Ramrez Vsquez

Seleccin de sonetos de sor Juana Ines de la Cruz: crtica y opinin.

Indira Ramrez Vsquez 131162
De ella ha dicho Marcelino Menndez y Pelayo "No se juzgue a Sor Juana por sus smbolos y jeroglficos, por su Neptuno Alegrico por los innumerables rasgos de poesa trivial y casera de que estn llenos los romances, con que amenizaba los saraos de los virreyes Marqus de Mancera y Conde de Paredes. Todo esto no es ms que un curioso documento para la historia de las costumbres coloniales y un claro testimonio de cmo la tirana del medio ambiente puede llegar a prevenir las naturalezas ms privilegiadaslo que ms interesa en sus obras es el rarsimo fenmeno psicolgico que ofrece la persona de su autora" "hay acentos de sus versos que no pueden venir de la imitacin literaria" "los versos de amor profano de Sor Juana son de los ms suaves y delicados que han salido de pluma de mujer".

Los sonetos
Estos versos, lector mo, que a tu deleite consagro, y slo tienen de buenos conocer yo que son malos, ni disputrtelos quiero, ni quiero recomendarlos, porque eso fuera querer hacer de ellos mucho caso. No agradecido te busco: pues no debes, bien mirado, estimar lo que yo nunca juzgu que fuera a tus manos. En tu libertad te pongo, si quisieres censurarlos; pues de que, al cabo, te ests en ella, estoy muy al cabo. No hay cosa ms libre que el entendimiento humano; pues lo que Dios no violenta, por qu yo he de violentarlo?

Que es Soneto
El soneto es una de las formas poticas que puede ser hallada en la poesa lrica de Europa. En la escuela siciliana, Giacomo da Lentino, invent en el siglo XIII una nueva cancioncilla, o sontto, de catorce versos, divididos entre dos cuartetos y dos tercetos de rima diferente: as naci el soneto

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amoroso. Luego, en el siglo XIV, Petrarca durante gran parte de su larga vida fue creando y perfeccionando su cancionero personal dirigido a Laura. El cancionero de Petrarca se impuso en el Renacimiento como el corpus ms influyente de poesa amorosa; el petrarquismo se convirti en el siglo XVI en un importante movimiento literario, no slo en Italia sino tambin en Espaa y en los dems pases europeos. La palabra, deriva de la palabra occitana sonet y la italiana sonetto que significan cancin pequea. Es una composicin potica de origen italiano , formada por 14 versos endecaslabos, distribuidos en 2 cuartetos y 2 tercetos. El esquema normal de los sonetos espaoles se puede representar de la manera siguiente: ABBA:ABBA; CDE:CDE o CDC:DCD; esta ultima combinacin de los tercetos era la preferida por sor Juana al contrario de la mayora de los sonetistas espaoles que preferan CDE:CDE. Algo importante en lo que se hace mucho hincapi es en el hecho de que en el sonetos e expone un solo concepto y que debe existir una ruptura tanto ede sintaxis como de argumento entre los cuartetos y tercetos. Carvallo dice que los versos de los cuartetos deben servir para exponer la materia de concepto delicado [...] haziendo la cama porque en los seys postreros versos conviene estar toda la substancia del Soneto. Hallamos, sin embargo, variaciones a esta regla, incluyendo el encabalgamiento entre versos y entre estrofas, cuando la sintaxis no est de acuerdo con las formas mtricas; este tipo de desfase produce llamativos efectos estticos. Durante el Barroco, a menudo la pausa mencionada se deja para el ltimo terceto y aun para el ltimo verso. Sor Juana mantiene los preceptos tradicionales del soneto exponiendo, en los cuartetos, lo que constituye la problemtica que se presenta y, despus de la pausa prescrita, da la resolucin en los tercetos.

