Boletn n 8

Junio de 2008 Director Romn Garca Fernndez Coordinador del Boletn Mariano Arias Junta directiva de la SAF: Presidente Dr. Romn Garca Fernndez Vicepresidente Dr. Alberto Hidalgo Tun Tesorero D. Marcos Garcia-Roves Secretario D. Jose Manuel Gonzalez Portilla Vocales Dr. Silverio Snchez Corredera D. Marcelino Javier Surez Ardura D. Alberto Muoz Gonzlez D. Pelayo Prez Garca D. Salvador Centeno Prieto D. Mariano Arias Pramo D. Caterina Pons Pons D. Emilio Jorge Gonzlez Nanclares D. Emilio Riestra

Entidades Colaboradoras: Consejo de Redaccin:

Emilio Jorge Gonzlez Nanclares, Silverio Snchez Corredera, Mara Jos Cifuentes Prez, Marcelino Javier Surez Ardura, Alberto Hidalgo Tun, Alberto Muoz Gonzlez, Pelayo Prez Garca, Romn Garca Fernndez, Salvador Centeno Prieto, Manuel Gereduz Riera, Leoncio Gonzlez Hevia, Mariano Arias Pramo, Caterina Pons Pons, Pablo Huerga Melcn

Sociedad Asturiana de Filosofa Edita: Sociedad Asturiana de Filosofa Sociedad Asturiana de Filosofa Avda. de Galicia 31 33005 Oviedo Apto. 2037 33080 - Oviedo Depsito Legal: AS-839/1988 I.S.N.N.:1696-9375 Diseo-maquetacin: Baraka Imprime: Grficas Apel

sumario

ACTUALIDAD SAF

Filosofa mundana, filosofa acadmica Presentacin de Gustavo Bueno en el trigsimo aniversario de la SAF

8 10 16 16 19

Actividades 2007 Memoria VI Olimpiada Memoria de la Olimpiada Fallo del Jurado

20 20 24 27 28 30 34 35 36

Actividades 2008 Curso de formacin: Filosofa, Educacin y Nuevas Tecnologas VII Olimpiada Fallo del jurado Entrevista con la ganadora: Olaya Surez Magdalena Entrega de premios Intervencin Presidente SAF: tema prxima Olimpiada Ediciones de trabajos premiados Memoria

40 40

Prximos proyectos Congreso de Filosofa en diciembre

BITCORA

42 48 53

Jornadas sobre Hegel Educacin para la ciudadana - Silverio Snchez Corredera Vigencia e importancia de la religin - Silverio Snchez Corredera Gustavo Bueno (La fe del ateo) reflexiona sobre el valor de la religin desde el materialismo ateo

57 63

La Filosofa en los inicios del tercer milenio - Grupo Eikasia Para qu el ego trascendental? - Ricardo Snchez Ortiz de Urbina

73

Santiago Gonzlez Escudero: In Memoriam

Presentacin

Tras dcadas de impostura nihilista, la ideologa dominante parece girar hacia la inanidad del pesimismo. Pareciera que la Filosofa no es ya sino el reducto muesestico de una ilusin. No sabamos qu hacer tras la interpretacin del mundo y su fallida transformacinEl Mundo, como siempre, hua ante nosotros mismos y no parece siquiera podamos aprehenderlo ni con las yemas de los dedosQu hacer entonces? Nos queda, claro est, el entendimiento, y acaso es eso lo que nos queda por hacer: entender el Mundo y, correlativamente, a nosotros mismos Cmo, sino, podramos encarar los retos de un siglo que parece asfixiado por el hiperconsumo y el positivismo teologizante? Tras la postmodernidad y el pensamiento dbil, y la impostura de algn que otro profesional de la materia, la verdadera filosofa vuelve exigiendo la fortaleza y la generosidad que la caracterizan. Hacer Filosofa es un hecho singular, implantada en las aulas menos propicias pareciera ser cosa de voluntaristas e idealistas. Sin duda hay que poseer buena dosis de idealidad ilusionante y de voluntad firme. Ah, en las aulas, jvenes propensos a la desidia y la inmadurez planificada, de pronto despiertan, interrogan, son zarandeados por la palabra de algn profesor entusiasmado. Responden uno, dos, tres alumnos Aqu, todos los aos, venimos convocndolos a unas Olimpiadas de Filosofa que desmienten a los agoreros, a los caciques del pensamiento nico, del pensamiento secuestrado. Y esta misma Sociedad Asturiana de Filosofa edita, de nuevo, un Boletn que va ms all de su aparente formato recopilatorio de datos y noticias anuales. Aqu, profesores y alumnos, socios de la SAF, congresistas y participantes en los diversos actos organizados: Jornadas, Congresos, Conferencias, se muestran engarzados por esa red invisible que tiene entre nuestras pginas imgenes, palabras, rostros y nombre Es una buena ocasin para recordarlo: la filosofa, en cuanto ejercida, en cuanto desenmascarados los pretendidos administradores del pensamiento, somos nosotros mismos, los que la hacemos, de una u otra manera; los que con ella nos comprometemos y con tal compromiso intentamos entender el mundo en el cual vivimos y, en consecuencia, intentamos influir, criticar, reflexionar e incidir en la deriva de un discurso dominante opaco y cmplice y, precisamente en ese hacer, en ese sentido, la filosofa es una actividad social que reclama el cambio del mundo.

REVSTA SAF

Filosofa mundana, Filosofa acadmica

Silverio Snchez Corredera

Con la conferencia del Presidente de Honor de la SAF, celebrada a las 19:00, del 10 de diciembre de 2007, en el Saln de Actos de la Biblioteca del Campus del Miln. Buenas tardes a todos. Es un honor para la Sociedad Asturiana de Filosofa que, precisamente, su presidente de honor venga hoy a dirigirnos un nuevo discurso. Pero dejando al margen estos reconocimientos merecidos, lo verdaderamente importante es, ahora, lo que esta conferencia supone de acto colectivo, social, que queda invitada a asistir no slo a un acto puntual sino a un momento del presente que tiene un grosor de varias dcadas. Tenemos la suerte de poder asistir a la escenificacin de ideas que llevan trabndose ms de treinta aos, y que han llegado a constituir lo que pocas veces se consigue: un sistema filosfico. Han pasado ya treinta aos, treinta y uno al aadir este ltimo de celebraciones, desde

Presentacin de Gus

stavo Bueno, en el trigsimo aniversario de la SAF

que en 1976 se creaba la Sociedad Asturiana de Filosofa. Precisamente, en aquella ocasin y en aquel otro diciembre la conferencia fundacional la pronunciaba Gustavo Bueno, un filsofo espaol que ya destacaba entre el resto y que ya haba construido unos potentes cimientos de lo que empezaba a conocerse como materialismo filosfico. El ttulo del discurso era entonces Filosofa mundana, filosofa acadmica, el mismo que hoy treinta y un aos despus nos rene. Es, por tanto, un valor aadido poder asistir a lo que este acto tiene de reedicin, que no ser, todos lo presumimos, una reimpresin sino que ser el despliegue de un ejercicio filosfico que, precisamente, porque sabemos que no va a ser mera doxografa sino un ir de lo mundano a lo acadmico y de lo acadmico a lo mundano, (por ello, decimos), no dejar ninguna de las dos vertientes como estaban, sino transformadas: la parte mundana, removida para ser esclarecida y la parte acadmica, desarrollada para ser fortalecida. No me alargar ms porque el tiempo apremia y porque estamos deseosos ya de ir al tema que nos mueve hoy y de ver al filsofo entrar en accin. Recordar nicamente, con el fin de dar un impulso a lo que esto tiene de proceso institucional en el tiempo y por tanto, para que

podamos celebrar dentro de otros diez aos un acto similar, con una SAF esperemos an ms fuerte de lo que hoy est, recordemos, digo, qu es la SAF a travs de lo que ha hecho a lo largo de esta treintena de aos. Tras la conferencia inaugural impartida por Gustavo Bueno en 1976 vino al ao siguiente la celebracin del III centenario de Spinoza. Era un buen augurio, desde luego. A partir de ah, en los aos sucesivos, todo un cmulo muy apreciable de actividades se va trenzando hasta nuestros das. Porque pueden consultarse en el Boletn n 4 y n 5 de la SAF, publicados en 2005 y 2006, no voy a aburrir ahora con un relato de las actividades habidas, ni tan solo rpido. Meramente, unos ropajes, para no dejar a la criatura, ante quienes menos la conocen, desamparada en exceso por las prisas. Pueden contarse en torno a sesenta actividades de proyeccin pblica mencionadas en el Boletn (aunque ha habido algunas ms), entre las cuales conferencias, jornadas, semanas, cursos, congresos... con temas dedicados a las asignaturas de las enseanzas medias (la tica, la Filosofa, la Historia de la filosofa y la CTS), con temas dedicados a autores precisos: Husserl, Kant, Sartre, Gracin, Cervantes, Hegel y tambin con homenajes a

MEMORIA DE ACTIVIDAES SAF

Romn Garca, Gustavo Bueno y Silverio Snchez Corredera

personalidades queridas como a Pedro Caravia o a Cepedal y, por supuesto, con otras temticas muy variadas, pero que no puedo ni intentar resumir. Sin embargo, un captulo de resea obligatoria hay que hacer a los cuatro congresos de teora y metodologa de las ciencias, verdadera columna vertebral de unin de las actividades de la SAF con la esencia del materialismo filosfico. En 1982 se iniciaban los importantsimos cuatro congresos de teora y metodologa de las ciencias, coordinados por Alberto Hidalgo, que seguiran en 1983, 1985 y 1988. El prestigio de los ponentes y el nmero de participantes supona, segn creo, el acontecimiento filosfico en aquel entonces ms importante de Espaa, donde en el curso de la formacin del potente desarrollo del materialismo filosfico, se daban cita en unas justas sin igual maceros y lanceros muy egregios del panorama nacional e internacional, como Mario Bunge, Carlos Paris, Karl-Otto Apel, Kenneth Pike, Adam Schaff, Ludovico Geimonat y otros de similar renombre; y, por supuesto, en el centro de las justas, Gustavo Bueno. No fueron stos los nicos casos en los que nos visitaron prestigiosas personalidades, mencionar de pasada las muy recientes conmemoraciones sobre el Quijote, en 2005, y sobre Hegel en mayo de 2007. Otros dos momentos importantes, en el orden de la interseccin entre el materialismo filosfico y nuestra sociedad filosfica, en los que la SAF particip ms activa o ms veladamente, fueron los congresos organizados en la Complutense de Madrid y en Murcia sobre la filosofa de Gustavo Bueno, en 1989 y en 2003, respectivamente. Pero he prometido enmudecer, y por eso dejo ya el resto de la historia y de los mritos de los trabajos de la SAF para que se consulten en la memoria individual o en

el citado boletn. No hace falta insistir en que la historia de la SAF no hubiera sido la misma sin este hilo de oro, que le ha dado renombre (la filosofa en Asturias tiene un prestigio incomparable, me deca un compaero venido de Galicia hace muy poco), que la ha llenado de frtil contenido y que la ha dotado de una fuerte dialctica. Somos afortunados si nos inquieta la filosofa y si a la vez vivimos en Asturias. En este momento, una vez ms, como un regalo, estamos de buena suerte: tiene la palabra Gustavo Bueno.

Addenda: A pesar de que en la presentacin oral hayamos obviado toda una caterva de datos demasiado pesados para ser odos pero no para ser ledos por quien est interesado, en esta presentacin escrita bien puede dejarse una resea compendiada de las actividades ms relevantes desarrolladas por la SAF en sus treinta aos de existencia: En 1978 se inici la Semana anual de la SAF, que tendra dos ediciones ms, en 1981 y 1983, para multiplicarse luego en otras semanas de temas especficos: Semana de tica y Semana-homenaje a

MEMORIA DE ACTIVIDAES SAF

Pedro Caravia, en 1984; y Semana cultural alemana (R.D.), en 1989. En 1982 comenzaron los importantsimos cuatro congresos de teora y metodologa de las ciencias, que seguiran en 1983, 1985 y 1988, arriba mencionados. En 1989, tuvo lugar el importante Congreso, en la Complutense de Madrid, sobre la Filosofa de Gustavo Bueno. Tras una dcada de vida vemos proliferar, adems, las jornadas, los cursos y las conferencias puntuales: en 1986 tuvieron lugar las I Jornadas de Esttica, continuadas en 1994 con las II Jornadas de Esttica; en medio, en 1988 los Encuentros para una alternativa de la tica en la enseanza laica, seguidos, en esta misma temtica, en 1992 de las Jornadas sobre la tica en la Educacin Secundaria Obligatoria, en 1993 del Curso de tica para la ESO y en 1995 del Curso sobre Educacin tico-Cvica. Una nueva asignatura daba paso, en 1994, al desarrollo de dos cursos dedicados a Ciencia, Tecnologa y Sociedad, y en ese mismo ao el curso inter-universitario sobre el materialismo filosfico en la Universidad Central de Cuba. Tambin haba que atender a las asignaturas, ms arraigadas y estables, de Filosofa y de Historia de la Filosofa, con los cursos respectivos de actualizaciones didcticas, en 1994, 1995, 1996 y en 2002. No faltaron las Jornadas sobre supersticin, creencia y pseudociencia, ni los homenajes a Fernndez Cepedal, en 2002, a Stephen Jay Gould, el ao siguiente, y a Severo Ochoa en 2005, ni faltaron conferencias sobre la actualidad de Husserl, de la mano de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina (2001-2002); sobre el periodismo de investigacin en Espaa, con Felicsimo Valbuena (2003); sobre el conductismo, ilustrados por Marino Prez (2004); sobre Kant (2004), con Alberto Hidalgo, Vidal Pea y Jess Vega; sobre Jean-Paul Sartre (2005), con las conferencias de Alberto Hidalgo, Mariano Arias, Patricio Pealver y Ricardo Snchez Ortiz de Urbina; sobre la conmemoracin del 400 aniversario de la publicacin del Quijote (2005), llevada por una esta excelente platilla: Alberto Hidalgo, Elena Cantarino, Emilio Martnez Mata, Fernando Prez

Herranz, Francisco Garca Prez, Gustavo Bueno, Josefina Martnez, Manuel Fernndez lvarez, Marcelino J. Surez Ardura y Ricardo Garca Crcel; hasta llegar a las Jornadas sobre Hegel, en mayo de 2007, en la que participaron ponentes de primera talla: Flix Duque, Alberto Hidalgo, Fernando Prez Herranz, Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, Santiago Gonzlez Escudero y Eduardo lvarez Gonzlez. No mencionamos todos los actos, entre ellos, los de presentacin de publicaciones, como los libros de texto sobre tica de 4 de ESO, Filosofa de 1 de bachillerato y de Historia de la Filosofa de 2, y como en 2005 la de las Actas de Filosofa y Cuerpo. Un debate en torno al pensamiento de Gustavo Bueno. Recordar, para acabar, que desde 1976 hasta este 2007, el camino andado ha sido posible gracias a socios y personas que han colaborado con nosotros. Nos es obligado mencionar a Pedro Caravia (primer presidente y despus presidente honorfico), Vidal Pea (que le toc desempear tambin la presidencia, auque fuera brevemente), Tefilo Rodrguez Neira (tambin presidente durante un tiempo), Alberto Hidalgo que fue presidente durante dieciocho aos hasta que desde finales del siglo pasado Jorge Gonzlez Nanclares tomara el relevo, que pasara en diciembre de 2006 a Romn Garca Fernndez. Algunas colaboraciones a resear por su trascendencia, todava no mencionadas, han sido las de Wenceslao Roces, Juan Cueto, Julin Velarde, Jos Mara Laso, Alberto Cardn, Gustavo Bueno Snchez, David Alvargonzlez. Algunos igualmente relevantes intelectuales han colaborado puntualmente con la SAF como Gabriel Albiac, Ramn Tamames, Juan Bautista Fuentes, Carlos Lpez Otn, Margarita Salas, y otros a quien seguramente es injusto no citar (pero que se hallan recordados en los boletines de la SAF, n 4 y 5). Entre los programas sistemticos que actualmente se hallan en funcionamiento han de citarse: las Olimpiadas de Filosofa (en su VII edicin), Filosofa y Ciu-

MEMORIA DE ACTIVIDAES SAF

dad (con la colaboracin del Ayuntamiento de Gijn, en su V edicin) y la edicin del Boletn de la SAF (en su sexto nmero), que el lector tiene en sus manos. En curso se hallan otros ambiciosos proyectos, de los que es todava prematuro hablar. La SAF ha sido, ha ido siendo y ser en funcin de lo que las distintas juntas directivas hayan conseguido y consigan insuflarle con su trabajo, dedicacin, empuje, imaginacin e ilusin. En este sentido, todava estamos en la cresta de una ola recrecida por las gestiones de las inmediatas juntas directivas anteriores, cuyos nombres es de justicia resear. Su Presidente, Emilio Jorge Gonzlez Nanclares, y quienes con l colaboraron bien como vocales, en la secretara o en la tesorera: Laura Daz, Javier Gonzlez, Manuel Gereduz, Mara Jos Cifuentes,

Marcelino J. Surez Ardura, Caterina Pons, Alberto Hidalgo, Alberto Muoz, Pelayo Prez, Salvador Centeno, Leoncio Gonzlez, Romn Garca, Pablo Huerga, Mariano Arias y Silverio Snchez Corredera. La actual Junta directiva, entre cuyos nuevos fichajes hay que mencionar a Marcos Garca-Rovs (tesorero), Jos Manuel Gonzlez Portilla (Secretario) y Emilio Fernndez Riestra los dems eran componentes de juntas anteriores, est a disposicin de todos vosotros interesados e implicados (del modo que sea) en la potenciacin de la filosofa, cuya nueva pgina web pueda acaso seros de alguna utilidad: http://sociedadasturianadefilosofia.org Oviedo, 10 de diciembre de 2007.

Memoria de Actividades

2007

Sociedad Asturiana de Filosofa

1. Congreso: La Fenomenologa del Espritu 200 aos despus, 7, 28, 29, 30 mayo y 29, 30 Octubre. 2. VI Olimpiadas de Filosofa. Fallo y entrega de premios. 3. VII Olimpiadas de Filosofa. Convocatoria. 4. Filosofa y ciudad. 5. Celebracin del 30 Aniversario de la SAF. Conferencia Gustavo Bueno. 10 diciembre. 6. Web SAF: http://www.sociedadasturianadefilosofia.org 7. Grabacin en video a fin de realizar un DVD. 8. Publicaciones 9. Junta Directiva de la Sociedad Asturiana de Filosofa 10. Socios

1. CONGRESO: LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU 200 AOS DESPUS, Oviedo. Aula Magna del Edificio Histrico de la Universidad de Oviedo (el da 7 de mayo). Auditorio Prncipe Felipe (das el da 28, 29 y 30 de mayo) y Saln de Actos de la Facultad de Filosofa (das 29 y30 de octubre) Memoria Con motivo de que este ao se celebra el 200 aniversario de la publicacin de la Fenomenologa del Espritu de G.W.F. Hegel (1807), obra que marco un hito histrico en el pensamiento occidental y que tuvo una amplia influencia en todos los pensadores posteriores (Marx, Brentano, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre por citar algunos de los pensadores ms conocidos), la Sociedad Asturiana de Filosofa plante la celebracin de un Congreso que tratase este tema. No slo se trataba de que la Sociedad asturiana de Filosofa conmemorara esa efemrides mediante la celebracin de unas jornadas. Se trataba de volver a echar una mirada a la Fenomenologa y comprobar si aporta soluciones al mundo actual, dado que la Fenomenologa, supuso tericamente la superacin de la filosofa kantiana y sin embargo esta ha sido la imperante en el mundo occidental desde la segunda Guerra Mundial. Finalmente, el congreso se planteo en tres momentos, una primera parte de introduccin, realizada el da 7 de mayo, a cargo del Dr. Flix Duque, Catedrtico de Filosofa en la UNED de Madrid, quien abri el Congreso con la ponencia titulada: El sentido de la Fenomenologa del Espritu 200 aos despus, otra segunda durante los das 28, 29 y 30 de mayo que desarrollo los distintos puntos de vista sobre la interpretacin hegeliana, que conclua en una mesa redonda donde se pretenda llegar a las conclusiones pertinentes. Dicha documentacin fue grabada en video y las ponencias se pusieron a disposicin de los participantes y del pblico en general en la pgina Web www.sociedadasturianadefilosofia.org para acometer la ltima fase de debate y exposicin de comunicaciones. Durante los das 29 y 30 de octubre se realizaron un seminario, dirigido por los doctores Santiago Escudero y Alberto Hidalgo y una jornada donde se presentaban trabajos de los congresistas. En est ltima jornada se presentaron trabajos de los Doctores Romn Garca, Enrique Suarez Ferreiro y el ensayista Pelayo Perez. Las ponencias y vdeos, que se adjuntan en dos CD-DVD sern publicados, por una parte en una Revista digital y en estos momentos se trabaja en la publicacin de un libro que recoja las ponencias y comunicaciones, que tendr su aparicin, a mas tardar en Enero.
REVSTA SAF

Programa y participantes 7 mayo. Aula Magna de la Universidad de Oviedo. Inauguracin: A cargo de Antonio Cueto Espinar. Vicerrector de Ordenacin Acadmica y Romn Garca Fernndez. Presidente de la sociedad Asturiana de Filosofa.

11

Conferencia: Dr. Flix Duque. Catedrtico de Filosofa en la UNED de Madrid: El sentido de la Fenomenologa del Espritu 200 aos despus 28 de Mayo. Auditorio Prncipe Felipe. Conferencia: Dr. Alberto Hidalgo. TU de Universidad de Oviedo. De la fenomenologa del espritu a la sociologa del espritu. (Sobre los orgenes hegelianos de la Sociologa de la Cultura (o Hegel y Mannheim) Conferencia: Dr. Fernando Miguel Perez Herranz. Universidad de Alicante: El Espritu es un hueso 29 de Mayo. Auditorio Prncipe Felipe. Conferencia Dr. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina. Catedrtico Emrito de la Universidad de Valladolid. Un bildungsroman filosfico Conferencia: Dr. Santiago Gonzalez Escudero. Decano Facultad de Filosofa Universidad de Oviedo: La universalizacin de la tragedia griega en la Fenomenologa 30 de Mayo. Auditorio Prncipe Felipe. Conferencia: Dr. lvarez Gonzlez. Profesor Titular de la Universidad Autnomo de Madrid. La gnesis de la subjetividad: vida y autoconciencia en la Fenomenologa del Espritu de Hegel, Mesa redonda: Dr. Alberto Hidalgo. TU de Universidad de Oviedo. Dr. Fernando Miguel Perez Herranz. Universidad de Alicante. Dr. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina. Catedrtico Emrito de la Universidad de Valladolid. Dr. Santiago Gonzalez Escudero. Decano Facultad de Filosofa Universidad de Oviedo. Dr. lvarez Gonzlez. Profesor Titular de la Universidad Autnomo de Madrid: La Fenomenologa del Espritu 200 aos despus. 29 de Octubre. Saln de Actos de la Facultad de Filosofa. Seminario dirigido por: Dr. Alberto Hidalgo. TU de Universidad de Oviedo. 30 de Octubre. Saln de Actos de la Facultad de Filosofa. Comunicaciones: Dr. Romn Garca Fernndez. Pelayo Perez. Dr. Enrique Suarez Ferreiro

2. VI OLIMPIADAS DE FILOSOFA. FALLO Y ENTREGA DE PREMIOS. Las Olimpiadas de Filosofa constituyen una iniciativa en defensa de la filosofa y se vienen celebrando desde el curso 2001/2002, para impulsar a los jvenes bachilleres a ejercer el pensamiento crtico en una regin que, como Asturias, ha estado siempre interesada en la renovacin del pensamiento filosfico.
REVSTA SAF

Este curso 2006/2007 se ha centrado en el tema Qu es el Hombre? Las fronteras de lo humano en la perspectiva del sigloXXI. Paradojas antropolgicas de la Biotica. 2.1. Jurado de las VI Olimpiadas de Filosofa del Principado de Asturias.

