PLATAFORMISMO Y SINTESISMO

DANIEL COLSON

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Vieja e intil distincin organizativa y polmica, nacida a comienzos del perodo de entre guerras, en el seno de algunos crculos estrechos del anarquismo especfico, en un momento en que, con la notable excepcin de Espaa, el movimiento libertario era eliminado por mucho tiempo de la escena social y revolucionaria (fascismo italiano, aplastamiento del movimiento libertario blgaro, victoria del bolcheviquismo en Rusia, hundimiento general del movimiento sindical libertario, en Francia, en Argentina, en Estados Unidos, hegemona duradera del comunismo marxista). Cercenados de cualquier prctica, los plataformistas y los sintesistas disputaban para saber si la organizacin anarquista especfica (lo que queda cuando se ha perdido todo) deba o bien unificarse en torno a un programa terico y tctico (la plataforma), estricto e imperativo (grosso modo sobre el modelo del centralismo democrtico leninista que acababa de triunfar en Rusia) o bien alrededor de una sntesis terica consensual y eclctica. Porque reivindica el federalismo y la multiplicidad de los seres colectivos y los puntos de vista, el anarquismo rechaza a la vez plataforma y sntesis, y por las mismas razones, en la propia medida en que contrariamente a esas dos referencias ideolgicas jams remite a opiniones o a ideas programticas y organizativas que buscaran unificarse al interior de una sntesis de ideas amplias o de una plataforma estrecha y exclusiva. Federalismo y diversidad de puntos de vista remiten a fuerzas y movimientos reales, prcticos, concretos (mujeres luchando y organizndose contra la explotacin econmica, grupos en los barrios o en los liceos luchando contra las ideas y las prcticas fascistas, minoras culturales luchando contra la dominacin o la colonizacin de la que son objeto, experiencias autogestionarias, creacin artstica, etc.) Esas fuerzas y movimientos reales, por ser forzosamente mltiples y singulares, tambin son forzosamente irreductibles (por definicin) a cualquier sntesis y a cualquier plataforma que pretenda borrar sus diferencias, definir y jerarquizar su rol y su significado polticos, reducirlos a un minimun comn o someterlos a un imperativo organizativo, tctico y estratgico. Porque son ideolgicas, la plataforma y la sntesis se oponen a la realidad prctica y realmente subversiva del federalismo tal como fue pensado por Proudhon y Bakunin, y practicado en Espaa o en todas partes donde el movimiento libertario tuvo aunque ms no fuera los comienzos de un desarrollo real. En efecto, nicamente en la medida en que son fuerzas, movimientos reales, los componentes del movimiento libertario pueden al mismo tiempo, 1) ser radicalmente diferentes unos de otros, incluso contradictorios (como lo es la realidad y como debera gozarlo

cualquiera que se dijera anarquista); 2) confrontar esas diferencias y contradicciones, asociarse y desasociarse, evaluar todas sus consecuencias, no en el cielo de las ideas, de los programas y de las banderas, all donde solo se lucha por el poder, el poder de tener razn, de excluir y excomulgar a los dems, sino a partir de la realidad, de los problemas reales, de lo que cada uno, a su manera y de su lado, vive todos los das, puede experimentar, analizar y evaluar cotidianamente, solo y junto a otros.

Por los humedales, por la naturaleza, por nuestra salud, por nosotrxs.

Parresia es una actividad verbal en la cual un hablante expresa su relacin personal a la verdad, y corre peligro porque reconoce que decir la verdad es un deber para mejorar o ayudar a otras personas (tanto como a s mismo). En parresia, el hablante usa su libertad y elige la franqueza en vez de la persuasin, la verdad en vez de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en vez de la vida y la seguridad, la crtica en vez de la adulacin y el deber moral en vez del auto-inters y la apata moral. M. Foucault

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EL PARTIDO COMO ANTTESIS DE LA REVOLUCIN (ULTIMA PARTE) DECONSTRUCCIN CARTA DE UNO DE LOS ARGENTINOS REBELDES DEL 2001 PARA LOS INDIGNADOS DEL 2011 RICARDO FUEGO CRITICA A LA IGLESIA ALBERTO REVOLUCIN DENTRO DEL ANARQUISMO YA! ORSONWELLES PARTICIPACION MASIVA EN EL NEGOCIO DE LA POLITICA: LA RES-PBLICA LUCRECIA CLOSET MATAS KATZ LA F.O.R.A Y EL VCONGRESO SERGIO PLATAFORMISMO Y SINTESISMO DANIEL COLSON

Desde distintos partidos polticos, desde distintos medios de comunicacin, los voceros de los poderosos intentan convencernos para que en nombre del Progreso y la Industria nos resignemos al asesinato progresivo de la naturaleza. Acaso decidimos cuando se instal el Polo Petroqumico (ese del escape de cloro, de trabajadores muertos por la especulacin empresaria, del causante de aumento en enfermedades, de las casas rajadas, de envenenamiento de la ra...)? No slo se instalara la minera Vale, tambin lo hara YPF con su buque regasificador y quin sabe cuntas empresas ms. El dragado provocar la muerte de peces, cangrejos y la desaparicin de aves nicas ya amenazadas. Con la trampa que nos proponen: trabajo o pobreza, pretenden que nos acostumbremos a soportar toda la contaminacin a la que estn dispuestos. Digamos basta a los negociados y privilegios de estas empresas que se enriquecen y nos dejan los problemas. Crisis hdrica: tienen prioridad las empresas. Crisis energtica: tienen prioridad las empresas. Paremos esta maquinaria de muerte y destruccin.

os sueos Nuestr aben en sus no c urnas

N14
AO III AGOSTO 2011 BAHIA BLANCA

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DE REVISTA DECONSTRUCCIN

EL PARTIDO COMO ANTTESIS DE LA REVOLUCIN

ltima Parte (Viene del nmero anterior)

