UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD VICERRECTORA ACADMICA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES PROGRAMA DE PSICOLOGA

SOCIEDAD, PENSAMIENTO Y COMPORTAMIENTO

GLORIA PATRICIA PEZ CASTELLANOS

LUZ MARY HERRERA BELTRAN Directora de Curso

BOGOT D.C., OCTUBRE DE 2007

NDICE

UNIDAD DIDCTICA 1. FUNDAMENTOS HISTRICOS Y CONCEPTUALES PARA EL ABORDAJE DE LA SOCIEDAD, EL PENSAMIENTO Y EL COMPORTAMIENTO 1. CAPITULO. HACIA UN CONCEPTO DE SOCIEDAD 08 1. Sociedad Preindustrial 10 2. Sociedad Capitalista 15 3. Sociedad de la Informacin 18 4. Sociedad del Conocimiento 24 5. Sociedad Multitnica 25 2. CAPITULO. PENSAMIENTO 29 6. Cmo funciona el cerebro. Importancia de la Biologa en el Pensamiento 29 y Comportamiento en Sociedad 7. Operaciones y Clases del Pensar 33 8. Caractersticas del Pensamiento 35 9. Tipos de Pensamiento 36 10. Relacin entre Pensamiento y Lenguaje. El lenguaje como instrumento 40 para pensar 3. CAPITULO. COMPORTAMIENTO. UN MUESTRARIO DE MORALEJAS 45 PARADGICAS 11. Primera moraleja: Los genes posibilitan 46 12. Segunda moraleja: Los padres 47 13. Tercera moraleja: Los grupos de iguales 51 14. Cuarta moraleja: La raza 53 15.Quinta moraleja: La individualidad 55 UNIDAD DIDACTICA 2. NIVELES DE ANLISIS PARA EL ABORDAJE DEL PENSAMIENTO Y EL COMPORTAMIENTO DEL SER HUMANO EN SOCIEDAD 4. CAPITULO. CULTURA Y SOCIEDAD 57 16. La naturaleza de la Cultura 58 17. Especie y Cultura: Aspectos singulares de la especie humana 59 18. Las dimensiones analticas de la cultura: Cualidades de una sociedad 63 19. Socializacin y pautas de crianza 68 20. Estimulacin remedial 70 5. CAPITULO. GRUPOS 76 21. Generalidades 76 22. Aspectos Evolutivos 79 23. Aspectos Estructurales 82 24. Aspectos Conductuales 84 25. Algunos usos de los grupos 86 6. CAPITULO. LA PERSONA. Enfoques Tericos 88 26. Las fases crticas del ciclo vital. Establecimiento del vnculo primario 96

(dependencia y confianza) en la dada progenitor-hijo. La diferenciacin del yo dentro del sistema familiar 27. Definicin del yo dentro de los sistemas sociales 28. El yo transicional. La identidad ms all de los sistemas sociales (edad adolescente y juventud) 29. Identidad perpetua y compartida (edad adulta) 30. Conservacin de la identidad (vejez) LECTURA COMPLEMENTARIA BIBLIOGRAFIA CIBERGAFA

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PROTOCOLO IDENTIFICACON DEL CURSO

FICHA TCNICA Nombre del curso: SOCIEDAD, PENSAMIENTO Y COMPORTAMIENTO Palabras clave: Lenguaje, cultura, grupo, persona, socializacin, ciclo vital Institucin: Universidad Nacional Abierta y a Distancia -UNAD. Ciudad: Bogot Colombia Autor del Protocolo GLORIA PATRICIA PEZ CASTELLANOS1 Acadmico: Ao: 2007 Unidad Programa de Psicologa Acadmica: Campo de Profesional especfica formacin: rea del Ciencias Humanas o Sociales conocimiento: Crditos Dos(2) acadmicos: Tipo de curso: Fundamentacin Terica Estudiantes del Programa de Psicologa ofertado por la Destinatarios: Universidad Nacional Abierta y a Distancia-UNAD-. Las y los estudiantes estarn en capacidad de comprender la Competencia relacin que existe entre el pensamiento y el comportamiento general de del ser humano en un contexto social lo que orienta su aprendizaje: intervencin tanto con los individuos como con las comunidades Metodologa de A distancia. oferta: Formato de Documentos impresos, Web; CD-ROM. circulacin: Denominacin de las unidades didcticas: 1. Fundamentos histricos y conceptuales para el abordaje de la sociedad, el pensamiento y el comportamiento 2. Niveles de anlisis para el abordaje del pensamiento y el comportamiento del ser humano en sociedad

Docente Secretaria de Educacin de Boyac. Psicloga, Estudios de Maestra en Desarrollo Educativo y Social.

SOCIEDAD, PENSAMIENTO Y COMPORTAMIENTO UNIDAD DIDCTICA 1. 1. CAPITULO. HACIA UN CONCEPTO DE SOCIEDAD El concepto amplio de sociedad, involucra la existencia de una puesta en comn de bienes, cuya estructura est creada entre dos o ms personas. Dentro de las diferentes definiciones que la literatura nos aporta, podemos encontrar, entre otras que la sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre s, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad. Las sociedades de humanos son estudiadas por las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociologa y otras como la antropologa y la economa. Modernamente, existe un inters de la fsica, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenmenos sociales y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la sociofsica y la econofsica. En un sentido an ms amplio, se habla de sociedad virtual a los fenmenos que se generan y observan en grupos bajo interaccin en el ciberespacio, sociedades artificiales como la de computadoras interconecatadas o sociedades de robots, de autmatas, de criaturas digitales, etctera. Otras posibles definiciones son 2: "Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se relacionan bajo unas leyes comunes" "Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida mediante la cooperacin mutua" "Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn" "Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros" Fichter citado por Santacruz 3, distingue la sociedad del grupo. Este ltimo comprende solo una parte de la sociedad y tambin la cultura de una sociedad es ms amplia que la de una persona o la de un grupo.