12

Presidente: Alberto Hidalgo Tuon (Profesor de Filosofa de la Universidad de Oviedo); Vocales: Alberto Muoz Gonzlez (Profesor de Filosofa de Enseanza Secundaria). Cipriano Barrio Alonso (Profesor Titular de Filosofa, Universidad de Oviedo), Pelayo Prez Garca(Escritor); Francisco Noval (Profesor de Filosofa de Enseanza Secundaria), ; D. Rubn Rodrguez Calvillo (Profesor de Historia y escritor), actuando como secretaria Caterina Pons Pons. 2.2. Fallo del Jurado de las VI Olimpiadas de Filosofa del Principado de Asturias.

Reunidos el viernes, da 18 de Mayo de 2007 a las 19:30 horas los miembros del Jurado de las VI Olimpiadas de Filosofa decidieron otorgar el siguiente fallo: El 1 Premio a Olaya Surez Magdalena, alumna del Real Instituto de Enseanza Secundaria Jovellanos, de Gijn, por el trabajo titulado Uso de los avances de la medicina genmica: Mayor igualdad o nuevas desigualdades?, coordinado por el profesor Luis Vicente de la Fuente Ciruelas. El 2 Premio al trabajo titulado El final del hombre, Ddalo e caro, presentado con el n13 y que se entrega a la SAF para su identificacin. Nidia Gmez. Coordinado Pablo Huerga. El 3 Premio se declara desierto. Asimismo, el jurado decidi otorgar seis menciones especiales en reconocimiento a la calidad de los trabajos presentados por los siguientes alumnos: Carmela Prez Calleja, del Colegio Santa Mara del Naranco Ursulinas, de Oviedo, por el trabajo titulado Vivir en el cuerpo, pensar desde el cuerpo, coordinado por el profesor
REVSTA SAF

13

Constantino Garca Noval. Andrs Fernndez Gutirrez, del I.E.S. Santa Brbara, de la Felguera, por el trabajo titulado Los dilemas de la biotica, coordinado por el profesor Manuel Gereduz Riera Vctor Fanjul Hevia, del I.E.S. La Era, de Oviedo, por el trabajo titulado La biotica en la era de la Biotecnologa: Reflexin sobre las aplicaciones de la manipulacin gentica, coordinado por el profesor Alfonso Treguerres. Jos Ignacio Bernardo Iglesias, del Real Instituto de Enseanza Secundaria Jovellanos, de Gijn, por el trabajo titulado Conocimiento antropolgico: idealismo y materialismo en torno a la redefinicin humana, coordinado por el profesor Juan Muoz Gonzlez. Brbara Posada Menndez, del I.E.S. Rosario Acua, de Gijn, por el trabajo titulado Inteligencia artificial: imposible o alcanzable?, coordinado por el profesor Jos Carlos Rivera Fernndez Daniel Dvila Romano, de Oviedo por el trabajo titulado Del animal a la persona humana, del IES La Eria, coordinado por Alfonso Fernndez Tresguerres. 2.3. Entrega de premios de las VI Olimpiadas de Filosofa del Principado de Asturias.

El acto se realiz en la Colegiata del Palacio de Revillagigedo de Gijn, el Jueves, 7 de junio de 2007, a las 18:00 horas, con la participacin del Director de la Obra Social de la Caja Ahorros, el Concejal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn, El Director de recursos Humanos de la Consejera de Educacin, Junta Directiva de la SAF, Profesores directores de los trabajos premiados, Alumnos premiados, padres y pblico en general

3. VII OLIMPIADAS DE FILOSOFA. CONVOCATORIA.

En el mes de octubre se convocaron las VII Olimpiadas de Filosofa con el ttulo: Tendencias juveniles: esttica, ideologa y ciudad.

4. FILOSOFA Y CIUDAD. Durante el ao 2007 se continu con la actividad Filosofa y ciudad, destinadas a Estudiantes de Enseanza Secundaria, de los institutos de Gijn, con el fin de analizar los fenmenos relativos a la ciudad desde una perspectiva filosfica, planteando distintas modalidades y formatos de dicha reflexin a partir de las lecturas, visiones, debates y, en general, representaciones sociales de lo urbano. 5. 30 ANIVERSARIO DE LA SAF. CONFERENCIA GUSTAVO BUENO. 10 DICIEMBRE.

14

REVSTA SAF

Con motivo del 30 aniversario de la Sociedad Asturiana de Filosofa el Presidente de Honor, Gustavo Bueno, dict una conferencia con el mismo ttulo que la inaugural: Filosofa mundana y Filosofa acadmica. 6. WEB SAF: http://www.sociedadasturianadefilosofia.org Se puso en marcha el dominio www.sociedadasturianadefilosofia.org y se ha empezado a poner los contenidos de las actividades que se vienen realizando. Somos conscientes del trabajo que resta por hacer y que pretendemos abordar durante el 2008. 7. GRABACIN EN VIDEO A FIN DE REALIZAR UN DVD. Las Jornadas sobre Hegel fueron grabadas en DVD y en fechas prximas se pondrn a disposicin de los socios, tanto en la pgina Web de la sociedad como en un DVD. 8. PUBLICACIONES Durante el 2007 se publicaron las Actas de las Jornadas sobre el Quijote y la revista n V de la sociedad, estando en imprenta para su publicacin las Actas de las Jornadas sobre Hegel y la revista n VI. 9. JUNTA DIRECTIVA: Presidente Vicepresidente Tesorero Secretario Vocales Dr. Romn Garca Fernndez Dr. Alberto Hidalgo Tun D. Marcos Garcia-Roves D. Jose Manuel Gonzalez Portilla Dr. Silverio Snchez Corredera D. Marcelino Javier Surez Ardura D. Alberto Muoz Gonzlez D. Pelayo Prez Garca D. Salvador Centeno Priet D. Mariano Arias Pramo D. Caterina Pons Pons D. Emilio Jorge Gonzlez Nanclares D. Emilio Riestra

10. SOCIOS: Histrico: Ao N 2000 35 2001 46 2002 54 2003 60 2004 60 2005 71 2006 70 2007 73

15

REVSTA SAF

Movimiento socios 2007 Altas 4 Bajas 1 Socios al corriente de cuotas: 69 Socios in corrientes o pendientes de pago: 4

cartel de las VI Olimpiadas

VI OLIMPIADA
Memoria

En este curso 2006/2007 se ha centrado en el tema

Qu es el Hombre? Las fronteras de lo humano en la perspectiva del sigloXXI. Paradojas antropolgicas de la Biotica.

El jurado se reuni el viernes, da 18 de Mayo de 2007 a las 19:30 horas para emitir su fallo. Los miembros del Jurado de las VI Olimpiadas de Filosofa fueron; Presidente: Alberto Hidalgo Tun (Profesor de Filosofa de la Universidad de Oviedo); Vocales: Alberto Muoz Gonzlez (Profesor de Filosofa de Enseanza Secundaria), Cipriano Barrio Alonso (Profesor Titular de Filosofa, Universidad de Oviedo), Pelayo Prez Garca(Escritor); Francisco Noval(Profesor de Filosofa de Enseanza Secundaria), ; Ruben D. Rodrguez Calvillo (Profesor de Historia y escritor), actuando como secretaria: Caterina Pons Pons.

VI Olimpiada de Filosofa

Premios:

Olaya Surez Magdalena Alumna del Real Instituto de Enseanza Secundaria Jovellanos, de Gijn, por el trabajo titulado Uso de los avances de la medicina genmica: Mayor igualdad o nuevas desigualdades?. Coordinado por el profesor Luis Vicente de la Fuente Ciruelas. Nidia Gmez Por el trabajo titulado El final del hombre, Ddalo e caro Coordinado por Pablo Huerga. Desierto

2 3

Accesit:
Carmela Prez Calleja, del Colegio Santa Mara del Naranco Ursulinas, de Oviedo, por el trabajo titulado Vivir en el cuerpo, pensar desde el cuerpo, coordinado por el profesor Constantino Garca Noval. Andrs Fernndez Gutirrez, del I.E.S. Santa Brbara, de la Felguera, por el trabajo titulado Los dilemas de la biotica, coordinado por el profesor Manuel Gereduz Riera Vctor Fanjul Hevia, del I.E.S. La Era, de Oviedo, por el trabajo titulado La biotica en la era de la Biotecnologa: Reflexin sobre las aplicaciones de la manipulacin gentica, coordinado por el profesor Alfonso Treguerres. Jos Ignacio Bernardo Iglesias, del Real Instituto de Enseanza Secundaria Jovellanos, de Gijn, por el trabajo titulado Conocimiento antropolgico: idealismo y materialismo en torno a la redefinicin humana, coordinado por el profesor Juan Muoz Gonzlez. Brbara Posada Menndez, del I.E.S. Rosario Acua, de Gijn, por el trabajo titulado Inteligencia artificial: imposible o alcanzable?, coordinado por el profesor Jos Carlos Rivera Fernndez Daniel Dvila Romero, por el trabajo titulado Del animal a la persona humana, IES La Eria, Coordinado por Alfonso Fernndez Tresguerres.

19

REVSTA SAF

Memoria de Actividades
FILOSOFA, EDUCACIN Y NUEVAS TECNOLOGAS I Encuentro de Profesores de Filosofa

2008

A comienzos del mes de abril de este ao, La Sociedad Asturiana de Filosofa, en colaboracin con Cajastur, la FICYT, la Universidad de Oviedo, las Consejeras de Cultura y Educacin del Gobierno del Principado y Asturias y la Fundacin de Investigaciones Marxistas Horacio Fernndez Inguanzo, celebr los 1os Encuentros de Profesores de Filosofa. Esta primera edicin, con clara voluntad de continuidad, vers sobre Filosofa, Educacin y Nuevas Tecnologas, asunto candente en la actualidad tanto desde una perspectiva filosfica como desde la propia labor que los profeso-

Todas las charlas y actividades desarrolladas en el marco de los encuentros estn disponibles en vdeo a travs de internet en nuestra pgina web www.sociedadasturianadefilosofia.org

res de Filosofa estn realizando en la incorporacin de las tecnologas en el modelo educativo. De este modo, los encuentros abordaron, por una parte, la incidencia que las denominadas Nuevas Tecnologas presentan en nuestra sociedad: cambios sociales, de organizacin social del trabajo, productivos, econmicos, polticos, etc. Desde esta perspectiva se analizaron los mitos, ideologas y realidades que envuelven las tecnologas de nuestro presente con el fin de esclarecer el alcance de tales innovaciones, con sus aspectos positivos y negativos, y dilucidar el provecho que los profesores de Filosofa -y por extensin, cualquier rea educativa- pueden hacer de ellas en su labor cotidiana con el alumnado. Por otra parte, estos encuentros tambin contemplaban una vertiente didctica para una parte del profesorado ms alejada de estas tecnologas y que sirviese para acercarlos, en su concepcin y uso, unas herramientas con un potencial que, si bien est an est por estimar su alcance, ha provocado ya profundas transformaciones en los centros educativos. Transformaciones en la propia relacin pedaggica con los alumnos por parte del profesorado, pero que tambin han supuesto modificaciones en la organizacin del trabajo en los centros educativos.

Como sealaba Pablo Huerga en la presentacin de los encuentros: La enseanza de la Filosofa en este contexto histrico cultural se ve implicada de lleno ante los problemas y horizontes que ofrece la introduccin de las nuevas tecnologas. Su objeto, que apunta hacia un horizonte de ideas y argumentos, de capacitacin crtica y discriminatoria ante ideologas, y valores, tiene en las Nuevas Tecnologas una herramienta extraordinaria, y un reto histrico incomparable. Fue Platn quien utiliz ya las imgenes, los mitos, para transitar hacia el mundo de las ideas, y hoy nuestro mundo, subsumido en la representacin icnica est preado de transiciones hacia las ideas de infinitos modos. Las nuevas herramientas, ordenadores, plataformas educativas, pizarras digitales, tablet pc, y toda una serie de dispositivos, telfonos mviles, etc., desbordan necesariamente los muros de las aulas, y convierten el proceso de enseanza en algo mucho ms flexible, y descentralizado. Los nuevos medios enfatizan y sobredimensionan la perspectiva de la imagen, frente a la del texto, que se ve relegado. La captacin, frente a la comprensin, hace ms difcil una formacin conceptual, significativa y crtica. El papel productor del alumno-a, como prosumer, a la misma escala que el profesor, puede llevar a una

21

REVSTA SAF

Pablo Huerga

22

REVSTA SAF

Concepcin Prez Garca

sobrevaloracin del trabajo colaborativo, frente a la interiorizacin de conocimientos, a la alimentacin del alma. Esa misma capacidad prosumer puede generar en Internet una redundancia infinita y descontrolada de informacin basura, desubicada, deslocalizada, descontextualizada y desorientada. El profesor deber adquirir competencia crtica y discriminatoria para orientar al alumno en semejante aleph. La seduccin de los medios, la obsesiva exigencia de competencias digitales como fin de la educacin, incluye el riesgo de la seduccin del medio, de la conversin de los nuevos medios en fines en s mismos. Para unos esto es un riesgo, para otros, un Nirvana. Los Encuentros, coordinados por Pablo Huerga Melcn y Silverio Snchez Corredera, contaron con la presencia, en la inauguracin del evento, de Carlos Pars, reconocido filsofo marxista que desde los aos 70, en las pginas de aquella revista Argumentos, ha ido desarrollando un profundo e interesante anlisis sobre el papel que las ciencias y las tecnologas suponen en la transformacin de la organizacin del trabajo en el modelo de produccin capitalista. En los encuentros se presentaron diversas experiencias de profesores de filosofa de Asturias Profesores como Mariano Martn Gordillo, Salvador Centeno, Concepcin Prez Garca o Juan Jos Alonso Tresguerres, presentaron los diversos blogs y webs que se han desarrollado como herramientas en el aula que se encuentran hoy disposicin de todos a travs de Internet. Gustavo Bueno Snchez mostr diversos recursos de documentacin a los que puede accederse a travs de internet, torrentes de informacin que seran inimaginables hace apenas unos aos y que hoy son sin duda elementos inexcusables para nuestra actividad. Javier Antonio Puente y Pablo Huerga Melcn expusieron distintos modelos tecnolgicos que se estn utilizando en centros de Gijn, como el Doa Jimena o el Rosario de Acua, para la organizacin de la actividad del profesorado y los alumnos. Sus exposiciones permitieron a los presentes evaluar el alcance y las transformacio-

nes que las nuevas tecnologas provocan en el actual modelo educativo as como prever el curso, a corto plazo, de tales modificaciones. Por ltimo, Gustavo Bueno clausur los encuentros exponiendo El papel de la filosofa en el conjunto del HACER, aprovechando que celebrbamos el 40 aniversario de El papel de la filosofa en el conjunto del saber, que abri al pblico el materialismo filosfico, el esqueleto disperso de nuestra forma de trabajar en la filosofa y nuestra forma de afrontar la filosofa en los institutos.

23

REVSTA SAF

Fenmeno reciente, producto de la sociedad industrial y urbana, la juventud se ha vuelto visible y diferenciada, todo lo contrario del mero estadio biolgico, oscuro y sin voz en el cual transcurran los aos desgarrados e inestables de la vida de las generaciones anteriores. Consumidores tempranos, alfabetizados, envueltos por las mitologas de nuestro tiempo, la juventud vive las heridas de su narcisismo entre los iconos de su propia cultura, fabricada y vendida por las grandes marcas y las imgenes publicitarias, y la ilusin de una libertad que nunca sacia ni sutura esas heridas que el inicio en la existencia ms all de la esfera familiar causa. Entre el mito y la realidad, los jvenes tienen necesidad de crear su espacio, su lenguaje, los signos de su identidad, cumpliendo inconscientemente con los ritos de paso y las ceremonias necesarias para su ingreso en la edad adulta. Conscientes o inconscientes?, tteres o bastiones de la renovacin?, alegres o desgarrados? Luminosos en medio de la grisura, la juventud responde como sabe y como puede, ante sus propias tragedias, que no son sino las nuestras, las heridas olvidadas, ocultas y reprimidas de los adultos.

cartel de las VII Olimpiadas

VII OLIMPIADA

En este curso 2007/2008 se ha centrado en el tema:

Tendencias juveniles: esttica, ideologa y ciudad,

Las VII Olimpiadas de Filosofa, en las que han participado los Institutos y Colegios de toda Asturias con ms de 200 ensayos relativos a vieron el viernes 16 de mayo de 2008 su culminacin con el fallo del jurado. Los miembros del Jurado fueron; Presidente: Alberto Hidalgo Tun (Profesor de Filosofa de la Universidad de Oviedo), Pelayo Prez Garca (escritor), as como Jaime Gonzlez de Herrero Snchez (pintor), Ins Illn Caldern (profesora de Filologa Latina de la Universidad de Oviedo), Emilio Fernndez Riestra (Profesor de Diseo en la Escuela de Arte de Oviedo), Jos Havel (crtico y realizador cinematogrfico) y Marino Prez lvarez (Catedrtico de Psicologa de la Universidad de Oviedo), actuando como secretaria: Caterina Pons Pons.

VII Olimpiada de Filosofa

Premios:

Olaya Surez Magdalena Alumna del Real IES Jovellanos, de Gijn, por el trabajo titulado Polmicas entre jvenes y viejos urbanitas: radiacin adaptativa o simbiosis social?. Coordinado por el profesor Luis Vicente de la Fuente Ciruelas. Andrea Snchez lvarez Alumna del Colegio Ursulinas Santa Mara del Naranco, de Oviedo, por el trabajo titulado Tribus urbanas: prolongacin de la adolescencia?. Coordinado por el profesor Constantino Garca Noval. Jos Ignacio Bernardo Iglesias Alumno del Real IES Jovellanos, de Gijn, por el trabajo titulado Para cundo una juventud de ms voltaje y menos amperaje?. Coordinado por el profesor Luis Vicente de la Fuente Ciruelas.

Accesit:
Cristina Rodrguez lvarez, del IES n 5 de Avils, por el trabajo Diario de juventud, coordinado por el profesor Mariano Martn Gordillo. Rubn Campos Durn, del IES Santa Brbara de La Felguera, por el trabajo Una juventud sin valores?, coordinado por la profesora Ana Mara Vidau Navarro. Marln Sedano Fernndez, del IES Matajove de Gijn, por el trabajo El adolescente a travs de su tiempo. Un mundo desde nuestros ojos, coordinado por los profesores Vicenta Mara Acebal y Jos Parejo. Pablo L. lvarez Fernndez, del Real IES Jovellanos de Gijn, por el trabajo Ni el apuntador. Una visin de la ideologa y de la esttica en las tribus urbanas, coordinado por el profesor Juan Muoz Gonzlez. Andrs Fernandez Gutirrez del IES Santa Brbara de La Felguera, por el trabajo Los jvenes y su papel en la sociedad, coordinado por la profesora Ana Mara Vidau Navarro. Ada Fernndez Prieto, del IES Aramo de Oviedo, por el trabajo Jvenes: el espejo de la sociedad, coordinado por la profesora Paz Prez Encinas. Carlos de la Valle Arroyo, del Real IES Jovellanos de Gijn por el trabajo Elementos ideolgicos y diferencias sociales objetivas de las tribus urbanas juveniles, coordinado por el profesor Juan Muoz.

27

REVSTA SAF

VII OLIMPIADA DE FILOSOFA

Olaya Surez Magdalena

Ganadora

Qu es una tendencia juvenil? Un tendencia juvenil es como un pauta que los jvenes identifican como propia y que por lo tanto defienden frente a lo que ellos consideran viejo, de sus padres, de sus abuelos, etc. Es una pose? Es ideologa? Van identificados con distintas ideologas. y la manera de vestirse slo es una manifestacin de esa ideologa, como el tipo de musica que escuchan o el tipo de lenguaje que utilicen. Es todo un conjunto para identificarse ellos mismos en esa tendencia, frente a lo viejo que representan sus padres. Cuando ellos se hacen adultos vuelve a surgir el mismo problema, hay una reincidencia.

28

REVSTA SAF

la manera de vestirse slo es una manifestacin de su ideologa

Hay continuiad de esas tendencias juveniles en la vida adulta? Yo creo que depende de las personas pero el problema es que cuando crecen a su vez vienen otros jvenes, que pertenecen a tribus diferentes con lo cual las tribus originales ya pierden un poco su identidad, ya pasan a ser un conjunto que los nuevos jvenes consideran lo viejo, aunque luego entre ellos pertenezcan a distintas ideologas. El concepto tribu es meramente juvenil? Con la edad, las tendencias se tienden a suavizar, aunque creo que las ideologas se mantienen. Si uno empieza siendo un joven anarquista,aunque luego puede cambiar, siempre va a tener esa base de su juventud anarquista. Cuando se hace mayor y entra en la vida adulta, ya no estn tan manifiestas esas tribus y esas diferencias. Se solucionar alguna vez el conflicto entre viejos y jvenes urbanitas? Yo lo que propongo es la teora de la simbiosis social y creo que s se podra llegar a una solucin , claro que habra que poner mucho por parte de ambas partes y eso requiere un gran esfuerzo y no siempre se est por la labor. Aunque sera un proceso continuo porque con el tiempo los jvenes se convierten en mayores y as sucesivamente. Tenas algun tipo de imagen en mente cuando escribiste? Para el ensayo tena la imagen del gobio de Luther y la gamba ciega . Unos nos podemos servir de los otros para obtener lo mejor de todos y llegar a una simbiosis social. Alguna espinita para este ao? No , este ao fue como empezar de cero. El tema era completamente distinto Que tema te gustara se hiciera? Mi tema favorito era el del ao pasado, el de la bitica, pero no es que tenga algo especfico como predilecto.

* La gamba excava una madriguera con sus fuertes patas y permite que el pez la ocupe tambin. A cambio, ste acta como lazarillo, guiando a la gamba en la bsqueda de alimento. La gamba toca con sus antenas la cola del pez y ste la mueve cuando detecta algn peligro, tras lo cual los dos se mueven hasta la madriguera.

29

REVSTA SAF

VII OLIMPIADA
Entrega de Premios

El presidente de la Sociedad Asturiana de Filosofa, Romn Garca Fernndez actu de maestro de ceremonias en la entrega de premios de las VII Olimpiadas de Filosofa celebrada en la Colegiata de Revillagigedo de Gijn el 29 de mayo y cuya mesa de autoridades estuvo constituida por Justo Vilabrille, concejal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn; Jos Vega, director de la Obra Social de Cajastur; Ins Illaga, profesora de Filologa latina de la Universidad de Oviedo (miembro del jurado); Luis Vicente de la Fuente (profesor coordinador de la alumna que gan las dos ltimas ediciones); Jaime Herrero, miembro del jurado; y Caterina Pons, secretaria de las Olimpiadas. Justo Vilabrille destac en su alocucin el carcter abierto de las Olimpiadas a los jvenes de todos los puntos de Asturias, aunque hizo un especial guio a los ganadores de Gijn, su ciudad. Record el reciente Congreso de Sao Paulo, donde se trat la impotancia de la ciudad en la educacin, que es donde realizamos todas las actividades humanas. Hizo un llamamiento especial a los jvenes hacia la tolerancia , recordando cmo gijoneses y asturianos tuvieron que emigrar en su da a otros lugares. Sed crticos, cultos y tolerantes.