Qu lugar queda para el sujeto? A partir de este contexto, nos preguntamos qu sucede con los sujetos que integran estas organizaciones de masas. En la idea del militante que se introduce en las estructuras de un partido de tipo marxistaleninista, existe una suerte de desprecio por la discusin que remite al lugar que puede tener un individuo en este tipo de organizaciones, pues segn afirma la doxa militante, se trata de pensamientos pequeo-burgueses que no ayudan a la organizacin y la solidaridad de clase. Sin embargo, se olvida muy a menudo que, como lo plantea Michel Henry, Marx fue un pensador de la vida, es decir, de aquella vida fenomenolgica individual (18). Es en esa vida donde el sujeto, a travs de su praxis cotidiana, produce cambios en sus hbitos que pueden llegar a transformar la sociedad. Por supuesto, esta visin es comnmente calificada como individualista, aunque nosotros creemos junto con Freud y Tarcus, que esto se debe al nivel de fanatismo de algunas organizaciones, que a travs de su sectarismo producen una separacin entre la militancia poltica y la vida cotidiana e incluso con lo que ellos dicen representar: la clase obrera. Se podra pensar incluso, que este planteo del cambio en los hbitos cotidianos es slo una transformacin aislada que nunca podra lograr cambios sociales en general. Sin embargo, este argumento hace abstraccin del individuo y la sociedad y olvida que somos individuos-sujetos (Morin 1994) insertos en ella y en tanto somos en sociedad, poseemos la capacidad de transformarla. Edgard Morin lo explica de esta manera: El individuo es evidentemente un producto [] Pero ese producto es l mismo productor en el proceso que concierne a su progenitura; somos productos y productores en el ciclo rotativo de la vida. Asimismo, la sociedad es sin duda producto de interacciones entre individuos. Esas interacciones, a su vez, crean una organizacin que tiene cualidades propias, en particular lenguaje y cultura. Y esas mismas cualidades retroactan sobre los individuos desde que nacen al mundo, dndoles lenguaje, cultura, etctera. Esto significa que los individuos producen la sociedad, la que produce los individuos(19). Hemos hecho una trascripcin extensa de la cita porque vale la pena rescatar esta idea, ya que sera absurdo discutir si es ms importante el individuo o la sociedad, ya que son nociones relacionales. Sin embargo esto no lo quieren admitir quienes se definen como militantes partidarios, relegando estos debates de acuerdo a una jerarquizacin de problemas que pone en primer lugar la idea de que es ms importante la accin y el compromiso con el partido, que el pensamiento, tirando por la borda

todas las concepciones del sujeto que desde Descartes, nos ayudan a entender que la capacidad de pensar es lo que funda la existencia de la subjetividad. Claro que el pensamiento no es el nico atributo del hombre y de la mujer, tambin lo es la capacidad de generar actos de habla performativos y praxis transformadoras. Creemos que es necesario tener, al decir de Morin, un pensamiento complejo, es decir, un pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y se saben desglosados y catalogados en compartimientos cerrados (20). Pensar si un sujeto debe priorizar el pensamiento y la reflexin antes que la accin o viceversa, es absurdo. Quiz esto se deba a un mal-entendido que surge a raz de la famosa frase de Karl Marx esbozada en las tesis sobre Feuerbach, donde se afirma: Los filsofos se han limitado a interpretar al mundo de diferentes maneras, de lo que se trata es de transformarlo. Aquella famosa afirmacin fue tomada por el marxismo (21) como la negacin de la filosofa. Como una especie de apologa de la prctica, basndose en una divisin entre lo material y lo espiritual (o sea el pensamiento). Esto deriv en una concepcin materialista y cientificista de la historia. Sin embargo, como nos hace recordar Michel Henry, Marx nunca formul la idea de una materia que se opondra al espritu sino que lo material tiene sentido como aquello que los sujetos viven en su experiencia y en sus actividades concretas. Es por eso que pertenecer a una clase no significa estar atado a una subjetividad que se encontrara en la estructura econmica, como un reflejo inevitable de la clase, sino que Es su vida, su propia vida, personal, individual, el modo concreto de su actividad cotidiana -de ninguna manera la ideologa pre-existente de una clase objetiva(22) lo que produce una conciencia determinada, es decir, el modo de vida concreto de los sujetos es lo que produce el conjunto de ideas, de representaciones pero la conciencia de este modo de vida (representaciones, tradiciones, etc.) nunca est determinada por la pertenencia de clase, sino que sta se va formando en la experiencia concreta, que s est determinada por el lugar donde los sujetos nacen (la clase) (23). En sntesis, creemos que para volver a pensar en una organizacin que sirva para la construccin de una sociedad ms justa, igualitaria y plural, es necesario pensar en una concepcin del sujeto abierta y no esencialista.

debera ser contradictoria con la futura sociedad por nacer. De ah el federalismo, la asamblea como poder soberano, la democracia directa, etc. Consideraban como una desviacin intelectual y negativa para el anarquismo la organizacin ideolgica por grupos de afinidad, es por eso que la F.O.R.A. se opuso, en su momento, a la fundacin de la F.A.C.A. una federacin de grupos e individualidades anarquistas fundada en Argentina en la dcada del 30. Esta perspectiva de tener una organizacin obrera de ideologa netamente anarquista y con postulados que podran interpretarse como excluyentes, aun con el riesgo de ser marginados por la mayora del movimiento obrero y terminar siendo una expresin testimonial, como efectivamente ocurri, responde a una interpretacin esttica de la sociedad y que con el tiempo fue quedando desactualizada. El principal yerro es ver a la clase obrera como el sujeto revolucionario por excelencia, sin contemplar la evolucin histrica como una variable a considerar. En esto Abad de Santillan y Lopez Arango comparten la misma visin del marxismo y el obrerismo clsicos de finales del siglo XIX. Podemos ver un predominio del materialismo un tanto exagerado y mecanicista y un rechazo al idealismo. El trabajador sera un revolucionario en potencia por el simple echo de ser trabajador, y de no ser as, es porque su conciencia esta alienada, le ha sido enajenada junto con su trabajo, por lo tanto hay que retornrsela a su interior. Esta interpretacin histrica, adems de lo discutible que resulta la idea de una conciencia colectiva o una conciencia de clase, resulta muy reduccionista y hoy en da un poco antigua, y nos deja afuera la idea, el idealismo y la utopa, al terminar sobrevalorando las condiciones objetivas, la ciencia revolucionaria y la razn objetiva, contraria a la razn creativa y el espontanesmo.

Por otro lado tenemos la teora de Malatesta, el ms incansable y honesto polemista, tanto hacia adentro del anarquismo como hacia fuera de l. Ferviente partidario de la organizacin, fundador de sindicatos y ejemplar militante, siempre se destac por su humildad y por incentivar el dilogo entre anar-quistas y tambin con sectores cercanos al anarquismo. Consideraba importante que el anarquismo participara en el movimiento obrero, como en otros mbitos que sirvan para la construccin social siempre que no fueran contradictorios con nuestras ideas, pero al mbito laboral lo consideraba Malatesta, el ms apto para difundir la ideologa libertaria. Pero Malatesta era conciente de las limitaciones del movimiento obrero, reformista por naturaleza por ser una organizacin de masas. Malatesta saba que, estamos ante una organizacin que agrupa a las personas, no tanto por su ideologa, sino por su actividad laboral y que primeramente el movimiento obrero tiene un fin pragmtico, o sea que no tiene sentido si los trabajadores no logran, a travs de su sindicato, algn avance concreto en el menor tiempo posible. Es por eso que los trabajadores deberan unirse independientemente de su ideologa, Malatesta no quera sindicatos anarquistas porque eso justificaba sindicatos marxistas, cristianos, fascistas, etc. Y transformaba al movimiento obrero en un terreno donde se magnificaban las disputas por espacios de poder sin mayor sentido, y en definitiva, perjudiciales a todos. Tambin, teniendo siempre en cuenta, que el tipo de organizacin anarquista debe servirnos como ejemplo de lo que queremos para la organizacin de la sociedad en el futuro, y suponiendo que en un futuro de libertad las ideas no solo no se reducirn a una, sino que es de suponer que al expandirse habr ms variedad y riqueza que en la actualidad, el anarquismo sera una de las tantas teoras sociales y deberemos aprender a convivir con una variedad y riqueza impensada hoy en da. Sera extrao pensar en una sociedad donde todos fuesen anarquistas, sera aburrido, intelectualmente pobre y autoritaria, extraamente parecida a una sociedad fascista. Parece, la postura de Malatesta, ms amplia y democrtica que la conocida teora de Lopez Arango y Abad de Santillan, tambin ms adaptada a estos tiempos donde las personas, las ideologas, las razas, las religiones, las distintas cosmovisiones estn experimentando un entrecruzamiento, una simbiosis, una cierta transversalidad que traer consigo muchos cambios y seguramente, nuevas oportunidades para los que buscamos un cambio radical de la sociedad.

