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El verdadero rostro de Kierkegaard


Rafael LARRALm-\ (Universidad complutense)

El trasfcindo ce este artictho es ha ecmpieja vidaobra del petsadon dauis. coms u clcradc pac re ce1 existencial isu o, pree-m rscr ce ha en ti ca a la tc>ctenm i citd , ciiiparciitacici intelectualueute com Un aun uucx y etuya lersouia 1 icittcl Ii a ciado c>ni nem a n sin fin dc nahenteuclidos. Juzgacic pcr tccttcmres de fama (Arangtureu ) couc> uc cuifernic fisico, cciii tcucicncias chehresvas y lies iii ustas. sospechoisc ce iii sgino ((elia Auons) pcum haber u-cflt scu tit>v an$ ccitt Reg itt Oh sen y pcmn teter cina tet it cut sc pe non stbuc ha ucjcm. ttacic (viti ditros) de pon vida It -t severt inerte pensd -tu y ial dad dc sc jaclie. sc>bre l recay eh pesc ce ha ilquina social ce scu tic iii pci y el c>lvi dc> ce suis iii ucd iatcs sttccsores. La ncc uperaci tu che stu cbra liana el peusauii iemito fu hosoicc> actca 1 no htt 1 og nado repartir ad ce II c>s mii al ciitet ciioios cinc tmcham totitivia lcy tiitiy ciihtunciiclos u este est uc c>eciiient a rio tnatt~ cte dcsniemiti r esta falsa iuiiagcn y apon tun m tic\tis p ni c i pios ce e-ti mii ji ren si tui de stu rieti penstitiaIi ciad y c>bna miib i u es verdad q ce cli sentir los pornicuicres ce tt ti iogra ti k ierkegaa n cii ala iiiC itu i a 1ittrec ido si ciii p re tu miLi tanet sul pertl ta, pcirq ce desde lua hes del pasacic siglo nniiienosc>s ~ sagaces escrmtcrcs cstrarcn scuc euicfici cu
d Ir. it txirr~>ftei~t. Kierkega;utL critico ce la uuic,cieiuuiciad.
oit (isis cli tu u>oclcuiu/rbur.

conocer los entresijos de la biografa kienkegaardiana y en desvelar los nisterios de su existencia. El motivo de ese inters fue doble: por un lado, Soren Kierkegaard utiliz la pucpia historia personal como excusa y como contenido para redactar algunas de sus obras y papeles; por otro, la machacoma insistencia en las pautas existenciales determinaron eh tono de su filosofia, es decir, aquello por lo que primeramente fue conocido y adnirado. Li-a lgico que en muchos filsofos, telogos, hiterato>s y psiclogos se despentara cierta curiosidad por desentraar los niotivos cns intinios de su proceden Pero, insistimos: venimos notando cot reiterada frecuencia que, mientras en nbitos internacionales Kierkegaard goza dc una fana bastante cqcmihibrada, hecha a veces de admiracin y en todo caso de un halo de respeto y smi patia. en Espaa y desde esferas tan dispares conio eh conservadurisnio religioso o cierto progresismo pseudoagnstico persiste, aunque con natces. la idea de un Kierkegaard pesimista. deprimido hasta la desesperacin. atnargado, hundido psquicancnte pon sus achaques fsicos. dubitante en sus convcciones profundas, receloso del amor, cmi fin, un cuadro uada concorde con la realidad. Por eso creenios justo aportar datos de contraste para perfilar una imagen ms exacta del escritor de Copenhague. Fi discurso que sigue est slidanente fnndamentado. aunque para hacer nis grata su lectura. hemos reducidc ah ninimo el apantto de notas, dejando ah final una muestra suficiente de la bibliografla que sustenta nuestra afirua ciones.

1. Coordenadas bibliogrficas En este punto dar a conocer lo que puedo llamar biografa oficial de Kierkegaard. Soren Kierkegaard nace eh da 5 dc Mayo dc 1813 en la cicdad de Copenhague. Su padre era un gran comerciante de telas que asegur a su hijo la pcsibilidad de estudiar y ce vivir coufontabhemente cu el centro ce la ci u daci. Comienza a estudiar filosofa y teologa con la probable intencin de convertirse en pastor de almas. Pese a ciertas dilaciones, Kierkegaard logra sacar el titulo de Mugs-ter Art>n. Sanen Kierkegaard no contrajo natriuonio, pese a haberse ennoviado publicamente con ha hija de un persoma~u bastante conocido en Copenhague. Su vida trascurre enteranente en la ciudad y dentro de la isla de Seelandia, a

Scuckchuci d Y L. ce Fiiosotia. Saiauiatuca. 991. rr- 14549.


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Ra/he! Larmneia

excepcin de algn viaje a Jutlandia (la tierra de su padre) y tres visitas a Berlin. la primera de ellas para escuchar al filsofo Schelling. Qu es lo que caracteriza la vida cte este personaje para haberse convertido en cinc) de los puntos tic referencia del siglo pasado desde el punto de vista literario, fi ios~tieo y re gioso? Fundamentalmente una sol cosa: sus escr tos. En efecto, la vida exterior de Kierkegaard no contiene ningun acontec mienlo cli uno cte menc ion. Tampoco fue profesor, predicador ni fundador de nineuna corrientc Ii losofica. Corno SuS vecinos atestiguaban dcsdc oven su maxirna actividad u )nsstia en ir y venir por las ca les cntricas Sti ouet y el barrio amiguo son, incluso ahora, 1 ugar de paseo, cornercit) y encuentro) Y encerrarse en casa a escribir. habindole observado deambular a altas hoias de la noche dc una habitacin a otra. (tejando cientos de notas cl ispersas por los rincones. Seguramente, si Brandes no hubiera rescatado del ano!) mato sti obra, Soen K ierkegaarcl seria hoy un desconocido en el mbito ce la e u itura. Sus escritos constituyen, por tanl o, la nica haza a niemorabie de este personaje. De ellos hay q nc h ahar, pero sin o lv dar q nc Sol] la fUente pri mordial para desvelar los secretos tic su vida. Kierkegaard publica muy pronto (a los 30 aos) la obra por la c[ue (iopenhaguc le sal td corno gran estilista ce la literatura danesa: En/en/Sl/e,. La parte final ce primer vol timen, titu lada L>i Inc t/c un .Secluctor. cautiv o la atencin tic m uch i si nos lectores. A sta s gulcr cm curas obras literarias como /?s/t/du)S en el canaco de la idu (llena de sicrn ficados ticos), La cpc>ti&in, diversos .l/-/K/ das peodts/os. De los /)d/)eles de alguien 1mb va 11 lien/e (donde anal za la figura cte Andersen como escrtcw cte novelas), etc. .1 unto con la produccin esttica, Kierkegaard elabora meritorios tratados tic e nt ca al pensamiento: El coiicep/o de ionic ron relacion a Siam/ex (tesis doctoral>, knun iknhlcr. Mgcas /oxo/,eas, LI (~oncepto :le 4 ugus ,a. obra ni u ~. di llinct ida en el ir cincio fi iosfi co. Posiseilptun; u las Migajas /doso~ is. Lo Enfrrnelad mci/al. furiosamente, los libros literarios y filosficos estn fi rmaclos con diversos pseuctonimos, corno Victor Eremita, Johannes de Si lentio. Constantin (:onstant i uy Johanics Climacus, Vigil ius Han fniensis, N icolaus Notabene, 1 rater 1 he iturn us, liiiari us Hogb incle r (encuadernador). En Acg tema it] ( E u casad), Anti cli niaclis. Se han publicado numerosos libros y art cu los para dcsetiiraar las claves cte esta sorprendente decisin. LII teicer bloque de su quehacer como escritor est conipuesto dc temas re i giosos. Sobresalen entre el los Las chas del wnot, Ljexilaeon del rius

Han/smc> y un sinfin de lo que i mismo titula Dlrcurros edificantes. En este caso Kierkegaard firma con su verdadero nombre y dedica el contenido a su padre. La dimensin de su tarea se comprende bien precisando que el conjunto de sus obras abarca 15 gruesos volmenes. A ello han de afladirse otros 25 volmenes que id)s editores han presentado con ci sobrettulo de Papeles y que contienen tres partes: un extensisimo I)iario (A), bocetos o correcciones de las obras escritas (B) y comentarios a sus propias lecturas ((5). Esto es todo lo que da de s la historia pblica de tan famoso dans. Despus de una brevisima enfermedad, Soren Kierkegaard muere, a los 42 aos, en su ciudad natal, cl Ii de Noviembre de 1855. Las honras fnebres no fueron espectacuiares ni niucho menos. Todava hoy, entre la poblacin danesa del sigio XX, el nombre y los libros de Kierkegaard no estn muy difundidos. As como Andersen y hasta (irundtvig son bien conocidos, Kierkegaard pernanece casi en el oivido. Una vez rescatado del anonimato, la influencia de Kierkegaard fue poderosisina. Heidegger consider la traduccin de sus obras al alemn como el mayor aconteciniento de la poca junto a la publicacin de los escritos de 2 y se hicieron popuiares contenidos como el absurdo, la paradoja, N iet..sche cl ser para la muerte, ia situacin, que luego asumiran forma propia con las corrientes existenciaiistas de la posguerra en U. Marcel, A. Camus, J. Sartre, K. Jaspers. Desde otra perspectiva Kierkegaard influy fuertemente en el telogo Karl Barth y, por l, en Bultmann. l3onhoffer, Pannenberg, que darian lugar al nacimiento de las teoiogias seculares y la teologa de la liberacin. En tina vertiente diferente aparece P. Til idi inspirando a Adorno la tesis doctoral3. De aqu surgira ia Escuela de Frankfurt con sus anlisis crticos dc la sociedad proiongados hasta el dia dc hoy con labernas. En Espaa Kierkegaard fue coocido bastante pronto. Unamuno ---siempre a travs de Brandes- fue ci gran difusor dc aigunas notas de su pensamiento. Pero la estela kierkegaardiana se acabara prcticamente ahi, en parciales menciones a su ingente tarea. Slo en tiempos recientes liemos notado cierto rebrote de ia inquietud kierkegaardiana en Espaa, mientras en otros paises, sobre todo Norteamrica, Alemania y Escandinavia, aparecen uevas
o he come atado en R. La rraeta, K ierkegaa id y 1-1ej degger. La verdad de ia fi o o fi A rer cii,, iran a ci o/ir, dc Mar/lo 1 Ir/chggc u Sociedad U. . dc J?j i osoiTa. SaLafha oca, i 99

pp 27-46
ir. Ib. Adorno, /<e-/ccgcu, d. kc,ns/,, d/ini, des As~hc/,sc he,,, Ttil ngea. Iiiohr, i 933.