Jos Vega se dirigi a los jvenes ganadores para darles tres consejos: intentar ser tiles para la sociedad en que vivimos, hacer un trabajo bien hecho nos va a costar el mismo esfuerzo que hacer uno malo, y tratar de tener sensibilidad hacia los ms necesitados: familiares, compaeros, amigos... Ins Illaga se congratul de que haya todava tanta gente menuda y madura en cuarto creciente, empeada en apoyar y seguir dando pbulo a la llama de siempre, incluso a pesar de Planes de Bolonia que desesperan a tantos, y tras la lectura de un poema de ngel Gonzlez se despidi hasta la siguiente Olimpiada, o ms bien, hasta la prxima peatonada de Filosofa: ms cerca, ms lento, ms flexible, ms juncal. Luis Vicente de la Fuente reconoci haber quedado algo descolocado al dirigirse a los presentes como coordinador de Olaya Surez el ao pasado siendo como era tambin coordinador del trabajo que Olaya haba situado este ao tambin en lo ms alto de la Olimpiada. Confes que el trabajo del ao pasado sobre el genoma humano les haba quedado algo desperanzado y con el de este ao volvan a

30

REVSTA SAF

dejar un hueco para el sueo, de nuevo en la utopa: si no, para qu la tica. Este ao nos encontramos al hombre en la ciudad, haciendo bueno el dicho socrtico de que no se le buscara en el campo sino entre los hombres, en la plaza pblica [...] Da igual la tribu a la que pertenez-

camos, todos venimos de la misma rama, o de unas esas siete evas mitocondriales de las que nos hablan con cierto mesianismo los arqueoantroplogos. Nos hemos acostumbrado a la polmica del huevo o la gallina [...] Los rasca-

31

REVSTA SAF

Pblico asistente

cielos rasgan el aire con la misma desfachatez en Singapur o en Nueva York. Cuanto ms viajamos, ms nos conocemos, ms nos parecemos [..] Sin embargo, cuanto ms nos parecemos, ms cerca estamos, ms queremos separarnos y diferenciarnos: as surgen las tribus urbanas,

as los exclusivismos y los separatismos, nos empeamos en enfrentar lo fresco con lo aejo, lo nuevo con lo arcaico. El t rabajo es del alumno, el mrito quiz tambin. Pero hacen falta maestros para que eso sea posible. Quiz la labor del maestro no sea alucinar al discpulo, dejarle boquiabierto con el brillo de grandes discursos [...] y si asoma el orgullo ser la alegra de que el alumno haya encontrado el camino y sea capaz de armar los argumentos ms slidos con los cuatros mimbres que el maestro le ha regalado. Caterina Pons, como secretaria de las Olimpiadas y miembro de la SAF, ley el acta del jurado y se procedi a entregar los galardones, tras lo cual las dos chicas que obtuvieron los dos primeros premios dirigieron a los presentes unas palabras.

Justo Vilabrille, en el centro

REVSTA SAF

32

Intervencin de Jos Vega, director de la Obra Social de Cajastur.

Ins illaga

Entrega de premios a los jvenes ganadores

La Olimpiada, en la prensa

33

REVSTA SAF

VII OLIMPIADA
Intervencin del Presidente de la SAF

Reconocimiento acadmico de las Olimpiadas

A pesar de que hoy sea el da de los alumnos, quiero destacar la importancia del profesorado porque son el motor de esta actividad,y bastante maltratada. Quiero anunciar que las Olimpiadas de Filosofa tendrn para el ao que viene, espero, un reconocimiento de la Consejera de Educacin con repercursin en el curriculum acamico. Va a reconocer la labor del profesorado y la va a equiparar a otras labores de formacin del profesorado.

A la memoria de Santiago Gonzlez Escudero

Quiero traer a la memoria aqu la figura de Santiago Gonzlez Escudero, maestro de muchos de nosotros, de la mayora de los profesores de Filosofa que estamos aqu. Todos reconocemos ese magisterio independiente de las posiciones filosficas donde nos encontremos. A algunos nos sac de ese sueo dogmtico de la distincin estpida entre filosofa filolgica y acadmica. Es en los discpulos donde perdura eternamente este tipo de personas que nos han marcado a la mayor parte de los que estamos aqui presentes.

Agradecimiento a las entidades patrocinadoras

Quiero reconocer y agradecer a las entidades que han hecho posible la organizacin de estas Olimpiadas. Hay gente que apuesta porque la Filosofa tenga un papel en nuestra sociedad. Hasta ahroa se ha estado intentando cambiar el mundo, yo creo que ya es hora de llegar a entenderlo, y sin la Filosofa no ser posible. Pero tampoco es posible la actividad filosfica sin las entidades que patrocinan este este tipo de actos, sobre todo a la Obra Social de Cajastur y el Ayuntamiento de Gijn.

REVSTA SAF

VIII OLIMPIADAS: TEMA

Propiedad, marca y creacin

34

VI OLIMPIADA y VII OLIMPIADA ya editados

El acto de Entrega de Premios dela VII Olimpiada sirvi para presentar una nueva iniciativa editorial de la Sociedad Asturiana de Filosofa, la edicin impresa de los trabajos de las dos ltimas Olimpiadas en sendos boletines extraordinarios de la SAF, que inauguran una nueva etapa del Boletn, con mayor vocacin de inmediatez, de cercana a los acontecimientos, y de tender a un formato ms de revista, que se haga eco de la actividad filosfica de la SAF y de la filosofa asturiana en general.

35

REVSTA SAF

VII OLIMPIADA
Memoria

TTULO: TENDENCIAS
CIUDAD JUVENILES: ESTTICA, IDEOLOGA Y

TEMTICAS: - Elementos ideolgicos y diferencias sociales objetivas de las tribus urbanas juveniles - Vas de institucionalizacin y de fluencia de las ideologas de las tribus urbanas - Lenguaje y repertorio simblico en que se dirige la publicidad a las tribus urbanas - Cmo se constituye lo que es moderno o se determina lo que ya est pasado en los grupos adolescentes? - El juego y metabolismo de los smbolos sociales: las tribus urbanas - Fuerza real de los elementos estticos en la fijacin de las ideologas: Qu hay de esencial en las apariencias? Qu hay de superficial en las ideologas? - Culto a la juventud Signo de nuestros tiempos? - El mundo sin ideologa? La atraccin juvenil de las modas y las marcas. - Aculturacin meditica frente a culturizacin organizada - Influyen los mass media en la forma de entender el mundo por los jvenes? - Hay una sola juventud? Ser joven en el primer, segundo y tercer mundo. - Lo joven frente a lo antiguo. Nueva o vieja polmica? - La funcin del sujeto en la forma de entender

la integracin en las modas, marcas y bandas. - Publicidad y Juventud. A quin va dirigida la publicidad? - Culturizacin de la juventud o infantilizacin de la cultura? - La ciudad como creadora de valores (juveniles) o los valores (juveniles) como creadores de ciudad? - El deber de la familia frente al valor de la horda. - Tribus urbanas. Prolongacin de la adolescencia? BASES 1. La Sociedad Asturiana de Filosofa organiza las sptimas Olimpiadas de Filosofa, un concurso de ensayo, que tienen por ttulo: Tendencias juveniles: esttica, ideologa y ciudad 2. Podrn presentarse a este concurso todos los alumnos del Principado de Asturias y regiones limtrofes matriculados en Bachillerato durante el curso 2007-2008. 3. Los Coordinadores responsables en los distintos I.E.S. o Colegios cuyos alumnos participen en el concurso, remitirn a la Sociedad Asturiana de Filosofa (Avenida de Galicia, 31, 33005 Oviedo) los originales duplicados de los trabajos que previamente hayan sido seleccionadas por ellos, con un mximo de tres por cada cien alumnos matriculados en el bachillerato. El plazo de inscripcin de los Centros finalizar el da 31 de diciembre de 2007, y el

36

REVSTA SAF

plazo de presentacin de los trabajos concluir el 31 de marzo del ao 2008. Los coordinadores de los Centros remitirn a la SAF, el boletn de inscripcin para los coordinadores debidamente cumplimentado. Los originales se presentarn por duplicado en un sobre cerrado, formato DIN A-4. En el trabajo deber figurar exclusivamente, el ttulo del mismo, pero no el nombre del autor ni los datos del centro. Se incluir, adems, en dicho sobre, otro ms pequeo (o plica), tambin cerrado, en cuyo interior figuren el nombre, apellidos, domicilio, e-mail, NIF y edad del alumno as como los datos completos del coordinador y del centro, y en cuyo exterior figure nicamente el ttulo del trabajo. Se incluir, asimismo, un disquete o cd-rom que contenga el archivo electrnico de la obra enviada (se pueden enviar tambin los archivos electrnicos por Internet a la direccin de la SAF saf@filosofia.net ).. Las obras presentadas tendrn una extensin mnima de 10 folios (tamao DIN A-4) y mxima de 30 (excluyendo portada y bibliografa de referencia). Los folios estarn escritos por una sola cara a doble espacio (tamao de la fuente, 12) y los mrgenes sern de 2 x 2 cm. No se devolvern los originales ni se mantendr correspondencia sobre los mismos. Se entender que las obras que lleguen a la SAF para participar en el concurso pasan a ser propiedad de sta. Aquellos trabajos que no hagan constar explcitamente la bibliografa, pginas web, filmografa o material de referencia utilizado para su elaboracin sern automticamente excluidos. Las citas que se realicen tendrn que estar perfectamente referenciadas a la obra o soporte fuente y situarse entre comillas dobles (). Cuando se trate de internet, tendr que venir perfectamente definido el ttulo de la pgina, la direccin web, el autor citado y la fecha de consulta. Cualquier inclusin o alusin total o parcial a un texto de internet que no cumpla estos requisitos ser tambin excluido del proceso y expuesto, adems, pblicamente (ttulo y centro) en el boletn que edite las obras premiadas. La inclusin de frases, prrafos o pargrafos deber hacerse citando las fuentes de que provengan (artculo, libro, internet, etc.). Se entender la inclusin de citas sin especificacin de las fuentes, como plagio, por lo que los trabajos que incurran en ello sern excluidos y se atendrn a lo expuesto en la base anterior.

El Jurado, cuyo fallo ser inapelable, estar formado por profesionales de la filosofa designados al efecto por la Sociedad Asturiana de Filosofa, aunque se podr contar con profesionales de otras disciplinas, as como con personalidades de reconocido prestigio del mundo de la educacin y la cultura. Los criterios que se utilizarn para conceder los premios tendrn que ver con los siguientes aspectos, fundamentalmente: manejo de fuentes documentales, originalidad, calidad en la expresin, estructuracin interna y externa del trabajo, espritu crtico y capacidad para relacionar informacin procedente de diversas fuentes y disciplinas. El fallo se dar a conocer en el mes de mayo de 2008, durante el curso de una reunin de la Junta Directiva de la SAF que ser convenientemente anunciado en los medios de comunicacin. Se concedern tres premios. Uno para el ganador del concurso y otros dos para las obras que a juicio del Jurado merezcan ocupar la 2 y 3 posicin respectivamente. Tambin se otorgarn siete menciones especiales o accsit. El jurado podr declarar desierta una o todas las categoras de los premios as como los accsit Se entregar un diploma especificando el premio obtenido. El ganador del concurso obtendr un premio de 700 euros, el segundo 500 y el tercero 400. Los tres trabajos sern publicados en el Boletn anual que edita la SAF Los ganadores del primer, segundo y tercer premios tendrn, asimismo, que elaborar una pequea reflexin personal sobre el lema del concurso y sus experiencias personales al respecto, que ser leda en pblico como colofn del acto final de entrega de premios, as como entregada a la SAF en un disquete o cd-rom que contenga el archivo de la intervencin, para su posterior publicacin en el Boletn de la SAF. Aquellos alumnos premiados o galardonados con accsit que no acudan al acto de entrega de premios y que no justifiquen en tiempo y forma su ausencia, sern excluidos del premio entendiendo que renuncian al mismo. Si se detectara plagio, a posteriori, en cualquiera de los trabajos premiados o seleccionados, la SAF retirar automticamente el premio otorgado reservndose las acciones legales que estime oportunas. La participacin en el concurso supone la plena aceptacin de las presentes bases

37

REVSTA SAF

BIBLIOGRAFA
Aranguren, Jos Luis L.: Bajo el signo de la juventud. Temas clave, n 67. Salvat, Estella, 1983. (Especialmente: pginas: 22-45, 52-63) Barthes, R.: Mitologicas. Siglo XXI. Mxico, 1989. Baudrillard, Jean: Crtica de la economa poltica del signo, Siglo XXI Editores, Madrid, 1974. Bauxbaum. Gerda: Iconos de la moda, Electa, Barcelona, 2007 Berger, John: Modos de ver. Gustavo Gili, Barcelona, 2000. Bobbio, Norberto: Elogio de la templanza y otros escritos morales. Ediciones Temas de hoy, Madrid, 1997. Bollon, Patrice: Rebelda de la Mscara. Espasa-Calpe, Madrid, 1992. Botello, Santiago; Moya, Angel: Reyes latinos. Los codigos secretos de los Latin Kings en Espaa. Temas de hoy, 2005 Bueno, Gustavo. Lectura sexta: El sentido de la vida, en El sentido de la vida. Pentalfa Ediciones, Oviedo, 1996. Pgs. 377-418. Cooper, D.: La muerte de la familia. Planeta-Agostini. Barcelona, 1994 Cueto, Juan, Mitos de la modernidad, Salvat, (Aula Abierta), Barcelona, 1982 Cueto, Juan. La sociedad de consumo de masas. Temas clave, n 46. Salvat, Estella, 1985. (Especialmente pginas: 20-27, 34-35) Eco, Umberto: Cinco escritos morales. Mondadori, Barcelona, 1998. Eco, Umberto: Historia de la Belleza. Lumen, 2004 Eglenton, T.: Esttica como ideologa. Madrid, Trotta, 2006. Equipo Daita. tica 4 de ESO. Eikasa, Oviedo, 2003. (Temas: 4, 5, 6, 7, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19 y 20) Encinas Garza, Jos Lorenzo; Bandas juveniles. Perspectivas tericas, Mxico, 1994 Erner, Guillaume, Vctimas de la moda. Cmo se crea, por qu la seguimos. Gustavo Gili, Barcelona, 2005 Gonzlez Escudero, Santiago, /Domnguez, Vicente J., /Garca, Romn.: Ciudadano y Ciudad: enfoque histrico-crtico. Oviedo, MPDL, 1995 2ed. Feixa, Carles, De jvenes, bandas y tribus, Ariel, Barcelona, 2006. Feixa, Carles ; Movimientos juveniles: de la globalizacin a la antiglobalizacion. Ariel, Barcelona, 2002 Feixa, Carles Costa, Carmen Pallares, Joan; Movimientos juveniles en la Pennsula Ibrica. Graffitis, grifotas, okupas, Ariel, Barcelona, 2002 Fritz Haug, Wolfgang. Publicidad y consumo. Crtica de la esttica de las mercancias. Fondo de Cultura Econmica, Mexico 1989. Giroux, Henry A; La inocencia robada. Juventud, multinacionales y politica cultural., Morata, 2004 Gonzalez, F.J ; Qu bonito ser bonito! Modas, belleza y comer con ligereza. Ed. Libsa, 1990 Gonzalez, Javier /Daz, Laura.: Escapando de Matrix. Cine con sentido. Sobre cine y filosofa. Oviedo, Eikasia, 2007. Grupo Metaxy: Filosofa, 1 de bachillerato. Editorial Eikasa, Oviedo, 2004. Tema 16: Experiencia esttica y experiencia artstica. Pgs. 222-236. Hebdige, Dick, Subcultura. El significado del estilo, Paids Comunicacin, Barcelona, 2004. Hidalgo Tun, Alberto y otros. Ciencia, Tecnolo-

38

ga y Sociedad. Editorial Algaida, Sevilla, 2001. Tema 13: Esttica y arte en la sociedad industrial. Pgs. 228243. Horney, K. La personalidad neurtica. PlanetaAgostini. Barcelona, 1994 Klein, Naomi. NOLOGO. El poder de las marcas, Paids, Barcelona, 2001. Lasen Diaz, Amparo; A contratiempo. Un estudio de las temporalidades juveniles. C.I.S., 2000 Laver, Javier. Breve historia del traje y la moda. Editorial Ctedra, Madrid, 1990. Lipovetsky, Gilles. El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas, Anagrama, Barcelona, 1990. Lipovetsky, Gilles y Roux, Elyette. El lujo eterno. De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas, Anagrama, Barcelona, 2004. Lukacs, Georg: Esttica. Barcelona, Grijalbo, 1982. Machado, J. & Valera, M.: Futbolia. Filosofa para la hinchada. Kailas. Madrid 2006 Maffesoli, Michel. El tiempo de las tribus, Icaria, Barcelona, 1990. Mardones, Jos Mara (Director): Movimientos sociales. Ed. Verbo Divino, Estella, 1996. (Pgs.: 13-43 y captulos sucesivos en funcin de la temtica: antimilitarismo, ecologismo, &c.) Monod, Jean, Los Barjots. Etnologa de las bandas juveniles, Ariel, Barcelona, 2002. Montesinos, David P.; La Juventud domesticada Cmo la cultura juvenil se convirti en simulacro, Ed. Popular, 2007. Nelly, A. S.: Hijos en libertad. Planeta-Agostini. Barcelona, 1993 Onfray, Michel. El vientre de los filsofos. R&B, 1996. Oriol Costa I Badia, Pere, Tribus urbanas. En ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin Paids, Barcelona, 1996 Packard, Vance. Los buscadores de prestigio. Eudeba, Buenos Aires, 1964. Packard, Vance. Las formas ocultas de la propaganda. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1959. Prez lvarez, M.: La supersticin en la ciudad. Siglo XXI. Madrid, 1993. Prez lvarez, M.: Contingencia y drama. Minerva Ediciones. Madrid, 2004. Reich, W.: La revolucin sexual. Planeta-Agostini. Barcelona, 1993. Sangrador, Jos Luis. Interaccin humana y conducta social. Temas Clave, n 88. Salvat, Estella, 1985. (Especialmente: pginas: 32-63) Tartakiewicz, Wladislaw: Historia de la esttica. Madrid, Akal, 1987, 3vol. Tartakiewicz, Wladislaw: Historia de seis ideas arte, belleza, forma, creatividad, mmesis, experiencia esttica. Madrid, Tecnos 2002, 2ed. Toscani, Oliviero. Adios a la Publicidad, Editorial Omega, Barcelona 1996. Varios, Distincin social y moda, EUNSA, Pamplona, 2007 Verd, Vicente. El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficcin. Anagrama, Barcelona, 2003. Vitta, Maurizio. El sistema de las imgenes. Esttica de las representaciones cotidianas, Paids, Barcelona, 2003. Werner, K. y Weiss, H. El libro negro de las marcas, Debolsillo, Barcelona, 2006.

REVSTA SAF

FILMOGRAFA
Kamprac (2000). Cesc Gay. Espaa, 90. La iniciacin en el sexo de dos jvenes adolescentes y las contradicciones en su afirmacin sexual. Historias del Kronnen. (1994). Montxo Armendriz, Espaa. 86. La tica del carpe diem. Un joven vive el momento sin ninguna esperanza en el futuro y cuestionando las reglas morales. El gran Gasby (The Great Gatsby) (1974) Jack Clayton. USA, 114. Basada en la novela de mismo ttulo, de F. Scott Fitzgerald, publicada en 1925. La sociedad opulenta, la soledad y la doble moral. Quadrophenia (1979). Franc Roddam.Gran Bretaa, 115. Musical. Drama / La cultura mod en una pelcula de culto. Londres, 1964. El nacimiento de dos sectas juveniles rivales (los mods y los rockers). La reaccin contra el rock Yo no quiero ser igual que cualquier otro; por eso soy un mod. Te enteras? Jimmy. (FILMAFFINITY) Rebelde sin causa. (Rebel without a cause) (1955). Nicholas Ray. USA. 107 min. Jimmy Stark (James Dean), estudiante de instituto, es un chico particularmente difcil: confuso y desorientado, frecuentemente envuelto en peleas y conflictos, conoce el amor y la amistad, pero no puede desligarse de conflictos cada vez mayores. Matrix. (1999). Andy y Larry Wachowski. Australia/USA, 136. Pelcula de ciencia ficcin que se hizo popular el bullet time (congelar la accin mientras la cmara sigue movindose alrededor de la escena) con grandes efectos visuales y estticos donde se cuestiona la realidad que vemos. Maria Antonieta (2006) (Marie Antoinette). Sofa Cpola. USA y Francia. 126. Guin basado en el libro Mara Antonieta: La ltima reina de Antonia Fraser. Bajo todo su lujo, ella es una joven protegida, asustada y confundida, rodeada de prfidos detractores, falsos aduladores, titiriteros y chismosos. Atrapada por las convenciones de su condicin en la vida, Mara Antonieta debe encontrar la forma de encajar en el mundo complejo y traicionero de Versalles. Colors (1988). Dennis Hopper. USA, 120. La lucha de bandas que no dependen de una raza, religin o sexo, sino de la identificacin con un color. Fiebre de sabado noche (Saturday Night Fever) (1977). Saturday Night Fever. USA, 119. Musical. Tras seis das de trabajo en una tienda de pinturas de Brooklyn, Jonh Travolta se transforma en la discoteca de moda donde es el rey. Rebeldes (The Outsiders) (1983).- F.F. Copola. USA, 91. Dos bandas de adolescentes rivales. Algunos todava van al colegio asidos a un futuro con esperanza. Otros son jvenes marginados (o desplazados: outsiders) acicalados de gomina. Casi todos a la bsqueda de un sitio en una sociedad en la que no se ven reflejados, y en la que el camino ms recto conlleva una fcil tentacin por la violencia. Tesis (1996). Alejandro Amenbar. Espaa, 126. Una estudiante se encuentra haciendo una tesis sobre la violencia audiovisual, lo que le llevar al mundo del gore.

PGINAS WEB Tribus urbanas. http://www.telefonica.net/web2/elcodigo/tribus/h tml.htm Instituto de la Juventud. http://www.injuve.mtas.es/injuve/portal.portal.acti on Movimiento contra la intolerancia. www.movimientocontralaintolerancia.com Movimiento antiglobalizacin El Ecologista para Espaa y Latinoamrica. http://www.theecologist.net/files/docshtm/index.a sp Pangea. www.pangea.org Instituto de investigaciones Estticas UNAM. http://www.esteticas.unam.mx/ Nodo 50. http://www.nodo50.org Enlaces a webs grunges www.nirvanaclub.com Web dedicada a Nirvana (en ingls). Enlaces a webs heavies www.baratrio.com Bar heavy de la zona del rollo (Zaragoza) www.avalanch.net Avalanch, grupo heavy asturiano. www.saratoga-agotaras.com Saratoga, uno de los mejores grupos heavies en el panorama espaol. www.senderosdelrock.da.ru Senderos del rock, web de unos heavies zaragozanos. www.metalmas.com Web sobre grupos de Heavy Metal bastante grande. Enlaces a webs hippies www.woodstock69.com Web del Festival de Woodstock. Enlaces a webs pijas www.elcorteingles.es El hipermegacentro capitalista para clases altas por excelencia. www.polo.com Web de Ralph Lauren (Cuidado! Pueden darte ganas de vomitar!). Enlaces a webs punks www.punksunidos.com.ar Web punk con bastante informacin. www.punk.cl Web punk chilena. Enlaces a webs raperas www.positivos.com Grafitis y Hip-Hop. www.violadoresdelverso.org Doble V, grupo zaragozano de rap. Enlaces a webs rockeras www.takorock.com Tako, grupo de rock zaragozano. www.manerasdevivir.com Web rockera. www.rockestatal.com Novedades, discos, etc de grupos de rock espaoles. Enlaces a webs ska www.ska-p.net Ska-P, grupo de msica ska/rock. www.skalariak.com Skalariak, grupo vasco de msica ska. Enlaces a webs skins y sharp www.nodo50.org/resistenciash RASH (Red and Anarchist Skinheads).

39

REVSTA SAF

PRXIMOS PROYECTOS

40

REVSTA SAF

Introducin
Lasd nuevas tecnologas y especialmente el mundo de la informtica ha planteado la necesidad de replantearse muchas de las definiciones sobre conceptos tradicionales. Un claro ejemplo es el deloriginal y copia, pero tambin aparecentrminos que pierden su sentido primario al menos neesitan un replanteamieto: firma digital, nick, realidad virtual... Qu tiene la filosofa que aortar a estas cuestiones? La Filosofa ha venido preguntndose por la ralidad misma y la articulacin de las nuevas realidades tanto fisicas como conceptuales desde sus orgenes, ello hace que sea la disciplina ms adecuada para este tratamiento, pues reformas conceptuales propuestas en esta disciplina han permitido el desarrollo de ste campo como la d enominada mquina de Turing, o el concepto de inteligencia artificial, por poner dos ejemplos.