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Este tercer agrupamiento con Pietro Gori a la cabeza va a mediar entre los otros dos sectores y posibilitar, en 1901, la creacin de la Federacin Obrera Argentina, que tendr un concejo federal con mayora anarquista. En 1902 se celebra el Segundo Congreso de la Federacin Obrera, y se produce la primer fractura en el movimiento obrero argentino, El sector socialista, menor en cantidad al anarquista, al no poder subordinar a la Federacin a su partido, deciden fracturarla y fundan la UGT. Union General de Trabajadores, ms pequea que la Federacin Obrera. En 1905 se celebra el V Congreso de la F.O.R.A, en el cual se incluye, de manera explicita, una recomendacin a todos sus adherentes para difundir entre los obreros la ideologa y los principios y fines del Comunismo anrquico. Poco amante de las florituras retricas y las declaraciones formales, al solo efecto de la claridad argumentativa, lo transcribo textualmente. El V Congreso de la F.O.R.A, consecuente con los principios filosficos que han dado razn de ser a las organizaciones de las Federaciones Obreras, declara: que aprueba y recomienda a todos los adherentes la propaganda e ilustracin ms amplia en el sentido de inculcar a los obreros los principios econmicos y filosficos del comunismo anrquico. En principio dira que si un anarquista necesita, para difundir sus ideas, que una declaracin le recomiende la propaganda e ilustracin ms amplia hacia los obreros, estamos, creo, ante un grave problema. En realidad me parece una redundancia, ya que todos sabemos que si queremos llevar adelante nuestras ideas de cambio sobre el cambio social hay que difundirlas ya que solas no se difunden. Pero tambin debemos considerar que tener tal cosa por escrito, tal vez, es como el cuadrito de Pern en la pared del sindicato, no se si puede verse la analoga. En el ao 1907 se realiza un Congreso para unificar a la F.O.R.A. y la U.G.T, al no aceptar la F.O.R.A retirar la declaracin del V Congreso sobre el Comunismo anrquico la reunificacin no puede realizarse. Ahora debemos sealar algo que ser de vital importancia en el movimiento obrero argentino: a comienzos del siglo XX aparece una nueva corriente conocida como, Sindicalismo Revolucionario. Esta corriente, como su nombre lo indica, tendr como praxis el sindicalismo y se constituir en un grave problema, tanto para anarquistas como para socialistas. Sus principales tericos son George Sorel en Francia, y Arturo Labirola en Italia. Fernand Pelluotier, obrero francs, ser su principal exponente prctico y fundar la C.G.T francesa. Esta corriente es una mezcla de marxismo y anarquismo. Sorel la llama Nueva Escuela, realiza su propia hermenutica del marxismo, para Sorel la lucha de clases es nicamente la lucha gremial, la incursin del proletariado en la poltica parlamentaria la llama conciliacin de clases.

Lucha sindical mediante la accin directa, huelgas, boicots, sabotajes, sindicatos pequeos, combativos, con democracia directa para evitar la burocratizacin y el inmovilismo, federacin, y, el sindicato y la solidaridad como parteros de la sociedad futura. Como puede verse, en teora, muy similar al anarcosindicalismo. Lamentablemente, tal vez por una debilidad ideolgica o por un excesivo pragmatismo, rpidamente el sindicalismo revolucionario pierde su carcter revolucionario, incluso pierde su predicacin de revolucionario y termina llamndose sindicalismo a secas. En resumidas cuentas, el sindicalismo en breve tiempo domina la U.G.T, pretendiendo incluso subordinar al Partido Socialista a las decisiones de la U.G.T. Luego esta corriente comienza a tener cada vez ms importancia dentro de la F.O.R.A En 1915 se celebra el IX Congreso de la F.O.R.A, este Congreso ya tena mayora de sindicalistas revolucionarios y decide eliminar la declaracin sobre el comunismo anrquico del V Congreso. Ante esta decisin, la minora anarquista decide fracturar la F.O.R.A, y quedan entonces dos F.O.R.A. la del V Congreso, anarquista, y la del IX Congreso, sindicalista. Parece que aqu comienza el anarquismo a perder su hegemona en el movimiento obrero, y comienza tambin, un lento declive en todo sentido, cuestin que sera muy largo de analizar aqu. La F.O.R.A sindicalista cambia varias veces de nombre hasta llegar a llamarse C.G.T. El sindicalismo puro mantiene su influencia hasta la llegada del primer gobierno peronista, donde ya se transforma en una gran corporacin burocrtica integrada al sistema. Estamos ya en 1946 y sera ingenuo creer que fue solamente un transcurso histrico argentino, ocurre, con distintos matices, en todo el mundo, el fin del mito obrerista, la perdida del sujeto revolucionario encarnado por el trabajador, y el desajuste clasista posmoderno nos llevan a ver todo esto como parte de una historia que ya no se repetir. Ahora bien: de todas formas creo que podemos obtener de toda esta visin retrospectiva, sin tener expectativas desmedidas, algo que nos sea til en el presente. Fue precisamente Malatesta, unos de los iniciadores del sindicalismo en Argentina, quien supo ver las potencialidades y tambin las limitaciones que tiene el sindicalismo, y en su momento realiz un anlisis, que en buena parte, contina siendo vigente. En su momento supo tener algunas diferencias conceptuales con Emilio Lopez Arango y Diego Abad de Santillan, quienes fueron los principales tericos de la F.O.R.A, propulsores de una organizacin obrera de fuerte tendencia anarquista. Consideraban, Santillan y Arango, que el anarquismo como praxis y como fenmeno de masas, habiendo nacido al mismo tiempo y dentro de la primera Internacional de Trabajadores, no deba apartarse de las organizaciones obreras, tratar de conformarlas segn la visin que tena el anarquismo sobre la organizacin, que no

