La expansin de la conciencia en la naturaleza

El Universo se encuentra en constante movimiento. Asimismo todos sus componentes (vivos e inanimados) se encuentran en proceso de ininterrumpida evolucin. Podemos observar una pendiente de ascenso en nuestro mundo, que va desde el Reino Mineral pasando por los Reinos Vegetal, Animal y Humano, hasta proyectarse a otros reinos de mayor evolucin. La forma superior de evolucin se presenta entre los seres vivos y se manifiesta a travs de un fenmeno llamado conciencia. Existe una inteligencia superior que impulsa el proceso evolutivo. La evolucin va de lo ms simple a lo ms complejo. Cada paso en la evolucin de la conciencia, implica el desarrollo de una facultad nueva de la que careca el nivel anterior, y que se integra a las facultades ya desarrolladas en los pasos previos (no las sustituye, se les suma). Estas facultades son parte de la Conciencia. Es la Conciencia, la Instancia que viene evolucionando a lo largo de la vida. Cuando hablamos de un despertar de la conciencia hacemos referencia a la adquisicin de una nueva cualidad que nos aporta una mayor comprensin de las cosas. La Evolucin de la Conciencia podemos referirla en 7 pasos. Existe una mente en todas las cosas: existe una mente en las molculas que hace posible que estas se coordinen, se organicen y formen el agua. El carbono, el hidrgeno, el oxgeno y el nitrgeno se juntan en debidas proporciones tambin, y juntos con otras substancias van a formar ciertas molculas que, en su momento, van a ser el origen de la qumica orgnica de las que van a formar la vida de las clulas, y as la mente va evolucionando. Si tenemos una mente en una molcula que tiene cierta evolucin, una macromolcula, por supuesto ms an en la clula que tiene vida, pero ya es una vida ms organizada y los bilogos determinan aqu que esto es propiamente la vida, es decir, la vida biolgica; pero la vida preexiste a la formacin de la clula, preexiste a la formacin de la vida biolgica. En todas las clulas existen diversos organismos. En estos organismos, existe una mente que los coordina. Si existe una mente general de las molculas y hay una mente de los organismos, esta mente de los organismos no anula la mente general de las molculas, solamente est por encima de ellas. As tambin la mente de la clula no anula la mente de los organismos, sino que coordina a todas las mentes. Ya en el caso de un animal pluricelular existe una mente por encima de la mente de las clulas y es la mente de ese pluricelular. Para el caso de un animal ms organizado que tiene sus rganos, sus tejidos, esta mente ya es ms superior. Hay una mente para cada rgano, una mente para el corazn, para el cerebro, para todos los rganos, as como para cada una de las clulas que forman dicho rgano, as como para cada organismo que forma la clula y como para cada molcula que forma el organismo, y as sucesivamente llegamos al ser humano en donde encontramos una mente del ser humano, que tiene una evolucin mayor que la de cualquier animal, porque el sistema nervioso es ms depurado, es un sistema nervioso que ha venido a travs de los siglos y de miles de aos evolucionando. 1.- PRIMER PASO: LA SENSACION. Esta facultad de sensacin surge en el reino vegetal, en el paso del mineral al vegetal. Los vegetales tienen sensacin, responden a los estmulos del medio ambiente, en alguna forma incipiente responden a los estmulos del sol. Tanto es as que ellos surgen de la obscuridad de la tierra hacia el sol para poder verlo, y de acuerdo a la sucesin del da y la noche, algunos vegetales cierran sus hojas y al otro da las abren;

as como hay otros que si se les pasa la mano cerca cierran sus hojas; las flores tambin tienen una sensacin, ya que hay algunas que siguen el curso del sol. La naturaleza en este caso es pasiva, y existe all la formacin incipiente de un mecanismo estable para poder sentir. No podemos a este nivel hablar de percepcin, porque esta entraa otra cosa y ms bien se puede aplicar a una psicologa ms avanzada como es el caso del hombre, y quizs tambin, de ciertos animales avanzados, por eso nada ms hablamos de sensacin. 2.