Sonetos de Sor Juana

(Resumen: Veintin sonetos de Sor Juana y su casustica del amor, Georgina Sabat de Rivers ) Sor Juana era maestra de ese mundo potico de los sonetos que recibi de la tradicin hispnica de los grandes maestros, incluyendo a muchos otros poetas menores, tanto de la Pennsula como -podemos suponer- de las colonias. La poesa de Sor Juana recoge la mejor tradicin peninsular y tambin est impregnada de sabor novohispano. En la alta cultura del medio ambiente en que escriba, era la poeta que mejor dominaba el canon potico de la poca, y esto incluye a la poesa que vena de ultramar; saba de la imitatio y de la superacin de los grandes poetas masculinos segn se vena practicando pero, como veremos, su imitacin no fue nunca servil, los alteraba con una maestra independiente y conocedora, adoptando lo que mejor convena a su personalidad y a su sociedad novohispana de letrados grandes y pequeos: el personaje clerical de la gran urbe, el aristcrata de la corte virreinal, el erudito de la ciencia, pero tambin el mundo medio de aquel momento que saba componer msica

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y poesa, que escuchaba villancicos en las catedrales, que se encantaba ante las recitaciones de los arcos triunfales y de las fiestas poticas. La diversidad de temas, tpicos y voces que ella adopta en su obra nos muestran, no slo todo un mundo nuevo reflejado y transformado en las manos de una mujer criolla y sabia, sino que refleja la conciencia que tena de su singularidad de mujer escritora e intelectual y de su puesto comprometido, como tal, en la sociedad de su tiempo. Sor Juana, quien, como nos dice en la Respuesta, escriba porque no poda dejar de hacerlo, se aplicaba -al igual que en casi todo el resto de su obra- a escribir todo tipo de soneto como prctica potica, y tambin en busca de reconocimiento oficial dentro y fuera del convento; su propsito, pues, en gran parte era -como se dira hoy- de carcter poltico: le importaba conseguir el reconocimiento de su derecho a escribir. Su inteligencia y saber buscaban el merecido lugar que le tocaba en el mundo de la corte, en el centro de la intelectualidad de su poca; un modo de conseguirlo era exhibir su maestra potica ante todos, probndose capaz de dominar todas las corrientes, todos los temas, todos los tpicos, todas las frmulas poticas que se practicaban. Crea necesario probar su virtuosismo, su ingenio, que era lo que contaba en su poca. Hay que ponderar un fenmeno inaudito en estos sonetos que vamos a comentar: no resulta nada ortodoxo el hecho de que sea femenino el yo potico. La tradicin del amor corts y petrarquista se basaba siempre en que el poeta enamorado era hombre que adoraba a su dama: Juana Ins, mujer poeta, invierte este status quo, es ms, incluso lo revoluciona al utilizar distintas voces, segn veremos: la femenina que se dirige al amado, la masculina que le cuenta sus cuitas a la mujer querida, e incluso una voz ambigua que no podemos identificar categricamente como femenina o masculina y que le habla al ser querido; en otras ocasiones, la voz, sea femenina o masculina, hace reflexiones o acta de consejera o de juez. Dentro de los sonetos de Sor Juana podemos distinguirlos en 2 grupos uno ortodoxo y apegado a la tradicional poesa amorosa provenzal y petrarquista y otro en el que se presentan conceptos heterodoxos y se nos da una visin opuesta a esta postura convencional, parodindola o tratndola a la ligera. No quiere que en cada caso Sor Juana haya inventado un concepto opuesto a los que nos haban llegado a travs de la poesa occitnica y petrarquista, pero s que no solamente desarroll los que ya se hallaban en la poesa de su tiempo que satirizaba a stas, es decir, lo que se ha llamado poesa anti-petrarquista, sino que tambin desarroll sus propios modos de expresin. Y arriesgamos el aserto de que los sonetos que nos presentan conceptos heterodoxos son los ms caractersticos de Sor Juana. A. Conceptos ortodoxos del amor (10 sonetos). 1) amor correspondido e incorruptible (2). 2) dolor de amor que no espera recompensa (3).

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3) amor racional (1). 4) ausencia (1). 5) retrica del llanto (2). 6) poder de la Fantasa (1). B. Conceptos heterodoxos del amor (11 sonetos). 1) encontradas correspondencias (3). 2) amor y odio (2). 3) reprobacin del amor (2). 4) temporalidad del amor (2). A lo largo del trabajo seguiremos este esquema.

Anlisis, critica y opinin acerca de sus sonetos.