La militancia como sublimacin La militancia, los integrantes de la organizacin, subliman para transformar. O por lo menos deberan. En El malestar en la cultura, Sigmund Freud seala que existe un principio de placer que da sentido a la existencia. Ese principio de placer, que consiste en la bsqueda continua de la felicidad, es diezmado por el cuerpo propio (que deviene incesantemente, sin detenerse en su deterioro continuo), por el mundo exterior (la naturaleza toda que parece gobernada, pero que no cesa de sublevarse), finalmente por la relacin con los otros (que bien podramos llamar la sociedad), siendo este ltimo aspecto uno de los que produce ms desdicha, ms dolor. Qu argumento ms simple, por cierto, para querer cambiar la sociedad. Bajo el influjo de estos aspectos que atentan contra el ser humano, se relega la bsqueda de la dicha, y este relegamiento, se convierte en principio de realidad. No sera, entonces asombroso que se consideren dichosos si escaparon a la desdicha, si salieron indemnes del sufrimiento, ni tampoco que donde quiera, universalmente, la tarea de evitar este relegue a un segundo plano la ganancia de placer (24). Para rebatir la situacin de desdicha, dice Freud, los seres humanos utilizan diversos mecanismos: la intoxicacin (por medio de sustancias qumicas que se despliegan en el organismo y otorgan placer inmediato); por medio del gobierno de las pulsiones, es decir someterse al principio de realidad (a la sociedad instituida, al statu quo imperante), lo que equivale a la reduccin del goce. Pero existe tambin la sublimacin, la cual consiste en producir un corrimiento de las metas pulsionales hacia un punto al que el mundo exterior, constituido como principio de placer, pueda denegar. All la angustia que nos produce esta sociedad, en la que impera el sistema capitalista, puede ser mitigada encarnando actividades creativas como bien lo es la prctica poltica. Freud sealaba que una forma de sublimar es la que posee un artista, pero que esta forma no es universal, slo es accesible a pocos seres humanos. La militancia (25) en cambio, que consiste en desplegar creativamente, poieticamente, modos de vida radicales, diferentes, no opresivos, opuestos al poder, constituidos en un contrapoder, puesto que tambin consiste en la elaboracin, en la reflexin, de esa poltica que tambin es ella un arte, es una de las tareas de nuestra poca, est accesible a todos y todas, al gnero humano. En este punto nos permitimos una apologa de las ideas cratas. Siguiendo a Christian Ferrer, podemos afirmar que difcilmente podra acontecer lo que el siglo XIX conoci como revolucin si previamente no germinan modos de vivir distintos. En la educacin de la voluntad, que tanto preocupaba a los tericos anarquistas, resida la posibilidad de acabar con el antiguo rgimen espiritual y psicolgico del dominio (26). Esa es la tarea que el militante debera realizar continuamente, la de la prefiguracin de la sociedad anhelada, la de la defensa de valores ticos radicales y subversivos del poder

imperante. Incluso, realizarlo no como deber, sino como sublimacin, una sublimacin subversiva. Esta propuesta, la entendemos como la contracara del militante de la secta-partido, quien ofrece signos de alienacin, de fetichismo de sus herramientas polticas, que en vez de permitir la transformacin lenta, paulatina, de los hbitos culturales, parecen venerar nostlgicamente hechos y figuras de un pasado mtico. Por su parte, Luis Mattini nos acerca una idea, que nos parece una buena sntesis de lo que venimos planteando, a saber, nuestros medios de defensa no podrn pasar otra vez por crear aparatos de defensa, sino una destreza de accin colectiva de autodefensa cuyos contenidos y formas slo pueden hallarse all, en la propia resaca. Porque la preocupacin por la violencia del poder, no es prevenir algo que va a venir. La violencia del poder no est por venir, est presente, la ejerce sistemticamente, respondiendo la ley de accin y reaccin. A esa violencia se la est enfrentando de diversos modos. Huelga mencionar nuestros muertos. Precisamente de eso hablamos, no se trata de formar un aparato para preparar una supuesta batalla decisiva. Se trata de cmo se defienden los miles de espacios de libertad conquistados, con la singularidad de cada uno. Al enfrentar a lo nico con lo mltiple, no se puede hablar de estrategia en el sentido militar de la palabra, sino la articulacin de lo mltiple. Eso no existe en forma esttica, por su propia naturaleza no puede existir en forma cristalizada. Es lo que hay que inventar en cada situacin. Es lo que estamos inventando en este pas hundido por el FMI (27). Conclusiones (o algunas preguntas pendientes) Se trata acaso de sustituir una maquinaria disciplinaria (la del capital) por otra (la del socialismo)? Sera interesante pensar en ejemplos histricos concretos, como el caso de la U.R.S.S., donde la experiencia de accin directa y organizacin asamblearia de los soviets, pronto pas a ser utilizada instrumentalmente por funcionarios del partido bolchevique en tanto ejecutantes de las rdenes de la cpula central. De la misma manera, el prometido socialismo se tradujo en la reproduccin de la matriz industrial estatal que deriv en un gigantesco aparato burocrtico, de manera que la sociedad se convirti en una suerte de gran fbrica a cielo abierto. Cul sera la forma de no entregarle a la predominante lgica del mercado la felicidad del individuo, que encuentra lo efmero de su dicha en el objeto de consumo que se evapora ni bien se tiene en las manos? Es este uno de los grandes problemas, resultante del desarrollo de una forma de vida apoyada centralmente en la materialidad. La felicidad, pensada como resultado de la interaccin entre productos, no podr nunca resolverse de otro modo. Por ello, pensar a la militancia como una posible forma de reproducir maquinarias (sean estas los Estados o los partidos autoproclamados revolucionarios) solo se constituye en un