SANTRACRUZ, R. Sociedad. Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml. Consultado en Agosto de 2007

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Las sociedades humanas se definen como entidades poblacionales, que consideran los habitantes y su entorno, interrelacionado con un proyecto comn, el cual les da una identidad de pertenencia. Tambin se pueden compartir lazos econmicos, ideolgicos y polticos; al igual que tener una representacin en un territorio, y un alto grado de accin social conjunta, para poder ser estudiadas. Adems de los habitantes, el entorno y el proyecto societario, pueden incorporarse otras categoras a la definicin de sociedad segn la especialidad del proyecto o de su grado de desarrollo, esto ser la tecnologa alcanzada en los medios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple tecnologa especializada de cazadores muy pocos artefactos hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa muchsimos artefactos prcticamente en todas las especialidades. Estos estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, ser sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad de vida comparativamente alta es controversial pues tiene aspectos subjetivos en los trminos de cmo es percibida por los sujetos. En el mbito jurdico y econmico una sociedad es aquella por la cual dos o ms personas se obligan en comn acuerdo a hacer aportes (especie, dinero o industria) con el nimo de repartir entre s las ganancias. En este caso se denomina sociedad o asociacin a la agrupacin de personas para la realizacin de actividades privadas, generalmente comerciales. A sus miembros se les denomina socios 4. Caractersticas "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica, es decir, pueden considerarse como una poblacin total" "La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn" "La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s por su funcin social" "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante" "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes"

Sociedad. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad. Consultado en Agosto de 2007.

"Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada

Estructura y funciones Por estructura social entendemos el orden u organizacin por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actan con vistas a un fin comn. Por eso, como dira Fichter citado por Santacruz 5, cuando decimos "sociedad" nos referimos directamente a una "estructura formada por los grupos principales interconectados entre s, considerados como una unidad y participando todos de una cultura comn". La sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean en ella ciertas actividades con vistas al bien comn. De este recproco influjo surge la satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, algunas son genricas y otras especficas. Funciones genricas: La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son las siguientes: "Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles la mutuas relaciones humanas". "Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de modo que puedan entenderse". "Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y practican". "Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura social". "Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros..." "Cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros..." "En sus variados grupos econmicos la sociedad produce y distribuye los bienes y servicios..." "La administracin poltica y los diversos grupos cvicas satisfacen las necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres" "Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades religiosas y espirituales..."

Funciones especficas:

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"Las asociaciones, existen grupos sociales y disposiciones sistemticas que estn destinadas al descanso y diversiones..."

Clasificacin de las sociedades Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas puede ser aceptable segn el punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por ejemplo, segn su ndice de crecimiento o de decrecimiento, una poblacin que se multiplica rpidamente responde a un tipo de sociedad muy distinto de otra que decrece rpidamente. "Los socilogos estn de acuerdo en que las diferencias abstractas ms importantes por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. Las sociedades se distinguen entre s ms por sus diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones. La sociedad y la cultura estn ntimamente ligadas y mediante un proceso de abstraccin podemos hablar de ellas como de cosas separadas. Un ejemplo sencillo de las diferencias culturales que distinguen a dos tipos de sociedad es el de sociedades con escritura y sociedades sin escritura". Clasificacin segn grupos dominantes Una clasificacin til y significativa de las sociedades es la que est basada en el predominio de un grupo o institucin importante sobre los dems de la sociedad. Histricamente esta tipologa se ha centrado en cuatro categoras principales: 1) "La sociedad dominada por la economa: es una sociedad en la que el hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores comerciales y materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las personas..." 2) "La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos vnculos de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social se mide ms por el criterio de la ascendencia que por cualquier otra norma de status..." 3) "La sociedad dominada por la religin: es aquella en la que el punto central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, en la que todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso..." 4) "El sistema dominado por la poltica: es el que se suele llamar "Totalitario", en el que el poder es monofsico y el Estado interviene directamente en la reglamentacin de todos los dems grupos o instituciones" Es importante aclarar que no se puede hablar de una sociedad exclusivamente econmica, familiar, religiosa o poltica, sino de un predominio de una sobre las

otras. Tambin se puede hablar de sociedades que dan mucha importancia a la educacin y tambin al ocio o a la actividad ldica. Sociedades comunitarias y asociativas Otra clasificacin diferente y tambin de gran importancia sociolgica, es la que distingue el tipo simple, comunitario, y el tipo complejo, asociativo. En el siguiente cuadro Santacruz 6 presenta las caractersticas de ambas sociedades:
Sociedades comunitarias: Caractersticas a) Est dominada por los grupos primarios. Sociedades asociativas: Caractersticas a) Est dominada por las asociaciones o grupos secundarios. mecanizacin y a la

b) Se da escasa especializacin y divisin del b) Tiende a la trabajo. industrializacin.

c) Los lazos de parentesco son frecuentes en c) Gran variedad de funciones de trabajo. este tipo de sociedad. d) Tiene relativamente poca estratificacin social. d) Las personas tienen movilidad vertical y horizontalmente. e) Siendo mnimo en la sociedad simple, el grado e) Grandes variaciones de posicin social. de movilidad social, se llama sociedad cerrada. f) Existe una sociedad social relativamente f) Los vnculos de familia no son estables. marcada entre los miembros de la sociedad simple, sobre todo en relacin con otras sociedades. g) Tiende a aferrarse a valores tradicionales y a g) La solidaridad es menos automtica y efectiva formas de comportamiento heredados del que en la sociedad simple. pasado. h) En este tipo de sociedad las personas suelen h) cierta elasticidad de variaciones va regirse por costumbres no formales ms que por acompaada de una mayor rigidez en el sistema de mantenimiento del orden pblico. leyes formales del pasado. i) Es relativamente pequea en nmero. i) Es relativamente mayor en nmero.