Soberbia, pagada de s misma, altanera, capaz de sacrificar cualquier cosa por su poesa, sometida al final de su vida por un sistema poltico que parece un sistema comunista, as la describe [Octavio Paz] A Sor Juana la pintan de colores falsos. Le ponen tonos llamativos, estridentes, la tildan de insumisa, mundana, altiva... pero esa no es la verdadera poeta de Nepantla, sostiene el ensayista y crtico literario Alejandro Soriano, quien se asume como un estudioso "disidente". Alejandro Soriano en La hora mas bella de Sor Juana refuta la tesis de Paz diciendo que: Fue la monja, humilde y caritativa, quien voluntariamente ofreci sus libros y utensilios de estudio para que se vendieran y, con el dinero obtenido, la iglesia repartiera limosna entre los necesitados. Sor Juana, insiste, no puede entenderse sin su fe religiosa. En ella la poeta sustenta su amor a la verdad, a la belleza y a la bondad, enfatiza el escritor, tambin un hombre religioso, pero cuyas creencias dice mantener a raya en sus estudios. (Soriano) Existen numerosas criticas, concepciones y visiones acerca de la vida y obra de sor Juan, hay quienes la ven como una rebelde como Paz, otros mas bien como una mujer religiosa que amaba el estudio, como Soriano. Algunos ven a toda una filosofa como es el caso de Garca lvarez y otros mas como una mujer neurtica y frustrada con su vida como Arias de la Canal. Algunos crticos son objetivos

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otros van mas all y traspasan un poco los limites de lo creble o lgico, sea como sea, no se puede negar lo bello de la obra de sor Juana y la genialidad que le imprima. La vanidad. El duende no llega si no se ve la posibilidad de la muerte Garca Lorca En el libro de Garca lvarez podemos encontrar muy desmenuzados los temas con los que la sor Juana en sus sonetos, con la intencin de explicar su pensamiento filosfico es una buena fuente para analizar sus sonetos. Garca lvarez dice: En sus poemas esta presente el cielo y la tierra, Dios y el hombre, las alegras y las tragedias humanas. Pero esta sobre todo presente su afn de saber y su constante inquietud frente a las cosas del mundo. Nos explica que llega un momento en el que no basta vivir y llega el momento de preguntar y en buscar respuesta en todas partes, que eso es filosofar, y que sin embargo el filosofo sabe que no existen respuestas definitivas, si existieran la filosofa se acabara. Para el fue en ese punto donde se desarrollo sor Juana, filosofando, cuestionndose, dejando atrs las vanidades de la simple existencia material. Es por eso que para entenderla, nos dice, es preciso romper los estrechos limites de sus problemas amorosos o de las circunstancias concretas en que tuvo que desenvolverse. Como dijo sor Juana: No existen mas prisiones que las que el alma se fabrica. Rosa divina que en gentil cultura eres con tu fragante sutileza magisterio purpreo en la belleza, enseanza nevada en la hermosura. Amago de la humana arquitectura, ejemplo de la vana gentileza, en cuyo ser uni naturaleza la cuna alegre y triste sepultura. Cun altiva en tu pompa, presumida, soberbia, el riesgo de morir desdeas, y luego, desmayada y encogida, de tu caduco ser das mustias seas! Con que con docta muerte y necia vida viviendo engaas y muriendo enseas. Garca nos explica como para sor Juana el hombre ocupa un lugar elevado en el conjunto de la realidad, pero limita con el polvo y con la muerte. Que puede hacer grandes cosas pero nunca debe olvidar donde esta parado. Que sor Juana vea que el hombre poda ser muy altivo y orgulloso, lleno 5