ejercicio de asimilacin de la perspectiva civilizatoria de la Modernidad. Un ejercicio reafirmativo de la propia singularidad, y de constitucin de si mismo/a, debera empezar por un cuestionamiento no solamente a lo que vemos instituido exteriormente, sino a los mecanismos institucionales que llevamos por dentro y que reproducen lo establecido, machacados y hechos carne a lo largo de nuestras vidas. Como deca el anarquista espaol Buenaventura Durruti nosotros podemos construir un mundo nuevo, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones. No pretendemos dar una solucin a los problemas que hemos planteado, sino tan slo sugerir que pensar algunas de estas preguntas, en un contexto como el actual, de alienacin y violencia simblica y material frente al otro (y en consecuencia violencia que se vuelve contra uno mismo), podra servir como punto de partida para pensar el proceso. Si bien este trabajo observa ciertas relaciones que se reproducen dentro de los partidos (en particular los marxistas leninistas), dejamos asentado que tambin muchos de estos aspectos y problemas se reproducen dentro de espacios, organizaciones y agrupaciones identitaria e ideolgicamente autodefinidas como anarquistas o libertarias. Pese a la crtica que desde estos espacios se realiza al verticalismo, al sectarismo y burocracia que all se generan, a veces se pierde de vista que las relaciones de poder que reproducen lo instituido (como se afirm previamente), se encarnan en relaciones sociales entre los sujetos, excediendo el fetichismo de pensar que sea solamente la existencia de Estados o partidos lo que genera eso. Est claro que las relaciones de dominacin no se eliminan estrictamente con la supresin de estas instituciones, sino que hacen falta la invencin de relaciones sociales que busquen diluir y eliminar toda forma de dominacin.
(18) Henry Michel. La vida y la muerte: Marx y el marxismo en Metodologa de las ciencias sociales. (19) (20) Morin, Edgard. La nocin del sujeto en Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad de Dora Fried Schnitman (comp), Paids Buenos Aires (21) Nos referimos al marxismo en el sentido en que lo plantea Henry. (22) Michel Henry La vida y la muerte: Marx y el marxismo en Metodologa de las ciencias sociales. (23) Thompson, Edgard. Prefacio a La formacin de la clase obrera. Penguin, Londres (24) Freud, Sigmund. El malestar en la cultura en Obras completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires 1975 (25) Si militancia se refiere a militar y por lo tanto refleja una jerarqua absurda, un aparato que no hace ms que reflejar la jerarqua de la sociedad, del Estado, del ejercito, entonces debemos resignificarla y borrarle ese contenido de soldado autmata que responde tanto al ejercito como a la sectapartido, o bien, buscar otro termino dotado de otras prcticas. Nos inclinamos ms por la primera opcin. Resignificarla. (26) Ferrer, Christian (comp.) Los libertarios en El lenguaje libertario, antologa del pensamiento anarquista contemporneo, editorial Terramar. Buenos Aires 2007. (2 7) http: / / w w w .la fo ga ta .o r g/ r e co p ila c in/ mattini_eco.htm

CARTA DE UNO DE LOS ARGENTINOS REBELDES DEL 2001 PARA LOS INDIGNADOS DEL 2011
POR RICARDO FUEGO
No ser el primero ni el ltimo que haga el paralelismo entre la Argentina del 2001/2002 y la Espaa de 2010/2011. Como participante de la rebelin del que se vayan todos en mi pas y como alguien que nutri el subsiguiente movimiento de las asambleas populares sigo con entusiasmo lo que est pasando all. En todos estos aos he reflexionado sobre nuestras propias jornadas y cmo podramos haber hecho las cosas distinto. Ahora veo una ocasin para transmitir esas opiniones, porque creo que son importantes. Asi que, aqu van: 1) El cambio radical de la sociedad no ser maana, ser generacional. Nosotros estbamos en una marea donde pensbamos que la inestabilidad del rgimen se deba principalmente a la influencia de nuestras movilizaciones, cuando tambin jugaron un gran papel los conflictos entre las mismas facciones de la clase dominante. El consejo que puedo dar en este sentido es que no se desgasten demasiado con manifestaciones y medidas de fuerza para lograr sus cuatro objetivos. Estos requerirn de un cambio cultural que tomar tiempo, no podrn imponerse por la movilizacin en el corto plazo. Entiendo que una opinin como la de arriba puede resultar impopular en este momento, pero es lo que he sacado como conclusin de mi propia experiencia. 2) De la misma manera en que no hay que poner todas las expectativas en lograr los cuatro objetivos en el corto plazo mediante movilizaciones, yo dira que, si bien los tengan como estandartes, no se conviertan en un movimiento especializado en objetivos generales y profundos. Los procesos asamblearios populares, por ms que hayan surgido de un conflicto particular y aspiren hacia un gran objetivo general, tambin pueden aprovecharse para abarcar otros problemas particulares y ms cotidianos. Lo que lleva al punto siguiente. 3) Hganse fuertes en sus municipios y barrios, no apuesten todo a la movilizacin centralizada. El poder ya est listo para eso; ellos pueden derrotar a una Comuna de Pars (de Madrid, en este caso), pero un movimiento de comunas que se extienda y arraigue por todo el pas ya es otra cosa. Adems, en los municipios se cuenta con una correlacin de fuerzas distinta, pudindose aprovechar incluso los conflictos existentes entre los distintos partidos gobernantes y los distintos niveles del gobierno. En cambio cuando un movimiento popular apunta al Estado nacional, la clase dominante y todo su aparato meditico, poltico y represivo se abroquela y se convierte en un enemigo al que no puede

LA F.O.R.A Y EL V CONGRESO
POR SERGIO
Das atrs vea por ensima vez la pelcula La Patagonia Rebelde, y me llam la atencin una escena. En los comienzos de la pelcula, se ve una asamblea de trabajadores en el local de la Sociedad Obrera de Ro Gallegos, se ve frente a los trabajadores una mesa donde estn sentados, Brandoni (el gallego Soto) Soriano (el alemn) y un par de actores ms, como se sabe el trabajo de Bayer se caracteriza por tener una gran rigurosidad y recrea en la pelcula los detalles ms nimios tratando de reflejar los hechos histricos de la forma ms exacta posible. Deca que en dicha pelcula, atrs de la mesa de la comisin de la Sociedad Obrera, sobre la pared, se observan las fotos de Bakunin, Kropotkin y Proudhon, junto con dos banderas rojas y negras. La mente inmediatamente asocia imgenes similares para englobarlas bajo una especie de concepto nico, un proceso de sntesis natural que tenemos los humanos en nuestros genes y que nos permite incorporar conocimientos. Uno termina, por una especie de reflejo condicionado por la costumbre, asociando la imagen de la pelcula con las fotos de los principales tericos anarquistas en la pared de la Sociedad Obrera, con cualquier sindicato de la C.G.T actual, donde aparecen, invariablemente, las fotos de Pern y Evita, un smbolo que, por una parte podramos decir que son un detalle superfluo, parte del decorado, como una cortina o un florero. Pero por otra parte no podemos negar que los smbolos tienen una significancia determinada, denotan, describen y actan sobre la psicologa de las personas. Smbolos de este tipo en asociaciones obreras que pertenecen a todos los trabajadores de una determinada actividad laboral, molestan a muchos, independientemente de la valorizacin que les demuestren sus dirigentes, o de la ideologa personal de cada quien. Detalles pequeos, pero los grandes defectos, como tratar de mostrar, aparecen, afloran, se nos hacen visibles en los pequeos detalles. Estos detalles nos muestran que tanto hoy como en el pasado, exista poca tolerancia de parte de quienes posean una cierta hegemona ideolgica en el interior de las organizaciones obreras, hacia otros compaeros que no tenan una orientacin similar, y terminaron perjudicando a la propia clase obrera. Siempre existi y siempre existir en el interior de las organizaciones obreras la discusin y la disparidad de criterios sobre esta problemtica. Unos sostenan la unidad de clase, todos los trabajadores deban unirse y organizarse segn su actividad laboral y convivir entre s, sin que las diferencias en el plano ideolgico sean un obstculo para esto, ya que lo ms importante era la unidad para el xito en los reclamos gremiales, principal finalidad del sindicalismo