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Leccin 1. Sociedad Preindustrial 7 La sociedad preindustrial es la que corresponde a las especficas caractersticas sociales, y formas de organizacin poltica y cultural que prevalecan antes de la Revolucin industrial y el triunfo del capitalismo. El concepto de sociedad preindustrial es ampliamente usado en las ciencias sociales, ms que otros conceptos similares que pueden tener carga ideolgica. Marx, que fund tericamente el concepto, usaba la expresin sociedad precapitalista, que tampoco es un trmino neutral, ya que implica que la transicin al capitalismo es un desarrollo inevitable o de progreso en la sucesin de los modos de produccin hacia un futuro sin clases en la sociedad comunista. Fundamentos tericos La marxista y hegeliana idea de que la historia tiene un sentido de progreso bien sea en el sentido del espritu (Hegel) o de las fuerzas productivas y relaciones sociales (Marx). La idea marxista de que la historia progresa por estadios de desarrollo. Aunque esta nocin de movimiento gradual era implicada por Marx; fue explcitamente desarrollada por Friedrich Engels en su Dialectics of Nature y en The Origins of the Family, Private Property, and the State (El origen de la familia, la propiedad privada y el estado). En teora marxista clsica, existe la idea de que la progresin de la historia humana est determinada por los modos de produccin. (determinismo econmico, materialismo dialctico, materialismo histrico). Los estadios preindustriales seran: Comunismo primitivo (sin propiedad privada), esclavismo (surgimiento de la propiedad) y feudalismo (consolidacin de la autoridad).

Los estadios industriales o modernos seran el capitalismo, el socialismo (como estadio de transicin) y el comunismo. La teora poltica contempornea considera que el capitalismo, al evitar la transicin al socialismo y el comunismo, ha trascendido el estadio industrial. Daniel Bell ha denominado al estadio actual sociedad postindustrial; otros (por ejemplo Foucault) utilizan la denominacin de "post-moderno."

Sociedad preindustrial. Disponible Consultado en Agosto de 2007

en:

http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_tradicional.

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Caractersticas de las sociedades preindustriales Una autoridad tradicional. El poder se manifestaba en varias formas de autoridades personalistas, en vez de mediante un estado o burocracia impersonal. Aunque burocracia y estado existen en sociedades tradicionales, el Estado moderno no se desarrolla plenamente hasta que el Estado Liberal se impone sobre los particularismos propios del Antiguo Rgimen. En sociedades preindustriales puede ejercerse un poder personal, incluso paternalista, pero en ese caso se entiende como una pervivencia preindustrial, de orientacin reaccionaria o conservadora, incluso, desde otra postura, fascista. Cambio social estancado: El comportamiento y la mentalidad estaban sujetos a cdigos religiosos o morales y no a la ley o la ciencia. Una limitada produccin econmica (en la industria, la artesana en vez de la produccin en masa) Economa esencialmente de base agrcola. Limitada divisin del trabajo: El capitalismo necesita una gran cantidad de habilidades y conocimientos especializados, dada la naturaleza compleja de la produccin industrial. En las sociedades preindustriales, la produccin era relativamente simple, y por tanto, el nmero de oficios especializados era limitado Limitada capacidad de variacin de las clases sociales (movilidad social). Parroquialismo: Las teoras sociales sostienen que la comunicacin entre las comunidades humanas en las sociedades preindustriales era muy limitada. Pocos tendran la oportunidad de ver o tener noticias de fuera de su propia aldea. Por el contrario, las sociedades industriales crecen con la ayuda de medios de comunicacin ms rpidos, disponiendo de mayor informacin sobre el mundo, lo que permite la transferencia de conocimiento y la difusin cultural entre ellas. Las sociedades preindustriales se desarrollan principalmente en comunidades rurales. El capitalismo se desarrolla principalmente en reas urbanas.

Sociedad preindustrial como antecedente de la Revolucin Industrial 8 A fines del siglo XVIII, la mayora de la poblacin inglesa se encontraba distribuida en la zona rural. En promedio, ms del ochenta por ciento de la poblacin europea viva en el campo.

TR, M. Revolucin Industrial. Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos14/revolucionindustrial/revolucionindustrial2.shtml. Consultado en Septiembre de 2007.

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En general en las ciudades no se concentraba un gran nmero de poblacin, la mayora de las principales capitales y grandes ciudades europeas no superaban los cien mil habitantes, con excepcin de Londres, que era la ciudad ms grande; constaba con un milln de habitantes, mientras que el nmero de habitantes que residan en Pars disminua a la mitad. En esa poca tena gran importancia el ser propietario de tierras, el hecho de poseer aunque fuera una pequea parcela de tierra aseguraba dignidad y respeto, por eso aquellos que no la posean eran consideraba inferiores. La posesin de propiedades tena mucha importancia porque era una sociedad cuya economa se basaba en la subsistencia. La mayora de los pases europeos mantena vigente hasta el momento el rgimen de servidumbre, con excepcin de los dos pases, cuyas capitales fueron nombradas anteriormente, se daba esta condicin porque en Francia e Inglaterra los campesinos haban logrado superar la condicin de servidumbre. Antes de la Revolucin Industrial, la elaboracin masiva de productos en serie y de bajo precio era inexistente, porque ni siquiera existan mercados donde colocar los productos. Esta situacin se deba a que la gran mayora de la poblacin estaba por campesino que producan sus alimentos y tejan sus propias ropas. En las ciudades, las personas podan elaborar en forma rudimentaria su ropa, sus zapatos, o cualquier otro objeto de uso domstico; tambin poda recurrir al taller de un maestro experimentado para que los confeccionara a medida de acuerdo con las preferencias del cliente. Los artesanos de un mismo oficio se agruparon en gremios, que tenan la funcin de defender los intereses polticos, econmicos y sociales de sus miembros. Cada gremio regulada los precios y los salarios y tenan reglas que no podan ser violadas, porque lo ms importante era garantizar la calidad del producto. Los gremios de artesanos textiles se encargaban de la produccin de telas de lana y de lino. Los consumidores de estas costosas telas elaboradas en los talleres eran los ricos burgueses de las ciudades, los terratenientes y la nobleza. Todos ellos constituan un mercado de gran poder econmico, pero numricamente limitado. El desarrollo comercial de las principales potencias europeas, especialmente Inglaterra y Francia, haba provocado el crecimiento de las ciudades y en consecuencia, el aumento de la demanda de productos menos costosos. Para satisfacer ese mercado, se organiz un sistema de produccin domiciliaria, o tambin llamado puttin out sistem: Un empresario compraba la materia prima y la distribua en las casa de los trabajadores, que generalmente eran campesinos. Tambin les proporcionaba las mquinas necesarias para su tarea. Como complemento del trabajo de campo, los campesinos hilaban y tejan las prensas, que luego eran retiradas por el empresario para su comercializacin, a cambio del pago de una suma fija por cada prensa confeccionada. Estas telas no podan