- SEGUNDO PASO: LA MOTRICIDAD. Viene un segundo paso en esta evolucin y la facultad que se desarrolla en relacin con este paso de la evolucin de la conciencia es la motricidad. Esta motricidad es el paso del vegetal al animal. Mientras el vegetal esta sembrado en el suelo, no puede liberarse de l, tiene ciertos movimientos pero son limitados, relacionados con sus propias sensaciones, mas no tiene motricidad propia. En cambio el animal s, porque l no est sembrado en el suelo sino que tiene formas de locomocin, puede moverse ya sea reptando, como en el caso de la serpiente, o ya con sus pies como otros animales. En este caso, comienza en la conciencia una naturaleza dinmica y hay dentro de este dinamismo una capacidad de respuesta ante el estmulo, porque en el caso del vegetal, tambin hay una respuesta, pero no es muy clara ni es de tipo motriz. 3.- TERCER PASO: LA EMOCION. Proseguimos estos pasos y llegamos a una facultad que es la Emocin. Esta emocin nace en el animal. El animal es capaz de tener miedo, de asustarse, de tener afecto, de tener toda una serie de emociones, claro que no tan estructuradas como las del alma humana. Un animal responde totalmente a la emocin, al afecto, al miedo, y es as como los domadores, por ejemplo, infunden miedo, a veces terror, a ciertos animales depredadores como los leones u otros, y ante la vista del fuego se asustan mucho, estn viviendo dentro de una emocin, pero tambin dentro de una ira en algn momento. Los animales estn llenos de emociones y tambin el hombre primitivo, en que sus emociones lo gobiernan. Un animal no es capaz de reflexionar, de pensar ante una situacin, sino simplemente de emocionarse. Por ejemplo, va un seor caminando por la calle, un perro lo ve, se asusta, comienza a ladrar y forma un tremendo lo porque se emociona. El no va a estar pensando que ese seor es buena gente o mala gente, sino simplemente se asusta, se sobresalta con aquel seor. As la emocin surge en el animal y se proyecta al hombre primitivo. En ste la emocin est a flor de piel tambin, casi como en el animal, sin embargo hay una distincin, es un hombre que ya piensa, ya reflexiona, pero ante una situacin determinada que lo embarga, no reflexiona y obra emocionalmente. La naturaleza de su conciencia es la impulsividad y la accin inmediata e irreflexiva. El hombre tiene la sensacin del vegetal, la motricidad del animal y su emocin, as como tambin la del hombre primitivo, y todo esto ha venido purificndose, pero debemos tener cuidado. La respuesta emocional generalmente es una respuesta medular, o sea, una respuesta en la cual no se usa el cerebro. Una persona emocional reacciona como un hombre primitivo porque lo molestan, y ante esa molestia responde inmediatamente en forma irreflexiva con alguna frase hiriente o con hostilidad, sta no es propiamente la actitud de un hombre evolucionado. 4.- CUARTO PASO: LA MENTE INFERIOR. Tenemos luego otro paso, despus de la emocin: la Mente Inferior, la mente propiamente del hombre. Porque sabemos que la mente existe en todas las cosas, pero aqu nos estamos refiriendo al surgimiento de la mente como pensamiento. No la

mente como inteligencia primordial que coordina las leyes de la naturaleza, no hablamos de esa inteligencia que descubrimos en el funcionamiento interno de una clula e incluso en las molculas, sino de la mente del hombre, de la cual surge un pensamiento estructurado. Un pensamiento que le permite establecer un juicio, analizar situaciones, desarrollar tcnicas para satisfacer sus necesidades o garantizar su subsistencia. Esta mente va desde el hombre primitivo hasta el hombre actual, aunque durante el proceso evolutivo de la humanidad ha venido depurndose. Esta es una mente analtica, porque el hombre desde los inicios de su historia viene analizando la naturaleza para poder dominarla. El pensamiento lgico analtico ha sido necesario para el surgimiento de la experiencia cientfica. Asimismo, el pensamiento es la primera oportunidad que tiene el ser humano de ser el mismo, cuando la luz del pensamiento ilumina la mente del hombre podemos decir: Ha surgido el Homo Sapiens!. Para algunos este pensamiento lgico- analtico es una facultad superior de la mente, sin embargo nuestro encabezado la seala como la mente inferior. Efectivamente, no es muy elevado an este estado de conciencia, porque junto con esta caracterstica positiva que es la lgica, el anlisis, la capacidad de juicio, etctera, tambin es una mente personalista, egosta. Realmente no se puede decir que se ha alcanzado la mxima evolucin de la conciencia si se est centrado en la exclusiva satisfaccin de las propias necesidades. Pero de todos modos, la mente personalista fue una etapa necesaria para garantizar