U crdaclern rosto de Kier/cegaarc/

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Rn/r/ Lcwrce/c,

publicaciones, sc elaboran numerosas tesis doctorales y sigue guardndose con veneracin la memoria de su persona y espritu.

2. Puntos problemticos La personalidad de Kierkegaard ha dado muchos quebraderos de cabeza a los tratadistas, tanto en su faceta literaria (los pseudnimos) corno psicolgica. Hace ms de veinte aos que en algunos medios predoinin la tendencia a iriterpretar estas egregias figuras en trminos casi psicoanalticos, pon encio el acento en la raz psicosomtica, causante en parte <le tan brillanles resultados en la labor creativa. Este esquema se aplic a Mozart. Nietzsche. Van (iog. etc. Kierkegaard no se libra de ello y. aunque esa vsion no ha tenido una fuerza exeluyente sobre otros aspectos de su sida, siempre resta tina especie de interrogantes sombros sobre su existcncia. No pretendemos discutir los pormenores dc las distintas versiones pswolgicas atr buidas a la persona ce Kierkegaard, pero ciado que en Espaa y Latinoamrica preclornina esa visin sesgada de su vida a la que hemos aludido, recorrer los cuatro grandes hitos tomados como claves ce su biogra La. El primer punto es su padre. Snip ificando lo que uno m sino ha escuchado en boca dc especialistas, Kierkegaard habra heredado del padre el pcsim sino, cl gusto por lo inquietante de la existencia y cierta propension al suicidio o la desesperacin vital. 1 labr que preguntar, para entenderlo, quin era el padre. Mikael Pedersen Kierkegaard naci en Jutiand. All pas su infancia dedicndose como tantos ni os del campo al pastoreo del ganado. Los medios no abundaban, reinaba cierta hambruna y el jovenzuelo debi en un momento ciado maldecir su suerte. Las cosas cambiaron radicalmente al era grar a Kobcnhavn y colocarse de aprendiz en una tienda de telas. Con cl paso dc los aos llenaria a ser el dueo, transformndose pronto en un honbre pudiente, muy apreciado por la clase bien de la ciudad. Cont entre sus amistades al obispo (le la capital y su propio hijo mayor alcanz la cl iga idac ep 5 copal. La biogralia paterna encierra algunos rasgos esenciales. Mikael Pedersen env cid <le la primera mujer, con la que no tuvo descendencia. Las circunstancas ce su segundo matrimonio constituyeron un enigma hasta la mayora de eda<l dc Soren Su segunda esposa, Anna Sorensdatter Lund, era el ama de casa del padre y tena doce aos menos que l. Tuvieron relaciones maritales

antes del matrimonio y se casaron al conocer su embarazo. Por otro lado, Mikael Pedersen frecuentaba la secta pietista de los moravos que impona a sus seguidores una rigurossima disciplina, el sentido puritano en las costumbres y acentuaba los aspectos dolientes del cristianismo. Seguramente juzg este suceso con su mujer como algo impropio del cristiano. Al fallecer cinco de sus siete hijos, uno tras otro, y morir su segunda mujer, el padre crey que su vida estaba sellada por un castigo divino, atribuyndolo a la maldicin del Creador en las llanuras de Jutland o a las circunstancias de la boda con su esposa, Anua 5. Lund. Kierkegaard insina ambas cosas sin referirlas del todo a su progenitor, pero citando siempre el gran secreto que un da hubo de escuchar Soren Kierkegaard mantuvo de joven una relacin dialctica con el padre. Al joven deba fastidiarle esa especie de destino inexorable al dictado de los designios del progenitor: pastor de iglesia. En un momento dado se rebela, lanzndose a una vida loca de disipacin y de juergas en las que, por cierto, era muy resultn. La enfermedad y muerte del padre cambiarn las cosas, animndose a culminar la carrera intelectual. Soren se queja, aunque con toques de admiracin, de la crianza. Su padre le inculc costumbres severas, sin dejarle apenas divertirse con los juguetes propios de la infancia. Sus pocas salidas estaban constituidas por largos paseos de la mano del ya anciano padre (contaba con 57 aos al nacer Soren), en los que l hacia observar al nio los ms pequeos detalles de la ciudad y de las gentes con las que se cruzaban, acompandolo de sesudos comentarios acerca de la existencia. Kierkegaard fue testigo mltiples veces de las discusiones vivaces de su padre con prestigiosos hombres y eclesisticos de la ciudad en torno a variados temas. Soren crey haber heredado el temperamento melanclico del padre, la tendencia a mecerse en los recuerdos nostlgicos, aunque. a la vez. confiesa haber cogido gusto a aquellas continuas dialcticas en las que se recreaba Mikael Pedersen en sus instantes ms pletricos. Junto a ello Kierkegaard percibe como una especie de deber de fidelidad hacia el mensae prof tindo de la fe cristiana que tan hondamente calara en el alma paterna. Este panorama se agudiza por la mutua conviccion de que el castigo del ciclo le exiga al padre sobrevivir a todos sus descendientes. [)e hecho no fue as, porque qued el hermano mayor como testigo del equivoco. Mas todo ello indujo a Soren a autoconvencerse de la muerte prematura y quizs esa conviccin le hizo imprimir a su tarea un sello tan vivo y fulgurante. El segundo eslabn es su novia, Reginc O/sen. Kierkegaard la encontr,

U erdculern ros/ir de Kie, tegcad

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Ru/del harrciaelc

cuando l estaba finalizando sus estudios, a la edad de venticuatro anos. Puesto que ella tenia diez aos menos, hay que imaginarla como una adolescente. Las miradas turtvas y los gestos cmplices comienzan a hacerse mas frecuentes, hasta que tres aos despus, exactamente el IP (le Septiembre de 1840 y al uso de la poca, ambos sc comprometen oficialmente como novios. No cabe soslayar cue la muchacha estaba en este momento saliendo con otro estudiante de la ciudad. Regi na O! sen era hija de una familia bastante conoc cta en Copenhague. Por 1 c> que sabem os. naca era excesivamente notable en el la y s lo floS han ciuccladc.x j cinto a un par de retratos, los pocos rasgos descritos por el propio Kierkegaard. En el Ijicrio del .Sedrto y en Culpableno ru/pable? Kierkegaard va dlesgranai]<I() los detalles del romance, aunque estn redactados bajo bellas formas poticas y existenciales A clic> han ce aadirse los comentarios rgu rosai]] ente a utobi ogrf cos tic su Diario personal. De idntica manera a co no sucede en su biogratia, no hemos dc imaginar grandes dramas o acontee mentos externos en ste que fue el nico amor de Kierkegaard. El noviazgo parecia ir sobre ruedas, cuando de pronto ~nienos de un ao despus del compromiso pblico-- Kierkegaard devuelve a Reuma el anillo de pedida. Pese a los lloros y ruegos de la novia que quiere seguir adelante en sus propsitos matri mc)niales con l, Kierkegaard rompe cletiiiitivame nte con Regi na el 1 1 ce Octubre ce 1 841 . 1)os semanas despus emprender el primer viaje a Berlin ce casi cinco meses de duracin, con la probable inten cion ce a Icarse del confl etc> amc>roso. Este inesperado e inexplicado corte dc los lazos amorosos con su prc)me ida ha suse itatt.] u u ir erosos interrogantes crticos tic orden psiColgico. Los ha hab ido cte todos los tonos. Para algui]os ((el ia An]ors) Kierkegaard refleja con ello ciii ir edo atroz a la relacin plena con una mujer, escondiendo un complejo afectivo profundo o una misoginia descarada, que estaria avalada por el recuerdo permarien te de la figura paterna y por el olvido absoluto de su madre. A el lo habra qc sumar frases despectivas hacia la potencia intelectual de la mujer en general y hacia la misma Regina. Para otrcs Kierkcgaartl su ira algn estigma que no habra querido revelar ni siquiera a su prometida. Esta version viene aya lata por la referencia en sus escritos a un terrible secreto (compartido luego con el padre, aunque ya liemos visco ctc proceda del progenitor) y por la ci]ignlatiea afirmacin dc contar tambin l, como San Pablo, con un aguijn en la carne. Algunos

han atribuido esta alusin a cierta deformidad fisica, como luego diremos, pero otros la han vinculado a su fracaso amoroso y a algunos episodios enfermizos del final de su vida. Han concluido as que, sea porque padeciera una leve epilepsia, sea por alguna circunstancia diversa, Kierkegaard era impotente. Sct horror a que Regina lo supiera o su miedo a encadenara a un triste destino de esposa frustrada, le habran decidido a romper con ella sin revelarle su ntima tragedia. El final de la historia es muy simple. Kierkegaard no volver a ennovarse con ninguna mujer y morir soltero. En su corazn qued siempre la huella de aquel primer y nico enamoramiento, puesto que la noticia de que Regina se haba casado le turb considerablemente. Regina, por su parte, retorn a su primera pareja, un personaje llamado Johan Frederik Schlegel que llegara a ser gobernador de las Islas Vrgenes, en las entonces Antillas danesas, contrajo matrimonio con l cuatro aos despus de haber roto con Kierkegaard y tuvo varios hijos. Pese a las lgrimas derramadas, Regina y Kierkegaard no se conservaron rencor Al poco de la ruptura, ella le salud con una leve inclinacin de cabeza al salir de la Iglesia (Frite Kirke). liso fue todo hasta los meses previos a la muerte de Kierkegaard, es decir, 14 aos despus de la ruptura. Regina iba a marcharse a las Antillas, cuando se encontraron por azar en la calle y le susurr a Kierkegaard: Que Dios te bendiga y que todo te vaya conforme a tus deseos. La familia Olsen conserv un excelente recuerdo de Kierkegaard. El padre de Regina se cruz de improviso con cl escritor, pareci que iba a decirle algo, pero sus ojos se llenaron de lgrimas y se alej de su lado con inmensa tristeza. Eso indica el tono de las relaciones de los dos enamorados, llenas de respeto y de aprecio mutuo. Qu explicacin definitiva podemos dar a aquel rompimiento de un amor tan aorado y que las pginas estticas de nuestro autor pintan con tanta belleza? Luego ofreceremos nuestra version. La polmica COfl la sociedad y dOfl la iglesia danesc constituye el tercer hito de los factores complejos de la vida de Kierkegaard. Conviene distinguir, incluso cronolgicamente, cl conflicto con sus conciudadanos y la lucha con la Iglesia oficial de Dinamarca. El primero sale a la luz pblica en torno a 1846, cuando Kierkegaard ha publicado varias de sus obras importantes, tanto de las firmadas pseudnimamente como de las que avalaba con su propio nombre. La polmica con la sociedad se traduce en un breve conjunto de rplicas