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competir en calidad con las producidas por los gremios de artesanos textiles, pero su precio era ms accesible para los grupos medios urbanos. Para cambiar las formas de produccin, primero haba que disponer de mercados potenciales. Sin ellos nadie se arriesgara a producir en serie. En Gran Bretaa, especficamente en Inglaterra, se dieron por primera vez las condiciones polticas y sociales que permitieron la aparicin de esos mercados potenciales, un mercado interno y mercados externos, por esa razn Inglaterra fue la gran protagonista de la Primera Revolucin Industrial. La Revolucin Industrial o tambin llamada Industrializacin consiste en una transformacin profunda, la ms radical desde el perodo neoltico, de los sistemas de trabajo y de la estructura de la sociedad. Sucede en la segunda mitad del siglo XVIII, en Inglaterra, y se difunde despus a otras naciones europeas. La Revolucin Industrial fue una serie de cambios econmicos y sociales, fue una profunda transformacin del estilo de trabajo y de la forma de pensar que trajo como consecuencia en cambio en la estructura de la sociedad, acarre grandes consecuencias. Comenz en Inglaterra en el siglo XVIII, luego se extendi hacia otros pases, como Francia, Alemania, Estados Unidos, Blgica, y con mayor retraso, Rusia y Espaa. Se pasa del viejo mundo rural al de las ciudades tentaculares, del trabajo manual a la mquina, del taller a la fbrica. Los campesinos abandonan los campos y se trasladan a trabajar a las ciudades, el artesanado desaparece casi por completo; surge una clase de profesionales, promotores, ingenieros; en las concentraciones industriales aparece el proletariado, masa de braceros que trabajan con mquinas que no son suyas. Todo se transforma: Trabajo, mentalidades, grupos sociales. No es un proceso sbito, como el de una revolucin poltica, sino un proceso duradero; tampoco es, simplemente, un proceso de industrializacin, ya que se producen cambios duraderos en la agricultura y en la sociedad. Se trata de un conjunto complejo de fenmenos. Esta revolucin es la base del mundo contemporneo; cualquier acontecimiento importante ocurrido en el mundo desde mediados del siglo XVIII est relacionado, en forma ms o menos directa, con esta transformacin. Algunos de los rasgos que se han considerado definitorios de la revolucin industrial se encuentran tambin en perodos anteriores, as ocurre con el montaje de factoras o el uso de fuerza motriz en la fabricacin. Desde la revolucin industrial se produce un cambio cuantitativo: Del taller con varios operarios se pasa a la gran fbrica con centenares de obreros, del villorrio de varias docenas de vecinos a la metrpoli de centenares de miles de habitantes. Pero los cambios definidores parecen ser cualitativos. La esencia de la sociedad industrial es que evoluciona de modo continuo; cada cambio suscita la necesidad de otro, es un proceso dinmico.

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Se inici esta revolucin con la invencin y la aplicacin de la mquina a vapor y otros inventos, propagaron las fbricas y talleres, provocaron la migracin masiva del campo a las ciudades, crearon nuevos sistemas de transporte, fomentaron las ciencias aplicadas y promovieron la especializacin productiva. Se destacan dos grandes perodos en el desarrollo de esta Revolucin: El primero va desde el ao 1780 y se extiende hasta fines de siglo XIX. La principal caracterstica de este perodo fue la utilizacin del carbn y del hierro como base del trabajo y las producciones. El segundo perodo se extiende desde las ltimas dcadas del siglo XIX hasta los das actuales. Se destaca este ltimo perodo por el uso del petrleo, la electricidad y el acero, que favorecieron tanto los medios de produccin como los de comunicacin. El rasgo ms fcil de comprender y l ms notable de la historia, es la transformacin y el prodigioso desarrollo de la industria y el comercio, y por consiguiente, la transformacin total de las condiciones materiales de la vida. La revolucin Industrial es producto de la explotacin de riquezas procedentes de la explotacin de las colonias que dominaban los pases europeos, a su vez, esta acumulacin fue consecuencia del comercio que haba tenido un desarrollo extraordinario generndose as el capitalismo mercantil, que pronto se transform en capitalismo industrial, es decir, ya no solo basado en el comercio sino tambin en la produccin industrial. Rpidamente la nacin se transform de un pas tradicionalmente agrcola en una nacin industrializada que dominaba el mercado mundial. Su estructura social cambi radicalmente dos tercios de la poblacin urbana pas a trabajar en las fbricas. Pero la brusca transicin de la vida rural a la vida urbana provoc graves conflictos debido a la necesidad de asegurarla subsistencia a la creciente poblacin de las grandes ciudades. La afluencia masiva de poblacin de bajo nivel econmico origin condiciones miserables de vida, desocupacin, marginacin, delincuencia y una explotacin indiscriminada del trabajador. Las jornadas laborales se extendieron hasta niveles infrahumanos y adems se incorpor a las fbricas la mano de obra de las mujeres y nios que eran doblemente explotados, pues perciban salarios inferiores a los de los hombres. Si la revolucin tecnolgica produjo un aumento impresionante de la productividad, provoc tambin un empobrecimiento notable en el nivel de vida de la clase trabajadora. Por otra parte, los salarios disminuan constantemente mientras aumentaba indiscriminadamente el precio de los artculos de primera necesidad, de modo que el poder adquisitivo de la familia obrera se vio notablemente reducido. Con la industrializacin se produjo una separacin creciente entre capital y trabajo. El dueo dispona del dinero y era propietario de las mquinas, el proletario