Presentacin de Comunicaciones
Se podrn inscribir comunicaciones hasta el 15 de octubre enviando el ttulo y un resumen de 10 lneas. La Sociedad Asturiana de Filosofa enviar la aceptacin no antse del 1 de noviemre de 2008. Enviar a saf@sociedadasturianadefilosofia.org

Programa
DA 6 DE DICIEMBRE 10,30.- Inauguracin. 11,00.- La comunicacin como realidad virtual. Felicsimo Valbuena, catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid. 12,30.- La realidad como lmite Adriano Fabris, Universidad de Pisa 17,30.- La realidad en la filosofa contempornea Ignacio Izuzquizia, Universidad de Zaragoza 18,30.- Comunicaciones DA 7 DE DICIEMBRE 9,30.- Sobre el concepto de Realidad Romn Garca 11,00.- Noumeno y realidad virtual Flix Duque, Catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid 12,30.- El Ego Transcendental Ortiz de Urbina, Profesor emrito de la Universidad de Valladolid 17,00.- Realidad y Mundo Alberto Hidalgo, Profesor de la Universidad de Oviedo 18,30.- Comunicaciones DA 8 DE DICIEMBRE 9,30.- Ciberespacio y realidad virtual Andrs Merejo, Universidad Autnoma de Santo Domingo (Repblica Dominicana) 11,00.- Realidad virtual y educacin Tefilo Rodrguez Neira 12,30.- Realidad virtual y materialidad Fernando Miguel Prez Herranz, Universidad de Alicante 17,00.- Mundo virtual y mundo de las ideas. Aplicacin tico-poltico-moral (EPM) Silverio Snchez Corredera, Profesor de Filosofa. Gijn
REVSTA SAF

18,30.- Comunicaciones

41

BITCORA

Jornadas sobre Hegel

Aunque las fechas acerca de la Fenomenologa del Espiritu, de su redaccin, de sus ediciones, son an hoy fuente de controversia, se considera con unanimidad el ao de 1807 como la cifra cannica y definitiva al respecto. Por tanto, nos encontramos ante el bicentenario de la edicin definitiva de esta obra cumbre de la Filosofa universal. Otros dos aspectos, al menos, se concitan en derredor de esta efemride. Uno corresponde a la celebracin misma, a la excusa, a una cierta exhaustividad inoperante y vacua que revoloteara, segn se dice, en torno a estos hitos histricos, sean referidos a un autor ?su nacimiento o la fecha de su muerte? o, como es nuestro caso, a una obra, al momento de su aparicin pblica. El fenmeno est ah, existe, y pertenece a disciplinas como la sociologa el aventurarse en sus recovecos y entramados. Para quienes creemos, a despecho de estas corrientes con nimo de enterradores, que la filosofa no ha muerto, encontramos en fechas como la que celebramos la ocasin de enfrentarnos a su misma vivacidad. Vivacidad que, como es el caso respecto a la Fenomenologa del Espritu, somos nosotros mismos, sus lectores actuales quienes la renovamos no slo por esa relectura que despierta a la letra muerta, sepulta en los anaqueles de las bibliotecas, o extrada como del mausoleo academicista, de ese pozo de la Pirmide universitaria, sino por la confrontacin con el Mundo contemporneo en el cual la leemos y criticamos y al cual nos enfrentamos desde esa lectura. Lectura que, como es nuestro caso, no puede dejar de tener en cuenta los avatares histricos de la propia filosofa, de las ciencias, de la filologa incluso, pero tambin de la sociedad y del Estado, es decir, de ese Esp-

43

REVSTA SAF - Bitcora

ritu al cual Hegel intent cercar y dar forma definitiva. El fin de la historia y el fin del hombre son hoy sintagmas que circulan como sombras figuras fantasmticas que un Mundo Global se empecina, segn ciertos intrpretes, en enterrar definitivamente. La retrica formalista parece, de la mano del impero cientificista, configurar una ideologa finitista, centrada en un hedonismo vulgar y vaciado de todo presupuesto, de toda problematicidad acerca de lo humano. El Espritu ya ha dicho su ltima palabra y su manifestacin ms preclara tiene hoy da Internet su figura omniabarcante. Los individuos ya no aspiran a lo universal, y el gozo queda sustituido por el placer instantneo y codificado del consumidor satisfecho. Sloterdijk, cnicamente, ha dado reciente cuenta de este Crculo cerrado en su voluminosa triloga Esferas y, para nuestros efecto, en este mismo ao, publica una peculiar utilizacin de la Fenomenologa del Espritu y del concepto de fin de la historia en su ltimo ensayo aparecido entre nosotros, En el Mundo interior del Capital. Para una teora de la Globalizacin. As pues, Hegel est ms vivo que nunca y la efemride de la edicin de la Fenomenologa del Espritu nos permite recorrer crticamente el entramado de las figuras del Mundo en el cual vivimos, y nos lo permite sobre todo si hacemos esta lectura desde nuestras posiciones actuales, desde las rectificaciones, crticas y reconsideraciones pertinentes. En este sentido y con esta pretensin, acaso excesiva pero imprescindible, la Sociedad Asturiana de Filosofa encar el proyecto de celebrar el bicentenario de la aparicin de la obra liminar de G.W.Hegel. Damos a continuacin un resumen de los actos llevados a cabo durante el ao 2007, as como de los participantes principales en los mismos.

44

Las Jornadas sobre la Fenomenologa del Espritu dieron comienzo a principios del mes de mayo (7-5-2007) en el Aula Magna de la Universidad de Oviedo. Result un acto nico y peculiar, puesto que las Jornadas no se desarrollaron hasta los das finales del mismo mes. Pero los compromisos del ponente que las inaugur, el profesor Flix Duque, hicieron que fuese l quien aisladamente las inaugurara. Este aspecto fue recogido, y agradecido, por el presidente de la SAF, D. Roman Garca, ya que era consciente de las dificultades, debido a sus mltiples compromisos, de asistencia de Flix Duque, al cual agradeci su disposicin. Al mismo tiempo, el presidente de la SAF resumi el inters de las Jornadas, su actualidad. Esta obra, concluye, supone la modernidad, pero ahora que ya hemos conocido la postmodernidad,

REVSTA SAF - Bitcora

nos encontramos inmersos en la globalizacin(...) y los ms clarividentes vuelven la mirada a Hegel y al esfuerzo del concepto...Es por tanto, concluye, necesario volver a pensar, someterse al esfuerzo del concepto y as llegar al siglo XXI. Tras estas palabras inaugurales, el catedrtico de filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid, D. Flix Duque, despleg una lectura peculiar sobre este mundo actual, donde el individualismo, el imperio de la opinin, el reino de la cantidad, y las nuevas tcnicas de conformacin de la conciencia, parecen reclamar con ms urgencia que nunca esa figura del Espritu que pareciera arrumbada en la letra muerta de esa modernidad sida. Entre la irona y la demolicin, Duque mostr su dominio y conocimiento no slo de la obra de Hegel sino de cuanto en derredor de la misma se ha ido gestando. As desde el individuo-masa, y sus trituradoras mediticas, del tomo globalizado y las elites intelectuales que juegan al nihilismo bdico, Duque regresa al texto hegeliano precisamente por ver si, pese a las apariencias que lo convertiran en letra muerta, an est vivo, an es til. As, nos lleva a las primeras pginas, all donde la conciencia sensible se encuentra con esto o con aquello. Todo un recorrido crtico, as pues, desde este mundo global y contabilizado hasta el ncleo de las figuras de la conciencia hegeliana, para ofrecernos, pese a todo, armas, puentes, interpretaciones capaces de hacernos soportar este desierto de lo real. El ttulo de su brillante ponencia queda ahora esclarecido y muestra la potencia de su corrosivo como necesario ejercicio de demolicin: Hegel. Alabanza del saber, menosprecio del individuo.

Durante los das 28, 29 y 30 de Mayo, y en el Auditorio Principe de Asturias de Oviedo, se desarrollaron las Jornadas sobre la Fenomenologa del Espiritu, propiamente dichas. Creemos han sido un xito, no slo debido a los ponentes, que parecan en cada intervencin alcanzar cotas ms elevadas de anlisis y de sugerentes exposiciones, sino tambin por la concurrente y participativas asistencia de pblico. No podemos sino limitarnos a citar a los ponentes y los ttulos de sus ponencias, al no disponer de espacio para los comentarios que, en cualquier caso, merecen.

En cualquier caso, y nos es retrico por nuestra parte, no sabramos decir cual de las ponencias fue la ms destacada, pero tampoco cual lo fue menos. Y esto tuvo como causa ntida, y que nos fue comunicada por ms de un ponente, la calidad que cada uno de los invitados a participar en estas Jornadas mostr. Por otra parte, es de destacar la autonoma de cada ponencia, es decir, la variedad de perspectivas y el no solapamiento de unas por otras, ofreciendo as un elenco de figuras acerca de la obra de Hegel que enriquecieron a cuantos en ellas participamos. Ledas en su conjunto, pareciera que los ponentes se hubieran puesto de acuerdo para desgranar ante nosotros, los oyentes, una cara del prisma hegeliano, de tal suerte que, al final de las Jornadas tuviramos la figura del diamante tallada ante nosotros. En cierto modo, as fue, pues la interpretacin que hizo Alberto Hidalgo, De la Fenomenologa del Espiritu a la

46

sociologa de la cultura, pareciera retomar las rutas abiertas por Flix Duque para enfrentarse, ahora, con ese espritu objetivo que supera precisamente la instancia subjetiva, individualista, en el que se hallaba encallado. De Hegel a Manheim, de Kojve a Adorno, el profesor de la Universidad de Oviedo y vicepresidente de la SAF, despliega toda su constructiva cuanto sutil interpretacin situndonos en un espacio ms transitable, liberndonos de ese estresante cautiverio de la conciencia sensible para llevarnos hacia los compromisos que la sociedad reclama. Si en la ponencia de Hidalgo nos encontramos con el espritu subjetivo y la cultura enfrentados, en la que imparti Fernando M. Prez Herranz, profesor en la Universidad de Alicante, y miembro de la SAF, los trminos del enfrentamiento se inscriben en la actualidad de las ciencias, en este caso las neurociencias, de donde que sean ahora el cerebro y la mente los enfrentados; el ttulo de su esplndida ponencia no pudo ser ms significativo, El espritu es un hueso. Esta intervencin de Prez Herranz tendra una respuesta, primero de palabra en las intervenciones de la mesa redonda celebrada al efecto en el ltimo da de las Jornadas, y luego recogida en las notas de su ponencia, por parte del profesor emrito de la Universidad de Valladolid, Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, el cual , y como es habitual en l,

REVSTA SAF - Bitcora

mostr una potente interpretacin, muy peculiar, de la Fenomenologa del Espritu como Un Bildunsgroman filosfico, que ste fue el ttulo de su ponencia. No podemos extendernos ms sobre el asunto, ni sobre la acotacin de Urbina tras la intervencin de Prez Herranz, que cualquiera puede seguir leyendo las ponencias y las intervenciones posteriores. Otras intervenciones, que estuvieron a la altura de las anteriores, fueron las del catedrtico de la Universidad de Oviedo, Santiago Lopez Escudero, el cual, con su finura habitual, desgran las figuras estticas de la Grecia clsica que Hegel utiliz en su anlisis de la Conciencia, en su ponencia: La Universalizacin de la tragedia griega en la Fenomenologa. Por ltimo, y desde la Universidad Autnoma de Madrid, el profesor Eduardo Alvarez Gonzalez, mostr la antropognesis de la subjetividad humana en su ponencia: El surgimiento de la subjetividad humana en relacion con la vida. Se celebr a continuacin una mesa redonda con todos los participantes en las Jornadas y cuyo debate mostr la vivacidad e inters de cuantos asistimos a estas importantes sesiones. Por ltimo, destaquemos que la SAF, dado el xito e inters de estas Jornadas, celebr el pasado mes de Octubre, durante los das 28 y 29, y en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Oviedo, un Seminario dirigido por el profesor Alberto Hidalgo, sobre dichas Jornadas, interviniendo, adems de Hidalgo, Romn Garca, Pelayo Prez y Enrique Suarez, cuyas comunicaciones y discusiones fueron el cierre y colofn de extensas como intensas Jornadas sobre el bicentenario de la edicin de la Fenomenologa del Espiritu de G.W.Hegel.

47

REVSTA SAF - Bitcora

BITCORA

Educacin para la ciudadana. Un problema nacional: real o aparente?

Hace ya algunos meses han entrado en el Ruedo Ibrico nuevos apasionados personajes, con nuevos vehementes papeles que vienen a representarse en la escena del teatro nacional. En el libreto de la nueva asignatura, Educacin para la ciudadana (EpC), las voces polmicas alcanzan los ruidos ms enconados. Gran parte del fragor de esta polmica se entiende bien desde el trasfondo de la rivalidad poltico-ideolgica entre los dos principales partidos contendientes, PP y PSOE. En ese mismo escenario el tercer personaje en liza, molesto tambin con mltiples planteamientos poltico-religiosos del gobierno, es una parte de la jerarqua de la Iglesia, y muy concretamente, su cpula, la Conferencia Episcopal. Estamos seguros de que en un contexto ms concertado entre las fuerzas en liza, esta trifulca goyesca no hubiera tenido lugar. Porque las razones en contra de esta nueva msera asignatura, slo cabe extraerlas de exigencias filosficas o de sus insuficiencias tcnico-acadmicas. Pero estas instancias, por s mismas, nunca hubieran resonado con esos atronadores sones nacionales, que son, en cambio, los que vemos expresarse en la prensa dividida (hay una prensa a favor y otra en contra de este problema), en las cadenas del pas divididas y en el imaginario colectivo masmeditico que, al menos, en el simulacro de sus apariciones, nos representa una Espaa dividida, por el problema de la Ciudadana. Las razones ideolgicas, poltico-ideolgicas, poltico-religiosas e ideolgico-religiosas por supuesto se acogen intencionalmente a argumentos que podramos tomar por filosficos. Pero no he visto que esas llamadas a conceptos tales como libertad, moralidad, adoctri-

Silverio Snchez Corredera

namiento u objecin de conciencia lleguen a cerrar dentro de un uso consistente, es decir, dentro de una aplicacin de esos mismos argumentos a similares o idnticos conflictos. Se trata, a lo que se ve, de puro partidismo, de puro empujar y desestabilizar, de pura y estricta ideologa en esa su acepcin peculiar: la expresin de esa fenomenologa propia de la biocenosis de las luchas por el poder. En algunas latitudes filosficas algunos han hecho el esfuerzo por poner al descubierto la problemtica real implcita (ms ac de lo ideolgico) de esta nueva asignatura. El ejemplo ms insigne que conozco son los escritos de Gustavo Bueno sobre el particular. El creador del materialismo filosfico en Se esboza un anlisis de los componentes ideolgicos del proyecto europeo (16 de octubre de 2002) y espaol (7 de diciembre de 2006 y 4 de enero de 2007) de una educacin de la ciudadana democrtica (El Catoblepas, 62:2, abril, 2007) seala la falsedad de los principios sobre los que se trata de construir ideolgicamente la validez de EpC, indicando que esos principios suenan a hueco por el hecho de estar concebidos faltos de todo parmetro, en una nebulosa metafsica: los principios del Humanismo laico, del Humanismo tico, de la democracia-parlamentaria del Estado de derecho, del pacifismo utpico, de la validez absoluta de la cooperacin mediante el dilogo y de la armona preestablecida del dilogo de civilizaciones. Principios tras de los cuales puede verse el tratamiento de la idea de ciudadana como si fuese una condicin humana ya dada intemporalmente [], pidiendo el principio de lo que se trata de demostrar, a saber, que exista la posibilidad de hablar de una ciudadana al margen de las Naciones polticas, de los Estados, de los crculos culturales, de las civilizaciones o de las religiones [], al margen de los contenidos de cada sistema jurdico, dentro de un enfoque eticista y reduccionista, de modo que lo que se consigue con este enfoque tico es desvincular ideolgicamente la ciudadana de la poltica, dando por supuesto (desde premisas armonistas) que la poltica y la tica (as como la moral) son siempre compatibles.

Puedo mantener uno a uno todos los anlisis sobre estas deficiencias, puedo asumir la penuria filosfica con la que nace la EpC, pero no llego a sacar las mismas exactas consecuencias, es decir, que hay que oponerse a la EpC, segn Gustavo Bueno desde lugares ms prximos al de la Conferencia Episcopal que al del gobierno, puesto que me parece a m ms consecuente esforzarse pragmticamente por entender que lo que se ofrece en medio de toda esa asignatura tan indefinida y enrarecida conceptualmente es una plataforma ms desde donde los profesores, algunos profesores (virtualmente expansivos, en la medida que consiguieran imponer su visin seria), podran extender la enseanza de la Filosofa hacia atrs en la educacin secundaria. Porque segn creo yo, uno de los problemas de la Filosofa, como materia disciplinar, es que tiene que sobrevivir con demasiado poco oxgeno; sin duda, porque los polticos actuales (de modo evidente, un sector del PSOE) no ven nada claro su funcionalidad, hasta el punto de haber intentado en fechas recientes, diluirla y menguarla. Creo yo que esta asignatura, en medio de su indefinicin conceptual o en medio de su definicin metafsica, esta asignatura o aquella otra que llegue a remodelar el PP si gana las elecciones (porque no la eliminar, sino que en todo caso la retocar, consonante con Europa tanto como el PSOE) deja el suficiente espacio operativo didctico, para que partiendo de sus mismos presupuestos pueda programarse una materia crtica, filosfica, si se concede conmigo que el ltimo legislador es el profesor (y cada departamento), y que ste puede muy bien retomar aquellas nfulas metafsicas y reconducirlas al terreno de la crtica filosfica. Sin incurrir en contradiccin ni tampoco en la desobediencia del espritu de la LOE: una vez que nos sustraemos de su rebaba ideolgica o de las intenciones subjetivas ideolgicas del redactor, quedndonos con su funcionalidad pedaggica objetiva. Porque nos acogeramos a lneas que tambin han quedado apuntadas textualmente cuando se dice que estos contenidos no se presentan de modo cerrado y definitivo [ ] Se propone como objetivo adquirir un pensamiento crtico, desarrollar un criterio

49

REVSTA SAF - Bitcora

50

propio y habilidades para defender sus posiciones, [] a travs de la argumentacin documentada y razonada, as como valorar crticamente las razones y argumentos de los otros. As, sin entrar en contradiccin con la letra de la LOE (sino, ms bien, remitindome a sus lneas de fuerza que como profesor y ltimo legislador ms me interesan), desde la ptica que yo contemplo, no sera inviable que en Primaria (a travs de especficos cursos de formacin del profesorado) se pudiera plantear como ncleo de la EpC el estudio del sujeto tico, pero siempre en su relacin poltico-moral, a travs de la revisin de los valores cvicos que la sociedad democrtica exige a las personas (el respeto, la tolerancia, la solidaridad, la responsabilidad... articulados por la igualdad y la justicia) en cuanto puede aplicarse a situaciones de convivencia y conflicto del entorno inmediato. Este enfoque creemos que puede discurrir paralelo con la edad mental del nio de Primaria. El enfoque de la Epc de 3 podra ponerse nucleado en torno al sujeto poltico (positivo: bajo una determinada constitucin poltica) en el contexto de los conflictos morales, sin olvidar la dialctica que estos planos exigen con la tica. Podra, de este modo, procederse al contraste de la Constitucin espaola (o la de algunas constituciones autonmicas) con los supuestos implcitos en los derechos humanos, y viceversa, sobre el marco de la efectiva realidad social conflictiva, interpretando el conjunto de esta problemtica en lo que tienen de conquistas histricas inacabadas y como tarea siempre por retomar. El enfoque de la Educacin ticocvica de 4 podra nuclearse en torno al sujeto poltico-moral (conflictivo) en el contexto de las teoras ticas (que habran de entrar en dialctica clarificadora con estos conflictos). Los temas centrales podran sustentarse sobre la revisin de los problemas sociales del mundo actual en el marco de una ciudadana global. De este modo, nos interesaramos por la comprensin del valor efectivo de los derechos humanos y del desarrollo sostenible dentro del conflicto econmico internacional, en el concierto de los Estados-nacin, como plataformas efectivas desde donde cobra un sentido

positivo toda aquella dialctica. El enfoque de Filosofa y ciudadana podra nuclearse, adems de en los temas ontolgicos y gnoseolgicos, en torno al sujeto histrico-poltico en el contexto de una antropologa filosfica y de los conflictos culturales, sin olvidar que la realidad poltica se teje necesariamente a travs de vertientes tico-morales. En este sentido encajan los temas que se proponen en el temario titulados: - La construccin filosfica de la ciudadana: gnesis histrica y fundamentacin filosfica. - Origen y legitimidad del poder poltico. - Fundamentos filosficos del Estado democrtico y de derecho. Pero una vez que hemos llegado a este postulado que nos permitira extender la asignatura de Filosofa (y con suerte tambin la filosofa), convencido no por criterios gremialistas (no necesito ni ms horas ni ms asignaturas, todo lo contrario, me complican la tranquilidad de mi vida) sino por el diagnstico poltico que hago de una mayor necesidad educativa de enseanzas crticas: aqullas que han de ir ms all de la instruccin depositada en las asignaturas positivas y funcionalmente dirigidas al futuro profesional de los alumnos asignaturas muy necesarias, sin duda y que habrn de ir, entonces, dirigidas a todos esos ciudadanos que han de aprender cuanto puedan a no dejarse engaar por las construcciones exclusivamente ideolgicas o elementalmente mitolgicas. Y en esta tarea disciplinar crtica la Filosofa ha de ocupar la mayor relevancia, no digo que exclusiva. Una vez que he llegado hasta este punto, veo que ni siquiera el conjunto de profesores de Filosofa ha organizado colectivamente sus voces de cara a una accin comn, enzarzados, tal vez, por los hilos ideolgicos; o desencantados, quizs, de tanto freno acadmico y antifilosfico. Y veo que los legisladores y pedagogos de Estado no se han tomado en serio esta materia porque adolece de demasiados defectos tcnicos, de esos que van asimilados a las asignaturas-basura. El valor de una asignatura se mide por sus contenidos (los de EpC son cuando menos conflictivos y diseados bajo excesos ideolgicos), por el nmero de horas (se han dispuesto las mnimas imagi-

REVSTA SAF - Bitcora

nables), porque disponga de una adscripcin clara (en 3 queda abierta a dos departamentos, es decir, a ninguno) y por la continuidad que se le d en el conjunto de los ciclos. Tenemos una asignatura en 3 dotada de un horario tan exiguo, que tender a no tener pretensiones acadmicas (exigencia, trabajo, peso especfico, seriedad, etc.) y que, en consecuencia ser rehuida por los profesores (quin va a querer trabajar el triple?: un grupo de una hora ha de ser evaluado igual que el de tres horas) y postergada en las preferencias por su falta de credibilidad acadmica: pensemos que la relacin entre el profesor y los alumnos depende de los ritmos que pueden generarse en el trabajo conjunto y que una hora semanal, que a veces, por fiestas o por otras actividades, ser quincenal, arrastrar de por s un ritmo siempre truncado. Hemos abonado el terreno, de este modo, para que sea menospreciada por el alumno y las familias. Se tratar de una asignatura falsa, aunque decorativa. Quizs los profesores la escojan para rellenar el horario y para descargarse de trabajo serio, sin mala conciencia porque estarn aplicando tambin algunos de los criterios en los que se insiste en la LOE: los alumnos podrn aprovechar con seguridad para realizar debates (sin criterios y sin contenidos referenciales) y para asentir autnomamente con la idea de llegar a ser realmente ms buenos (ms cvicos), si a cambio con ello la nota queda engordada. Tal y como queda la EpC de 3 con su hora semanal resulta un gesto diplomtico hacia Europa de casi nulo valor acadmico (cuando no contraproducente). Y puesto

que esta materia nace as en 3 de ESO, la tica (Educacin tico-cvica) por qu habra de tomarse demasiado en serio esa reordenacin acadmica que le viene desde perspectivas tan embarazosas, cuando esa dimensin ciudadana ya la tena incluida desde siempre en su temtica y a la vista de no haber sido reforzada con al menos una hora ms, aadida a las dos pauprrimas con las que ahora tiene que sobrevivir. El mismo argumento, mutatis mutandis, vale para la asignatura de Filosofa de 1 de bachillerato. Lo que ahora deseo es no tener que impartir la EpC, mientras est tan maltrecha, pero si no tuviera otro remedio, entonces ensayara sacarla adelante desde los presupuestos filosficos sealados, a contracorriente. Cunto tiempo aguantara tomndomela en serio en medio de un clima general de desprestigio y de falta de valor acadmico? El taln de Aquiles de la EpC no ha sido la polvorienta nube ideolgica en la que se la ha envuelto (que tender a estabilizarse por s mismo), ni siquiera las insuficiencias o excrecencias de los planteamiento en su redaccin (ya estamos los profesores avezados en esto de interpretar y quedarnos con lo fundamental), pero s ha sido la falta de vida con la que ha nacido tcnicamente, asistida en su parto por estas tres comadronas: ajustarse decorativamente con Europa, habilitar un espacio curricular esttico e hinchado de aire, e imponerla en medio de una falta de concertacin poltica mnima para una cuestin de Estado, como es toda reforma educativa.