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de vanidades, pero que finalmente estaba hecho de barro y bastaba un vaivn para destruir toda esa grandeza. El fin de los hombres es la muerte y eso no se debe olvidar, como la rosa o la mujer del retrato el hombre acabara en la sepultura y al polvo volver. En el poema de la rosa, esta se pone como maestra y aqu concuerdan Martinez-San Miguel y Garca lvarez pues ambos notan que sor Juana contrapone el saber espiritual al material y siendo una persona filosfica como lo era privilegia mas al primero. Sor Juana intenta dar una leccin sobre las vanidades materiales y lo trascendental con el ejemplo de la rosa, como nos dice Garca lvarez: El hombre quiere ser feliz ya desde ahora, y para eso necesita de los bienes que tiene a la mano. en nombre de que se le podr convencer de que renuncia a ellos? nicamente con el nombre de otros bienes mejores, pero stos los siente demasiado lejanos para entusiasmarse por ellos. El mismo tema se toca en el poema del retrato, la insistencia del hombre de sustentar su felicidad en las cosas materiales, fciles y pasajeras en lugar de buscar un conocimiento mas profundo que no pueda serle arrebatado aunque pasara el tiempo. Este que ves engao colorido, que del arte ostentando los primores, con falsos silogismos de colores, es cauteloso engao del sentido; este, en quien la lisonja ha pretendido excusar de los aos los horrores, y venciendo del tiempo los rigores triunfar de la vejez y del olvido, es un vano artificio del cuidado, es una flor al viento delicada, es un resguardo intil para el hado, es una necia diligencia errada, es un afn caduco y, bien mirado, es cadver, es polvo, es sombra, es nada. En el caso del poema del retrato la maestra es la temporalidad, la temporalidad presente en nuestro cuerpo fsico, que ofrece experiencia y enseanza con los rigores que sufre el cuerpo. Eso es lo que nos dice Martinez-San Miguel y nuevamente menciona ese encaramiento entre lo espiritual y lo terrenal. El cuerpo temporal que contiene al alma permanente, el cuerpo que sufre de los cambios fsicos y el alma que aprende y se llena de experiencia. 5

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La esperanza Loca esperanza, intil y vaca! All los que crean en ella y no aprendan la leccin de sus fracasos. La verdad es que la insatisfaccin forma parte de la vida misma, y as hay que aceptarla. (Garca lvarez, 1997) Queda entonces la esperanza. Frente a los desengaos del presente, siempre cabe imaginar un futuro ms feliz. Este ser el camino de los que creen que las cosas encierran un ltimo secreto de felicidad y siguen incansables la bsqueda a pesar de las decepciones que encuentran a su paso. (Garca lvarez, 1997) Eso es en palabras textuales lo que Garca lvarez propone sobre la esperanza, no sobre la esperanza de sor Juana sino sobre la esperanza nada ms. La esperanza al igual que el amor es un tema constante en los sonetos y la produccin en general de sor Juana, la esperanza sin duda como Garca lvarez lo dice fue el alivio para muchos de los problemas que tocaba la poesa de sor Juana. Sin embargo sor Juana se resista a vivir en ella, no quera ser de esas personas que vivan engaadas por la esperanza y vean las cosas de color verde. Para sor Juana lo que le poda dar el mundo no era mucho ms de lo que vea y tocaba. Entonces hay que separar el soar del vivir, sor Juana podra crearse ideales muy bellos pero con la conciencia de que el ser esta en un mundo terrenal donde la vida puede no ser igual que la imaginada. Diuturna enfermedad de la esperanza que as entretienes mis cansados aos y en el fiel de los bienes y los daos tienes en equilibrio la balanza; que siempre suspendida en la tardanza de inclinarse, no dejan tus engaos que lleguen a excederse en los tamaos la desesperacin o la confianza: quin te ha quitado el nombre de homicida pues lo eres ms severa, si se advierte que suspendes el alma entretenida y entre la infausta o la felice suerte no lo haces t por conservar la vida sino por dar ms dilatada muerte? Los sonetos sobre esperanza de sor Juana nos pintan el panorama de todos los hombres, nadie puede vivir de ideales, ni de reflexionar o profundizar, tambin se necesita lo material para sobrevivir pero