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proporcionaba la fuerza de trabajo. En realidad a cambio del salario lo que haca era vender su fuerza de trabajo. Y ante la competencia entre empresas y la necesidad de renovar continuamente la maquinaria, los propietarios reducan al mnimo el coste de la mano de obra, especulando con el paro que las mquinas haban engendrado. Los salarios adems de ser bajos tenan el inconveniente de no ser fijos; podan reducirse por multas dictadas por la escasa calidad o cantidad del trabajo hecho, a juicio del patrono, o por circunstancias totalmente ajenas a la vida de la empresa, como ocurri en Manchester en la dcada de 1820, donde al bajar los precios de los artculos artesanos los empresarios aprovecharon para reducir los ingresos de sus obreros, sobre el supuesto de que podan vivir con un salario inferior. Problema ms agobiante que el de los salarios bajos fue el de los horarios excesivos. El manejo de una maquina resultaba menos extenuante que el de una herramienta preindustrial pero el alargamiento de la jornada anul todas las ventajas. La bsqueda de mano de obra barata provoc el trabajo de mujeres y nios, que perciban salarios ms bajos. En los hospicios y parroquias se alquilaba a los nios para poder atender gastos. La falta de horas de sueo, los trabajos inapropiados -nios y mujeres en las minas-, la falta de condiciones higinicas de los pabellones fabriles hicieron estragos, y los gobiernos, ante la presin de las asociaciones obreras, hubieron de legislar para proteger a mujeres y nios y reducir los horarios. Si la revolucin tecnolgica produjo un aumento impresionante de la productividad, provoc tambin un empobrecimiento notable en el nivel de vida de la clase trabajadora. Por otra parte, los salarios disminuan constantemente mientras aumentaba indiscriminadamente el precio de los artculos de primera necesidad, de modo que el poder adquisitivo de la familia obrera se vio notablemente reducido. Leccin 2. Sociedad Capitalista 9 La sociedad capitalista o sociedad industrial se refiere al conjunto de clases sociales que conviven en la modernidad y que se pueden dividir desde enfoques que van de la teora bi-clasista antagnica (proletariado/burguesa) hasta los anlisis mltiples de la sociologa contempornea. La sociedad capitalista o industrial nace de la vinculacin poltica y econmica de las transformaciones culturales que dieron paso a la modernidad (revoluciones burguesas) donde se encuentra un fundamento que pone al hombre como un ser ilimitado. Esta idea fue
Sociedad Capitalista. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_capitalista. Consultado en Agosto de 2007
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apoyada por la llamada teora del progreso continuo, nacida de las bases religiosas del tiempo lineal y que permiti una forma revolucionaria de ver al mundo; a travs de la industrializacin que devino en una progresiva secularizacin (prdida de la injerencia religiosa) con lo que se termin de hacer de la modernidad una revolucin que marc un antes y un despus en la historia del hombre. Sin embargo, a fines del siglo XX la modernidad comienza un rpido proceso de cuestionamiento en la que la sociedad capitalista toma una nueva direccin, alejndose de su origen industrial y dirigindose a la llamada sociedad posmoderna en la que el capitalismo adquiere una nueva dimensin de proceso reciente. Las causas tienen que ver con el deterioro ecolgico, la crisis de las instituciones sociales fundamentales y la desindustrializacin. La sociedad capitalista. La negacin de la necesidad mutua 10 El orden natural implica una participacin activa o pasiva de todo ser vivo en el ciclo ambiental, vital. De alguna forma hay una relacin que se genera entre cada miembro, parte de la naturaleza. El orden natural de acuerdo a sus necesidades extingue especies y da lugar de nuevas formaciones de vida de acuerdo a una lgica incomprensible para el hombre pero dotada de todo sentido para un universo en cambio, en constante expansin. En ella no cabe la posibilidad de establecer valoraciones tica o morales. Estas valoraciones no hacen parte del lenguaje de la naturaleza. Son inventos del hombre para establecer condiciones de convivencia del mismo con los dems seres humanos. Sin embargo, independientemente de que no exista un lenguaje o una norma escrita que determine los caminos que se deben tomar en el sistema biolgico, en la naturaleza, en cada uno de sus infinitas transformaciones se cumplen parmetros inviolables, a los cuales, a lo largo de la historia de la especie humana, el hombre ha dado nombres. Los ha considerado como principios fsicos, qumicos, biolgicos universales. Todos respondiendo a un sentido que se escapa a la comprensin misma del hombre. La organizacin poltica y las normas que se han establecido al interior de los colectivos sociales, a diferencia del hecho biolgico, es una invencin del intelecto del hombre. Por su origen imperfecto, igualmente en constante cambio. Sin normas universales, sino con principios que por su naturaleza poltica responden a un inters humano concreto, dependiendo de la poca, dependiendo del intelecto, del conocimiento del ser humano de si mismo y de su entorno. En su origen, vinculadas, de acuerdo a la asincrona de los intereses sociales y el grado de desconocimiento de las poblaciones, a motivaciones no justificables racionalmente. Motivaciones individuales, metafsicas, emocionales que hoy en
La sociedad capitalista. La negacin de la necesidad mutua Published August 9th, 2007 in Sistema de Creencias, Sistema Poltico Econmico Global. Disponible en: http://www.programapolitico.info/?p=34. Consultado en Septiembre de 2007
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da hacen igualmente parte de la agenda poltica de los hombres. Pero que por su origen y condicin no son consecuentes con la realidad material del hombre. Realidad material esta, tangible, comprensible por los sentidos y por el intelecto, y cuya sola existencia la convierte en la nica motivacin que de lugar a la creacin del conocimiento humano, al desarrollo de su orden poltico. Existe entonces una realidad comn al hombre. Especialmente comn al hombre en sociedad. Y es la necesidad de coordinar en conjunto, con base en el intelecto y en su realidad material inmediata, la lgica, el sistema poltico que ha de regir a todos en aras de hacer la existencia del hombre mismo sobre la tierra, no solo viable, sino tolerable, vivible, posible. Este planteamiento, responde a un esquema poltico de organizacin social, que tiene en cuenta las necesidades materiales e inmateriales del hombre. Cuando hablamos de necesidades inmateriales del hombre hablamos, aunque no necesariamente, de la necesidad del hombre de ser respetado por los dems, de ser valorado en iguales condiciones a los dems, de que se consideren sus derechos en iguales circunstancias, en igual importancia a como se consideran, se precian los derechos de sus congneres (estas necesidades por inmateriales que sean tienen un efecto concreto, material en la sociedad). La pervivencia de este planteamiento esta necesariamente vinculada a la aceptacin de una realidad poltica cuyo orden sobrepasa otro tipo de realidades del individuo y del colectivo. Por ejemplo, hace un siglo, se consideraba, en muchas sociedades, como cultural y jurdicamente justificable el asesinato como mtodo de solucin de disputas de honor. El ordenamiento jurdico de algunos pases de Europa consideraba que ante una acusacin ofensiva, uno de los individuos poda demandar ante el otro un duelo a muerte mediante el cual se dirimiera el disenso. La ley lo permita, y la sociedad lo consideraba como habitual. Este parmetro por supuesto, no es viable hoy en da, dado el conocimiento cultural, social, intelectual de los individuos. Pero sobre todo, no es viable, en concordancia con la realidad poltica contempornea de la sociedad. En concordancia con los derechos polticos de los individuos y con arreglo a las normas jurdico polticas que los individuos de la sociedad actual han convenido en establecer en asocio con sus necesidades de convivencia. Un orden poltico que legitime el asesinato y la violencia como mecanismo de solucin de conflictos es un orden poltico a largo o corto plazo insostenible. El orden poltico de una sociedad no se puede asentar en la fuerza. El orden poltico, es, como su nombre lo indica poltico, un orden creado por el hombre en aras de que la convivencia y la existencia del mismo sean posibles. La fuerza es un principio de supervivencia no de convivencia. El sistema econmico actual, por su naturaleza invasiva, abarca y domina diversas esferas de la vida humana. Su lgica, econmica, no poltica, se impone en la vida de los individuos, reduciendo a su vez el horizonte poltico de los mismo, diferenciando la valoracin de los mismos, ya no solo en el mbito econmico, sino a su vez, en el mbito poltico, cultural, ideolgico, etc. el problema es que la