LI ,ercindcrn ros/r, ce Kiekegnc cl

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Pci/he! Lcrrcn5etc

y contrarrplicas a una serie de artculos de la revista El Corsario, que iban acompaados de caricaturas satiricas contra Kierkegaard. Se iniciaba por estos lustros en Europa un gnero de literatura periodistica que sorprendi mucho en Copenhague y que ahora nos resulta normal, aunque tambin discutible. Kierkegaard fue uno de las primeras vctimas y sufri mucho por ello, Sus diatribas contra la prensa parten de aqu, de la facilidad con que un personaje puede ser satirizado y de la indefensin a que tic lacto se ve sometido, si est prvado ce medios de difusion. lai] propei]so a tieducir conclusiones universales. Kierkegaard pondr al lector sobre aviso contra contra las masas y contra la opinin pblica, puesto que aquellas se dejan arrastrar con facilidad por quienes manejan los hilos secretos cte las modas imperantes. Las versiones ofrecidas acerca del peso de estas diatribas en e! espritu de Kierkegaard han sido, tambin aqui, exageradas. Se le i]a tachado ce conservador, de misntropo, de enemigo cte los movimientos emancipadores del pueblo, de opositor al avance de la libertad pblica dcl pensamiento. Como enseguida diremos, nada ms lejos del verdadero Kierkegaard. aunque ste en el ardor de la batalla despotrique contra ciertos movimientos qce parecen defender la libertad superficial de las gentes y olvclan el valor iii sc)bornabl e ce la decisin individual. La pelea con la iglesia estaila al final de su vida y. aunque antes haba reciactatio varios articulos crticos, no comenzo a hacerlos pblicos hasta 1854, pocos meses despes de morir el obispo Mynster, amigo de su padre Mikacl Pedersen, y un ao antes de su propia defuncin en 1855. Cul era el contenido de esta agria y final disputa con la Iglesia luterana ce O rlan]area? Fundamentalmente Kierkegaard jczga que el cristianismo ha sido adulterado por las estructuras oficiales. Por un lado, se ha transformado la fe cristiana en un distintivo inlpuest<), tan natural como la nacionalidad (en los primeros tiempos el cristiano estaba en minora, era una excepcin, tena que realizar tina opcin expresa de su fe en el bautismo), y, por otro, el mensaje primigenio de los apstoles est tan adulterado que el papel de predicador y de sacerdote es codiciado ce igual manera que cualquier otro puestt cte la administracin tel Estado claijs. Rcunpientlo con la dent ficacin faclona entre defender el cris nanismo nacional y ser buen patriota, Kierkegaard comienza a escandalizar a sus coetneos exigiendo que rompan con la atadura de tinas costumbres pasivas y sc atrevan a ser verdaderos testigos de la verdad cristiana. lista postura no llamara hoy la atencin tic casi nadie. Incluso entre cris

tianos, y hasta entre miembros de la jerarqua, estas proclamas seran consideradas como algo plausible o, al menos, como muy concordes con la letra del evangelio cristiano. Mas no han faltado autores para denunciar estas pginas, reunidas al final (Mayo-Octubre de 1855> en diez nmeros de un boceto de revista llamada Oiebli/clce/ (El Instante), corno un reflejo de la amargura de Kierkegaard coiltra la Iglesia por no haber conseguido ningn cargo oficial en ella. Adems, como algunas de sus soflamas son tan crudas que pudieran haber sido firmadas por el mismsimo Nietzsche, alguien se atrevi a insinuar que Kierkegaard haba perdido en l<s ltimos aos de su vida la fe cristiana. Dejando aparte otros comentarios, quien sea capaz de sostener esta afirmacin, es que ha ledo poco y mal al pensador creyente de Copenhague. Del conjunto de ambas polmicas emerge una sensacin de persona dificii. compleja, spera, introvertida. Pero si las reducimos a sus din]e]sones reales, comprobaremos que se trata de una sensacin rpida y engaosa, puesto que ambas abarcan dos breves lapsos de su vida y de sus obras. El resto est impregnado de inquietud vital y de entrega sin lmites a la febril actividad de escritor mundano, tico y religioso, sin faltar nunca a la cita de los acontecimientos culturales (peras, tertulias, fiestas litrgicas, etc.) ms sobresalientes de su ciudad. El cuarto y ltimo factor de sospecha sobre la biografia de Kierkegaard se centra en la apariencia fisica y, concretamente, en su oraba. El tema de la joroba kierkegaarcliana ha dado mucho de si. Unos pocos han hablado bieti de ella, tomando esa anomala como pretexto para exponer los trazos interiores y optimistas de su personalidad y de sus escritos. Es el caso de Th. llaeeker en un clebre librito titulado la joroba dc Kierkegaard4. Otros, como Magnussen5, lo han en]pleado como excusa para dejar sentada la tesis de la deformidad fisica, asegurando que Kierkegaard era de constitucin dbil, contrahecho, jorobado y enclenquet aportando testimonios de contemporneos suyos y dibujos de la poca. La cosa no queda ah, pues el mismo Magnussen, en otro libro titulado la cruz especial7, se atreve a conTh. Haeekcr, La julo/id ce K/erkegcocI. RjaI p. Madrjd, i 956. titt. It Maguusseu. Suya Kierkegaard. su ,def ci. Muuksgaard. Kobcutmvn. t942. Ci fi-. Th. 1-iaccker. La ore ha ce Kiekegcc,rdi p. 47. lv. Magnnssen. /i)<t asciI/ge Kors. Ef?esloi/? I Bugen: Suien Kierlcegaasl se! r.(e Munksgaard, Kobenhavn. 1942.
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Pci/nr! I,c;r,c,uctc,

cluir que ese rasgo deforme imprimi carcter a su estructura psieo!gicaW El hilo argumental intenta ir ms lejos, hasta desprestigiar toda la produccin literaria kierkegaardiana y, de manera particular, la faceta religiosa. La devocin por los aspectos sufrientes y el recreamiento en la condicin i]lartirial de los testigos de la fe procederian del pesimismo vital inherente a quien i]O ha podido soportar sus taras corporales. Tendriamos as trazado un cuadro completo en el cicle el pesm ismo vital de Soren Kierkegaard estaria enraizado en su estructura psquica, coi]figuradla de manera sustancial por la iripos bi 1 dad de superar el trauma tic su constitucin corprea. <Qu hay tic c cito en este astinto? Lo ints chocante es la imposib 1 idat ce asegurar naca c o;; c erccc acerca del aspecto exterior dle Soren, ya cue sus escasos retratos son aprox nados y contradictorios: en unos aparece como joven apcieslo y atractvtt en otros como hombre maduro y reflexivo, pero uguio obedece con ex aet it cid al estereotipo tic tletorn] idad i] i al protohi po ce normal iciac estricta. K ierkegaarcl tleb sufrir una ca ida grave en sc infancia atccti]dlo le a la espaltia y que hab a lusionado en parle cl correcto proceso tic crec miento, Si aad irnos la dc 1 1 d id congnita de la familia (todos mueren jvenes, exceptc ci pacirc y cl hc mano mayor), podemos sospechar la existencia tic algunas molestias somW itas que repercutiran con el tiempo cci su porte externo. Fi msmo sc quca de sus piernas cortas y de ese enigmtico aguijn en la ea rae que al o tic i elacin tiene con sLi cuerpo. a un cicle i]O sabemos en ci ci i]]edli da ni en qu aspecto. lii as tinto tic a s cari cataras merece ed)l] sclerac ioii aparte. 1> stI] realiza cias con la il]tenc n expresa de herir y ce rclcul izar. pcr tanto, no pueden thvorecer demasiado a quien es objeto de las mismas, liso sucede crin K ierkegaarci a cu ica vemcs comc domador de su muchacha. topndose en la calle con scs enemigos, pasando revi sta a sts invlidas tropas0. Otros di bu os menos polmicos. Ci] los que aparece como centro del Un verso o en una ce scs correras nocturnas, tampoco reflejan tina imagen objetiva de Kierkegaard. <Influy esto en su psiquismo? Enseguida daremos la respuesta. Pero, s hacemos cm balance previo, tendremos dos resultadcs:
i h i i aeck er, lo nioto de K/ekegoud, p. 45. Son e~rjcatoras de c nrscre, tEl ( orsorn>. III lector espaol puede bailar algaitas en Roltde..So,,n <Icd eh:gocI </513182V. Mjt,slerjo dc ielacioaes. lIxtesiores ce i)iuamarca. 953

En primer lugar, del conjunto de dibujos y retratos no puede concluirse taxativamente que Kierkegaard fuera un jorobado, aunque tampoco podemos pensar en l como un portento dc beldad. S sabemos que frecuentaba las reuniones sociales, los encuentros con altos personajes de la sociedad ~el Rey incluido! y que, supuesto que tuviera taras, las llevaba con soltura y dignidad. En segundo trmino, el tono de sus escritos transpira amor a la vida, gusto por la belleza, entusiasmo y pasin por la existencia, admiracin confesa por personajes como los hroes griegos, Don Juan, Fausto, Don Quijote, etc., que en nada se asemejan al rencor alevoso de un amargado. Luego insistiremos en ello: alguien quiso confundir en Kierkegaard la aceptacin digna del sufrimiento y de la muerte con el pesimismo de los desesperados. Fue una versin libre, fruto del azar? O subyaca el deseo explcito de negar la fuerza de la afirmacin vital del pensador dans y su referencia a un resorte ltimo: el Poder que vuelve transparente al im]diviciclo?