la subsistencia ante un medio agresivo. Pensemos en nuestros ancestros que tenan que luchar contra animales depredadores, su mente tena que ser necesariamente egosta. En esta mente inferior el trabajo se experimenta como un castigo y es efectuado para fines egostas, an cuando la persona no piense que es egosta. O sea, para qu trabaja ella? Trabaja para vestirse, para tener dnde dormir, para tener qu comer. Se trabaja para eso, no est mal que as sea, pero sin embargo es una mente egosta, y tambin tiene otra caracterstica, que es separativa, porque hay una separacin neta entre el medio y la persona; no importa lo que est ocurriendo en su medio sino que lo primero es l, lo que viene en el medio es otra cosa, depende de la forma en que el medio le puede ayudar a l y l se pone como centro. An hoy, la Mente Inferior prevalece bastante y es vigente en la inmensa mayora de las personas. Precisamente por ello es que vivimos una poca de crisis, ya que si bien la mente inferior permiti el surgimiento de importantes culturas regionales, la actual circunstancia de cultura mundial con superpoblacin e intercomunicacin, requiere del surgimiento de una mentalidad de cooperacin que trascienda las estrechas fronteras egostas y separativistas de la mente inferior. 5.- QUINTO PASO: LA INTELIGENCIA CREADORA. Tambin llamada Inteligencia activa. Esta comienza a generarse en el surgimiento de la era presente. Algunas vanguardias de esta era comienzan ya a tener esa facultad. Muchsimas personas en virtud de su evolucin, tienen esta facultad en vas de desarrollo y, en algunos casos, bastante desarrollada. El estado de conciencia representado por la Inteligencia Creadora es unificante, en contraposicin a la orientacin separativista de la Mente Inferior. Surge una conciencia de unificacin en un sentido social- cooperativa, por encima del personalismo. Por ello es que vemos nacer organizaciones internacionales como la ONU (Organizacin de las Naciones Unidas), la Organizacin Mundial de la Salud (OMS); la FAO, Organizacin para el Fomento de la Agricultura; la UNICEF, organizacin dedicada a la infancia; el CCM, Consejo Cultural Mundial para el desarrollo cientfico, etc.

La Inteligencia Creadora se orienta hacia la sntesis mientras en la anterior prevalece el anlisis, o sea, separar las cosas para poder entenderlas, ella privilegia la sntesis, es decir volverlas a unir despus de haberlas analizado para comprenderlas mejor. Si la Mente Inferior era una mente lgica, sta ya es una mente filosfica, o sea, una mente que va ms all de lo formal y que quiere alcanzar la esencia de las cosas. La Mente Inferior genera la tecnologa, mientras la Mente Creadora produce una ciencia pura. La alta investigacin cientfica que nace en nuestra poca es el resultado del surgimiento de cerebros caracterizados por la inteligencia creadora, tales como un Albert Einstein y otros similares, puesto que para poder descubrir cientficamente cosas de este tipo se requiere ya de una mente diferente. As tenemos el surgimiento de muchas ciencias y avances que estn lindando inclusive con el siguiente paso de la conciencia. Tambin asistimos al hecho de que el trabajo debemos experimentarlo como un bienestar y hacerlo para fines tiles y cooperativos. Y los frutos estn a la vista, el desarrollo de la ciencia, las matemticas superiores, la relatividad y toda esa plyade de hombres de ciencia que estn hoy laborando para un mundo mejor. Si tenamos antes la mente de un hombre como una mente personalista, ahora es una mente social que piensa en el medio ambiente social que le rodea y ve la manera de que lo que l hace sea algo benfico para la sociedad. En esta mente cooperativa y social, la naturaleza del trabajo es de accin cooperativa, es un trabajo experimentado no como un castigo, como en el caso de la mente separativa, sino como un bienestar, un bienestar social, un bienestar de la familia y tambin propio, por supuesto, pero ms que todo se ve como un bienestar social. Es ahora cuando el individuo comienza a pensar que l cumple una funcin social en el trabajo que est desarrollando y que no lo va a hacer exclusivamente con fines egostas para poder sacar partido personal de eso, no solamente para sacar plata; si hace sillas o si es empleado pblico o si trabaja en cualquier cosa que sea, su mente es una mente cooperativa, una mente social, pues va a entender el trabajo no como un castigo ni como un bien personal, sino como un bienestar social y como un trabajo cooperativo, independientemente de que eso tambin le sea til a l. 6.