51

REVSTA SAF - Bitcora

Artculo publicado en La Nueva Espaa, Cultura, n 780 Jueves, 15 de noviembre de 2007.

BITCORA

Vigencia e import ancia de la religin

La fe del ateo
Gustavo Bueno Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 2007 382 pginas

Gustavo Bueno reflexiona sobre el valor de la religin desde el materialismo ateo

Gustavo Bueno ha preferido situarse en otra perspectiva. La fe del ateo es un libro escrito a favor de la religin, no, desde luego, por defender un atesmo atemperado, porque en la cuestin de fondo la trituracin antitesta de las religiones superiores es absolutamente radi-

Silverio Snchez Corredera

53

REVSTA SAF - Bitcora

Puede un filsofo ateo conceder a la religin algn crdito? Atenindonos a publicaciones recientes vemos, por ejemplo, cmo Michel Onfray en el Tratado de ateologa (Anagrama, 2006) defiende los valores positivos del atesmo y, a la vez, denuncia con ardor los contravalores de la religin que se enfrentan al atesmo no tanto por considerarlo una negacin de Dios cuanto para perseguir y condenar el pensamiento del individuo libre; y F. Savater, en un crculo ms inmediato y en la misma lnea, en La vida eterna (Ariel, 2007) y en su proverbial estilo literario trata de poner al descubierto las capas psicolgicas de quienes defienden que es bueno no slo creer en Dios sino creer en la creencia en Dios.

cal. Cmo comprender, entonces, que desde el atesmo se d cuartel a la religin? La primera distincin importante que el filsofo espaol introduce se da entre la religin y lo sagrado, que algunos toman por sinnimos. En los valores sagrados, adems del valor numinoso de la religin, ha de contarse con los valores de lo santo y del fetiche. Es falso que exista la religin. Lo que histricamente se ha desarrollado es una religin primaria (en las cavernas paleolticas), una religin secundaria (la de los dioses olmpicos o los egipcios) y una religin terciaria (las religiones superiores actualmente vigentes al lado de otras que siguen en fases secundarias), entre las cuales se han gestado unos complejos procesos de transformacin de las anteriores en las posteriores. La evaluacin que quepa hacer de cada fase histrica es muy distinta: la religin primaria es una religin verdadera en la misma medida en que los nmenes animales eran realmente existentes. La religin secundaria se desenvuelve dentro del delirio mitolgico, cuya falsedad ser uno de los retos a combatir por la naciente filosofa griega, lugar desde el que se conforman las teologas propias de las religiones terciarias (las monotestas). Pero a partir de ah, no todas las religiones terciarias seguirn cursos racionales homologables, racionalidad que no podr medirse si no es a travs de las mismas instituciones que de ellas se desprenden. Se tratar, en lo que sigue, de ir viendo los grados de involucracin de la religin con los aspectos positivos o negativos de otras formaciones institucionales: la cultura, la economa, la moral, la ciencia, el arte, la televisin, &c. No cabe un rechazo global a la religin, sin establecer los parmetros desde donde se habla. A partir de estos presupuestos, los anlisis se disparan en niveles de consideracin muy variada, que para integrarlos debidamente creo yo conveniente no perder de vista tres ejes donde rotan esas ideas: tres claves interpretativas, si se me permite.

Clave 1. El libro se construye desde las doctrinas del materialismo filosfico (MF). Los que ya conocen la filosofa de la religin, la teora del cierre categorial o la filosofa poltica del MF se movern con fluidez; los que lo desconozcan podrn aprovechar para acceder a sntesis muy comprimidas en los captulos correspondientes y en el glosario. En la medida en que sus doce captulos recorren distintos planos institucionales cabra recomendar a los religiosos los captulos 1 y 2, a los polticos el captulo 4, a los cientficos el 8, a los literatos y artistas el 9, y a los curiosos por los temas filosficos, adems, especialmente los captulos 7, 12 y el Final. Clave 2. Adems del bagaje del MF, algunas ideas de Gustavo Bueno sobre el presente en fase de formacin son tambin hilos conductores que atraviesan la argumentacin de La fe del ateo: el fin de un periodo en el que la clsica divisin izquierda/derecha ha de ser reconstruida y superada, el contexto de la poltica internacional marcado en el futuro inmediato por el potencial chino, la continuidad de un enfrentamiento religioso y moral profundo entre el cristianismo y el Islam ahora recrecido, la comprensin de la historia desde la ptica del imperialismo y el lugar que le corresponde a EEUU, la verdadera escasa realidad sustantiva poltica de Europa, el peligro del fraccionamiento de Espaa, las insidiosas polticas nacionalistas, el caballo idealista y desbocado al que se ha subido la socialdemocracia espaola, los males que se sobreaaden provenientes de las izquierdas divagantes y extravagantes que no han aterrizado todava en el presente, y las poses progres improductivas y sin nuevas propuestas pero firmes en su esttica de despreciar aquello que como la religin huela a falsa cultura. Clave 3. Es posible comprender mejor el desarrollo del MF si nos ayudamos de algunos datos de su genealoga (aunque la mejor clasificacin entendemos que vendra dada en funcin de sus contenidos). Desde El papel de la filosofa en el conjunto del saber (1970), sin relegar la importante produccin anterior, hasta El mito de la

54

REVSTA SAF - Bitcora

cultura (1996) vemos una etapa dedicada a temas fundamentalmente acadmicos, que reflexionan sobre las ciencias o sobre algunas de las clsicas vertientes de la filosofa (ontologa, antropologa, tica, poltica, &c.). A partir de mediados de los noventa, sin olvidarnos de los hilos que ya haban sido hilvanados en las dcadas anteriores, Gustavo Bueno baja, recrendose, hasta los ltimos rincones de la caverna, all donde se encuentran las ideologas, desde, por ejemplo, Diez propuestas para el prximo milenio (1997) hasta Zapatero y el pensamiento Alicia (2006). La tercera clave que queremos, entonces, mostrar se refiere a que ha de diferenciarse cundo nos enfrentamos a argumentos construidos con la lgica de los conceptos filosficos y las categoras cientficas (que en la primera poca haba que comprender enfrentados fundamentalmente a otros sistemas filosficos) y cundo el entramado argumental se complica en su geometra al incluir adems nexos con componentes ideolgicos (a los que se ha propuesto bajar). El materialismo filosfico lleva as hasta el lmite el objetivo de toda verdadera filosofa: comprometerse con su presente ms inmediato, adems de nutrirse de toda esa tradicin procedente de Grecia. Ahora bien, esta radicalidad supone al mismo tiempo adentrarse en la difcil dialctica de la filosofa y la ideologa.

que queda abierta tras los anlisis de Gustavo Bueno: el rechazo a la Educacin para la ciudadana resulta de una aproximacin a las posturas de la Conferencia Episcopal frente al Gobierno socialista y, adems, porque se ve aberrante el maridaje entre la razn filosfica y una dogmtica ideolgica partidista determinada. Con ese proceder que conecta principios racionales que habran de tenerse en cuenta (EpC s tendra sentido aplicada al contexto de la ciudadana espaola) con un estado de cosas ideolgico demasiado complejo y enmaraado, no se hace un anlisis insuficiente al aplicar determinados recorridos conceptuales slo con algunos recorridos ideolgicos, cuando son otros muchos ms los factores que estn implicados? Siguiendo el modelo de esas conexiones filosfico-ideolgicas, fcilmente podra concederse el hecho de que la prctica totalidad de las asignaturas (salvo las alfa-operatorias), empezando por la Religin, la tica y la Filosofa, habra que eliminarlas por tendenciosas. Dado el enmaraamiento ideolgico de esta cuestin, de lo que se tratara, creo yo, sera si es mejor o no aumentar el nmero de asignaturas con opcin de convertirse en un referente crtico (frente al mero referente positivo: matemticas, ingls, &c.), porque es el profesor el ltimo legislador con su programacin, siempre que las leyes ministeriales queden abiertas al pluralismo de ideas. Los que intentbamos extender la filosofa hacia atrs en la ESO (tambin los que utilizamos el materialismo filosfico como su mejor herramienta para la enseanza de la filosofa), pensando en la ciudadana, nos hemos quedado con una materia tcnicamente impresentable. Si se derrumban los puentes no podrn cruzarse.
REVSTA SAF - Bitcora

La difcil dialctica Filosofa/Ideologa La fe del ateo resalta su imbricacin con las cuestiones ideolgicas en su subttulo: Las verdaderas razones del enfrentamiento de la Iglesia con el Gobierno socialista. Vemos cmo abundan las construcciones donde se unen ideas de hechura filosfica y otras de carcter ideolgico. Apuntar slo una lnea de discusin, entre otras,

Gijn, 6 de noviembre de 2007

55

BITCORA

La Filosofa en los inicios del Tercer Milenio

Ante los retos que en estos inicios del tercer milenio de la era cristiana hemos de afrontar los habitantes del planeta Tierra, qu puede decir y hacer la filosofa? Una vez que los hombres han abierto tantas rutas y explorado prcticamente la totalidad del globo terrqueo; que cada uno de sus pueblos, ciudades y aun aldeas parecen estar enlazados con todos los dems a travs de redes de comunicacin posibilitadas por las tecnologas informticas; y que, paradjicamente, las sociedades se hacen ms repetitivamente diferenciadas y multi-focales, cmo pensar siquiera esa complejidad de innumerables descripciones del mundo interpuestas entre la observacin y las teoras que cada cultura, nacin y, a veces, cada individuo recaba para s? La ausencia del Ser, del Uno, del Fundamento ex-puesto como filosofa a martillazos, destruccin de la teologa, fin o clausura de la filosofa, muerte del padre griego, demolicin de la metafsica, irrupcin del inconsciente, relativismo cultural... deja lugar (topos) y sitio (situs) a algn modo de decir o hacer de la metafsica que hace su doble presencia con el Ser de Parmnides y el Logos de Herclito y se esconde tras la Ciencia de la Lgica de Hegel? Ciencias, religiones, ideologas y hasta opiniones! entran en una lucha hermenutica hasta la muerte para ser reconocidas como las que mejor interpretan a los Nosotros y a los Ellos, a los pasados no resueltos o a los proyectos futuros, muchos de los cuales no podrn realizarse porque otros los destruirn antes de que siquiera nazcan, o los absorbern o los marginarn. A su modo, cada una de las ciencias fsica cuntica, gentica, neurobiologa...; cada una de las religiones islamismos, cristianismos, budismos...; cada una de las ideologas liberalismos, socialismos, nacionalismos... trata de hacerse con el privilegio ontolgico de destruir o conservar estos o aquellos entes; con el privilegio gnoseolgico de qu textos hay que leer u olvidar; con el privilegio tico poltico de qu guerras o qu resistencias hay que presentar. En un mundo tan cruzado, el GRUPO EIKASA, toma la decisin de filosofar. Pues la filosofa siempre exige una decisin, un corte, una ruptura, un enfrentamiento contra la violencia de los hechos y de las palabras que la justifican. La filosofa es una decisin, cuyo

Grupo EIKASA

57

REVSTA SAF

modelo lo fija Scrates: La decisin de llevar la razn (logos) hasta sus ltimas consecuencias, arremetiendo contra los sofistas que la ocultan, la enredan y la mezclan. es una bella palabra utilizada por Platn en uno de los pargrafos nucleares de La Repblica, para referirse al grado menos elevado de conocimiento: (511e), que puede traducirse por sombra de imgenes, imaginacin, percepcin de sombras... Pero no es un trmino absoluto, sino un momento de una proceso que busca la verdad; no una bsqueda en s, ni para s, sino con los dems: Busco junto con vosotros dice Scrates en Gorgias (506 a). Hoy esa bsqueda no puede limitarse al gora; Scrates ha de salir de la polis, de la nacin y aun de la cultura occidental, y ha de tener presente las razones del Otro, de los mltiples otros irreductibles a lo Mismo, para buscar junto a ellos. El instrumento ms eficaz que sirve hoy de vehculo de comunicacin para esta tarea, es hoy la red de redes, Internet. En esa bsqueda con los otros a travs de las redes, decide unirse el GRUPOEIKASA sin perder de vista que filosofa y ciencia comparten mtodo, tcnicas de razonamiento y, sobre todo, su pasin por las verdades. Baruch Spinoza (1632-1677) considera que slo en la sabidura y en el conocimiento de la verdad consiste la felicidad real y la beatitud del hombre (Tractatus theologicus-politicus, cap. III); Bertrand Russsell (1872-1970) ensea que el concepto de verdad entendido como dependiente de unos hechos que escapan ampliamente del control humano, ha sido una de las vas por las que, hasta la fecha, la filosofa ha inculcado la necesaria dosis de humildad... (Historia de la Filosofa Occidental); Edmund Husserl (1859-1938) seala que los filsofos no somos filsofos-literatos, sino que, educados por los genuinos filsofos de la gran tradicin, vivimos de la verdad y slo viviendo as estamos y queremos estar en nuestra verdad propia (La crisis de las ciencias europeas). Pero en el siglo XXI la verdad es mltiple y se dice de muchas maneras. El GRUPO EIKASA no considera que haya que verdades al margen de los significantes exteriores, de las operaciones de quienes la constituyen, de las huellas que abandona a lo largo del camino: la verdad del teorema de Tales, la verdad de las leyes de Newton, la verdad del segundo principio de la termodinmica se cruzan con la verdad de Auschwitz. En la era de internet y de los mass media, en la que un exceso de producciones nos coloca delante de toda clase de constructos, saberes y haceres, el grupo eikasa vuelve a comprometerse a discriminar los verdaderos constructos inteligibles, aunque sean efmeros y contingentes, de las meras apariencias subsumidas bajo lenguajes retricos. Abandonado el espejismo de la Verdad Absoluta (falso elitismo de platnicos engredos y ensi-

58

mismados en la superioridad cultural de Occidente) hay que reconocer que la ciencia y la filosofa no se refieren de la misma manera a todas las verdades. El mundo categorizado por las ciencias (la fsica, la biologa...) no agota la realidad, porque no todos los procesos reales pueden estar insertos en las ciencias. Hay cosas que no caben en el mundo: para Aristteles no caban ni Dios ni la materia prima; para los escolsticos no caba Dios; para Kant no caba el nomeno... Y, sin embargo, juegan un papel fundamental ya sea en la vida de los hombres (Dios), ya sea como parte fundamental del pensamiento cientfico (materia, energa...). El propio Husserl postulaba la necesidad de una ciencia de la despreciada doxa, que considerase el mundo de la vida circundante (Lebenswelt) en toda su despreciada relatividad y todas las fluctuaciones imaginables respecto a su validez. Cul es entonces el mbito de las verdades filosficas? Si tuviera razn el cientifismo decimonnico, ninguno, porque lo que no cabe en el mbito categorial no existe ms que en la fantasa o en la inclinacin especulativa de los humanos. El propio Kant en el siglo XVIII plante el reto de que la metafsica deba convertirse en ciencia (Wissenschaft) para alcanzar respetabilidad cognoscitiva. La obsesin por la cientificidad tie as todos los esfuerzos filosficos de la poca contempornea, incluidos los de Husserl. No hay verdades absolutas, cierto. Pero tampoco los teoremas de las ciencias son meros significantes que remiten a otros significantes y as ad infinitum. Las verdades cientficas dan densidad al conocimiento humano, forman nudos alrededor de los cuales se tejen y destejen mallas que forman parte esencial de la vida humana: fortificaciones, transportes, medicinas... (Mito de Prometeo). En las verdades cientficas se neutralizan las operaciones y all quedan como sus marcas y huellas por las que nos reconocemos todos como humanos. Pero no hay que suponer ninguna armona preestablecida un puzzle cientfico cuyas piezas van colocando los cientficos, ni en como se encuentran ni en cmo se constituyen las ciencias. Ya en el siglo XIX Emil Du Boy-Reymond (1818-1896) comprendi que la proliferacin de las ciencias comportaba cortaduras, desgarros, contradicciones... entre las distintas ciencias (no todas se dejaban reducir al clculo matemtico, a la medida o al peso). Y por esas desgarraduras y contradicciones que dejan las ciencias se mueven los filsofos, y no entre vanas ilusiones trascendentales, ni mucho menos ilusiones trans-cendentes: las Ideas filosficas son trans-categoriales. Las Ideas no estn ni fuera ni dentro de las categoras, sino en sus intersticios, abrindose paso a travs de las categoras, envolvindolas, sin que por ello tengan necesidad de ser generales. Son justamente las Ideas filosficas y los sistemas de estas Ideas quienes se articulan en el curso mismo de las perspectivas categoriales y quienes configuran la perspectiva filosfica.

REVSTA SAF

Las verdades filosficas tiene que ver con el conjunto de verdades cientficas, pero tambin con las verdades del sentido comn, aunque de manera negativa: Buscando lo que es comn en aquello que se nos presenta o se manifiesta como diferente, e indagando lo que es diferente en aquello que se nos presenta o manifiesta como comn o genrico. En un texto muy intenso de Inmanuel Kant (17241804) puede leerse: La primera ley impide, pues, que nos perdamos en la multitud de gneros originarios distintos y recomienda la homogeneidad. Por el contrario, la segunda restringe de nuevo la tendencia a la uniformidad y nos hace distinguir (...) las diferentes subespecies del mismo. La tercera enlaza las dos anteriores y prescribe la homogeneidad, en medio de la extrema multiplicidad... (Crtica de la razn pura, B 680-688). As pues, las verdades filosficas no llegan a constituir identidades sintticas como las cientficas. Contienen solamente un principio negativo de symplok: No todo est en relacin con todo, ni nada con nada. Es un principio de exclusin. Por eso es tan importante en filosofa la clasificacin o la tabla de posibilidades. La historia de la filosofa cumple un papel de crtica, mostrando la potencia de unas y otras filosofas y de sus intersecciones. Las verdades filosficas, a diferencia de las cientficas, no cierran campos, sino que atraviesan, como hilos, las urdimbres de esos campos cientficos. La filosofa presupone las ciencias Nadie entre aqu que no sepa geometra como presupone la poltica de las ciudades la justicia, la virtud..., los matices psicolgicos el erotismo, la amistad... o la variedad artstica y religiosa: La singularidad de Grecia es ms bien la de haber interrumpido el relato de los orgenes por la declaracin laicizada y abstracta, la de haber mermado el prestigio del poema por el matema, la de haber concebido la Ciudad como un poder abierto, disputado, vacante, y la de haber llevado a la escena pblica las tormentas de la pasin (Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa). Las Ideas filosficas son como los hilos que conforman un tejido y que, si bien atraviesan e hilvanan las categoras formando una red, sin embargo no son capaces ni de cerrar con precisin un campo cientfico ni de dejar fuera de l con precisin ninguna de las ciencias. Y eso porque en el entramado que forjan las ideas que se entrecruzan no hay una sola y nica symplok, sino mltiples, en las que disociamos siempre al menos dos planos, dos niveles, dos urdimbres, dependiendo siempre del espesor que vayan tomando las experiencias subjetivas, objetivas, sociales, histricas y culturales que las van nutriendo. Como quiera que las verdades filosficas no estn clausuradas, su radio es, en principio, infinito; y si la ciencia puede abandonar e ignorar los materiales que necesariamente segrega, la filosofa no. Ms aun: se alimenta de esos materiales en tanto en cuanto son materiales que pertenecen a otras filosofas. Por eso la verdad de una filosofa no puede ser puesta, positiva, sino crtica, negacin

dialctica de las verdades pretendidas por otros sistemas filosficos: Pensar es pensar contra alguien; no podemos entender una proposicin filosfica hasta que no sabemos contra quin va dirigida (Gustavo Bueno, Ensayos materialistas). No ha de verse esta confrontacin con otros sujetos desde una perspectiva existencial, en el sentido del choque de las conciencias o en el de la comunidad originaria del Dasein de Martin Heidegger como MitSein. La verdad de una filosofa no puede medirse en s misma, sino en su capacidad polmica con otras filosofas: Herclito contra Parmnides; Scrates contra los sofistas; Platn contra todos; Aristteles contra Platn, Heidegger contra Husserl, etc... Uno de los grandes peligros que conlleva la filosofa es su transformacin en dogma. La filosofa no puede convertirse en dogma, porque dejara de ser un trabajo de interconexin entre Ideas, continuamente renovadas: los inventos y descubrimientos cientficos; las transformaciones institucionales polticas; los mudanzas en las costumbres sociales; las innovaciones artsticas, musicales, literarias; y quiz tambin el cambio climtico, las migraciones a escala mundial, las guerras qumica, bacteriolgica o nuclear... La jurisdiccin de la filosofa se traza y ejecuta en su propia realizacin: para ella pensar es hacer y hacer es pensar de modo recurrente ms que recursivo. Sin embargo, tampoco puede convertirse la filosofa en un aforismo, un slogan publicitario o en un fragmento La filosofa fragmentada, la filosofa de aforismos o refranes, ms o menos ingeniosos, dichos segn el estado socio-poltico o del momento o de la situacin personal, psicolgica de quien lo profiere, sirve ms que nada para la legitimacin de cualquier poder poltico, pero el filsofo que se preste a ello, no deber aceptar el calificativo de psicagogo y responder de sus acciones. El dominio de las tcnicas filosficas no garantiza el avance de la filosofa. Cul es entonces la forma de expresin de la filosofa en el siglo XXI? Es necesario encontrar aquellos elementos que vertebren las distintas symploks filosficas. El criterio para formalizar las invariantes axiales alrededor de las cuales se organizan los problemas filosficos se encuentran expuestas, aun cuando de manera negativa, en lo que puede llamarse el problema de Gorgias. El sofista Gorgias (485-380 ane) haba demostrado que nada existe en absoluto, que aunque existiera no se podra pensar y que aunque se pudiera pensar, no se podra comunicar. La historia de la filosofa, desde esta perspectiva, es la historia de cmo salvar el aislamiento de esos tres trminos (cosas, pensamientos y palabras), construyendo los sistemas capaces de ponerlos en contacto y establecer las relaciones reales que se dan entre ellos. Gorgias desconect el Ser del Pensamiento y de la Comunicacin y es justamente la labor del filsofo la de restablecer los caminos que ponen en contacto estas tres Ideas. Pero ellas mismas pueden ser tratadas en su autonoma: el estu-