y lo que daba sentido y cohesin al gremio. O t ros sostenan que las dif er enci as ideolgicas, que adems r eper c u t an en diferencias de praxis y hasta de finalidades, hacan casi imposible la convivencia dentro de una misma organizacin de trabajadores con ideas dismiles y con una finalidad y una visin social muy distintas. Esta opinin es muy atendible y tiene su importancia pero lo cierto tambin es que la divisin del movimiento obrero debilita en gran medida su efectividad y prcticamente lo torna intil para obtener sus objetivos ms elevados y solo le permite obtener algn resultado parcial, pequeo, restringido. As ha fluctuado el movimiento obrero a travs de su historia, transcurriendo entre la unidad en pos de grandes objetivos y la fragmentacin, generada por la diversidad ideolgica que existi y existe y en modo alguno debera minimizarse. Hoy en da el tema en cuestin parece antiguo, es que todo, parece un axioma invariable, termina corrompindose, prostituyndose, y el sistema, tarde o temprano, termina incorporando, absorbiendo y domesticando, cualquier manifestacin de alternatividad y antagonismo. Pero para entrar en tema de una vez, sera necesario hacer un poco de historia: ya en el siglo XIX comienza en Argentina a tomar cuerpo la organizacin obrera, principalmente en Buenos Aires y trayendo las ideas y experiencias europeas, sus protagonistas son inmigrantes que arriban desde los pases europeos, algunos vienen huyendo de las autoridades producto de su militancia. Ese es el caso de Malatesta, que en Buenos Aires funda la primera Sociedad Obrera de panaderos y ayuda a redactar su estatuto, Malatesta fue de gran importancia, dira esencial, en la insercin que tuvo en Argentina el anarquismo en el movimiento Obrero, y en las masas oprimidas en general. Ya a fines del siglo XIX, los sectores del movimiento obrero, influenciados por el Partido Socialista, comienzan a impulsar la formacin de una Federacin Obrera en Argentina, pero los intentos fracasan ante la negativa del otro sector, mayoritario en el movimiento, influenciado por el anarquismo. En el ao 1901, con la llegada al pais de Pietro Gori, abogado anarquista italiano que debi abandonar precipitadamente la pennsula italiana, se conforma un tercer sector en el movimiento obrero argentino, tambien anarquista, donde Pietro Gori ejerca una influencia importante.

PARTICIPACION MASIVA EN EL NEGOCIO DE LA POLITICA:

LA RES-PBLICA

POR LUCRECIA

Podemos observar, al menos desde una ptica posible, en el anlisis de la realidad sociopoltica actual, que la participacin en el negocio de la poltica ha hecho del trmino res-publica (Republica) honor al sentido profundo de la palabra, pero desde un abordaje puramente econmico y sensualista. Arrivismo y connivencia. Coqueteo y aceptacin. No es comn encontrar quien se pregunte si este modelo jerrquico y verticalista de organizacin social es el nico posible. Y si alguien osara molestar con tales inquietudes, con total naturalidad recibira respuestas que den cuenta de que no importa si hay otro modo de organizacin posible; lo que esta es ESTO y hay que encontrar la mejor manera de ubicarse o conseguir algo. Vivimos una poca de participacin masiva del pueblo en los espacios econmicos de poder, es decir, en tanto sujetos que aceptan gustosos los medios econmicos de control de la poblacin e intentan no caerse del sistema. Si se han cado del universo pensante, de la categora homo sapiens, o al menos no la reivindican como categora de importancia para s. Si el o la gobernante de turno goza de cierto charm a la aceptacin por inters econmico se suma cierto contento sensualista. Cae bien, Dice bien y no importa lo que hace. Casi pensara en que al analfabetismo intelectual y la poca capacidad de interpretar o leer entre lneas, de parte de la poblacin, se ensambla, cual pieza de rompecabezas que completa el cuadro una ceguera elegida. No importa ver lo que el/la gobernante de turno hace, prefieren quedarse con las bellas palabras, las bellas imgenes. Ser por esquivar el dolor del desencanto? Por la necesidad new age de CREER en lo que sea y a toda costa? Ser por comodidad o irresponsabilidad poltica? Quien sabe quizs de todo un poco. No se si en este momento sirve de mucho pensar los porqus, que a veces actan de justificacin y sesgan la mirada. Creo que tenemos la obligacin ideolgica de reconocer el cuadro de realidad predominante. Los polticos menos hbiles para enmascarar han dejado ver la burda desnudez de un esqueleto sin sustento ni contenido, ni siquiera con estatus de estructura partidaria, simplemente la nada no hay propuesta ni proyecto ni ideologa, solo queramos el poder; y en una de esas la gente ni se da cuenta de este vaco de contenido: subestimacin del electorado o reconocimiento de un electorado incapaz de discernir. En definitiva la cosa redunda en una falta de opciones para quienes creen que eligen algo. Vuelvo al principio, talvez es as porque solo se elige estar con el poder, ser parte del reparto. Abundancia de oquis. Y como condimento alarmante, un alto nivel de intolerancia a la disidencia. Homo

oportunismo que se acompaa de un sentido rapaz de la existencia. Voy a hacer uso de cierta idea expresada por otro: el espritu de la poca resulta de una tensin entre conciencia histrica y conciencia utpica (como conciencia de posibilidad de lo imposible). La conciencia utpica introduce la dimensin del proyecto de superacin, de transformacin. Este proyecto existe hoy? Existe mas all del mero acto de conveniencia individual de corte econmico (lo cual no deja obviamente de tener connotaciones polticas)?

CLOSET

POR MATAS KATZ

Salgan ya todos del closet / hagan lugar que ac afuera / hay gente que debera estar adentro / sanguijuelas sindicales / mentes verticales / vampiros que chupan sangre / de jornadas laborales / corazones que no ven / ojos que no sienten / lupanares polticos / que nos sobran y nos mienten / jardineros legales / con consignas estatales / arrancando flores / cercando paisajes / fumigadores letales / con sus negociados / y sus negociantes / limpian el campo de plagas / (pueblos originarios) / construyen autopistas / que no llegan al alma / termmetros de belleza / y el corazn sangra / solo afuera miran sus lentes / la brjula que nos dieron / siempre marca a occidente.