3. La autntica interpretacin Antes de iniciar una slida respuesta contra la imagen deforme de nuestro filsofo, conviene ofrecer un bosquejo mnimo del ronWxto geogrfico hist rico en el que naci, vivi y muri Kierkegaard. Sin ello resulta difleil --sobretodo, a los forneos comprender con justeza algunos pasajes de las obras kierkegaardianas. Esta afirmacin tan obva adquiere especial relevancia cuando la referimos a un grupo humano, los escandinavos, que juzgamos idntico al resto de los europeos, pero que poseen una especial idiosincrasia. Aunque, mirado desde la ubicacin territorial, parecera lgico que Dinan]arca compartiera los anhelos y vicisitudes de los germanos (nada les separa por tierra y muy poco por mar). la historia de los daneses est identificada plenamente con Escandinavia, es decir, con Noruega y Suecia (menos con Finlandia), hasta el punto de constituir una verdadera unidad tnica cuyo apelativo actual es el de escandinavos, aunque siempre les habanios conocido como sucesores de los vikingos. Territorialmente Dinamarca es el menor de los tres pases (43.08(1 km2 rente a 323.878 km2 de Noruega y 449.750 km2 de Suecia). En habitantes Dinamarca supera a Noruega (poco ms de cinco millones dc daneses contra cuatro de m]orue-

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Rz/cc larrine/c

gos), mientras que su nmero es inferior a los suecos (algo ms de ocho). Los historiadores presentan una doble cuestin. Primera, por qu se uncularon los daneses tan estrechamente a Escandinavia. Segunda: por qu una nacion pequea alcanz semejante poder en todo el territorio escandinavo. La respuesta parece sencilla: siendo e mar el n]edio natural de sobrevivenca para los peninsulares de Jutlandia y para los isleos de Fionia o Seelandia, exactamente icual ci tic para noruegos o suecos, constitua a la vez el xclii en lo de comunmcaen con proximos y lejanos. La ventaja de Dinamarca proven ia tIc su situacin: todo el comercio martimo entre el Mar del Norte y el Mar Bltico pasaba y pasa necesariamente por el estrecho de Oresund que. bien aprovechado por los daneses, lleg a convertrse en una stistancial fuenme de ingresos. al exigir el pago dc aduana o peaje a todos los navegantes. Precisamente en tiempos de Kierkegaard este sistema entr en crisis y dio lugar a la bsqteda de alternativas: fue el arranquc para el posterior flonscimiento de las i ndcstrias. La tncla<i emitre los eseancli navos se forj en tiempos remotos, pero etl mino con los vikingos. Esta cultura, que los del Sur europeo considerbamos de brbaros, tuvo su apogeo entre el 800 y 1050 dc nuestra era. Pese a la rudeza ce sts hbi tos, consignio lbrmar tina especie de pequeo imperio. en el que [)i naniarca llevo muchas veces la voz cantante, de tal modo qte el rey (101 8 1 (>35) con si gti ser dans K. n tic] 1 (0 II). II amado (?an uto el Gran ce0 al mu sino ticinhio Rey ce toda Escandim]ava y de Inglaterra. Las costumbres con ti n itaria s de las tribus norc icas perc uram ce al gun modo en las endemcias lestivas y algo libertarias de los actuales pobladores j tinto con la propension a ciertas prcticas de trato vecinal. La geografla in]pone otro rasgo singular Noruegos, suecos y daneses estan refugiados en el fondo de sus fiordos, que parecen preservar su intimidad (ciertamente les sirvieron de defensa frente a los enemigos). Uniendo a ello la proliferacin de pequeas islas habitadas y la dureza del clima, estos pueblos cm ii]ei]temente pescaciores Iormart>n un carcter atiusto. intimista y muy proclive a valorar las experiei]eias ii]teriores. El toque final dcl temperamento dans fue aportado por el espiritu ce la Reforma luterana que, al exaltar lts aspectos ms austeros dcl cristianismo, alcanzo en estos lames un rigtir considerable, 1 legancio a amenazar la pervivencia ce 1 vitalismo impetuoso tic las mitologas amicestrales. El talante serio
No coniondir con Knud i o [y ti (>5<> (>86>, patron tic i)naniarca.

se vio an ms vigorizado por el auge de sectas puritanas que huan de cualquier disfrute mundano como principio de perdicin. El conjunto de este cuadro del alma escandinava ha sido bien plasmado en varias pelculas de Bergmann, en el Li/es rae de K. Th. Dreyer, en El Banquete de Babetie de 6. Axel y. por el lado vitalista, en Memcras de A/tira, escrita por la danesa Karen [3lixen y llevada a la pantalla por Sidney Pol lack. Pioneros en las instituciones sociales de bienestar, sin consentir grandes desigualdades entre ellos, preocupados siempre por el conjunto de la ciudadana, volcados hacia la solidaridad. (quizs por el trasfontio de sus primigenias estructuras comunitarias?) los daneses y, en general, los escandinavos valoran su propia sociedad y su sistema poltico como una conquista autctona que les sita en un nivel distinto al del resto de Occidente. Basten estas pinceladas para con]prender el trasfondo de las verdaderas claves con las que pensamos ha de abordar etalquier intrprete el viaje por el interior del alma de Soren Kierkegaard. Ahora podemos detallar y volver a discutir los distintos aspectos en el que la personalidad de Kierkegaard ha sido juzgada como objeto de burla, crtica y polmica.

3. 1. El padre Evidentemente la relacin entre Kierkegaard y su progenitor n]ereee una importante consideracin. La posible herencia de algunos rasgos del temperamento paterno no extraa a nadie y no implica necesariamente una dependencia esclava u obsesiva. Repasemos algunos detalles. Soren parece envidiar la fortuna de quien ha logrado compartir la juventud del padre it Eso mismo le acontece a muchas personas, conllevando obvias prdidas (menor propensin a la actividad, la fiesta, la aventura) y no pocas ventajas (tranquilidad de espritu, experiencia, madurez, equilibrio vital). A Kierkegaard no se le escapa esa doble vertiente y por ello habla con respeto de la ancianidad de Mikael Pedersen. Ningn trauma importante puede detectarse aqui.
Soren sc atitodenomina el hijo de la vejez corno Isaac respecto (le Abraham ecrtarnente, sos progen tuies er~ u de edad (45 nAos a madre y 57 ci padre).

anoto el Santo, nacido en Odense ~

aunque.

Ef ver/nc/ero rxsirn de Kie,kevno,I

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98

Pci/bel Lc,rane/a

Entre patre e hijo htibo una tin in, confesa o callada, muy vibrante. La dedicatoria tic los Discursos edificantes 2 hace entrever un grandisimo carno y una vinculacion profunda en el modo de enfrentarse a la vida. De ello no se infiere, contra lo cuc algunos inducen, menoscabo algtino para la madre. Que Soren no la nencione en sus obras 3 no equivale a misoginia iii a desprecio por el sexo femenino. En el amia de Kierkegaard resonaban los sentimientos paternos acerca de la vida y la fe cristiana, porque estas cosas las vivencia mii amhcs con i neon tei h e pasin. Un Sorc tuyo gran eco la intel] sicIad del tervor paterno hacia la religin. La madre debi constittiir la presencia trac4i e onal de cario y de cuidado en el h<gar cjtie. de puro evidente. se escapa sopesarla hasta que la hemos perdicio. Nos re ferire]os ahora con especial nfasis ai tena de la me lancol ia vital, el pes iii> si]] o. la jes gnae on ante el su frim i cnto, la mirada negativa hacia It) u atcra 1, el rigor extremo cii la conducta. cierta proc] ividad a la desesperae i, rasgos cIne in uchos clan por probado corno procedentes del padre. Como hemos dicho al comiezo, aqu se mezclan varios asuntos que conviene esen cr ar con detalle. LI gtisto por el aislamiento, la soledad, por la melanclica nostalgia, Ho rece con taci 1 iclat en los habitantes de estas tierras remotas, es el tenipeia rento projio ce cltiieiics moran en pequeas islas y se afanan en las tareas de pesca iutaritima. M ikael Pedersen comparte esta fisonom a singlar de los 3 ttancleses. pero no significa desprecio por la existencia1 4. 1 -a vi sion pesimista de la naturaleza humana procede del luteranismo, aunque ste emite un nieiisajc antittico: el hombre carece de valor autnomo y ca fuerza propia para rencdi ar sts ma les, pero la mcta con si ste cii resal tar la exclusividad de la acciot salvadora divina y la gratuidad absoluta de la tite r veii ci n cje O ios. Los moravos i nten si fican esta i clea iii fu nci iencio Li n rigor extremo cii sts fieles. quienes no deben clistraerse en los a fanes mun tlaos para cIne pretloiii inc cii el los la devocin por la fe. Del coiij ttito enier gen figuras adustas y algo intransigentes hacia todo lo que sea progreso y
M tichas de estos )Nc 1.01505 coatie ti en la nii 5 ita dccl jcato rj a. que apare ce en earacte es destacad os. oct pai do LirIa pag vi entea y e o it cl sigui ente ex lo: .11 l,/, culo M/c Loe! cdcece, E ,erkr~c,,cl. co (ccl) o <unId c dcl le dc /eic.,s cc 11,1 cii o eludod. Mi Ecclie so,> <6 actos es los
i/i.v.o sos.

goce natural. El padre de Kierkegaard, hombre de negocios y, por lo misno, hombre de mundo, se debate entre las exigencias de sus convicciones cristianas y las tareas cotidianas, pese a su empeo en el triunfo de la fe. A todas estas caractersticas idiosincrticas y religiosas hay que aadir el impacto de los sucesos familiares en su talante. Mikael Pedersen pierde, de entrada, a su primera mujer; 9 aos despus del nacimiento de Scsren muere un hijo (a los doce aos de edad) y slo transcurren tres aos cuando fallece una hija (a los 24); diez aos ms tarde muere otra hija (33 aos) y al ao siguiente un hijo (24 aos). Un ao ms y Mikael perder a su mujer y a su ltimo descendiente femenino de 33 aos (1834). El sufrimiento de estos hechos hubiese quebrantado al hombre ms recio. En niuchos discursos de Kierkegaard acerca de Job, muy conmovedores aunque conteniendo una inquebrantable afirmacin de la vida y del Creador~5, se trasluce el drama paterno y el silencioso seguimiento del hijo menor Si alguien cree justo hablar de pesimismo enfermizo en la figura del padre, trasmitido a su hijo, debe antes repensar estos sucesos y releer algunos fragmentos del Diario. Quien repasa lentanente esas pginas escucha una llamada a la pasin vitali, a la comprensin de la existencia en las zonas de mayor riesgo, eso si: sin desconocer el peligro de la duda17, el acecho de la desesperacin y del suicidio15, el vaco del sinsentido. Contra toda opinin negativa, Kierkegaard parece haber recibido de su padre el estimulo para efectuar ese gran salto sobre un abismo de 70.000 brazas de profundidad que hace calar en la dimensin de la autenticidad existencial y que atestigua la verdadera hondura de los grandes espiritts.

