibliografa
ARTICULOS: Wikipedia: Imgenes Anaximandro. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/fotos/anaximandro.jpg Anaxmenes. http://gworggokil.files.wordpress.com/2010/07/anaximenes.jpg Herclito. http://1.bp.blogspot.com/_1gDla3b54Rk/TIj5b32PF0I/AAAAAAAAC8A/BO1mMxV HxhA/s1600/Platn.jpg Anaximandro. 1 feb 2012, a las 17:04. http://es.wikipedia.org/wiki/Anaximandro Anaximenes. 9 feb 2012, a las 15:24. http://es.wikipedia.org/wiki/Anaxmenes Heraclito. 4 feb 2012, a las 23:05. http://es.wikipedia.org/wiki/Herclito Jonio. 16 nov 2011, a las 16:15. http://es.wikipedia.org/wiki/Jonio Arj. 18 nov 2011, a las 15:30. http://es.wikipedia.org/wiki/Arj Pneuma. 29 oct 2011, a las 11:07. http://es.wikipedia.org/wiki/Pneumatologa Aforismo. 2 feb 2012, a las 05:17. http://es.wikipedia.org/wiki/Aforismos

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO METROPOLITANO ESCUELA DE CIENCIAS PSICOLOGICAS PROFESORADO DE ENSEANZA MEDIA EN PSICOLOGIA LICENCIATURA EN PSICOLOGIA HISTORIA CRITICA DE LA PSICOLOGIA LICDA. ERIKA LEDERER 2012

TRABAJO # 2 BIOGRAFIAS

GERSON RIZIERIE RODAS DE LEON CARN 200817361 LICENCIATURA SECCION A NOCTURNA SALON 421 GUATEMALA, 09 DE FEBRERO 2012