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llega un punto en la vida que todo eso no se vuelve mas que una carga y no sirve para darnos esa felicidad ni esa paz. Llega un punto donde los hombres se dan cuenta de lo que hicieron con su vida, que esa esperanza de que algo mejor los aguardaba solo fue un engao y distractor, y que aquello que debieron sembrar para cosechar, aquellos bienes tan preciados que nadie puede arrebatar no los poseen. Es un equilibrio el que debe hallar el hombre aqu, la esperanza no es mas que eso un punto del cual aferrarse pero un punto imaginario que no existe, solo un apoyo mental que nos hace soportar el vaco y paradjicamente la esperanza tambin es vaco. La esperanza nos da fuerza para salir de la angustia que rodea la vida nos da equilibrio, pero no es la solucin, no se puede vivir en la ilusin, en el sueo. Verde embeleso de la vida humana, loca Esperanza, frenes dorado, sueo de los despiertos intrincado, como de sueos, de tesoros vana; alma del mundo, senectud lozana, decrpito verdor imaginado; el hoy de los dichosos esperado y de los desdichados el maana: sigan tu sombra en busca de tu da los que, con verdes vidrios por antojos, todo lo ven pintado a su deseo; que yo, ms cuerda en la fortuna ma, tengo en entrambas manos ambos ojos y solamente lo que toco veo. El amor En medio de estas llamas de amor arden los celos, real, intensamente sentidos, son vivencias de la mujer, no cabe duda. (Arroyo, 1971) Mucho se dice que gran parte de la poesa amorosa de sor Juana fue por encargo, sin embargo muchos crticos piensan que en su poesa hay demasiada pasin, demasiado yo derramado como para ser mera descripcin de sentimientos ajenos. En su poesa hay mucho de ella y de sus sentimientos, de su amor. La poesa de sor Juana recorre largos caminos, toca muchos temas, aborda sentimientos, conducta humana. Fueron estudiados nos dice Arroyo con una avidez por encontrarles el fundamento, es por eso que an en sus poemas amorosos, vaca grandes cantidades de razn. 5

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La amante frustrada se confiesa culpable de haber amado locamente, ella que haba pretendido ser siempre tan lgica y serena. (Arroyo, 1971) Anita Arroyo expone en su libro que el amor fue para sor Juana lo que fue para su alma el resto de las cosas, una experiencia viva, objeto de observacin directa y tema de especulacin intelectual. Estos son los tres ncleos de su obra potica, voluntad, afectividad e inteligencia. Su obra tiene una doble pasin entre amar y saber, que en el fondo resolvan a la idea suprema de la perfeccin. Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, como en tu rostro y tus acciones va que con palabras no te persuada, que el corazn me vieses deseaba; y Amor, que mis intentos ayudaba, venci lo que imposible pareca, pues entre el llanto, que el dolor verta, el corazn deshecho destilaba. Baste ya de rigores, mi bien, baste; no te atormenten ms celos tiranos, ni el vil recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios vanos, pues ya en lquido humor viste y tocaste mi corazn deshecho entre tus manos. Y despus de leer este soneto, regresamos al anlisis de Garca lvarez quin es muy claro al decir que el que ama no puede callar, si no alcanzan las palabras, acudir a las lagrimas o la risa, aun sabiendo que el corazn permanecer oculto. En su poesa amorosa dice Arroyo la pasin amorosa desciende por la dolorosa pendiente del agravio y el alma de la mujer enamorada sufre en ese momento, la herida que mas cala su entraa femenina. Ella dice que sor Juana aspira a un amor imposible y esto refleja en su poesa frustracin, angustia y decepcin ante la indignidad del ser amado. Aunque la poesa de sor Juana refleja esta frustracin de indignidad del ser amado, pienso yo que tambin hay mucho de esperanza, volvemos a la esperanza, por entender al ser amado, perdonarlo, idealizarlo como perfecto y hacerlo merecedor del amor. Tal como en el soneto anterior, insiste en convencer al ser amado que debe dejar de influenciarse por esos celos tiranos que lo va a persuadir as sea con la lagrimas persuadirlo de que le corresponde amarla. En el siguiente soneto vemos tambin como pinta al ser amado como alguien irresistible, alguien que