~ tiff. En/nEller. en Snen Kikegccrds scn/ecl fer/ce,. (iyldendal. Kohenliavn. 920, vol. 1, p. 232. Y..Qrin es e> ms fe> jz sino e mas j nfe> iz. y quin es e ms jniel iz sjnn e> ms teIz. y qu es la vida sjno jnscnsatez y la Ib sjno necedad, y la esperanza sjno aliento de grac a, y el amor sj no vinagre en la herjda. CIr. ti,/euUler, p. 235. Unamuno repite: No hay que darse opio. sjno poner vinagre y sal en la herida del amia... tifr M. de Unamuno, Dcl se/al-

nie/u /rcigicu ch Ic dc, ci, lux In,nl,s


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en los

Lo nijsiiio Iq sucede a tioclie. cofletita InttdncL. (Ir. ti. 1. Bonj lhcj, KcericegcccccI u cl nnor. i caler. Barcelona. 1<363, p. 41 14 lSonitacj revela cornc la uelancolja est mezclada en rocos Ics eserjios kierkeeaardia 105 Ofl la pleilil i&l. bici pp 97~25

1,el,lns, EspasaCalpe. Maclrjd, 1955 p. 235. Tamhjn aqtii coinc <len Kierkegaard y ti iaiicino. tiff. M. tic Unamuno. Del .vcn/i filen/o /-cigieo dc ia ciado, p. 109. Sojen Kierkgegciorcs PojAic. (.iyldendal. Kohenliavn. [969, X-5 E 107. pp. 296-30l. CIV. .ifch//e;dc uic/nskcdclig E/rersk/i /11 ce ihi/sophisk Sanie,. en ,S,ren Kie,~/cgn-cs suinicle Lucrker. (iyidendai, Kobenhavn, 1925, vol. Vii. p. 295.

El i erdc,dro ostro de Kiekegcord

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1 00

Pci/bel Lc,,aa

3.2. La novia La ternura y la poesa que transpiran las pginas del Diario de un 2t> deben servir de gua a la explicaSedarrcnN y del mismo Diaria privado cin del confl etc> amoroso de Kierkegaard. lo pr iiierc> que debe afirnarse con rotunditad es c~ue Kierkegaard se embarca en su aventura amorosa con intenciones sinceras y que se entrega a ella en cuerpo y alma. No es posible extraer sospecha alguna de frustracion, de amargura, de afecto enfermizo. El xito de su I)iario amoroso surge precisamente del intimismo de la narracin, de la poesia que emana, del dulce desasosiego sentido por el lector al ponerse en el lttgar del enamoratiisinio protagoii sta. Imposible detectar rastros de misoginia hacia Regina. Quizs confunda alguien el estilo nostlgico de la poca con la desesperanza patolgica. Grasa equivocacin. Kierkegaard comparte en sus primeros escritos todas las aspirac iones ce los ronintcos. Su melancola, tau cercana a los sentimientos del ronantesiio, qiliere retratar la intensidad vital y existencial que clcierra la aventura interior, i]]Ll~ semejante al entusiasmo stiseitado por las hazanas blicas del noble caballero. Desechanios, por tanto, las causas patgenas que aluden a un temperamento hipocontiriaco o a complejos provenientes de una presencia imponente del padre. Nada tic ello cotgenia con el tono ce los relatos ni con la actitud de los novios antes. cii y despus de la ruptura. En cuanto a las causas exteriores de la ruptura hade exeluirse la voluntad inicial de convertirse en pastor de aunas. Lodo el mundo sabe que entre los luteranos el matr nonio es compatible con ci miii isterio sacerdotal. Taiipoco resulta ni inmamente verosmil iterpretar el agu un en la carne conit) tara sexual. Kierkegaard hace alguna referencia enigmtica a comitaelos te idos en su primera juventud, quizs en las temporadas de juergas ncontenbles- cot mujeres ce la vida, ce los cuales podra haber resu Itaclo descendencia, posibilidad reniota e incomprobable que atormentaba su a va2 Mal se eogen ia este trato sex ual con la impotencia. Y u defecto de tal calibre nt concuerda en absoluto con la decisin seria y oficial
lix 1< i/o ci ix Doghog, en Eutc u Elle,. 1, pp. 3 1 5450. /o,tic, ci, a travs de los sc,1 u ni elleS de .Soe,l Kierkegac,ls [op u 1i. .Io cl. e ti So, en Kickegorclx [cpr. IV A 65, p. 25.

de comprometerse matrimonialmente con la mujer amada. Para qu? Para el propio ridiculo? Para hacer sufrir a Regina?22. Ya hemos dicho que el trato de Kierkegaard con Regina acaba bien, que la familia no guarda ningn resquemor hacia l, slo un poco de tristeza por no haber seguido hacia adelante. En esta lnea de respeto y delicadeza hemos de buscar la respuesta. Kierkegaard sugiere con frecuencia dos aspectos: 1) l cree tener narcado un destino singular, muy ligado a la poesa y a la religin, y que ser diflcil de asumir para quien se case con l. 2) Regina es una muchacha llena de bondad, dulce, inmediata, que eneoltrara obstculos insalvables a la hora de conpartir las hondas preocupaciones del espritu inquieto de Kierkegaard, como sera propio de una pareja ideal. Contando con ello, Kierkegaard vuelve una y otra vez sobre la idea obsesiva del dao que puede inferir a Regina, de la crueldad que supondra vincularla a una misin extraa, deque acaso jams pueda ella enpatizar con lo ms hondo de sus reflexiones, con su profunda pasin por el cristianismo. En definitiva, Kierkegaard debi plantearse si, pese al sincero y apasionadisimo amor por Regina, su temperamento era compatible --tal coo suena hoy con el de Regina. La respuesta legativa habra significado el fracaso matrimonial, aunque luego sc guardaran las apariencias de buena pareja y, con l, la prdida eterna de aquellos sentimientos puros y nobles de los enamorados. Convencido de la imposibilidad de compaginar tan diferentes destinos, Kierkegaard decide la ruptura por su cuenta. Por qu no se lo pregunt a su aniada. por qu no le hizo partcipe de tan terrible dilena? La respuesta es simple, aunque alguien lo interprete de nuevo en clave antifeminista: Kierkegaard busca evitar todo mal a Regina e impedir a un tiempo la desvirtuacin de las experiencias vividas por ambos en su noviazgo. Esta soltcin al problena afectivo de Kierkegaard, pese a ser decepcionante para quien anda a la zaga de obscuras y complejas tramas en su personalidad, concuerda con los datos biogrficos y con lo relatado en sus obras. Por si fueran
22 Excluida la causa sexual, varios autoies (conio ti. Fabro. In/rodonicne a 5. Kierkegaard, Diario, Morcel Ijana. Brescia. [962, nl. 1, p~. 3034) se inc Li flan por pensar que padeciese algn ti PO de leve epilepsia, autique no tan notoria como la dc I)osto ievsk i. Se amparan en el tesiimcii]iti de su sobrina II. Luid y en los stomas qte el propio Kierkegaard describe en algunos instantes dc su vida, por ejemplo. cuantit le toc predicar el cl,tnj ngo 18 dc Mayo de 1 85 1 en una iglesia de tiopenha<tuc. (fi. joa,v,ole,. So,cu Kickegoc,,ds liq>i,c. X-4 A 323, Pp. 183-184.

El elc,cleru insten ce Kierkcgo.d

[ 0

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Pa/bel LorroYctc,

pocos los argunentos, el propio Kierkegaard cuenta cmo, nada ms devolver el anillo, comenz a meterse en los aparentes y en nuevas disipaciones para convencer a Regina que no le convena como marido. Ella no lleg a dejarse engaar, pero si comprendi que el trasfondo era ahorrarle cualquier sentniento de culpa. Acaso la pareja hubiera podido funcionar, pero Kierkegaard opt por la soledad. Use fue su destino y puede que no anduviera errado. El espritu solitario explica niuchos dc sus escritos.