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invasin de los parmetros de valoracin econmica de los individuos sobre los derechos polticos del individuo, descarta por su naturaleza, el orden convivencial de los mismos. Reduciendo las interacciones entre ellos a una lgica de supervivencia donde el principio dominante es la fuerza. Independientemente de las ideas, independientemente de otra realidades culturales, sociales, ideolgicas etc. Leccion3. Sociedad de la Informacin11 Una sociedad de la informacin es una sociedad en la que la creacin, distribucin y manipulacin de la informacin forman parte importante de las actividades culturales y econmicas. Est centrada en la Persona, que es integradora y orientada al desarrollo, en que todos puedan crear, consultar, utilizar y compartir la informacin y el conocimiento, para que las personas, las comunidades y los pueblos puedan emplear plenamente sus posibilidades en la promocin de su desarrollo sostenible y en la mejora de su calidad de vida, sobre la base de los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas y respetando plenamente y defendiendo la Declaracin Universal de Derechos Humanos. La sociedad de la informacin es vista como la sucesora de la sociedad industrial. Relativamente similares seran los conceptos de sociedad post-industrial (Daniel Bell), posfordismo, sociedad postmoderna, sociedad del conocimiento, entre otros. Una de las primeras personas en desarrollar un concepto de la sociedad de la informacin fue el economista Fritz Machlup. La frase fue empleada por primera vez en su libro de 1962 The production and distribution of knowledge in the United States ("La Produccin y Distribucin del Conocimiento en los Estados Unidos") en donde conclua que el nmero de empleos que se basan en la manipulacin y manejo de informacin es mayor a los que estn relacionados con algn tipo de esfuerzo fsico. Sin embargo, la concepcin actual de lo que se entiende por Sociedad de la Informacin es influjo de la obra del socilogo japons Yoneji Masuda, quin en 1981 public The Information Society as Post-Industrial Society, traducido al castellano en 1984 como "La Sociedad Informatizada como Sociedad PostIndustrial" (Madrid, Fundesco-Tecnos, 1984). Aun cuando no existe un concepto universalmente aceptado de lo que se le llama "Sociedad de la informacin", la mayora de los autores concuerdan en que alrededor de 1970 se inici un cambio en la manera en que las sociedades funcionan. Este cambio se refiere bsicamente a que los medios de generacin de
Sociedad de la informacin. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_de_la_informaci%C3%B3n. Consultado en Agosto de 2007
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riqueza poco a poco se estn trasladando de los sectores industriales a los sectores de servicios. En otras palabras, se supone que en las sociedades modernas, la mayor parte de los empleos ya no estarn asociados a las fbricas de productos tangibles, sino a la generacin, almacenamiento y procesamiento de todo tipo de informacin. Los sectores relacionados con las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), desempean un papel particularmente importante dentro de este esquema. Desde la perspectiva de la economa globalizada contempornea, la sociedad de la informacin concede a las TIC, el poder de convertirse en los nuevos motores de desarrollo y progreso. Si en la segunda mitad del siglo XX los procesos de industrializacin fabriles marcaron la pauta en el desarrollo econmico de las sociedades occidentales que operaban bajo una economa de mercado, a principios del siglo XXI, se habla ms bien de las "industrias sin chimenea"; es decir, el sector de los servicios, y de manera especial, las industrias de la informtica. Muchos crticos han sealado que la llamada "Sociedad de la Informacin" no es sino una versin actualizada del imperialismo cultural ejercido desde los pases ricos hacia los pobres, especialmente porque se favorecen esquemas de dependencia tecnolgica. Quienes estn a favor de la "Sociedad de la Informacin" sostienen que la incorporacin de las TIC en todos los procesos productivos, ciertamente facilitan la insercin a los mercados globales, donde la intensa competencia obliga a reducir costes y a ajustarse de manera casi inmediata a las cambiantes condiciones del mercado. En todo caso, aun quienes se muestran optimistas con respecto a la "Sociedad de la Informacin", admiten que la brecha digital es uno de los principales obstculos en este modelo de desarrollo. A grandes rasgos, este fenmeno se refiere a todos aquellos sectores que permanecen por muy diversas razones, al margen de los beneficios y ventajas asociados a las TIC. Caractersticas de la Sociedad de la Informacin Trejo 12 propone los siguientes aspectos para caracterizar la sociedad de la informacin:

TREJO DELARBRE, R. Investigador titular en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Vivir en la Sociedad de la Informacin, Orden global y dimensiones locales en el universo digital. Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin La Sociedad de la Informacin Nmero 1 / Septiembre - Diciembre 2001 Monogrfico. Disponible en: http://www.oei.es/revistactsi/numero1/trejo.htm. Consultado en Septiembre de 2007

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1. Exuberancia. Disponemos de una apabullante y diversa cantidad de datos. Se trata de un volumen de informacin tan profuso que es por s mismo parte del escenario en donde nos desenvolvemos todos los das. 2. Omnipresencia. Los nuevos instrumentos de informacin, o al menos sus contenidos, los encontramos por doquier, forman parte del escenario pblico contemporneo (son en buena medida dicho escenario) y tambin de nuestra vida privada. Nuestros abuelos (o bisabuelos, segn el rango generacional en el que estemos ubicados) fueron contemporneos del surgimiento de la radio, se asombraron con las primeras transmisiones de acontecimientos internacionales y tenan que esperar varios meses a que les llegara una carta del extranjero. La generacin siguiente creci y conform su imaginario cultural al lado de la televisin, que durante sus primeras dcadas era slo en blanco y negro, se enter con pasmo y gusto de los primeros viajes espaciales, conform sus preferencias cinematogrficas en la asistencia a la sala de cine delante de una pantalla que reflejaba la proyeccin de 35mm y ha transitado no sin asombro de la telefona almbrica y convencional a la de carcter celular o mvil. Los jvenes de hoy nacieron cuando la difusin de seales televisivas por satlite ya era una realidad, saben que se puede cruzar el Atlntico en un vuelo de unas cuantas horas, han visto ms cine en televisin y en video que en las salas tradicionales y no se asombran con la Internet porque han crecido junto a ella durante la ltima dcada: Frecuentan espacios de chat, emplean el correo electrnico y manejan programas de navegacin en la red de redes con una habilidad literalmente innata. Esa es la Sociedad de la Informacin. Los medios de comunicacin se han convertido en el espacio de interaccin social por excelencia, lo cual implica mayores facilidades para el intercambio de preocupaciones e ideas pero, tambin, una riesgosa supeditacin a los consorcios que tienen mayor influencia, particularmente en los medios de difusin abierta. 3. Irradiacin. La Sociedad de la Informacin tambin se distingue por la distancia hoy prcticamente ilimitada que alcanza el intercambio de mensajes. Las barreras geogrficas se difuminan; las distancias fsicas se vuelven relativas al menos en comparacin con el pasado reciente. Ya no tenemos que esperar varios meses para que una carta nuestra llegue de un pas a otro. Ni siquiera debemos padecer las interrupciones de la telefona convencional. Hoy en da basta con enviar un correo electrnico, o e-mail, para ponernos en contacto con alguien a quien incluso posiblemente no conocemos y en un pas cuyas coordenadas tal vez tampoco identificamos del todo. 4. Velocidad. La comunicacin, salvo fallas tcnicas, se ha vuelto instantnea. Ya no es preciso aguardar varios das, o an ms, para recibir la respuesta del destinatario de un mensaje nuestro e incluso existen mecanismos para entablar comunicacin simultnea a precios mucho ms bajos que los de la telefona tradicional.