59

REVSTA SAF

60

dio del ser u ontologa; el estudio del saber o teora del conocimiento; el estudio del deber ser o tico-poltica. La ontologa, que gira en torno a la realidad dada, positiva; no tanto a la realidad sustancialmente existente, como a los principios ms generales de esa realidad y los criterios de clasificacin de las entidades o gneros del ser. Tiene que ver con la independencia de la realidad respecto de la conciencia. La teora del conocimiento, gnoseologa o epistemologa, que giran en torno al proceso en el que un sujeto interviene en el conocimiento de un objeto. Y la tica-poltica, que gira en torno a la practicidad, en tanto en cuanto se razonan, se justifican, se obligan, se interesan, se valoran, se aprueban o se reconsideran las acciones propias o las de los dems sobre la naturaleza (produccin, explotacin...), sobre los otros hombres (en el extremos los sobrehumanos y los infra-humanos) o sobre los nmenes (animales, espritus, dioses...). Y tambin habr que discutir las relaciones, las prioridades, las necesidades de las partes: Hasta qu punto la prioridad de la ontologa es inmoral? Arrastra consecuencias epistemolgicas la posicin tica contra la guerra? Salvar la tica a la ontologa?... Estos esquemas formales de la symplok son compartidos por cualquier filosofa, pero cul es la materia que los dan cuerpo? La filosofa trabaja con Ideas, a la manera en que los cientficos lo hacen con las categoras. Las Ideas son mltiples y atraviesan las propias las categoras. Los sistemas filosficos se distinguen por las Ideas nucleares que organizan el resto del material: la Idea de Amor, la idea de Sustancia, la Idea de Yo, la Idea de Libertad... Muchas ideas filosficas, quedan a veces incorporadas a otros lenguajes: religioso, poltico, etc. Husserl lo proclama con rotundidad: Si el hombre se convierte en un problema metafsico, en un problema especficamente filosfico, es puesto en cuestin (...) El problema de Dios entraa manifiestamente el problema de la razn absoluta como fuente teleolgica de toda razn en el mundo, del sentido del mundo. El problema de la inmortalidad del alma es tambin, naturalmente, un problema de la razn, como no lo es menos el problema de la libertad. (Husserl, La crisis de las ciencias europeas). Entenderemos, entonces, por filosofa ese territorio configurado internamente por Platn, mediante el trazo de ciertos mitos como delimitadores de la racionalidad filosfica: La consideracin del hombre racional (logicos) como lo ms valioso: aquel que imita la actividad del nous. Los saberes han de ser aprendidos gradualmente, como muestra en la teora de la lnea del libro VI de la Repblica. Los saberes no son los de la totalidad, sino obtenidos in media res, en el nico mundo que conocemos. Son saberes mediado por filosofemas. Las Ideas filosficas atraviesan los saberes, las prcticas

y las artes, y estructuran el conocimiento que el hombre se hace del mundo, de su inteligibilidad. La filosofa distingue y separa (oposicin, diferencia) unas realidades de otras. Ahora bien, las Ideas entran en relaciones de inconmensurabilidad; el ajuste de las Ideas siempre es provisional, pues la materia ontolgica, supone el materialismo filosfico, es infinita, y continuamente se estn abriendo nuevos territorios, nuevas experiencias, etc. De ah que haya siempre nuevas symploks en curso, pues ni siquiera el concepto de sistema es unvoco. Uno de los descubrimientos ms espectaculares del siglo XX, junto a la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, ha sido el de que detrs de sistemas muy sencillos como un simple pndulo se encuentra una complejidad enorme que conduce al Caos. Ni siquiera Henri Poincar (1854-1912) se atreva a dibujar aquellas lneas que proyectaban las ecuaciones. Los sistemas lineales son aquellos cuyos efectos son proporcionales a las causas. Dicho de un modo abrupto son aquellos en los que el todo es el resultado de la suma de sus partes. La linealidad significa, en esencia, que el movimiento ondulatorio, o cualquier otra actividad peridica, se puede tomar en trocitos y reunirlos de nuevo sin producir ninguna distorsin. Muchos son los sistemas lineales y de ah el gran xito de la mecnica clsica: campos elctricos y magnticos, gravitacionales, tensin de materiales, flujos de calor, difusin de gases, etc. Y una herramienta matemtica se ha convertido en el paradigma mismo de estos sistemas: la Serie de Fourier. Los sistemas No-lineales, por el contrario, partiendo de condiciones adecuadas, dan lugar a soluciones inesperadas. En un sistema no lineal, el todo es mucho ms que la suma de las partes y no se puede reducir o analizar en funcin de simples unidades que actan conjuntamente. Sus propiedades son con frecuencia inesperadas, complicadas y de difcil tratamiento matemtico. Pero estos sistemas no han sido estudiados hasta hace unas dcadas y estn an en fase de formalizacin. No es una de las menores cuestiones para la filosofa atravesar estas grandes teoras fsicas mecnicas clsica, relativista, cuntica y catica, inconmensurables en determinadas reas de sus campos respectivos. Pero la materialidad de las Ideas obliga a que las variables de estos sistemas clsicos, relativistas, cunticos o caticos se parametricen a una escala adecuada. Una escala que slo puede ser la dada por la racionalidad humana corprea. Pero la posicin del propio cuerpo humano como parmetro finito en el que se encarna la racionalidad abre el debate sobre el HUMANISMO, el significado ontolgico (y no slo ntico) del hombre y las consecuencias prcticas (ticas, morales, polticas) de las tomas de posicin filosfica. Desde que Victor Faras (Heidegger y el nazismo, 1987) sacase a la luz las relaciones de Heidegger con

REVSTA SAF

el nazismo la controversia acerca de los compromisos polticos de los filsofos ha venido a desbordar la mera opcin entre derecha e izquierda. La pregunta que lanza Paul Kurtz desde el humanismo racionalista parametrizado por el propio cuerpo reza as: Cmo hemos de interpretar los escritos de un gran filsofo, si no es examinando en parte las consecuencias de su filosofa en la prctica tica y social, dado el hecho de que sus escritos reflejan no simplemente reflexiones ontolgicas y epistemolgicas sino pronunciamientos ticos generales? (Defendiendo la Razn). Antes de la cada del muro de Berln, desde la izquierda, en nombre de la Real Politik se pisaban los derechos humanos, porque desde la derecha se haca un uso hipcrita e ideolgico de sus mandatos. Ahora, en cambio, desde la racionalidad corprea de cada sujeto en la historia, la pregunta es: Acaso los derechos humanos no tienen una dimensin ontolgica y poltica, que est movilizando a las colectividades humanas, cambiando el mundo y las formas de gobernar? De un sistema dialctico decimos, en primer lugar, que no es dogmtico. En los sistemas dialcticos no cabe ningn elemento que pueda considerarse privilegiado, de modo que los elementos del sistema queden subordinados a l, porque en ese mismo momento se dogmatiza. Si la materia es infinita, si los cambios que produce la historia, las ciencias, las tecnologas, los deseos humanos.... en estn transformando continuamente la realidad, tampoco en el concepto puede aparecer ningn elemento director: Eso transformara el sistema filosfico en una ideologa. Ni la democracia, ni el socialismo, ni el mercantilismo pueden eliminar la necesidad de la filosofa como crtica. Es necesaria la labor continuada de eliminacin de las representaciones inadecuadas del yo. Por eso, la filosofa se ha de cuidar mucho de la eleccin de una tesis frente a sus opuestas, aunque sea resultado de una sntesis previa. Las antinomias no se resuelven por la va de la identificacin con una de las tesis y con el rechazo de la otra, de la defensa de los dogmas contra las herejas. Ahora bien, la crtica filosfica no nace en el cuerpo en el que se parametriza, ni se reduce a la materialidad corprea. El campo sustantivo de la filosofa son las Ideas sobre las que trabaja la racionalidad corprea en su dimensin crtica, pulindolas y utilizndolas como criterios objetivos materiales para determinar la conexin entre stas y las verdades categoriales que, en cada poca, nos son conocidas. La conexin entre categoras e Ideas es, as pues, la tarea fundamental de la filosofa. Esta conexin cobra siempre un aspecto circular, recurrente, segn el mtodo filosfico que inaugura Platn (La Repblica, 532a): un ascenso / synagogu / regressus de partida apoyado en las categoras que hayan cristalizado en cada poca histrica hasta alcanzar las Ideas que las atraviesan y las vinculan; pero ser en el descenso / diairesis / progressus, una vez depuradas las categoras, cuando las Ideas nos

servirn como cnones de medicin crtica de las propias categoras. As la filosofa es, por definicin, crtica, porque siempre est abierta a los cambios categoriales cientficos, pero tambin a las transformaciones polticas, a las innovaciones artsticas o a las alternativas econmicas. La filosofa acadmica tiene como tarea profesional la explotacin de las distintas symploks de Ideas que han ido decantndose en el proceso histrico mismo de la produccin, y que han sido arrojadas como precipitado histrico en el curso mismo de este proceso. Pero estas ideas no son eternas, ni siquiera inmortales. Algunas se han desintegrado ya, pero su desintegracin ha determinado la constitucin de las Ideas presentes. Por ejemplo, la Idea de Tiempo ya no puede limitarse a ser definida como la medida del movimiento segn el antes y el despus, de acuerdo con la clebre definicin de Aristteles. Hace falta considerar su realizacin emprica en los tiempos verbales que proporciona la Gramtica, su solidificacin tecnolgica en los relojes (ms que en la clepsidra), la perspectiva cosmolgica que las radiaciones csmicas de fondo ofrecen, la termodinmica de los procesos irreversibles, el nuevo concepto de relojes biolgicos, etc. Qu idea de tiempo subyace, en la actualidad, a este conjunto de usos categoriales? Husserl qued varado el flujo heraclteo al descubrir la doble intencionalidad de la retencin y la constitucin del flujo de la conciencia y regres al suelo firme de los contenidos inmanentes constituidos para hecer su recuento, pero se extravi por los vericuetos cartesianos del Ego transcendental. Es preciso retornar al camino que conduce a la materia ontolgico general en su pluralidad constitutiva en el Lebenswelt... La Idea de Libertad, a su vez, ya no puede restringirse a la conciencia fenomnica, psicolgica, de nuestra capacidad de eleccin. Hace falta considerar, no ya slo los problemas teolgicos y morales suscitados en la polmica De Auxiliis, sino la determinacin del inconsciente postulada por el psicoanlisis, las aportaciones de la gentica molecular, de la endocrinologa o del esquema ensayo-error del conductismo, amn de las aportaciones de la Antropologa Cultural y de la Sociologa que ponen de manifiesto el carcter ritual de muchos comportamientos habitualmente considerados libres. Lo mismo podra decirse de las Ideas de Estructura, Evolucin, Historia, Identidad, Lenguaje, Ciencia, Verdad, Justicia, Inercia, Causa y, en particular, las nuevas supuestas ideas tales como la de Globalizacin, Terrorismo, etc. Las Ideas son como hilos dorados que atraviesan las distintas categoras sectoriales, las cosen y las entretejen, formando una malla de relaciones. Con la Idea de Evolucin, por ejemplo, hemos tejido hasta aqu una tipologa filosfica del conocimiento. Su valor depender de la capacidad que tenga para totalizar el conjunto de actividades cognoscitivas humanas, contribuyendo as a la plasmacin de una geome-

61

REVSTA SAF

62

REVSTA SAF

tra de las Ideas a la altura de nuestro tiempo que, en modo alguno, deberemos considerar como cancelada de forma definitiva, ya que se encuentra en un proceso continuo. En tanto que dialctica, la filosofa, desde sus orgenes, ejerce de un modo privilegiado su reflexin sobre aporas, sofismas y contradicciones fenomnicamente dadas (la inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado, la multiplicidad de religiones monotestas, la disparidad de los lenguajes nacionales, el fracaso de las polticas de cooperacin al desarrollo, la emergencia del fundamentalismo islmico debajo de la unificacin sovitica bajo la ideologa del hombre nuevo, etc.) en la realidad. La forma cannica del problema filosfico tiene siempre la estructura de una contradiccin, que debe ser cancelada para regresar a las identidades que ocultan; identidades que se dan siempre en el plano esencial de la Ideas. En ese sentido no puede olvidarse que la filosofa acadmica es tambin, desde sus orgenes, una institucin histrico cultural, que ha cristalizado en forma de escuelas y ha mantenido su tensin crtico reflexiva en una tradicin ininterrumpida desde Platn hasta nosotros. Los filsofos acadmicos, profesionales, no han inventado sin embargo las Ideas sobre las que trabajan. Como deca Kant, los filsofos se limitan a pulir, dar brillo y correlacionar estas Ideas entre s, a la manera de los artistas de la razn. Pero los verdaderos legisladores de la razn son todos aquellos hombres que han contribuido con sus trabajos, investigaciones, organizaciones e ideas, a conformar el curso de la historia humana (Newton, Marx, Einstein, Freud, pero tambin Alejandro Magno, Napolen, Bismarck o San Agustn). Estos, y otros muchos, son los filsofos mundanos, cuya filosofa difusa est disuelta, de alguna manera, en la conciencia de todos los hombres. En este sentido, puede suscribirse la idea de que todos los hombres son filsofos. Pero, como seala Karl Popper (1902-1998), esta circunstancia no condena la filosofa crtica a la inutilidad: Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permtasenos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente intelectual o de su tradicin () Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas e influyentes teoras (La lechuza de Minerva). Pese a los peligros de totalizacin metafsica contra la que nos hemos prevenido ms atrs, resta, sin embargo, la cuestin de cmo se reconstruye del saber humano en cada momento de la historia: Se convierte el filsofo en una especie de conciencia

crtica y lcida de la Humanidad, o, como deca Husserl, en el funcionario de la humanidad? Se tratara de un funcionario nada complaciente, puesto que al tiempo que refleja el desarrollo cultural de cada poca, debera ejercer sobre ella una crtica implacable, cuyo ltimo objetivo es la consecucin prctica de una sociedad ms justa y ms feliz (Platn). Este componente prctico (eupraxico, como lo llama Paul Kurtz) de la filosofa instaura en su mismo seno una dualidad estructural, que ya la oposicin clsica entre scientia (conocimiento terico) y sapientia (prudencia prctica, moral y poltica) refleja. La historia de la filosofa ofrece el desolador espectculo de una gran disparidad de opiniones ` ` ` - , segn el tropo de Agripa aparentemente contrapuestas y enfrentadas, al escorar las distintas escuelas hacia uno de estos dos extremos. Para unos, la filosofa aparecer como una suerte de saber de salvacin, como una praxis revolucionaria o como un compromiso existencial con el destino del hombre. Para otros, tomar el aspecto de una ciencia rigurosa y estricta, de una contemplacin mstica del Uno o bien de una suerte de psicoanlisis catrtico que elimina los falsos problemas y nos libra de los calambres mentales, que siempre llega a producir nuestro lenguaje. Desde nuestra perspectiva dialctica, abierta, deconstructiva, ambos aspectos de la actividad filosfica son polos alrededor de los cuales es necesario oscilar. Finalmente, conviene subrayar, una vez ms, en la poca de la ciencia, cuando las prcticas ms aberrantes y las especulaciones ms desaforadas compiten por arrogarse el ttulo de ciencias, que la filosofa no es una ciencia, ni necesita serlo para ejercer sus funciones crticas. No obstante, mantiene una relacin ntima y constante con las ciencias desde sus orgenes hasta nuestros das (relacin histrica), utiliza el mismo instrumento metodolgico, la razn crtica (relacin metdica) y recorre el mismo mbito de la experiencia cognoscitiva humana (relacin sistemtica). En ese sentido, la filosofa no se arredra ante el discurso postmoderno de la deslegitimacin Lyotard, Baudrillard, Vattimo.... Aunque las soluciones filosficas son legitimadoras, no se reducen a mera ideologa, ni tecnocrtica ni progresista. Las Ideas filosficas subtienden y reducen los propios discursos de la postmodernidad. Cuando la reflexin filosfica se ejerce guiada por la nocin de symplok, no se limita a acumular categorizaciones heterogneas, cuya nica coherencia reside en la sintaxis. El discurso deslegitimador postmoderno legaliza el caos, donde todo se mezcla y se confunde. La consigna feyerabendiana de que anything goes no es compatible con la racionalidad crtica.

BITCORA

Para qu el ego t rascendent al?

1 Llamaremos E al Ego Trascendental, E1 al ego en el nivel de la subjetividad correspondiente al cuerpo interno (Leib), y E2 al ego en el nivel de la subjetividad correspondiente al cuerpo externo (Leibkrper). Y diremos subjetividad encerrada al ego que, incapaz de desbloquear el cierre impuesto por la temporalidad continua (temporalidad en presente y no en fase), impone un subjetivismo en tanto reduccionismo de la subjetividad.

63

REVSTA SAF

El intento de esta breve nota es mostrar que en una filosofa de corte materialista, el Ego Trascendental es un filosofema, al menos, ocioso. Y la brevedad de la exposicin se justifica porque, siendo tantas las cuestiones que con tal afirmacin quedan envueltas, se necesitara todo un libro (que por otra parte est en elaboracin: De la fenomenologa material al materialismo fenomenolgico) para explorar tales extremos. Es evidente que hablamos de filosofa materialista cuando se procede a un descentramiento de la realidad y, a partir del mundo adspectable somos conducidos, no a un ms all noumnico que sigue siendo la sombra del Ser, sino a la materia en tanto que puralidad radical. Este descentramiento supone as una inversin entre las ideas de Ser y Materia, y el paso del monismo de la metafsica al pluralismo radical. Pero resulta que se manifiesta entonces una connivencia entre el centramiento monista y un centramiento espiritualista que reducira el ego trascendental (E) (el ejercicio mismo del anlisis regresivo) a una subjetividad mundana, una subjetividad encerrada (E2). 1 El materialismo supone, pues, un descentramiento doble: del Ser y del Sujeto. Supuesto este doble descentramiento, y denunciado todo idealismo espiritualista y subjetivista, se nos presenta el Ego Trascendental (E) con una doble funcin, la del ejercicio histrico-social por el que el Mundo se constituye como tal, y la del ejercicio crtico por el que accedemos a la idea de Materia.

Ricardo Snchez Ortiz de Urbina

As, desde lo dado en tanto constituido, por regresin crtica o anabasis, suspendido el nivel manifiesto, la Materia no se abre de golpe como se abrira el cielo (o ms bien el infierno, puesto que el cielo lo reservaramos para el Ser), sino al trmino de una escala de registros gnoseolgicos que, concomitantemente, son tambin niveles de realidad. Precisamente porque el trmino no es el Ser (ni siquiera el Noumeno, que sigue siendo ausencia de Ser), resulta que la arquitectnica de la escala no tiene estructura eidtica alguna. Hay entonces un hiato o salto entre registros, sin posibilidad de deduccin ni, como crea Husserl, de Urstiftung o explicacin de un primer elemento de un registro desde la estructura del nivel anterior (el lenguaje no aparece, por ejemplo, palabra por palabra). Qu consecuencias se podran derivar de esto para el tema que nos ocupa?. Me atrevera a avanzar de modo abrupto la tesis siguiente: el Ego Trascendental en cuanto instancia crtica, suma e inicio de todo proceso de constitucin, no es sino la totalizacin imposible de una pluralidad originaria de egos singulares (E1) en interfacticidad, y no en interfactualidad (intersubjetividad factual), como lo estn los sujetos operatorios (E2). Fijmosnos ahora en tres propiedades caractersticas de los registros gnoseolgicos de la escala arquitectnica: disociacin, inercia y transpasibilidad (Maldiney). Por el principio de disociacin entendemos que dos nociones que en un registro estn confundidas, si ascendemos de registro por anabasis, se disocian. Recordemos algunos ejemplos conocidos. La cardinalidad y la ordinalidad de los nmeros segn Cantor. En los nmeros finitos, lo cardinal (potencia) y lo ordinal (buen orden), se confunden. En los nmeros transfinitos se disocian. En sus Fundamentos para una teora general de conjuntos de 1883 Cantor se expresa as, con hermosa ingenuidad: Cuando considero el infinito encuentro un verdadero placer al que me entrego lleno de agradecimiento viendo cmo el concepto de nmero entero que en lo finito tiene slo el trasfondo de la enumera-

cin, al ascender a lo infinito se desdobla en cierto modo en dos conceptos, el de potencia, que es independiente de la ordenacin que se d al conjunto, y el de enumeracin que est necesariamente ligado a una ordenacin reglada del conjunto, en virtud de la cual se convierte en un conjunto bien ordenado. Y cuando desciendo de nuevo de lo infinito a lo finito, veo con igual claridad y belleza cmo ambos conceptos de nuevo se hacen uno y confluyen en el concepto de nmero entero finito. 2 Hay que recordar que Cantor tambin lleg a la nocin de materia desde la perspectiva de una pluralidad inconsistente al considerar el sistema de todos los alefs transfinitos. El segundo ejemplo lo tomamos de Gdel. Como Cantor con los nmeros finitos, Gdel seal un nivel, el del formalismo de Hilbert, en el que demostracin y verdad se confunden: esa curiosa cosa hermafrodita que representa el formalismo de Hilbert, que trat de hacer justicia tanto al Zeitgeist como a la naturaleza de las matemticas.3 Pero, cambiando de registro, verdad y demostrabilidad se disocian, y Gdel construye una frmula verdadera pero demostrablemente indemostrable. La mente de Gdel era verdaderamente disociadora, anabsica, y, de su amistad con Einstein sali el intento de disociar relatividad y tiempo real. Gdel descubre un universo que es posible relativsticamente, pero en el que hay curvas temporales que cierran sobre s mismas: el tiempo no pasa. Es decir, en un universo de Gdel no se da nuestro tiempo intuitivo (temporalidad uniforme y continua). 4 Pero, si bien la propensin disociadora de Gdel es evidente, no funciona en l lo que consideramos tercera propiedad de la escala de registros, la transpasibilidad (unida en general a la inercia), y consider que si en un universo radical, pero posible, el tiempo intuitivo no existe, tampoco debera existir en el nuestro, en el nivel de partida de la epoj.

REVSTA SAF

2 En G. Cantor, Fundamentos para una teora general de conjuntos, (ed.Ferreirs), Crtica, Barcelona 2006, p.105. 3 En S. Feferman et al. (eds.), K.Gdel: Collected Works, vol IIII, 1995, p. 379. Cit.en P. Y ourgrau, Un mundo sin tiempo, Tusquets, 2007. 4 K. Gdel, Un ejemplo de un nuevo tipo de soluciones cosmolgicas a las ecuaciones einstenianas del campo gravitatorio, y Una observacin sobre la relacin entre la teora de la relatividad y la filosofa idealista de 1949, en Obras Completas, ed. Mosterin, 2006.