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hechiza y que difcil de superar, pues aunque se vaya seguir en su mente, que para la mente no hay imposibles. Detente, sombra de mi bien esquivo, imagen del hechizo que ms quiero, bella ilusin por quien alegre muero, dulce ficcin por quien penosa vivo. Si al imn de tus gracias atractivo sirve mi pecho de obediente acero, para qu me enamoras lisonjero si has de burlarme luego fugitivo? Mas blasonar no puedes, satisfecho, de que triunfa de m tu tirana: que aunque dejas hurtado el lazo estrecho que tu forma fantstica cea, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisin mi fantasa. La idea del imn de las gracias de l que la atraen se aproximan al concepto de amor racional que vimos antes: l tiene mritos suficientes para ser amado pero no es un amor correspondido. Con los dos ltimos versos del segundo cuarteto nos enteramos de por qu utiliz detente y de por qu recurri a esos conceptos mentales que mencionamos antes; hay en esos dos ltimos versos un reproche: por qu apareces lisonjero enamorndome si luego huyes burlndome? Vemos que la voz lrica se da cuenta del juego tramposo de su amigo y, resuelve, en los dos tercetos (con la misma rima que hemos visto hasta ahora), darle una leccin: tu tirana amorosa no triunfa de m porque, aunque huyas, mi Fantasa te atrapa a pesar de ti; es la posesin imaginaria del ser amado. (Sabat de Rivers, 2005) Para este poema, es certero mencionar a Garca. De la misma manera que para Sabat, para el, el soneto expresa ese dolor del amor mal correspondido, que pasa por el alma y la deja desolada, ardi y se fue. Despus de esto el instinto natural es volver al mundo de fantasa, donde todo es como uno quiere y no hay dolor ni sufrimiento ni fracaso, ese mundo verde. Regresa el alma a vivir entonces en esa prisin labrada de fantasa. Esto es prueba pues de que el amor no necesita mas que un leve apoyo para elevarse y volar. Una sonrisa, un saludo, cualquier cosa y esa ilusin crecer, pues a final de cuentas no importa que pase con ese ser fsico al que se ame, lo que se habr amado ser aquella fantasa que hizo vivir al corazn. Ines 5

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El filosofo es el hombre libre que no se deja manipular por nada, ni permite que otros impongan el proyecto de su vida. Abierto el horizonte del ser, caen todas las barreras y nos queda nada mas que la verdad, invitando a ser conquistada en la ms hermosa de las luchas. (Garca lvarez, 1997) Ins, cuando te rien por Bellaca, para disculpas, no te falta Achaque porque dices, que traque, y que Barraque con que sabes muy bien tapar la Caca. Si coges la palabra, no hay Urraca, que as la gorja de mal ao Saques y con tronidos, ms que un triqui Traque, a todo el Mundo aturdes, cual Matraca. Este bullicio todo lo Trabuca, este embeleco todo lo Embeleca, ms, aunque eres (Ins) tan mala Cuca, sabe mi amor muy bien lo que se Peca, y as con tu aficin no se Embabuca, aunque eres Zancarrn, y yo de Meca. Creo que en este soneto es remarcable adems del ingenioso juego de palabras que Ins da muestra clara del conocimiento tena sobre sus actividades y su inteligencia, sobre su traviesa manera de salirse con la suya y no dejar que nada la interponga entre ella y su amor, su amor por saber. Como ella misma dice: En perseguirme, Mundo, qu interesas? En que te ofendo? Cuando solo intento poner bellezas en mi entendimiento, y no mi entendimiento en las bellezas? Platn seala, en primer lugar, la magnanimidad, que es la disposicin para emprender grandes empresas sin detenerse en los pequeos detalles que a los que no tienen esa cualidad llegan a absorber. (Garca lvarez, 1997) 5

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Bibliografa y trabajos citados

Arias de la Canal, F. (1988). Intento de psicoanalisis de Juana Ines y otros ensayos sorjuanistas (2a Edicin ed.). D.F, Mxico: Frente de Afirmacin Hispanista, A.C. Arroyo, A. (1971). Razn y pasin de Sor Juana (2a edicin ed.). Cd. de Mxico, Mxico: Editorial Porra S.A. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. (s.f.). Obtenido de Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: www.cervantesvirtual.com Garca lvarez, J. (1997). El pensamiento folosfico de Sor Juana Ins de la Cruz. Len, Guanajuato, Mxico: Centro de Estudios Filosficos Toms de Aquino. Lpez, R. G. (s.f.). Sonetos, sor Juana Ines de la Cruz. (R. G. Lpez, Ed.) Martnez-San Miguel, Y. (2005). Saberes americanos : constitucin de una subjetividad intelectual femenina en la poesa lrica de Sor Juana. Cervantes, Biblioteca Virtual Miguel de. Oseguera De Chavz, E. L. (2001). Historia de la literatura latinoamericana. Pearson Education. Sabat de Rivers, G. (2005). Veintun sonetos de Sor Juana y su casustica del amor. Cervantes, Biblioteca Virtual Miguel de. Retrieved 2009 from Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: www.cervantesvirtual.com Soriano, A. (n.d.). Articulo. Wikipedia. (n.d.). From www.wikipedia.org

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