3.3. las /)>lCflii(IJS Kierkegaard se constituy de nanera progresiva en un personaje de cierta resoiiancia cii la ciudad cte Copenhague. Su nico mrito, como hemos repetido, fue la publicacin dc los escritos. No conviene exagerar el calibre tic esa iiiotlesta laiia, puesto cj nc contamos con dos notas para avalara: las entrevistas fiecteites con el obispo de la ciudad, i. 1>. Mynster --que ya l]abia siclo amigo del padre-, y un par de encuentros personales con el mismsimo rey de Dinaniarca, Christian VIII. En este contexto y coiociendo las buenas relaciones tic familia con lo meporeito de la sociedad danesa, es natural que Kierkegaard hubiese puesto 23 y de su producstinic) empe~o el] ofrecer una inagen grata de su persona cin literaria. i~sla delicadeza hacia su figura podria incluso estar en el orige tic a lguas obras pseucln imas. Las stiras de El Corvario, ridiculizando lo mejor dc sus publieacioes, mostrando un retrato deforme tic s m ist} y tocando incluso a la misn isima Regita, tuvieroii qte her re en lo s fondo del alma. No hay que pensar cii mol ivaclolies reonscientcs cte tui honibre frustrado que se lanza en lucha abierta conira todo el Universo. Estanios ante una reaccin muy comprensiNc en qtiien ha sido atacado y ha sido sometido a pblica irrsion. Si a todos estos sucesos aadimos el hecho de haber dedicado los bienes propios a la edicin de los escritos, comprenderenios hasta qu punto fue tocado Kierkegaard en lo ms hondo de las entraas. Ni siquiera le sirvi de consuelo que (ioldsnitt - editor del chano satrico- saliera a la postre bas
23 incluso preci clue lainhin so vida (nc/op
liii!

en el lutL.irii. (It. Soeo KI:lcegccrcls Pojbe. VIIIl \ 44

Iii.> seria ai,nucosarnente nvestityada ~. 185.

tante mal parado, al fracasar su revista muy poco despus de polemizar con l. Quizs otra persona, con miras diferentes, hubiese tomado este asunto de manera ms calmosa, pero Soren no tena un talante tan flemtico. Tampoco debemos ocultar que la acogida de algunas obras le caus gran sorpresa y alegra, pero, como le sucede a todo ensayista, otras fueron acogidas con indiferencia y hasta con criticas. Kierkegaard se duele dc ello y da una y mil vueltas al porqu de tales reacciones (lo vemos reflejado en las muchas pginas que dedica a analizar su actividad de escritor), lo que contribuy a encerrarle ms en s mismo. Conio habamos adelantado antes, las diferencias de fondo con la Iglesia oficial comienzan mucho antes de estallar la discusin pblica. Seguramente la resistencia juvenil a hacerse pastor de almas estaba ya motivada por esa especie de alergia a enfrentarse al mensaje cristiano como un funcionario. En quiso editar en vida. se vislumbra esta postuel Libro sobre AdIer24, que no ra con nitidez, al defender la actitud de aquel dscolo ministro que se resista a doblegarse ante la jerarqua. Kierkegaard extiende su llamada de autenticidad a la existencia subjetiva, al hacerse nieo (que Unamuno traducira en el grito: soy especie unica!), y a lo ms entraable de sus vivencias: la fe cristiana. Como escritor religioso que pretenda ser, Kierkegaard no poda concordar con la adulteracin de un cristianismo tan domesticado y rutinario como cl de la Iglesia danesa. Manteniendo una viva dialctica entre la crtica a los filsofos abstractos y sin doblegarse al clich de pensador, defendiendo la riqueza de la esttica sin volverse del todo poeta, abogando por la pureza del mensaje cristiano sin convertrse en predicador, ministro o profeta, Kierkegaard sufri la desazn de quien haba escogido un lugar singular en una sociedad estanca. Pero, volviendo a la pelea con el cristianismo, debemos reiterar que S~ren Kierkegaard no abjur de la ortoxia cristiana. Sabindose cercano a la muerte, le visita un pastor de la iglesia de 1-lorscns, amigo suyo personal, y le pregunta: no deseas recibir la comunin?, a lo que Kierkegaard responde con respeto y con conviccin: s, pero no de un pastor; de un laico. Eso es muy dficil, le contesta el pastor Pues entonces me niorir sin ello. Y a rengln seguido Kierkegaard reanuda su ataque a los pastores que se han transformado en funcionarios reales y cmo, en ese papel, nada tienen que ver con el cristianismo. Esta reivindicacin de la autntica fe fueron sus ltimas palabras. Slo le qued manifestar la doble sensacin de sentirse muy
24 tifr. Bugen onz it cler. en Sorc>n Kiektvood~ Popiiti, VI i2. pp- 5230.

El iclculi> ,)stro d Kierkes~c,arcl

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Pci/bel Lcuroieta

feliz por todo lo acaecido en su vida y muy triste de no poder compartir esa No hace falta conocer mucho a Kierkegaard para inluir alegra con nadie25. en quin pensaba.

3.4. La oraba Cuando he dctdado ante algn buen amigo y mediano conocedor de Kierkegaard de la existencia de una joroba, aadiendo que seguramente se trataba de una persona de hombros encogidos que, con el paso de los aos, deriv hacia tn progresivo encorvamiento de la espalda, me ha mirado con escepticismo pensando que se trata, en llimo trmino, de idntica minutsval a. No obstante y pese a los escpticos, nadie puede aseverar con ter!esa que Kierkegaard tuviera una joroba en el sentido riguroso del trmino. Al contrario, podemos negar con rotundidad que Kierkegaard fuera un jorobado, tal como imaginamos a estas personas en la imaginera habitual de los protagonstas de f&go/cuo en Verdi o del Jorobado ci N$trDarne segn el relato tantas veces adaptado de Victor lugo. Si n~i Lesis acerca de cierta desfiguracin progresiva fuese cierta, concordara mejor con ci resto de los datos de que disponemos. En efecto. Kierkegaard produce con su presencia una impresin positiva. El mismo comenta cmo se transformaba tiurante las fiestas en el centro de la diversin y cmo sus gracias y ocurrencias animaban a todos. Por otro lado, y esto es ms significativo, Kierkegaard atrae con facilidad al otro sexo y, en Its lances amorosc)5, es capaz cJe arrebatar la novia al primer pretendiente, lo q nc no encaja mucho con una figura deforme, mxime etiando ttdavia no se haba hecho notar por sus libros. Por otro lado y como hemos dicho, la lhmilia de Regina acept de buen grado st entrada en familia y lainent la ruptura incluso despus de haberse casado st hija con el antiguo novio! En una palabra, este cari o tan prolon gaclo ce 1 os 01 sen I]d) coilgenia clema s iado cOl] la ex i stenc a dc una tara ma r fiesta en la persona ce Soren. Finalmente, Kierkegaard habla de la seduccin provocada por algunos de ct~
R ci Ii sc
10V sn,, 1-ces <.1< 1 c.si,s/eu/ic,li.vm c liJe/c - Kicrkgancl, A. Fayard.

sus rasgos, como la nariz y los ojos26, afirmacin impropia o, al menos, dudosa pam quien sufre una grave dolencia que desfigura toda su persona. El asunto de los dibujos de Kierkegaard causa nuevos problemas. Kierkegaard se resisti a dejarse retratar. los bosquejos conservados corresponden a bocetos trazados de mejnoria, esto es, sin la presencia direela de quien posa para un cuadro. Y de ahi viene la contradiccin: en unos est n]uy favorecido y en otros aparece con rasgos distorsionados. Entre los primeros, quizs sea el ms irreal aquel en el que se destacan los finos trazos de su rostro, que l insinuaba27, mientras en otros se pone de relieve su espritu moderno, ajustndose a la moda del mon]ento. Los segundos reflejan algunas de las notas chocantes, tanto de su fisico como de su manera de vestir Obsrvese que en ninguno de ellos sobresale de nianera prn]ordial la recordadisinia joroba. ni siquiera cuando se trata de los dibujos satricos de (joldsmitt en El Corsario. Si volvemos al tema del impacto de las debilidades psicosomticas en sus escritos, hemos de afirmar con absoluta rotundidad que las pginas de Kierkegaard nos retratan una personalidad desbordante de vida, volcada en la esttica del amor, exuberante por una alegria indescriptible28, connovido hasta las lgrimas por las pequeas maravillas de la naturaleza, capaz de sobreponerse con sobriedad y con hondura a los golpes de la adversidad, sereno ante el destino inexorable de los humanos, feliz -como ben]os escuchado por lo vivido, nada que haga pensar en amarguras ni frustraciones insuperables, aunque eso si- capaz de llegar al borde del abismo o hasta el sptimo cielo, si fuera necesario, para saborear desde all lo que est reservado a unos pocos y poder trasmitirlo con autenticidad a los dems. Como inmediatamente veremos, su familiaridad con la filosofa griega le lleva a compartir la visin trgica de la existencia, lo que nunca debe confundirse simplistamente con cierto pesimismo fatalista o suicida, sino que ha de interpretarse, ms bien, al estilo de Camus: aceptar el destino propio (aunque fuere como el de Ssifo) con la mxima dignidad y humor

2<

siquiera
U

Ella no amaba mi bien formada nariz, ni mis bellos ojos, ni mis pequeos pes iii mi buena cabez . ella me amaba slo a tui y ni an asi mc eon]prendio . dfr
CIV nota anterior.

.Ioioualen,S. Kierkegczczrds Popirer, Iii, A 151, p. 62. 2S tifr. lunzolen. 5. Kirkegocnds Po,ber, II A 228, p. 106.

Paris. 958. pp. 61 64

El ver/ador, ostro de Kierkegacrcl

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1 06

Ro/bel l.arae/c,

4. Repercusiones en su filosolia En cierto modo nada de esto nos importara demasiado a quienes reflex,onamos filosficamente, si no hubiese tenido algn tipo de incidencia en su pensar Es lo que ahora, en brevsima sntesis, queremos demostrar y que para el llamado padre del existencialismo comporta serias consecuencas, ya que se trata de tomar el propio existir como fundamento, punto de partca y objeto ce la fil osotiLl.