64

Al final de su vida, ya muerto Einstein, Gdel se puso a leer a Husserl como un loco. Cuenta Yourgrau., su bigrafo5: A diferencia de otros platnicos matemticos, como Frege y Church, comprendi la necesidad de proporcionar a su ontologa matemtica una epistemologa consistente. Para ello solicit ayuda al filsofo Edmund Husserl, contemporneo de Frege. Se convirti en un estudiante profundo (y seguramente desdichado) de los textos recalcitrantes de Hussserl, un proyecto que consuma cada vez mayores cantidades de su tiempo y energa. Aconsej a sus asombrados colegas hacer lo mismo con el xito que cabe imaginar. Seguramente su estilo seco y escueto se senta incmodo ante la verborrea incontinente del filsofo alemn. Pero tambin disfrutara -era su genio- con la finura analtica capaz de disociar, por ejemplo entre Sachlichkeit y Realitt, o de asignar la exterioridad radical del espacio a un determinado registro gnoseolgico, y no a otro. El tercer ejemplo de disociacin lo podemos tomar de Galois cuando, a propsito de la cuestin del lgebra clsica sobre la resolucin por radicales de las ecuaciones a partir del quinto grado, desatasca los intentos de Lagrange y Cauchy y, disociando la nocin de operacin como clculo lineal, de la nocin de operacin como base de estructuras, dio lugar a los desarrollos del lgebra moderna 5. Veamos ahora conjuntamente las propiedades de inercia y de transpasibilidad. Por inercia entendemos que en una instalacin gnoseolgica natural, funcionamos siempre en el registro gnoseolgico inferior. Lo cual no significa que queda bloqueada la posibilidad de acceso o resonancia a los registros superiores por transpasibilidad, sino slo olvidada. Cuando la inercia natural se convierte en bloqueo de la transpasibilidad, entonces ese subjetivismo imposibilita toda capacidad de disociacin. Todo relieve se abate sobre una realidad plana. El amarillo Bergotte no pasa de ser entonces ms que una cualidad sensible. Ni siquiera la imaginacin sirve para sacarnos de ese plano inercial. No saldramos de las apariencias, y hay que llegar a las apa-

rencias. Por eso en el arte la imaginacin no cuenta para nada, sino la fantasa perceptiva por la que accedemos a la Sachlichkeit (nivel de realidad, distinta de la realidad natural). La escala arquitectnica puede quedar anulada en dos supuestos: metafsico y positivista, desde la absorcin o desde la reduccin. Volvamos a Gdel par a aclarar esta cuestin. El fsico John Wheeler saba que Gdel haba trabajado intensamente, como he comentado antes, a partir de su amistad con Einstein, en cuestiones de cosmologa y fsica cuntica, y que en el septuagsimo aniversario de Einstein haba publicado en el volumen conmemorativo un sorprendente artculo (Una observacin sobre la relacin entre la teora de la relatividad y la filosofa idealista), enjuto como todo lo suyo (siete pginas con trece notas). Un da, sus colegas Thorne y Misner, pensaron visitarle en su casita de Princeton para plantearle una cuestin entre curiosa y malvola: cul es la relacin entre el teorema de incompletud y el principio de incertidumbre de Heisenberg?. La cuestin no fue de recibo para Gdel. Era incluso un asunto de mal gusto. La fsica cuntica, en la interpretacin de Copenhague, que es lo que sugera la pregunta, se alineaba con el positivismo y el formalismo que Gdel haba combatido precisamente con su teorema. La demostrabilidad reduca la verdad, al igual que la interpretacin de Bohr reduca la fsica a una tecnologa oportunista de prediccin. En ambos casos se negaba la verdad como sntesis material. Se renunciaba a la realidad, aunque se tratase en la microfsica de una realidad extraa, con carencias, como dice el ttulo del libro del fsico Lapiedra7. Escribi Gdel: Al contentarnos con predecir resultados de observaciones, se rechaza el conocimiento, y ese es el fin de toda ciencia terica en el sentido usual8. En esa lnea estaba su teorema, que reivindicaba as la estratificacin de registros gnoseolgicos. Pero cabe otro riesgo de anulacin de la escala, esta vez por absorcin desde la postulacin del Ser (y tal vez s que Gdel flirte en esta direccin). Si metafsicamente suponeREVSTA SAF

5 En el libro citado en nota 3. 6 Ver en el ltimo libro de A. Badiou, Logiques de mondes, Seuil, 2006, un anlisis detallado de esta cuestin. 7 Ramn Lapiedra, Las carencias de la realidad, Tusquets, 2008. 8 P. Yourgrau, op. cit. p. 180.

65

66

REVSTA SAF

mos la realidad ya realizada en el Ser, el resto de los escalones quedan rebajados a apariencias.. Tambin en la fsica cuntica hay una interpretacin metafsica adems de la positivista. Se trata de la llamada teora de los muchos mundos. Los partidarios de esta versin parten del Universo (multiverso, omnium) como un todo, como un inmenso sistema cuntico con su funcin de onda, y niegan que el paso a la realidad, cuando se produce la medida por colapso de la funcin de onda, sea efectivo. No hay realidad, porque las posibilidades que resultan de la eleccin en el curso de la medida no son reales, coexisten en una gran superposicin lineal cuntica de universos alternativos (muchos mundos). Por absorcin desde el ser o por reduccin desde el dato, se anula la estratificacin arquitectnica de registros que el materialismo reclama. La postura positivista bloquea la anabasis y, en el caso de la fsica cuntica, que se ocupa de una realidad con carencias, pero en la que se dan verdades materiales aunque sean sntesis sin identidad (sintesis pasivas y de ah el inters tardo de Gdel por Husserl?), realidad heterognea de la realidad de la fsica clsica, pero transpasible desde sta, ese registro queda reducido empricamente. Los de Copenhague, et alii, se conforman con predicciones y, al no querer saber de esa realidad, renuncian al conocimiento, derivando la ciencia hacia la tecnologa, y renunciando tambin a los niveles tcnicos de innovacin que hay en toda ciencia (el factor que introduce Badiou en lo que llama el proceso de verdad cientfico).Y la postura metafsica hace lo mismo, simtricamente, por absorcin. Observemos de paso que el platonismo larvado de Gdel lo que dificulta es la catabasis. Le resulta difcil regresar al nivel de la inercia natural, y en su trabajo citado pretenda que las disociaciones encontradas en su modelo cosmolgico extremado habran de trasladarse a nuestro mundo, que sera as un mundo sin tiempo. De todo esto se derivan dos consecuencias. La primera es la sorprendente coincidencia entre las posiciones metafsica y positivista. En efecto, no slo laminan la escala arquitectnica por absorcin o reduccin, sino que confirman que el centramiento en el ser es correlativo del centramiento en el sujeto ( espiritualismo de doble origen).
9 Ver Roger Penrose, El camino a la realidad, Debate, 2006, p. 1051 y ss.

La segunda afecta directamente a nuestro asunto. En la interpretacin positivista, la medida realizada por el observador es entendida subjetivamente. En la interpretacin metafsica, el observador es consciente de la posibilidad que le ha sobrevenido a l en la medida. Las otras posibilidades alternativas, aunque se digan superpuestas, coexisten como posibilidades eidticas. Por eso el observador tiene la impresin de que hay slo un mundo en el que parece tener lugar la realidad.. Es decir, en ambos casos se da un subjetivismo entendido en tanto que imposicin de un observador (un sujeto operato-rio). Lo que significa que la subjetividad es tambin plana (E2), y que no hay una realidad transpasible a la realidad aparente. Con ello se desvanencen los registros correspondientes a lo que Husserl denomina Sachlichkeit o, en nuestro ejemplo, esa extraa y heterognea realidad cuntica en la que, segn Gdel, hay conocimientos verdaderos como sntesis materiales aunque, en la terminologa de Husserl, sean sntesis pasivas sin identidad. Recordemos de paso que, cuando Husserl habla de Sachen en lo que luego ha pasado a ser el lema de la fenomenologa ( zu den Sachen), no se refiere a otra realidad sino precisamente a sta a la que estamos aludiendo, asunto ste que siempre se malinterpreta. Igualmente ocurrir que se ignorar el nivel de subjetividad (E1) que corresponde a los registros de tal realidad (comillas fenomenolgicas). En resumen, desde posiciones antagnicas, se comprime la arquitectnica, ignorando la transposibilidad (transposibilidad con o, es decir, la posicin que no admite la exclusividad de las posibilidades eidticas), ignorando la subjetividad interfacticial o interfacticidad (frente a la intersubjetividad interfactual , en la que los sujetos no tienen en comn ms que lo eidtico) , e ignorando las sntesis pasivas sin identidad: (tres dimensiones que se corresponden con los territorios de los tres gneros de materialidad). Las consecuencias son devastadoras. La irrealidad de la realidad arrastra la apariencia de la realidad. No olvidemos el objetivo que estamos persiguiendo: comprobar si tambin en la subjetividad se dan niveles con las caractersticas de disociacin, inercia y transpasibilidad, con vistas a establecer el lugar del Ego

Trascendental en el lmite en que se cruzan la instancia crtica decisiva y la constitucin originaria, y pasado el cual, lenguaje y sentido se disuelven en la materia. Para ello refirmosnos en primer lugar a los dos niveles de temporalidad que aparecen si disociamos lo que en el tiempo intuitivo est unido: a) la irreversibilidad de la temporalidad en fase, no centrada en un presente, que se contina en un flujo , y b) la continuidad temporal centrada en un presente repetido. En la temporalidad en fase, los sujetos (E1) no son simultneos (estn desfasados), mientras que en la temporalidad en presente hay simultaneidad de los sujetos operatorios (E2). A continuacin veamos cmo en el registro que parece privilegiado10, el de la aper- cepcin perceptiva, siguen funcionando, pese al olvido de la subjetividad encerrada, la transpasibilidad y la disociacin. Y despus, dando un gran rodeo, plantearemos cmo para dar cuenta rigurosa de la estratificacin de la subjetividad, hay que ampliar las grandes coordenadas ontolgicas (gneros de materialidad) y, consecuentemente, las condiciones de todo cierre, forzados precisamente por las exigenciasde la arquitectnica. As, finalmente, estaremos en disposicin de examinar el enigma del lugar del Ego Trascendental. Lo que en la anabasis queda disociado, en la catabasis progresiva se rene: el tiempo del presente continuo implica as lo que en otros niveles se disocia como la irreversibilidad o la sucesividad, siendo la primera la propiedad bsica. En todo caso se distienden los niveles, a no ser que el Ser absorbente o la Conciencia reductora laminen el tiempo (subjetivo). La inercia que se produce por el cierre o encierro en la vida intencional de la apercepcin perceptiva (E2), supone en especial un olvido de la temporalizacin que transcurre en la subjetividad del cuerpo interno (Leib, E1), en la que no hay presente como ajuste y simultaneidad, y en la que, por lo tanto, las protenciones y retenciones no dimanan de un presente,

sino que se realimentan directamente entre s (Husserl, manuscrito de Bernau, Hua. XXXIII). En consecuencia, en este ltimo nivel subjetivo podemos decir que hay una no coincidencia del ego consigo mismo (desajuste por no identidad) y que no hay conciencia de s (autopercepcin). Y, sin embargo, pese a la heterogeneidad de sus niveles, la columna entera de la subjetividad resuena transpasiblemente, al igual que en la fsica clsica queda implicada la fsica cuntica, y al igual que la objetividad del artefacto supone la Sachlichkeit de las experiencias artsticas y estticas. El descierre de la epoj que realiza la filosofa (pero tambin el arte y en general lo que Badiou llama procesos de verdad)11, supone la superacin de obstculos en forma de hiatos que separan los registros, haciendo que, al ser saltados, se produzca una deformacin coherente (anamorfosis). Podemos llamar a esta extraa actividad, responsable de la epoj , katrgesis, del verbo katargeo, en el griego tardo. Si rgon en Homero era el trabajo en el campo, katargesis no es ociosidad (aergos) sino desactivacin, suspensin de lo que resulta inoperante (sin energeia). Lo que significa una actividad que desde el ergon aparece como una pasividad. Actividad sin acto (articulacin noesis-noema), y por lo tanto no dirigida. No potencia encaminada al acto, sino transpotencia enfocada a lo transposible (el yo puedo del E1). Es curioso, como recuerda Agamben12, que Lutero traduzca katargein por aufheben, (de donde la Aufhebung hegeliana). Pero esta actividad en la pasividad de E1 que interviene en las sntesis pasivas sin identidad, no se corresponde con el conservar aboliendo hegeliano, ni con el desobramiento que puso en circulacin Kojve y siguieron otros escritores franceses (Blanchot, Nancy). El yo puedo en tanto que yo transpuedo es el tipo de operacin de E1 en la temporalidad en fase, y su resultado es sntesis que no llega a la identidad, y por tanto pasiva. Veamos ahora cmo en la percepcin tiene lugar la resonancia por transpasibilidad de las

11 Badiou confunde continuamente en lo que llama procesos de verdad el componente de identidad que hay en toda verdad como identidad sinttica, con el componente de innovacin sin identidad que, en el arte es lo esttico (nivel B, vase luego), en la ciencia lo tcnico (nivel C), en la poltica la igualdad de lo humano (nivel B), y en el amor la complementacin de singularidades simblicas (nivel C). 12 En Il tempo che resta, 2000, p. 169 de la versin francesa, Le temps qui reste, Payot, 2004.

67

REVSTA SAF

10 El privilegio otorgado por Husserl al registro de la percepcin junto con su obsesin temprana por centrar (idealismo) la fenomenologa en la descripcin de las vivencias de la conciencia y, en tercer lugar, su concepcin del tiempo continuo centrado en el presente como temporalidad originaria, fueron los tres grandes obstculos que llevaron a su fenomenologa a una situacin aportica, siendo as que, por otra parte, dispona de recursos poderosos para desbloquear la situacin. Esos dos planos que se cruzan continuamente hacen tan difcil hacer un juicio de la fenomenologa de Husserl.

REVSTA SAF

dos temporalidades correspondientes a los dos niveles de subjetividad (E1 y E2)13. Es evidente que en la percepcin, la intuicin no satura la intencin. Si as fuera, percibiramos fantasmas, alucinaciones planas, sin profundidad (los fantasmas son planos como las sbanas). Hay pues un cortocircuito del exceso de intencin sobre la pobreza de lo intuido, y eso se realiza en el ajuste de lo retenido que huye, con el presente que resurge continuamente por estar abierto a lo que viene Pero lo retenido de manera viva, pasado un tiempo, es retencin vaca. Vaca, pero no nula, puesto que en forma de hbitos sedimentados siguen influyendo en la percepcin, remitindose a protenciones tambin vacas. Ocurre entonces que, mientras que en la percepcin, en el juego vivo de lo intuido por esquicios, tiene lugar la temporalidad continua (E2), hay un halo en que juegan retenciones y protenciones vacas en temporalidad de fase (no continua, sin presente). Lo que significa que lo plano o chato de la realidad percibida cobra relieve enriquecindose con sentidos intencionales y no intencionales (niveles C y B, como luego veremos) en sus propios registros gnoseolgicos. Este ajuste forzado del desacorde que abre a esta trastienda de la actividad catargtica de E1 (transposibilidad), es lo que las pretensiones metafsica y positivista anulan, por considerar que el ajuste ya est asegurado (encierro en el subjetivismo). Iniciemos ahora el rodeo anunciado para examinar cmo la estratificacin de registros incita a repensar las grandes dimensiones ontolgicas, los gneros de materialidad. La ampliacin, por estratificacin de niveles, de la conciencia, obliga trascendentalmente a prolongar los grandes ejes que articulan el mundo solidario con la propia conciencia. Lo veremos, en beneficio de la brevedad, a partir de ejemplos concretos. Comencemos por el eje de las idealidades y su ncleo, la identidad. Sea el ejemplo de la formacin de sentidos (Sinnbildung, cuando los sentidos no se han institucionalizado simblicamete : Sinnstiftung). Nos situamos al hacerlo en el lmite mismo de la materia, donde se abre el hiato hesidico que separa el esquematismo de la materia y la reesquematizacin por el lenguaje que constituye el primer esbozo de subjetividad (de sentido). Es

un territorio en el que no hay nada dado en que apoyarse. Tendramos que hablar de aparencias, y no de aparecencias. No hay un sentido previo a la subjetividad, ni sta es previa a aquel, sino ambos en oscilacin y parpadeo, apareciendo y desapareciendo alternativamente como los dioscuros (clignotement, Schwingung). Lo esbozado se insina y empieza a conservarse como lo conseguido. El ya del todava se remite al todava del ya. Esbozos que amenazan con regresar a la regin fuera del lenguaje fluctan en tanto no se anuda un lazo, una sntesis entre lo pretendido y lo retenido. Es un acorde sin identificacin: el sentido parpadea con el E1. Pues ni el sentido se hace slo, ni el E1 es ncleo previo a nada. No es sino el sentido a la bsqueda de s que consigue una sntesis, pasiva, no derivada de actos u operaciones de un sujeto operatorio, sino de operaciones, transoperaciones en la transposibilidad, por cuanto que el sentido in fieri est en smosis con una infinidad de sentidos en gestacin, concomitantes. Reconocemos la temporalizacin en fase, no articulada desde un presente que fluyera en continuidad. No habr por lo tanto identidad, ajuste, simultaneidad. Habr no coincidencia, cart, descarte (lo contrario del encarte como identificacin para procesamiento), en la confluencia de exquartare, del latn vulgar y de charta. O bien dcalage, decalaje, descalce (sin calces que igualen lo desajustado). Pero s habr sn tesis, aun sin ajuste de coincidencia o identificacin. Sntesis pasivas, si por pasiva se entiende negativamente lo que no tiene que ver con actos de E2, que proceden por identificacin. Pero como las sntesis, an pasivas, no se hacen slas, son resultado del yo transpuedo de E1. As pues, parece que el gnero de materialidad centrado en la identidad, ha de ser prolongado para amparar el nuevo territorio de las articulaciones sintticas, reesquematizaciones sin identidad. Y, como quiera que ese nuevo territorio est a su vez estratificado, distinguiremos dos tramos distintos en la prolongacin. En efecto, el sentido in fieri, en un primer nivel, no es ni siquiera reconocible, y no puede sedimentarse (nivel B del cuerpo interno), mientras que en una segunda fase, en la que tiene lugar por ejemplo el llamado monlogo interior, los signos fenomenolgicos son reconoci-

68

13 Ha sido Marc Richir quien ha denunciado el privilegio del registro de lapercepcin, y realizado un anlisis exhaustivo. Por ej. En Phnomnologie en esquisses, 2000.

bles, aunque no identificables (no hay todava estructura significante-significado), (nivel C). An as, en este segundo nivel sigue vigente la temporalidad en fase, sin presente, por lo que la formacin de sentido contina (Sinnstiftung in fieri, y no slo Sinnbildung). Pasemos al segundo gran eje ontolgico, el fuero interno, la interioridad no visible, con su ncleo, la posibilidad operativa. Y pongamos el ejemplo de una experiencia esttica cualquiera. Digamos el amarillo Bergotte, la pequea mancha amarilla del cuadro de Vermeer La vista de Delft al final de la Recherche, o bien la pequea frase (arienne et odorante) de la sonata de Vinteuil que fascina a Swann en casa de Mme. Verdurin, tambin en la Recherche, o la representacin de Ricardo III en el ejemplo de Husserl. En cualquiera de los tres casos hay una materialidad objetiva que es objeto de percepcin por el sujeto operatorio (E2). Hasta en los lmites del arte conceptual tiene que darse este nivel material objetivo. Pero tal nivel debe ser superado para alcanzar lo artstico-esttico. El riesgo estar en pasar del Ricardo III percibido (el actor fulano de tal en carne y hueso representando) a un Ricardo III imaginado, en cuyo caso no hay experiencia esttica (la imaginacin sigue siendo un registro que pertenece a E2 y a la realidad en la modalidad de la irrealidad ficticia). Husserl dice entonces que tiene que haber una apercepcin por la fantasa (Leib del E1, no imaginacin), una fantasa perceptiva. Con lo que situamos a la experiencia artstica y a la experiencia esttica en los niveles gnoseolgicos de la Sachlichkeit, de la realidad. Percibiremos entonces directamente a Ricardo III en el medio de la fantasa del cuerpo interno (Leiblichkeit). Slo si el artista lo hace mal reparo en l y me veo forzado a imaginar. Si me quedo en la percepcin de la serie de sonidos, la pequea frase de la sonata de Vinteuil, su msica, se desvanece, no habr para Swann experiencia esttica. Tambin ahora el artefacto (la construccin artstica) es una sntesis sin identidad, no un objeto. Si recordamos el anlisis anterior sobre la percepcin de los objetos, podemos entender la desobjetivacin del artefacto por el predominio de las protenciones-retenciones vacas (E1), por imposibilidad de ajuste entre las protenciones-retenciones vivas (E2). En consecuencia, nos encontramos, al igual que en el caso anterior, con que la dimensin de la materialidad centrada en la posibilidad operatoria, ha de ser ampliada a una zona de una extraa interioridad en la que

hay operaciones sin actos que dependan de una estructura intencional, en el estrato de la realidad que corresponde al cuerpo interno, en resonancia harmnica o transpasibilidad con la realidad en el nivel del Leibkrper. Y tambin como en el caso anterior, vemos que tales operaciones en la pasividad se desdoblan en dos registros correspondientes a lo que se suele denominar lo artstico (nivel C) y lo esttico (nivel B). Con lo que si, como resulta evidente por lo anteriormente expuesto sobre la estructura de la escala, lo artstico implica lo esttico, pero no al revs, por transpasibilidad, polmicas como la de Schaeffer contra Rochlitz estn desenfocadas. Veamos cmo afecta la estratificacin arquitectnica a la dimensin de la ontologa especial que se refiere a lo real exterior fsico, factualmente dado . Aportemos el caso o ejemplo de la interfacticidad en un nivel gnoseolgico diferente de aquel en el que se da la relacin de interfactualidad o intersubjetividad. En la relacin intersubjetiva (interfactual) hay simultaneidad y coincidencia de los egos, cada uno de los cuales ejercita reflexin (conciencia) o percepcin interna, con una subjetividad que tiende por inercia a cerrarse sobre s, y de manera que en tal relacin se acaba compartiendo lo eidtico por elisin de lo subjetivo. En cambio, en la relacin de interfacticidad los E1 carecen de conciencia, de percepcin interna, no coinciden consigo mismos (no tienen identidad) y, al no poder elidir la facticidad propia (porque la relacin se desvanecera), la relacin resultante (en un plano no eidtico) se da engranando en desfase el desfase propio (avance-retroceso) de la formacin de sentido (sin identidad) con el desfase (avance-retroceso) en la formacin de sentido de otros E1. Encontramos as, en el registro gnoseolgico ltimo, una pluralidad de singulares en tanto que aqu-ah absolutos (sin espacio previo) y annimos. Ni intersubjetividad eidtica por elisin de la subjetividad, ni imaginacin que busca la identidad y slo encuentra la ficcin (del otro). Podemos preguntarnos por qu no cabe una eidtica en la interfacticidad?. Porque es imposible cancelar el coeficiente de facticidad que destruira el E1. Y lo podra hacer por dos vas, desde dos extremos: o bien procedo a la elisin de la facticidad y convierto al otro en un posible imaginario, o bien totalizo los E1 asignndoles funciones de E2, en los que la cancelacin

69

REVSTA SAF

70

REVSTA SAF

de la facticidad s es posible. Pero se tratara de una surrepcin en la forma de una ilusin trascendental. Slo hay eidtica si se cancela la facticidad y contingencia, pero entonces estamos en la intersubjetividad de lo inter-factual. En el plano de la interfacticidad no aparece el otro como posibilidad, sino como encuentro transposible efectivo de un proceso de formacin de sentidos in fieri en desfase mutuo, sin posibilidad de totalizar por simultaneidad una pluralidad originaria de E1, en desfase, decalaje y sin identidad. (En el nivel de los E1 hay adems, por otra parte, coincidencia entre el estrato subjetivo ltimo y el del ego del filsofo que practica la epoj. O mejor, la epoj no es sino la capacidad de anabasis por la que nos descubrimos en el lmite como una pluralidad originaria de singulares no totalizable) Y si hay slo implicacin de transposibles y no totalizacin de posibles, no hay eidtica en el plano de la interfacticidad. Se delinea as, frente a lo factual abocado a lo eidtico , lo facticial abocado a lo esquemtico (Wesen y no eidos en la terminologa introducida por Merleau-Ponty y recogida por Richir): este es el punto al que pretendamos llegar con nuestro ejemplo. Y aparece la difcil cuestin de la transpasibilidad de la materialidad fsica, mucho menos evidente que la de las dos dimensiones anteriores, y que, despus, abrira el paso a la transpasibilidad del sistema entero de los tres gneros de materialidad. Si excluimos lo eidtico de lo facticial, habr que precisar, adems, la nocin de fenmeno que comnmente se entiende sin ms referido a la esencia. En la parte II de su libro La vuelta a la caverna15 explica Bueno el trmino fenmeno en tanto mediador en la serie: factualidad-fenmeno-esencialidad, y rebate enrgicamente la idea alemana de fenmeno en Kant y en Husserl, puesto que Kant piensa el fenmeno sobre un fondo que no es tal: el noumeno, y Husserl confunde el fenmeno con los hechos que se aparecen a la conciencia pura. Efectivamente, del noumeno no cabe la catabasis, pues al fin y al cabo no es sino la sombra del ser, algo de ser (no la nada de ser como la materia). Pero las vivencias de la con-

ciencia pura del primer Husserl han sido definitivamente apeadas de la fenomenologa por la fenomenologa asubjetiva de Patocka, y ya chirriaban como un elemento extrao en el despliegue de la fenomenologa gentica del segundo Husserl : el E1 no es una conciencia. En el territorio de la realidad no posicional no hay factualidad ( sino facticidad precisamente) ni sobre el fenmeno se conforma una esencia (porque no cabe lo eidtico). Hemos visto que en la interfacticidad no hay una estructura eidtica posible so pena de destruccin: si cada E1 fctico tuviese su sistema de posibilidades que diese lugar a una eidtica, yo no podra saber que mi sistema E1 se pudiera integrar con el de otro E1 (lo impide la facticidad no cancelable). Las operaciones que intervienen en las sntesis pasivas no son segregables. Los fenmenos aparecen efectivamente ahora sobre un fondo, que no es un noumeno, sino el fondo, no dado, de la materia. Pero no aparecen a una conciencia, que sera E2 (metbasis a otro registro), y el E1 en tanto que nivel ltimo de interioridad material carece de reflexin y autopercepcin. El fenmeno aparece as no como aparecencia, sino como aparencia. Procedemos pues a una ampliacin en la dimensin de la materialidad fsica en la que, modificada la condicin del fenmeno, no hay factualidad encaminada a la esencia , sino facticidad abierta a lo que MerleauPonty, siguiendo a Fink, empez a pensar oscuramente como Wesen sauvage, la realidad en cuanto esquematismo. La materialidad factual es transpasible a la materialidad fctica. Tan materia es la realidad en el nivel perceptivo como en el nivel en el que se le suponen carencias. De todos modos hablar de carencias es introducir inconvenientemente criterios subjetivistas. En la materialidad objetiva resuenan harmnicamente por transpasibilidad todos los niveles de realidad: la columna anabsica entera. Lo contrario es empirismo compensado inevitablemente con subjetivismo en su versin metafsica o positivista. En el amarillo material (los colores son tambin materialidades del primer gnero) de las banderas espaola o colombiana est implicado el

14 Trmino propuesto por Richir para designar la relacin intersubjetiva en el nivelde las singularidades fenomenolgicas. 15 G.Bueno, La vuelta a la caverna, Biblos, 2995, p.216.