- SEXTO PASO: SABIDURIA. Y viene otro paso en este desarrollo, una facultad que es la Sabidura. La Sabidura no es meramente una acumulacin de conocimientos, como muchos pudieran pensar, sino que es una facultad que va a desarrollarse, porque una persona puede no tener gran documentacin, ni instruccin de tipo objetivo, pero si tiene desarrollada esta facultad, es un hombre sabio. Esta sabidura est relacionada con una conciencia universalista, con una mente fraternal. En el caso de una mente sabia, el trabajo va a ser experimentado como la entrega al Ideal, la renuncia y la abnegacin. Comprender este tipo de trabajo renunciante es lo que va a darle la posibilidad a esa persona de trabajar alqumicamente, de establecer el trabajo interior de purificacin personal. Sin el trabajo renunciante no podra hacerlo. Por eso, ya a este nivel, el trabajo no es un castigo, sino un derecho. Primero el trabajo es un castigo, despus es un deber y ahora es un derecho. Esta facultad est relacionada tambin con la intuicin; aqu hay una mente intuitiva, por encima de la mente lgica, y de la mente filosfica, aparece aqu la mente intuitiva y realizativa, una mente que apunta a la realizacin, o sea, a hechos reales, concretos, ya no al pensamiento. Esta fase es el amor a los seres humanos; comienza aqu a surgir el amor a los dems y, por lo tanto, el amor a Dios, porque Dios est en cada ser humano, Dios est dentro de cada quien, puesto que cada quien ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios y si nosotros amamos al hombre, a travs de ese amor vamos a comenzar a amar a Dios. Pero no solamente a travs del amor al hombre, sino del amor y la comprensin a los

animales y a la naturaleza entera. Poder conmoverse y tener una emocin superior en relacin con las creaciones de la naturaleza y amarlas, eso es amar a Dios y amar al hombre. 7.- SEPTIMO PASO: LA VOLUNTAD. Posteriormente viene el surgimiento de otra facultad ms que es la Voluntad. Algunas personas en relacin con el surgimiento de esta facultad, creen tenerla, pero la voluntad que muchas veces una persona experimenta no es tal. Dice por ejemplo: Yo tengo una gran voluntad y hago lo que quiero..., tendr capricho, pero no voluntad real. Una persona primero tiene que amar a Dios para poder tener voluntad, porque la verdadera voluntad es cuando uno comienza verdaderamente a tener voluntad y no antes, cuando uno con toda plenitud y verdadera entrega puede decir: Hgase Su Voluntad, a lo Alto, cuando uno con toda plenitud puede decirlo significa que ahora tiene voluntad. Esta verdadera voluntad entraa una sabidura, puesto que existen leyes inexorables y conocer estas leyes es tener voluntad. Una ley inexorable es que la tierra gira en torno a su eje, que se traslada en torno al sol y que todos sus planetas tienen un determinado rumbo hacia la estrella Vega... Ley inexorable!, nadie puede dejar de hacer que la Tierra deje de girar o deje de trasladarse en torno al sol. La ley de gravedad tambin. Adems de todas estas leyes fsicas que han sido descubiertas, hay otras que forman parte de un plan universal. Conocer este plan universal de evolucin, saber el papel que uno tiene en este plan, participar en l con abnegacin, esto es tener voluntad, para lo cual se necesita: primeramente Inteligencia, posteriormente Sabidura y luego Voluntad. Y es as como se van perfilando los sabios. Por eso es que la naturaleza de la conciencia a este nivel de la Voluntad es la Realizacin. Esa es la naturaleza de la conciencia y esa es una conciencia inicitica. En este caso, as como antes habamos hablado de una mente personal, de una mente social, cooperativa, de una mente fraternal, comprensiva, tenemos una mente integrada, madura, en que sus instancias estn equilibradamente establecidas; en donde la emocin est en el lugar que le corresponde, ni siquiera bajo control, porque el control de la emocin se hace mucho antes, y est en el lugar que le corresponde a la emocin, en la mente inferior, que tambin es necesaria. Todo est en su justo y verdadero lugar y sta es una mente integrada, equilibrada y, por lo tanto, madura. Hay aqu una conciencia alerta para captar los designios de lo Alto, puede comprender qu cosa es lo que esa mente quiere, qu cosa es lo que l quiere y, por lo tanto, conocer los designios de lo Alto.