vencerse de un solo golpe desde una sola direccin. 4) Si este movimiento cristaliza en asambleas populares estables en todas las ciudades y pueblos, eso cambiar la realidad del pas de manera mucho ms profunda que una manifestacin en Madrid de un milln de personas. Es el paso necesario para acercar el movimiento a la gente que hasta ahora no ha participado de l, si bien lo mira con simpata. El cambio de la estructura socio-econmica y del rgimen poltico son los objetivos de mxima, pero la masa crtica existente hoy no es suficiente para alcanzarlos en el corto plazo; s es suficiente para promover cambios en la vida cotidiana y en las unidades poblaciones ms bsicas. En vez de gastar energas en lograr lo que hoy es imposible, hay que invertirlas en lograr lo posible. En vez de gastarlas en convencer a la gran mayora de la necesidad de un cambio de civilizacin, gastarlas en sumar a la gran mayora para cambios sociales de medio alcance. 5) Sobre los partidos polticos, en especial los de izquierdas. Aqu tuvimos una mala experiencia con ellos. En vez de sumarse a nuestro movimiento, vinieron para cooptarlo y dirigirlo, y con su competencia fratricida entre ellos para lograr ese fin restaron mucho ms de lo que sumaron, siendo cmplices del desgaste, la divisin y la desaparicin de varias asambleas populares. Porque, lamentablemente, en estos momentos las dirigencias de la extrema izquierda se comportan como extrema izquierda del sistema, ya que sus esquemas de pensamiento no conciben que no exista divisin entre dirigentes y dirigidos, y por ello en vez de contribuir a la autonoma del movimiento tratan de dominarlo.Sin embargo, el rechazo de plano a la participacin de los partidos en el movimiento no es la solucin. Estos sectores tienen experiencia que el movimiento puede aprovechar, y entre quienes los integran hay muchas personas luchadoras y con buenas intenciones. Hay que ganarlas al movimiento, y esto se hace fortaleciendo la autonoma del mismo. 6) Para prevenir y desactivar cualquier maniobra que planee horadar la integridad del movimiento lo mejor es proteger el funcionamiento democrtico directo o por sistema de delegados revocables, siempre intentando buscar un consenso antes que resolver cuestiones mediante el voto. Hay que mantener un balance entre hacer respetar estas normas de funcionamiento, de manera de evitar maniobras antidemocrticas, pero sin llegar a convertirlas en una traba burocrtica, pues la misin de todo tipo de organizacin es servir de vehculo a la cooperacin entre individuos. La forma debe adaptarse al contenido. 7) Es preferible establecer redes de grupos de trabajo que las clsicas asambleas masivas que requieren de mucho esfuerzo para organizarse y

que siempre pueden ser manipuladas o saboteadas. En los grupos menores de gente que realiza una tarea conjunta, hay ms oportunidad de promover la participacin, las personas se conocen ms de cerca, y es ms fcil que queden expuestos los infiltrados o las personas con segundas intenciones. 8) Sobre los medios de comunicacin. Con denunciarlos como parte del poder y no querer ninguna relacin con ellos no basta, es necesario crear redes de comunicacin propias a partir de las cuales el mensaje del movimiento llegue de manera clara y directa al pueblo. Como dicen los Indymedias, que cada persona sea un corresponsal, y dont hate the media, BE the media. Aunque puede ser que este punto est de ms, no est mal reiterarlo. 9) En el interior de todo movimiento popular como ste hay una riqueza humana casi ilimitada, de la que todo individuo activo se enriquece por el slo hecho de relacionarse, en un ambiente de camadera, con gente que antes no conoca, y al mismo tiempo desarrollar capacidades que l ni saba que tena. Para promover y afianzar este proceso, para consolidar la irreversibilidad del salto de conciencia en los individuos que componen el movimiento, nada mejor que actividades culturales y encuentros para discutir y ensear los temas ms variados. Cada individuo tiene algo de valor para aportar a su comunidad y este tipo de circunstancias favorece esa tendencia a compartir experiencia, sabidura, conocimiento y habilidades. Esta es la actividad positiva que es siempre un ganar-ganar, ya que no debe realizarse en lucha contra el poder. Espero que estos puntos sean vistos como lo que son, opiniones de alguien que ha pasado por un proceso similar al que estn pasando ustedes ahora. Estn inspiradas por una aspiracin a que este tipo de movimientos se profundicen y proliferen por todo el mundo, para que eventualmente lleven a una revolucin mundial que refunde la civilizacin humana sobre nuevas bases. Espero que los puedan encontrar tiles y les deseo lo mejor.

CRITICA A LA IGLESIA

POR ALBERTO

El ser humano se ha desarrollado en un mundo inventado, un mundo de fantasas y de falsedades; piensen, desde que nacemos se nos hace creer en un supuesto dios, que cre todo en siete das, solo dio unos chasquidos y todo estuvo listo y el hombre fue creado. Adems lo peor, desde pequeo se nos familiariza con una oscura y a la vez confusa palabra "la fe", concepto ms cercano a la actividad del "no pensar". Todos alguna vez nos cuestionamos la existencia de un dios, y cul es la respuesta que todo el mundo nos da? Ten fe!, cuando alguien esta mal, ten fe!, cuando alguien muere, ten fe, dios sabe por qu hace las cosas! Esto ltimo me parece gracioso, cuando alguien se salva de alguna situacin se dice: Milagro de Dios!, y cuando alguien fallece: Es la voluntad del Seor, l quera tenerlo en el cielo con los angelitos! O, sea, para qu estamos en la tierra, si no somos ms que monigotes de un titiritero? Adems, no conforme con el "no pensar" se nos habla de "los pecados", hecho, dicho, pensamiento u omisin que van en contra de la ley de Dios y de sus preceptos o mandamientos, y se nos atemoriza con que de no cumplirlos nos iremos a un lugar lleno de sufrimiento y amargura. Hecho bastante oscuro y contradictorio, porque la religin te habla de un dios de bondad, amor, misericordia, etc. La Iglesia hace bastante nfasis acerca de toda la persecucin que sufri toda la gente creyente, de todos aquellos que fueron muertos en el nombre del seor Jesucristo, mis respetos para ellos, aunque no concuerdo para nada en su pensamiento, cualquier persona que est dispuesta a dar su vida por lo que cree, merece mi admiracin, pero bueno, pareciese que la Iglesia no se acuerda de todos los crmenes cometidos contra la gente que no crea en dios, a todos aquellos que se negaban a aceptar a un gran Mesas o salvador, a toda esa gente que por aos fue perseguida y acribillada, a toda esa gente humillada. Si todos somos hermanos Por qu la Iglesia cre un cementerio al que solo podan optar los creyentes? Los dems deban ser enterrados en fosas comunes, en condiciones degradantes e inhumanas, pero bueno, somos todos hermanos.