16 Ver nota 7. 17 G. Bueno , Ensayos materialistas, Taurus,1972, p.65. 18 Ibid. P. 67.

71

REVSTA SAF

amarillo Bergotte, aunque Proust slo tuvo experiencia de l en el cuadro de Vermeer. Finalmente, tambin ahora, como en los dos casos anteriores, aparecen los dos niveles, B y C, que se corresponderan con la facticidad relativa al registro del E1 en tanto que aqu absoluto annimo, y .al E1 en tanto que singularidad simblica con ipseidad (sin identidad). Resumiendo todo lo anterior. El materialismo fenomenolgico desaloja las perspectivas metafsica y positivista que conspiran contra una arquitectnica de niveles gnoseolgicos y de realidad. De donde resulta: A) la ociosidad de nada que pudiera funcionar como una ontologa general. B) la ampliacin de lo real por un plano (Sachlichkeit) en el que se dan verdaderas sntesis que, aunque pasivas y sin identidad, permiten, como peda Gdel, verdadero conocimiento. C) la articulacin de tal realidad por el sistema ampliado de los tres gneros de materialidad, en transposibilidad. Es hora pues de ver con ms precisin en qu consisten los niveles de la escala arquitectnica, para estar en disposicin de responder a la pregunta titular.. Vemoslo en esbozo, a guisa de telegrama: Llamaremos A al nivel de la materialidad trascendental, o pluralismo inconsistente (Cantor), o realidad imposible (Lacan), o como quiera que se lo aborde desde perspectivas diferentes, en tanto que horizonte de regresin fuera del lenguaje y el sentido, en el proceso de anabasis. La diferenciacin y articulacin de los diferentes niveles no lo es por razones eidticas, sino de simple estructura.. La eidtica es ella misma un registro, transversal, en tanto puede ser reaplicada a todos los niveles, con excepcin del nivel B El registro B es puramente fenomenolgico, sin Stiftung o institucin simblica. No es sino una reesquematizacin en lenguaje del esquematismo bsico. Se pasa de un nivel a otro por transposicin, que implica el salto de un hiato o corte, lo que supone una deformacin coherente (anamorfosis). No hay transposicin de un primer elemento, que implicara una Urstiftung inexplicable.

El hiato A/B es la transposicin materia/sentido. El hiato B/C es el salto fenomenolgico/simblico. El hiato C/D es el salto cuerpo interno/cuerpo externo, (o tambin, no posicional (sin identidad)/posicional). El hiato D/E es el salto irrealidad ficticia/realidad efectiva (o de lo meramente objetivo a lo actual), (Mientras que la imaginacin es i-realidad, la fantasa es lo heterogneo a la realidad) Los hiatos cruzan dos niveles justamente en aquello que los dos tienen en comn. El hiato que separa A de B, lo hace sobre eso que les es comn: el esquematismo. El hiato que cruza B y C separa lo comn; el sentido (intencional y no intencional). El hiato que cruza C y D separa dos formas de intencionalidad: no objetiva y objetiva. El hiato que cruza entre D y E separa dos formas de objetividad: imaginaria y efectiva. Hay as un encadenamiento AB-BC-CDDE, con la eidtica en funcin transversal por reaplicacin. Las dificultades de la anabasis se concentran en los hiatos. En especial en el desbloqueo de la subjetividad encerrada (hiato C-D): empirismo y subjetivismo ms o menos filosficos de la instalacin natural. Hemos llegado as al plano donde la pregunta por el Ego Trascendental (E), tiene sentido: la estratificacin de los egos: E1, E2 y Ego responsable de la epoj. En principio el Ego Trascendental se presenta bajo dos caras. Una es la de constituyente. El ego trascendentales la misma prctica o ejercicio en la cual el Mundo se constituye como objeto17. La otra cara es la de la epoj, la crtica, la trituracin. un Ego (E) definido precisamente como el proceso o ejercicio mismo de la regresin (ejercicio que comporta la prctica social misma de la abstraccin de las cosas del mundo) 18. Est claro que el mismo Ego Trascendental subtiende las dos caras, la constituyente y la crtica. Es el mismo problema que planteaba Fink en la Sexta meditacin cartesiana, con los nombres de ego constituyente y yo fenomenologizante. Resulta curioso que Fink, seguramente bajo la presin heideggeriana, se resistiese a hacerlos coincidir. Es decir, no lleva la constitucin y la epoj lo suficientemente lejos en la arquitectnica. Y resulta no menos sorpren-

dente que Husserl, en una anotacin al texto de Fink (que por cierto le sirvi a ste de tesis de habilitacin bajo los auspicios de Heiss y de Heidegger) le saliese al paso, declarando su coincidencia19 (Recordemos que en estos aos de 1932-34, Husserl, jubilado en 1928, ha descubierto ya desde antes de los aos 20 el horizonte de la fenomenologa gentica y superado la fenomenologa de la conciencia. Est en plena madurez intelectual, pero le fallan las fuerzas y confa en Fink). El Ego Trascendental, pues, tiene su lugar en la confluencia de la constitucin y la regresin, cuando se funden las dimensiones crtica y constituyente: nuestro nivel B. Habr que comenzar pues con el descierre, o descerrajamiento de la subjetividad encerrada, que no supera los lmites de la intersubjetividad (y su conformacin eidtica). En ese tramo aparecern las trampas de la irrealidad, cuando el contrapunto necesario de la imaginacin para la configuracin de la realidad efectiva, se deforma en escisin fija o reversible, con la formacin de una subjetividad imaginaria (neurtica en la medida de la irreversibilidad de la escisin). Si nos adentranos en la interfacticidad, el territorio de las operaciones no elidibles, veremos que el ego se desdobla en dos niveles: el nivel C del ego en tanto que singularidad simblica (ipseidad sin identidad), y el nivel B del ego en parpadeo con el sentido, annimo, como singularidad fenomenolgica. Se puede apreciar mejor la distincin de niveles (el hiato que divide el cuerpo interno) si reparamos en que el ms alejado, el del mero aqu absoluto frente a un ah absoluto, sin un espacio previo, el ego annimo como pura singularidad fenomenolgica, no es sino el de la pluralidad originaria de singulares en concomitancia con la pluralidad originaria de formaciones de sentido. Estamos ah en el horizonte mismo de lo humano con su rasgo fundamental: la igual-

dad (base, para Rancire de toda eutaxia poltica). Mientras que el otro nivel, el ms prximo, es el del singular simblico, con su carga privada derivada de su aterrizaje en las estructuras simblicas, todava no objetivas (origen del inconsciente simblico frente al anterior inconsciente fenomenolgico). Es este, frente a la igualdad del nivel anterior, el horizonte de la particin primera de lo humano, por la que se dan crculos de conformacin simblica, excluyentes precisamente por la peculiar configuracin simblica. Pero en tal particin no interviene para nada la identidad, que no existe en este nivel, por lo que la famosa identidad, tan reivindicada por los suplicantes de la particin de lo humano, no deja de ser sino una identidad sobrevenida, reaplicada, y tantas veces, postiza. Finalmente, si el lugar del Ego Trascendental est en el lmite de la confluencia de la crtica y la constitucin, resultar que el Ego Trascendental no es sino la misma pluralidad originaria de egos singulares en interfacticidad, como hemos explicado. Se lo podra interpretar como el sumatorio de esa pluralidad originaria, pero se correra el riesgo de anular la interfacticidad y de entender que el Ego Trascendental ampara y orienta eidticamente, como ilusin trascendental, lo que no es sino facticidad insobornable. Para qu el Ego Trascendental? Para nada si se entiende en detrimento de esa pluralidad originaria de singulares en interfacticidad. Parece ms bien una surrepcin (de surripere, deslizarse por debajo, subrepticiamente), que acaba en una substruccin (de substruere, construir un cimiento bajo tierra). En este caso fundamentum substruere, poner un cimiento innecesario20. Guadarrama, 4 de abril de 2008

19 Vase el apndice X III de la Sexta meditacin cartesiana. 20 Quedara por investigar el por qu de esa pervivencia del ego trascendental en diversas filosofas (en Husserl como subjetividad trascendental). En mi opinin el lugar de la indagacin es el nivel gnoseolgico C, donde se constituye la filosofa como institucin simblica que instaura la realidad frente a las instituciones simblicas mticas y mitolgicas, primero como realidad anclada en el ser y, ltimamente en la materia. El que la filosofa est en un lugar de la serie y al mismo tiempo tenga que dar cuenta de ella, es fuente de malentendidos. Al igual que el arte (que tambin, como sntesis pasiva de artefactos tiene su lugar de constitucin en el mismo nivel), la filosofa tiene que luchar tambin contra s misma. El aparato acadmico que le es necesario es tambin un obstculo. Duchamp tuvo clara conciencia de este problema cuando present un objeto (sin aadido artstico alguno aparte de una firma y un cambio de posicin) en la confianza de que as se producira ms limpiamente una experiencia esttica. Anlogamente Husserl present las cosas mismas (sin aadidos) en la confianza de que as la filosofa de desplegara ms ligera. Otra cosa es que cumpliera su programa, cosa que no hizo, como lo demuestra p.e. su extraa propuesta final nada menos que de una monadologa, lejanamente inspirada en Leibniz, para salir del atolladero, a pesar de disponer de las herramientas, por l descubiertas, para poder hacerlo. Ese ligero equipaje artstico o filosfico es lo que evitara patologas autoinmunes que proliferan en los andamiajes excesivos con la consiguiente rigidez eidtica. La filosofa debe aceptar humildemente su situacin en la escala arquitectnica y, si bien debe conocer la arquitectnica, no debe pretender articularla eidticamente, dando la razn a la serie y dando la razn de la serie. Porque la serie no tiene razn.

72

REVSTA SAF

IN MEMORIAM

Santiago Gonzlez Escudero

(Len 1945 - Oviedo 7-5-2008)
Romn Garca Fernndez Presidente de la Sociedad Asturiana de Filosofa Discpulo y amigo

Desde estas pginas decimos adis a nuestro compaero y maestro quien ha sido un profesor entraable de muchos de los que hoy integramos la Sociedad. Slo se vive una vez, la mayora pasa la suya negando este hecho, pero ello no evita que esos momentos sean irrepetibles y ha sido un placer coincidir con Santiago Gonzlez Escudero quien intent hacer de nosotros unas mejores personas inicindonos en el estudio y hacindonos entender y cuestionar los mitos ancestrales que estn a nuestro alrededor. Prestigioso docente, maestro de maestros, dejo una amplia huella en todos aquellos que fuimos sus alumnos tanto por su labor como profesor como por los numerosos trabajos de investigacin y tesis doctorales que dirigi. Estudi en la Universidad de Salamanca (1962-1968), licencindose en la Seccin de Clsicas de la Facultad de Filosofa y Letras. Dato que si bien no era conocido por muchos de forma precisa si lo era por su profundo conocedor de las lenguas griegas clsicas. En 1969 saca la Ctedra de Griego de Enseanza Media. Fue catedrtico del departamento de Griego en el instituto San Martn, de Sotrondio, y en el Alfonso II, de Oviedo. Durante los cursos 1973 a 1976 compatibiliz la ctedra de griego en enseanza media con un contrato como profesor de la Universidad de Oviedo, para impartir la asignatura Historia Antigua en la Facultad de Filosofa y Letras, volviendo a compatibilizar el trabajo de 1980 a 1989 como Catedrtico de Griego de Instituto y la tarea profesor contratado de Historia filolgica de la Filosofa e Historia de la Filosofa Griega. En 1989 es nombrado Profesor Titular de la Universidad de Oviedo. En noviembre de 2004 fue elegido Decano de la Facultad de Filosofa de Oviedo, cargo que ejerca al fallecer el 7 de mayo de 2008. Su trayectoria personal primero como profesor de Enseanzas Medias y luego como profesor de Universidad le hizo un especial profesor y compaero, siempre dispuesto a ayudarte en una investigacin, a darte nimos para iniciar una, a apoyarte en un trabajo arduo en esa tarea tan poco reconocida de profesor y maestro. Su primer escrito profesional fue su propia tesis doctoral leda en 1986 y que con el ttulo: Epicuro y Marx. Un estudio sobre los precedentes del epicureismo, su desarrollo y su utilizacin como filosofa en Marx a partir de Hegel, versaba sobre Epicuro y Marx, en concreto, analizaba los precedentes del epicureismo, su desarrollo y su utilizacin posterior por Carl Marx y Hegel. Gonzlez Escudero public artculos en prestigiosas revistas, como por ejemplo El Basilisco y Psicothema, adems de ser colaborador de Eikasia revista de Filosofia.
REVSTA SAF

73

Excepcional docente para quien los clsicos vivan entre nosotros y la filosofa presocrtica lejos de ser una retafila de errores y disparates tena un sentido en lnea con los mitos y la cultura del momento que se trasladaba al nuestro. Influidos por el materialismo, el estructuralismo y la hermenutica buscaba con el rigor del estudio escapar del dogmatismo. Su inters de investigacin, como lo demuestran sus artculos publicados, giraba en torno a la imagen, lo que le llevaba a un ir y venir del pasado a nuestros das y de nuestros das al pasado. Para Santiago la filosofa era un conocimiento prctico fundamental para entender y cambiar el mundo, sensibilizado con esa posicin era miembro del Movimiento Asturiano por la Paz. Que la tierra le sea leve a su fama inmortal

POR

TESIS DOCTORALES DIRIGIDAS SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO

74

Vicente Jess Domnguez Garca, Evemero de Mesene: fundamento csmico-poltico de la creencia religiosa en la divinidad de los dioses y sus implicaciones filosficas, Universidad de Oviedo 1991. Director: Santiago Gonzlez Escudero. Tribunal: Gustavo Bueno Martnez, Cirilo Flrez Miguel, Ignacio Izuzquiza Otero, Narciso Santos Yanguas y Vidal Pea Garca. Jos Luis Relancio Menndez, El problema de la participacin de todos los ciudadanos en Platn (Las Leyes I-II), Universidad de Oviedo 1996. Director: Santiago Gonzlez Escudero. Tribunal: Vidal Pea Garca, Toms Calvo Martnez, Cirilo Flrez Miguel, Jos Vicente Pea Calvo y Vicente Domnguez Garca. Romn Garca Fernndez, Una teora de la imagen y la publicidad en Platn, Universidad de Oviedo 1997. Director: Santiago Gonzlez Escudero. Tribunal: Toms Calvo Martnez, Jos Gabriel Trindade Santos, Vicente Domnguez Garca, lvaro Vallejo Campos y Alberto Hidalgo Tun. Juan Jos Riao Alonso, Invencin y proyeccin de la Biblioteca de Alejandra como ejercicio filosfico, Universidad de Oviedo 1997. Director: Santiago Gonzlez Escudero. Tribunal: Vidal Pea Garca, Cirilo Flrez

Miguel, Ignacio Izuzquiza Otero, Ramn Rodrguez lvarez y Vicente Domnguez Garca. Enrique Surez Ferreiro, El mito del origen del hombre en el Rerum Natura de Lucrecio, Universidad de Oviedo 1998. Director: Santiago Gonzlez Escudero. Tribunal: Cirilo Flrez Miguel, Gabriel Albiac Lpiz, Narciso Santos Yanguas, Alberto Hidalgo Tun y Vicente Domnguez Garca. Jos Alejandro Fernndez Gonzlez, El ethos daimoniks en As habl Zaratustra, Universidad de Oviedo 1999. Director: Santiago Gonzlez Escudero. Tribunal: Vidal Pea Garca, Toms Calvo Martnez, lvaro Vallejo Campos, Julio Quesada Martn y Vicente Domnguez Garca. Manuel Enrique Prado Cueva, La necesidad en un sistema del color para la lgica aristotlica, en su configuracin, Universidad de Oviedo 2000. Director: Santiago Gonzlez Escudero. Tribunal: Toms Garca Calvo, Vctor Gmez Pin, Jos Luis Calvo Martnez, Fernando Arturo Marn Valds y Vicente Domnguez Garca. Jos Alejandro Fernndez Gonzalez. Universidad de Oviedo 2000. Director: Santiago Gonzlez Escudero. Tribunal: Vidal Pea Garca, lvaro Vallejo Campos, Julio Quesada Martn y Vicente Domnguez Garca.

OBRA DE SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO

2007.- Los presocrticos, en Historia Universal del Pensamiento Filosfico. Edad Antigua (vol.I), con Vicente Domnguez Garca, Espaa, Liber, 2007: 137-211. 2007.- Escuelas socrticas menores, en Historia Universal del Pensamiento Filosfico. Edad Antigua (vol.I), con Vicente Domnguez Garca, Espaa, Liber, 2007: 289-307. 2007.- La universalizacin de la tragedia en Hegel, Eikasia: revista de filosofa, 15, 2007 (Ejemplar dedicado a: Hegel), pags. 113-121. Tambin en La Fenomenologa del Espritu de Hegel 200 aos despus. Romn Garca (coordinador). Oviedo, Eikasia, 2007, pp. 171-184. http://www.revistadefilosofia.com/1505.pdf 2007.- El paradigma de El Poltico de Platn. Eikasia: revista de filosofa, 12, 2007 (Ejemplar dedicado a: Platn), pags. 69-86 http://www.revistadefilosofia.com/115.pdf 2007.- Seres humanos y dems animales

REVSTA SAF

75

REVSTA SAF

segn Aristteles, Studia philosophica, 2007, pgs. 45-78. 2006.- La tragedia del dolor, en: El dolor, los nervios culturales del sufrimiento : ensayos de cine, filosofa y literatura / coord. por Vicente Domnguez, 2006, pags. 101-118 2005.- El tab de lo corriente, en: Tab : la sombra de lo prohibido, innombrable y contaminante / coord. por Vicente J. Domnguez Garca, 2005, pags. 211-226 2005.- Una teora de la accin en Aristteles en: Actas del XI Congreso Espaol de Estudios Clsicos / coord. por Antonio Alvar Ezquerra, Vol. 1, 2005, pags. 341-350 2004.- Platn y el cine, Boletn de la SAF, n 3, noviembre 2004, pgs. 75-83. 2003.- El concepto aristotlico de Biblioteke y la actualizacin del trmino segn Plutarco en colaboracin con Juan Jos Riao Alonso, Revista de filosofa, 28, 2, (2003) pags. 397-417 http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fsl/ 00348244/articulos/RESF0303220397A.PDF 2003.- Las races del mal: el esquema de Platn Imagenes del mal : ensayos de cine, filosofia y literatura sobre la maldad / coord. por Vicente Domnguez, 2003, pags. 179-206 2002.- El miedo protector en: Los dominios del miedo / coord. por Vicente Domnguez, 2002, pags. 135-170 2001. La doctrina del placer en movimiento segn Epicuro. http://www.sifg.org/me-index.html 1999.- El problema de lo mismo en Timeo, 35 a 1-b 1, en: Corona spicea: in memoriam Cristbal Rodrguez Alonso, 1999, pags. 179-193 1996.- Maastricht: la fuerza del mito, Abaco: Revista de cultura y ciencias sociales, ISSN 0213-6252, N 11, 1996 (Ejemplar dedicado a: Maastricht y nosotros), pags. 75-90 1994.- Cooperacin al desarrollo y nuevo orden mundial humanitario, Eikasia 19 (2008). 1992.- Eudaimonia divina en el Colotes de Plutarco, en: Estudios sobre Plutarco : ideas religiosas : actas del III Simposio Internacional sobre Plutarco : Oviedo 30 de abril a 2 de mayo de 1992 / coord. por Manuela Garca Valds, 1994, ISBN 84-7882-135-X, pags. 123-130 1991.- La regulacin del temperamento segn Aristoteles, Psicothema, 3, 1 (1991) 245258 http://www.psicothema.com/pdf/2018.pd f 1991.- Ciudadano y ciudad. Enfoque histrico-critico. Con DOMINGUEZ GARCA, Vicente J. /GARCIA FERNNDEZ, Romn.: Oviedo, MPDLA, 1991, reed., 1998. http://www.filosofia.eikasia.es/paginas/ci udadanoyciudad.pdf

1991.- Pirrn de Elis, El Basilisco: Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura, 7 (1991) 31-38 1989.- A propsito del nombre, Psicothema, ISSN 0214-9915, Vol. 1, N. 1-2, 1989, pags. 5-6 http://www.psicothema.com/pdf/628.pdf 1988.- Semitica e interferencia en la controversia estoicos-epicreos, en Actas del III Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Oviedo, Sociedad Asturiana de Filosofa-Pentalfa, 1988, pp. 196-207. 1987.- Epicuro y Marx. Un estudio sobre los precedentes del epicureismo, su desarrollo y su utilizacin como filosofa en Marx a partir de Hegel, Coleccin Tesis doctorales en microficha, n 30, Pentalfa Ediciones, Oviedo 1987. 1983.- Historia y filosofa en Aristteles, en Actas del II Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Oviedo, Pentalfa, 1983, pp93-99 1983.- Historia y polis, en Actas del II Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, Oviedo, Pentalfa, 1983, pp101-107. 1983.- Una precisin sobre el es en Parmnides, El Basilisco: Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura, 15, (1983) 62-70 http://www.fgbueno.es/bas/pdf/bas1150 4.pdf 1983.- [Resea] Sobre el libro dirigido por Jos Alsina Clota, Tragedias Completas de Esquilo. Ed. Ctedra, Madrid 1983. El Basilisco (Oviedo), primera poca, n 14 (jul. 1982 - feb. 1983) 98-99 http://www.fgbueno.es/bas/pdf/bas1150 8.pdf 1982.- Races y elementos en Empdocles. El Basilisco: Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura, 13 (19811 9 8 2 ) 62-69 http://www.fgbueno.es/bas/pdf/bas1130 6.pdf 1980.- Los mitos de la cosmogona rfica como introduccin al Pitagorismo. El Basilisco: Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura, 9 (1980) 9-19 http://www.fgbueno.es/bas/pdf/bas1090 2.pdf 1971.- El sistema de propiedad de las tablillas micnicas. Homero y Hesodo. Manuel Abilio Rabanal Alonso y Santiago Gonzlez Escudero. Habis, 2 (1971) 49-74 Pirrn de Elis. El Basilisco: Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura, 7:31-38) El logos de La Ciudad, 1 poca, N extra 6/7 La Ciudad. Abaco.