4. 1. l.c esttica Algunos de los primeros comentadores de la produccin literaria kierkcgaardiana no dudaron en situar a nuestro pensador en la esfera del romantccismo29. Se basaban en amplios pasajes de sus obras de juventud, sobre todo Enten-Llle,. Y no les faltaba razn. Hay en esta magna y voluminosa obra muchsimas pginas en las que predominan los contenidos estticos y de toqtte ron]nt co, como Los cstacios CroIic:os flflchatos3<, El re/le/o de ci trageclic an.gza en la rnodcrna tragedia3 1, SiIeIcs32. el mencionado Diario del Secbeor33. Sobresale entre ellos la presencia de figuras picas y novelescas corno Edipo, Antigona, Don Juan, Maria Beaumarchais. Margarita y c2tios muchos, pero destaca, a modo ce tigtra cel]tral e incorporada con toda naturalidad a la lista de los anteriores, el nombre y la personalidad de su airada Regina, unas veces de manera explcita y otras con]o elemento ce fbI]dio para explicar ciertas pc>sturas ante la existei]c a34 o ante la
25

Conviene precisar un poco este aspecto. Kierkegaard, de modo muy similar a Nietzsche, est bien formado en el espritu griego y concibe la grecidad como un bito fundamental del pensa36 como representantes del miento, de tal modo que se refiere a los griegos verdadero talante que debe animar a la filosofa. No es ilgico que las pginas de estudios estticos estn plagados de alusiones a los protagonistas de los escritos platnicos, a los hroes helenos y a los personajes de las tragedias. El desarrollo de sus propias concepciones le hace descubrir en Don Jtan el simbolo puro de la esttica inmediata. Aunque existen elementos preparatorios, la cspide de la sensualidad medieval es sin duda alguna Don Juan. Esta es la apreciacin firme de Kierkegaard37. El amor de Don Juan representa el imperio absoluto del deseo, ya que su sola presencia fascina a la enamorada, lo que nos lleva a la sospecha de que en l tambin late oculto el coraje de la interioridad38. Pero cuando Kierkegaard quiere distanciarse del maestro del paganismo (Scrates) y cuando se aleja de Don Juan (que tambin parece haberle seducido), Kierkegaard acude a a la experiencia vivida con Regina. En ella el amor carece de irona o de las turbulencias de la loca pasin romntica. El amor toca lo ms profundo de la interioridad. Ser posible saltar a la cumbre de la existencia? Kierkegaard duda: el amor es milagroso, provoca incluso el silencio de la razn cuando los enamorados caen en adoracin ante los signos sagrados del milagro39, pero falta la fuerza de la decisin, aunque sea evidente que tanta pureza e intensidad constituyen cl campo propicio para que nazca la reflexin infinita del amor religioso4tl.

religion- 2> Aunc


1ue enseguida sc distanci de los rornanticos. Kierkegaard se sinti atrado si cIticlii pctr cl rc9tiiantieistflo. dfi. i. WahI. E;nclw lerk-egc,o,clico,cs. Vrin. Paris. 1967. pp. 58 63. WzI 1 pietsa que fue Scrates. un Scrates romantizado, quien le empuj a ello. atitque Iinalaiente el l)o luan ce Kierkegaard se situar enre el soeralismo y el roI]lanticistno. lhickin. (IV. EzenElIc. Pp. 132. ibid. pp. 33163. ibid. pp- 16522>). ibid. PP. 315 * it el caso cte Ani igona. (ir. En/enEller 1. pp. 162 s.
5 t ando vuelve a lomar el eslilo ce Diario en el capilulo Skillig? /klc .S-Iclzg:>de tsloclox en cl eo,ni,> o dc lo t ido, en 8. Aic./icgc, <A sc, o,lcl -biL ci. sc, 1. V . pp - 1 975 1 7.

36

Kierkegaard altde a ellos corno descubridores dc la fuerza incontenible de la

pasin

(elY. 8. Kierkegaard. Aflut/cncle uvidnskdzelig E/ir.skifi tilde philn.soplzis-e .rnole,, p. 298 299) a clistitos oradores del Ruzque/e corno paradigma de las Ilicetas del atnor (eIr. Qn> Begrehe; lnn, en Vnned Jaerkc. XIII. pp. [46 5.). a los escpticos como ejemplo de stpc acin de la duda desde e inuers te ce;> Kierkegcrds Papi. IV 13 1, 48149). le desarrollacio anip iamenle estos aspectos cii R. laraeta, la i,t,i ciiidoc! qmnsio nada. Publie. Universidad Ponlilicia, Salanianca. ~ PP. 157-163. 39 cm. ,Staclier pu Livets 4i..Sonlede be,4, Vi, p. 132. ~ Kie/ccgoals Papn>. IX A 248, p. 139 40

[7 >.<rdccler, asln cI Kirlcgoi~l

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Pa/bel Lariocto

4.2. La subetivhlad L.a filosolia kierkcgaardiana ha sido desprestigiada con acusada malicia en todo lo refere]te a la concepcin del individuo subjetivo como centro del pei]sar. [1 inters de Kierkegaard por exaltar el yo. el si ni ismd>, la propia existencia dluedaria bien explicado por el retraimiento personal. Tal introversin habria que atribuirla inicialmente a su defbrmidad tisica, se habria agudizacio por st fracaso an]oroso y habra llegado a su culren en el relera ni e u to dc las act i vici acies pb icas oloce n<es, pol it icas y eclesisticas que, a su vez. jabran estado ez el origen ltimo cte las agrias polmicas con la prensa ce su tiempo y con la Iglesia oficial. Pese a la aparente cotcordancia tic estos ciatcs. los stteesos reales siguieron un curso mtty diferente. Kierkegaard percibe con claridad, ya en su juventud. cmo lodo el juego intelecitial ce los filsofos tic su poca conducia al olvido y a la prtiicla ce lo que 1 t~e~~o entenderiamos por identidad personal. Lo comprueba en los terrci]os de la n~s abstracta fi iosotia, lo con ti rin a en el clon] i n it) tico y It) tienuncia como motivo de esentialo en la esfera de la religin. Tambin des ettbre mty pronto a tres grandes enemigos de la subetiviclati y que de algu t]a n]anera amenazan con st ruina: el triunfo del hegelianismo, la exaltacin ce las masas y el reino tic la Iglesia oficial A modo de caballero) andant& K ierkeeaarci sale al eruce (le triple eamin&.) a emprender tina singular batalla, sabedor ce cine grau parte de sus bazas estn perdidas cJe antemano. a 1 tic ha. con Ira Hegel ha sido etmn scierada como tino tic las i]otas di sti 1] tivas ce su fi losofia. K ierkegaarti ve representado en ci hegelansn]o cl tri un fo de la objetiv ciad abstracta a costa de la diist)lticioi] del sujeto. Kierkegaard epite una y otra vez su protesta contra lo que l llama Sistema y que dentiHer sin paliativo alguno con el si steir a hegel i ano. El Si steil] a represei]ta el tri tin fo ce1 pensamiento abstracto, la gloria mb nita ce la clalc.t ica e spe 42. Cul es el punto tic cu it iva. la a[]ot cosi s fin al ce la II i storia tic 1 a.s 1 oleas llegada tic esta iorn]a ce fil osoLar? [a prcl ida absoluta ce la subjet vi dad. Esto es it) q ttc ci]cona a Kierkegaard y do]tie comei]zaria.n sus prim>irtms sinsabores, ya qtc la moda tic entonces consista en con fesarse seguidor de
->

43. Kierkegaard va a identificar la verdad con la subFichte, Hegel o Schelling jetividad44, es decir, terminar situndose en las antpodas del Sistema filosfico vigente. Las crticas y protestas ms dispersas y sesgadas contra la masa, el nmero, el pblico, parecen contener ciertas resonancias del hostigamiento antihegeliano. En todo caso, Kierkegaard intuye con clarividencia pionera que el ritmo del progreso moderno conduce a la prdida del valor individual y parece entrever la evaporacin del yo en el nmero, en las mayorias sin nombre. Ello explica la desconfianza hacia la prensa, erigida en portavoz annimo de las muchedumbres45, y a ello pudo deberse, en parte, la pelea pblica con el director de Corvaren. Contra el endiosamiento de la nasa, Kierkegaard propone una categora que l declara como propia: el nico (den EnLe/le)4<. Esta preocupacin por lo singular, por el existente, por el sujeto cotno yo unico, esto es lo propio de Kierkegaard, sin neurosis ni retrucanos, aunque con los excesos verbales propios de cualqtier escritor apasionado. III enfado de Kierkegaard se hizo extremo al comprobar que el fervor por la abstraccin y por las decisiones mayoritarias alcanzaba al mensaje cristiano. Aunque al comienzo oculta su enojo con la Iglesia oficial, en cuyos representantes vi la encarnacin de todas las desviaciones del verdadero eristiansmo, al final, cuando ya pierde el respeto por las jerarquas, su palabra adquirir tintes propios de un enen]igo dc la fe. Ningn avatar personal justificaba tanto encono y, mucho menos, el cargo de pastor al que renunci por propia voluntad y en contra de los deseos paternos. La explicacin, clara y llana, la encontramos de nuevo en la palabra de Kierkegaard: su empeo en reivindicar la categora del sujeto, del nico, con ms ahnco incluso que en los tiempos del paganismo, porque hoy dha triunfa el pseudoeristianisrno y porque slo desde ah puede alcanzarse la verdadera condicin del yo cristiano: ser s mismo ante Dios47.
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Como hemos cticho, cl propio Kierkegaard viaja hasta Berlin para asistir a los ct.<rsos

Ir ocas oles K cikegaa rcl orn ~. a Don Qn <ite ce imiodelo. (li.

por ci cli pl o

E//vvkrip ,Sc,n/dc u [ci. \~ II. p. 181. 4> Rcsnltn cv,ulezites los paralelismos con Netzsche. a quien Kierkegaard no conocio. 1 leidceecr c<,nna esta crtica.

de Schelling. 44 tiff. E/%eiwk/h. [2. 1 8 1 s, 1 o he cst tci cl o del a 1adam ente en R , [a traneta. lo >1<10,11 dcii oposicucda. pp. 3314 45 (Sfr. Suien Kierkegccucls Fapler ViII-l A 538, pp. 245-6. Y aade: Siz prens y sil]

anonimato nos quedara e consuelo dc que quede algl] hombre nico <e,kehl y coI]creto para desengaarnos del error.... Ibid. VIII-l A 540. p. 247.
46 Ibid.. p. 246.
42

Cfi;

Svg<lornem d Dude,,. .So,i,lecle IbeiLe,. Xl. pp. [45. 1 82. 272.

El e,-do.cl co os-o ci KieA-cgaoicl

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1 lO

Pa/bel Loirccto

En definitiva, la actitud de Kierkegaard frente a la filosofia y frente a la sociedad de su tiempo no tiene de trasfondo ningn conplejo procedente de su propia biografia. Al contrario, Kierkegaaard intenta decir con sencillez que la filoscutia no tiene que ver slo con la empiria o con la pura teora, sino con lo existencial, lo decisorio, la praxis transformadora de s misno y de la
st)ciediadi.