Durante muchos aos se atemoriz a la gente, hablndoles de un lugar tenebroso, oscuro, terrible, temible, llamado "infierno", adems se les dijo que para no ir a l, deban pagar una cuota en el nombre de "el seor", y que esto les permitira ir a un lugar, con mansiones y calles hechas de oro, donde todo es armona, paz y felicidad, llamado "cielo". Lamentablemente "los pobres", gente a la cual la Iglesia compadece tanto, no podran acceder y por consiguiente el lugar al cual iran despus de muertos sera el infierno. Cuando se dieron cuenta de que la gente ya no estaba creyendo en esto del "pague y vaya al cielo", la Iglesia invent otro medio para ganar dinero, "el diezmo o la ofrenda", dinero que es usado para ayudar a los necesitados y quizs pagarle al seor curita, padre o pastor, que con tanto amor entrega el mensaje del seor. Encuentro una burla a la gente, ese sitio llamado Vaticano, mansin donde viven todos los miembros poderosos de la Iglesia catlica, aquellos que manejan el destino de la humanidad, lugar donde se crean los dogmas y doctrinas sagradas. Es una burla ver a los curitas hablando de ayudar al ms necesitado y todo eso, y luego ver a estos "santos hombres" en un palacio lleno de lujo y ostentacin, mientras la gente afuera llora sus miserias y pecados. Cmo es posible que nos hablen de la divina castidad y de entregarse en cuerpo y alma al seor, si su propio libro de historietas, mas conocido como Biblia, habla de que el hombre y la mujer fueron el uno para el otro, y que su misin es la procreacin; este punto me hace recordar un episodio bblico, dios cre a Adn y de una costilla de ste, cre a Eva. stos tuvieron tres hijos: Can, Abel y Set. Can fue muerto por su hermano Abel, entonces creo que es obvio preguntarse De dnde apareci la humanidad? Acaso se practic el incesto, pero el incesto que no es condenado por la Iglesia?, son dudas que me quedan, y que me respondan, el seor lo permiti por nica vez, no llena mi pensar, y si fuese as, la humanidad es el fruto de un pecado, por lo tanto todos merecemos ir a sufrir y quemarnos a ese lugar que con tanto amor hizo nuestro seor Jesucristo. Si segn la Biblia este dios nos hizo a imagen y semejanza suya, de dnde salen todas las dems razas?, o acaso son fallos de experimentos o desviaciones en la sexualidad de los iniciadores de la humanidad? Esto da para que aparezcan grupos de hombres poderosos que crean ideologas tan estpidas como el KKK, pero a ellos no me quiero referir, lo que s me interesa es abordar el tema de otro ente reconocido por la Iglesia catlica, hablo del "opus dei" (obra de dios) , secta de la que sacan provecho los poderosos, con enseanzas de sumisin y pleitesa. El opus dei es un miembro reconocido de la Iglesia, que es manejado por gente de mucho poder, incluso me atrevera a decir que ms que el propio Papa; ellos hablan de buscar la santidad del ser humano en todo mbito, ya sea en el trabajo o en el diario vivir, todo es y debe ser una obra para el seor. La Iglesia es uno de los mayores males de la sociedad, uno de los entes que han engendrado toda la

persecucin y segregacin de gente que es diferente al comn, lesbianas, homosexuales, bisexuales, madres solteras, separados, etc.; todos estos no pueden ser parte de la sociedad y adems estn condenados al fuego eterno y a las mayores penas del infierno, mientras tanto ellos se llenan la boca hablndonos de amor al prjimo y todo eso, o sea, hay que amar y respetar al prjimo, pero solo si ste es un creyente y no un pecador como todo aquel que no cree en el seor. Durante aos la Iglesia se escud en "el voto de castidad", y ocult todas las violaciones de las cuales fueron victimas todos esos hombres y mujeres, y ms an me atrevera a decir que casi lo aval, con ese silencio tan caracterstico al cual nos tienen acostumbrados cuando no hay respuestas. A veces es casi cmico escuchar hablar a un cura, padre o pastor, de la libertad, hablar de religiosidad y libertad es algo incongruente e incluso contradictorio, nadie puede ser libre cuando su vida es manejada por estos entes, cmo ser libre si eres parte del ser ms represor jams idealizado?, cmo ser libre si tus actos son controlados por un ser superior?, cmo ser libre si debes dar explicacin de todos tus actos?, cmo ser libre si vives y mueres pensando en cmo conseguir ir al cielo? Si el ser humano alguna vez dejara de creer en falsos dioses, comenzara a trabajar codo a codo, hombro con hombro, mano a mano, y borrar de su mente y vida ese concepto tan intil como es la fe, podramos aspirar a tener un mundo cada vez mas libre. Sin esclavos ni tiranos, sin buenos ni malos, sin divinos ni profanos. Libertad y Dios son ideas contrapuestas e incongruentes. Debemos dejar de lado todas esas doctrinas y luchar por nuestra libertad. El dogma niega la razn. La razn niega la fe y la fe niega el pensar a conciencia, hoy, maana y siempre.

REVOLUCIN DENTRO DEL ANARQUISMO YA!

POR ORSON WELLES

En teora, la ideologa anarquista es la mas critica pero tambin la mas autocrtica, si as no lo fuera, no estara cayendo en un auto mesianismo? Desde hace unos aos siento mas necesidad de ver las fallas de la teora anarquista que las fallas del sistema; pienso que las teoras revolucionarias que no sepan mantener la esencia, si dejar de adaptarse y modernizarse a los tiempos, desaparecern, quedando entonces reducidos a grupos minsculos, cada ves mas pequeos; esto lo veo tanto para el anarquismo como para toda la izquierda marxista. En contrapocisin veo un surgimiento muy interesante que lleva la esencia libertaria pero por fuera del anarquismo organizado; eso a los anarquistas que no le damos importancia a los smbolos, a las banderas, a los rtulos ideolgicos es realmente gratificante; hablo del surgimiento cada vez mayor de los centros culturales, sociedades de fomento, y miles y miles de grupos de base que no tienen vinculacin alguna con grupos orgnicos pero lo que s tienen es la organizacin horizontal, la perdida de prejuicios para hablar de temas en profundidad con mas apertura mental, temas como Dios, Astrologa, pueblos originarios, etc etc: En el sur del gran Buenos Aires esta organizado el MOCCA que es una gran red de centros de la zona sur y que cada dos o tres meses va girando en las distintas zonas haciendo encuentros en las plazas; yo participe estando en el centro cultural "los otros" de la localidad de Guernica. Estos grupos son mas maduros que las asambleas del 2001, ya que la gente vivi el aparateaje, la manipulacin que de ellas hacan los partidos; por eso es mas fcil la convivencia, es como si estos grupos estuvieran conformados por el conjunto de "neos", neomarxistas, neoanarquistas, neoperonistas, neoindigenistas; ah esta la riqueza de este movimiento, los rtulos ya no importan tanto como antes, a la gente comienza a valorar mas lo que se tiene en comn que lo que los diferencia. Para mi el anarquismo se victimaza errneamente cuando le achaca a la falta de medios de comunicacin toda la responsabilidad por no ser conocidos por la gente; ser revolucionario en tiempos donde el pueblo comn, el hombre de la calle asocia al poder econmico con el poder poltico es fcil pero lo difcil es ser anarquista cuando el pueblo no lo asocia; Como mantener la esencia sin ser usados por los que la gente comn considera "gorilas", "fachos", por los medios que la gente comn considera basura y que considera que el canal 7 es mejor y que desea que se lleve la ley medios a la practica?, Cmo ser anarquista y no repetir el ERROR el 55 donde el anarquismo apoyo el mismo golpe que la iglesia, que es lo ms reaccionario del pas?.