No es casual dde. no mucho ms tarde. la sociologia eritica -a travs ce Adorno?- clenune ase la rei ficacin del sujeto, esto) es, la conversion del sujeto en cosa, en objeto, y que, por la vertiente contraria, negase el prvi legit) cje verdad a las ciencias positivas e hiciese suya la protesta coitra la cic)i]]esticacioil de las n]asas, piclienolt la restauracion ce la verdad como rea ciol] viva y creadlora cte sujeto)c)bjeto, posttilan(lt) la. resistencia coiltra la pr tiioia ce It) humano y exigiendo el respeto a las prerrogativas del individuo a ti ton Oil] O y ce la sociedad ~.tte camente Ii be. ti

4.3. ci pccc/nc Al tel]]peramento paterno se le ha atribuido la tendencia a la melancola cicle habra ciegeneracio en la propension enfermiza del hijo) menor haca el pesimisn]o, la desesperacin y la angustia. Visin corta o torcida cte quienes 45. se empecinan en leer as la vida de Kierkegaard! Ya hemos sea lado las proclividades propias de la. idiosincrasia danesa y la acogitia por paile dc. Soren de ciertos toqties del espritt griego que, en Itigar ce plantear la angustia hcmana como reaccion desesperada ante el horror dc la existt?i]cia, la toman como punto) tic re ferencia para el bten vivo. An nos queda por aadir algunos elementos propios del padre y que, en este caso s. pt)dra haber tomado el hijo pequeno como patita cje ct)ncltie la para si m15m049. Fundanentalmente se trata ce la pasin por el cristianismo y de la entre ita neonol ici o ti a la fe, pero coi]tando con q tte en el pac re adq iii cre un sin
48 Kierkegaard ccmfl>icsl ([tic so padre era cli hombre ms inelancolico que l hahia eolio ciclo - (5 ti col,- ~io .1>-cc- 1, S,,,; Ic/e iberIo; -. V . p.2(19, [lerO al gui os 2 igral os ci.>[Ial] lo cicle ~mi:ide ana [inca desptic Sin embarco, l estaba todo el cli>> conlento y tranquilo. lb ide ir 4 11 r //ie-s/c,i/1 pp 2 34~2 27, Kierkegaard i nscrta tina escena en el cemelerio entre to ilcano y su ocio. a ocias Itces atiobiogrfica. cr lii citiel exige al lino ~tiC atine>> se Fiarte de la tc crislialia.

guiar carcter, entremezclado por su estilo de vida y las creencias por l practicadas. Mikael P. Kierkegaard vivi a su modo la experiencia de la paradoja en su propia historia. Seducido irresistiblemente por los negocios, por el ruido de las relaciones sociales, por la alegra mundanal de una ciudad tan atractiva como Copenhague. siente en su interior la llamada inexcusable de la fe, la exigencia pietista de austeridad, el peso oltlce de la mirada divina. Esta doble sensacin no extraa a quien conozca un poco la trayectoria teolgica de ciertas corrientes luteranas. Lutero comparti tan]bin la dualidad de creerse hombre de este mundo y sentirse ci la vez preso de la culpa, elegido de Dios, portador de una clara vocacin teocntrica, testigo vivo de la gratuidad. Ello da pie a una visin pesimista de lo natural, a tn sentimiento de culpa sobre lo humano, a la creencia de que todo lo nuestro est eorron]pido y viciado desde el origen. El reverso es obvio: un sentimiento tan fuerte de perdicin se convierte en ocasin apropiada para entregarse de lleno a la salvacin. La ayuda y energa para el paso definitivo vienen sola y exclusivamente de arriba. Kierkegaard hereda esta dicotmica proclividad que puede explicar varios aspectos de su pensamiento: el amor confesado e incontenible por lo esttice, el sentimiento continuo de una culpa secreta a saldar con un alto precio. la bajada hasta el abismo en las sensaciones de abatimiento, de desesperanza y de nostalgia, la alegra incontenible de la experiencia cristiana de Dios, la contradiccin de estar-en-el mundo (en el vrtice del torbellino) y ante-Dios, el absurdo de la razn, la profundidad de la duda junto a la clarividencia de la fe. Este conjunto es fcilmente resumible en un trmino muy propio de Kierkegaard: la paradoja. Lo expresa en un pequeo y elocuente pasaje: El cristianismo ha proclamado precisan]ente ser la verdad esencial eterna y a la vez se ha proclamado como paradoja (Parcdrcel), y ha duendo con ello que 51>. Vemos aplicada esta dual tuviera significado esencial para cl existente conviccin en varios terrenos. Al hablar de Scrates, Kierkegaard reconoce que supo formular con destreza la pregunta por la verdad, ya que la situ en una relacin paradjica con cl existente51, aunque cree que cl maestro griego no supo comprender el msti tr. .S. Ks;kegoords P<.pe.. Vt B 40. p. t 29. Los subrayados no son originales. ibidem.

1<1 > crlOl<o

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112 Bibliografa

Ps/bel Lzirce/a

Kierkegaard atribuye el tante como un tomo de eternidad en el tiempo52. desvio a la impotei]cia de Scrates para llegar a entender la culpa53. Slo quien ha sentido el peso de la culpa puede asumir en su profunda contradiccin la paradoja de una verdad que atafie de modo nico y absoluto ami existei]c a54. El instante traduce ptimamente esa misma dicotoma entre dos mundos. Podamos i i]tu irlo ya en el contraste entre Don Juan y Regina: el pri mero sera la representacin del instante enamoradizo momentneo, fugaz. 1 til, ella seria la encarnacin p tira ce 1 i mpt1 st) a moroso q tic perdura hasta la cte rn idad Kierkeaaard ceonduce el tema a la reflexin estrictamente filosfica. III instante 1)0 c5 lo opttesto a eterno, sino un tomo de eternidad en el tien no. Reaparecen la exp icacion paraclj ica: F.I nstante es esta ambighedad donde el tiempo y la eternidad se encuentran una con otra, establecindose asi el concepto ce tei]]portl dad, en el que el telupo contii]uamentc interumpe la ctericiac y en el citte la eternidad penetra sit cesar en el tiempo>~. Kierkegaartl no se deja cegar por el fulgoir de la abstraccin ni por el anatis mo ce los pietistas. antes bien intenta incorporar a la hisioria tel pensamiento esa doble ex figura del 1)ericncia cuyo tras fondo col]tcrnplt) el] la- ~ padie. Quizas sea este el mensaje ltimo a transn]itir: que la infinitud y lo crerno pueden ser sentidos, escuchados y ledos en la inteioriciad del existen/e cc.n tanta o mayor claridad y justeza que en lo mediato, lo coi]st?ien Le. lo racional, It) objetivo. La subjetividad reeonqttista su puesto como sede apropiada para la sntesis entre intinitud y temporalidad, pensamiento y ser, fe y razn. Slo hace faltar romper esquemas preconcebidos y dejarse levar por aquel la pasin que anim el espritu del gran pensador dans.

El mejor resumen biogrfico sobre Kierkegaard se encuentra en las primeras pginas de cada uno de los 25 volmenes de Soren Kierkegaards Papirer, Gyldendal, Kobenhavn, 1968-1978. Fabro hizo una recopilacin similar y completa de esos datos en C. Fabro, Intraduzione a 5. Kierkegaard. Diario, Morcelliana, Brescia, 1962, vol. 1, Pp. 159-167. Aadimos a lo dicho en las notas algunas obras accesible a los lectores hispanos: Adorno, T., Kierkegaard, Monte Avila, Caracas, 1969. Amors, C., Soten Kierkegaard o la subjetividad del caballero, Anthiopos. Madrid. 1987. Aizpun, T., Kierkegaardr Begrij der .4usnalune, Der Geist als Liebe, Akademiseher Verlag, Mnchen. 1992. Collado, J. A., Kierkegaard y Unamuno. (iredos, 1962. Collins, i., El pensamiento de Kierkegaard, ECE, Mxico, 1958. Garcia Amilburu, M., La existencia en Kierkegaard, Eunsa, Pamplona, 1992. Guerrero, L., Kierkegaard: los lmites ce la razn en la existencia humana, Pub. Cruz, 1993. Hartshorne, M. H., Kierkegaard, el cli vino burlador Sobre la naturaleza i. cd significado de sus obras pseudnimas. Ctedra. Madrid, 1992. .lolivet, R., Inrroduccin a Kierkegaard, (Medos, Madrid, 1950. Larraeta, R.. La interioridad apasionada. Verdad y amor en 5. Kierkegaard, San Esteban & Universidad Pontificia, Salamanca, 1990, Larraeta, R., Kierkegaard, Ediciones del Oto. Coleccin Biblioteca filosflea, Madrid, 1997. Nlacei ras, M., Schopenhauer Kic.rIgaard. Cincel, Madrid, 1985. Pizzuti, O. M., Invito al pensiero cii Kierkegaard, Mursia, Milano. 1995. Sartre, 3. P,. y otros, Kierkegaard vivo, Alianza, Madrid, 1966. Spera, 5., Introcluzione a Kierkegaa;cl. Laterza, Ron]a. 1983. Viallaneix, N., Kierkegaard. Herolc; Barcelona, 1977. Wahl, .1., LIudes kerkegardiennes, Atbic-Montaigne. Pars, 1938. Otros detalles especficos sobre la vida de Kierkegaard pueden hallarse fcilmente a travs de: Lapointe, F. H.. Soren Kierkegaard anc his- ritics, Greenxvood, London, 1980.

[bicI., p 395 Ir. 8. Kicrkega.>cl, Q~nggclh~c Tclcr fimiskc.llic~ 1 nac, Ecnulecle liekc. VIII. 428. lic <cpliaclo eslos aspeelcs el> it. Larraeta. Kicrkegurcl: Irageclia o teotania. i)el stctizeuta cocenc il dolca- ce Dios. /Yactc,,[5<1995>, pp. 4777.