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5. Multilateralidad/Centralidad. Las capacidades tcnicas de la comunicacin contempornea permiten que recibamos informacin de todas partes, aunque lo ms frecuente es que la mayor parte de la informacin que circula por el mundo surja de unos cuantos sitios. En todos los pases hay estaciones de televisin y radio y en muchos de ellos, produccin cinematogrfica. Sin embargo el contenido de las series y los filmes ms conocidos en todo el mundo suele ser elaborado en las metrpolis culturales. Esa tendencia se mantiene en la Internet, en donde las pginas ms visitadas son de origen estadounidense y, todava, el pas con ms usuarios de la red de redes sigue siendo Estados Unidos. 6. Interactividad/Unilateralidad. A diferencia de la comunicacin convencional los nuevos instrumentos para propagar informacin permiten que sus usuarios sean no slo consumidores, sino adems productores de sus propios mensajes. En la Internet podemos conocer contenidos de toda ndole y, junto con ello, contribuir nosotros mismos a incrementar el caudal de datos disponible en la red de redes. Sin embargo esa capacidad de la Internet sigue siendo poco utilizada. La gran mayora de sus usuarios son consumidores pasivos de los contenidos que ya existen en la Internet. 7. Desigualdad. La Sociedad de la Informacin ofrece tal abundancia de contenidos y tantas posibilidades para la educacin y el intercambio entre la gente de todo el mundo, que casi siempre es vista como remedio a las muchas carencias que padece la humanidad. Numerosos autores, especialmente los ms conocidos promotores de la Internet, suelen tener visiones fundamentalmente optimistas acerca de las capacidades igualitarias y liberadoras de la red de redes (por ejemplo Gates: 1995 y 1999 y Negroponte, 1995 citados por Trejo 13). Sin embargo la Internet, igual que cualquier otro instrumento para la propagacin y el intercambio de informacin, no resuelve por s sola los problemas del mundo. De hecho, ha sido casi inevitable que reproduzca algunas de las desigualdades ms notables que hay en nuestros pases. Mientras las naciones ms industrializadas extienden el acceso a la red de redes entre porcentajes cada vez ms altos de sus ciudadanos, la Internet sigue siendo ajena a casi la totalidad de la gente en los pases ms pobres o incluso en zonas o entre segmentos de la poblacin marginados an en los pases ms desarrollados. 8. Heterogeneidad. En los medios contemporneos y particularmente en la Internet se duplican y multiplican actitudes, opiniones, pensamientos y circunstancias que estn presentes en nuestras sociedades. Si en estas sociedades hay creatividad, inteligencia y arte, sin duda algo de eso se reflejar en los nuevos espacios de la Sociedad de la Informacin. Pero de la misma manera, puesto que en nuestras sociedades tambin tenemos prejuicios, abusos, insolencias y crmenes, tambin esas actitudes y posiciones estarn expresadas
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en estos medios. Particularmente, la Internet se ha convertido en foro para manifestaciones de toda ndole aunque con frecuencia otros medios exageran la existencia de contenidos de carcter agresivo o incmodo, segn el punto de vista de quien los aprecie. 9. Desorientacin. La enorme y creciente cantidad de informacin a la que podemos tener acceso no slo es oportunidad de desarrollo social y personal. Tambin y antes que nada, se ha convertido en desafo cotidiano y en motivo de agobio para quienes recibimos o podemos encontrar millares de noticias, smbolos, declaraciones, imgenes e incitaciones de casi cualquier ndole a travs de los medios y especialmente en la red de redes. Esa pltora de datos no es necesariamente fuente de enriquecimiento cultural, sino a veces de aturdimiento personal y colectivo. El empleo de los nuevos medios requiere destrezas que van ms all de la habilidad para abrir un programa o poner en marcha un equipo de cmputo. Se necesitan aprendizajes especficos para elegir entre aquello que nos resulta til, y lo mucho de lo que podemos prescindir. 10. Ciudadana pasiva. La dispersin y abundancia de mensajes, la preponderancia de los contenidos de carcter comercial y particularmente propagados por grandes consorcios mediticos y la ausencia de capacitacin y reflexin suficientes sobre estos temas, suelen aunarse para que en la Sociedad de la Informacin el consumo prevalezca sobre la creatividad y el intercambio mercantil sea ms frecuente que el intercambio de conocimientos. No pretendemos que no haya intereses comerciales en los nuevos medios, al contrario, ellos suelen ser el motor principal para la expansin de la tecnologa y de los contenidos. Pero s es pertinente sealar esa tendencia, que se ha sobrepuesto a los proyectos ms altruistas que han pretendido que la Sociedad de la Informacin sea un nuevo estadio en el desarrollo cultural y en la humanizacin misma de nuestras sociedades. La Sociedad de la Informacin es expresin de las realidades y capacidades de los medios de comunicacin ms nuevos, o renovados merced a los desarrollos tecnolgicos que se consolidaron en la ltima dcada del siglo: La televisin, el almacenamiento de informacin, la propagacin de video, sonido y textos, han podido comprimirse en soportes de almacenamiento como los discos compactos o a travs de seales que no podran conducir todos esos datos si no hubieran sido traducidos a formatos digitales. La digitalizacin de la informacin es el sustento de la nueva revolucin informtica. Su expresin hasta ahora ms compleja, aunque sin duda seguir desarrollndose para quiz asumir nuevos formatos en el mediano plazo, es la Internet. De la sociedad de la informacin a la sociedad del conocimiento

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Segn declaracin del Banco Mundial (1999) en su informe sobre el desarrollo mundial retomada por Molina, 14 el conocimiento al servicio del desarrollo, aquello que diferencia realmente a los pases ricos de los pases pobres, no es el mayor ingreso per cpita de recursos, sino el acceso que tienen sus pobladores al conocimiento til para el mejoramiento de la calidad de vida. Esta verdad es inapelable, pero no slo en la relacin mundial de pases desarrollados versus pases en vas de desarrollo, sino en el interior de los grupos poblacionales de estos ltimos: Las diferencias entre el acceso al conocimiento de los diferentes estratos sociales traza la diferencia entre la calidad de vida de unos y de otros. Pero esta situacin no es tan simple, no slo es acceder al conocimiento lo que genera problemas, se trata de una situacin de transferencia y aprendizaje de conocimientos tecnolgicos, siendo que sta es una meta mvil, ya que cada da se generan nuevos conocimientos, nuevas tecnologas en el mundo; pero adems se trata del desarrollo de destrezas que le permitan a los pobladores del mundo, que son tendencialmente marginados, desarrollar sus propias tecnologas, esto es la adecuacin del conocimiento a su realidad; situacin que slo ser posible mediante la estimulacin de la curiosidad, la inventiva y la creatividad de estas poblaciones a travs de la educacin. Adquirir y generar conocimientos es en realidad un problema relativo a la informacin, no se puede dar ninguna de estas dos situaciones si no se tiene un acceso fluido a la informacin, que sera en este caso la primera clave de la ecuacin. Afortunadamente es posible, y as lo plantea el Banco Mundial entre otras instituciones, reducir las diferencias de conocimientos. Por una parte, como se mencion, los pases en vas de desarrollo no deben producir conocimientos ya existentes en pases desarrollados, lo que deben hacer es tomarlos y adecuarlos a sus necesidades especficas. Mientras que por otra parte los costos de las comunicaciones descienden rpidamente (Banco Mundial, 1999: p.3) circunstancia que, segn el mencionado informe, genera una situacin propicia para permitir el acceso a la informacin del grueso de la poblacin mundial, reducir la diferencias de conocimientos y elevar el crecimiento econmico y la calidad de vida de la poblacin de los pases pobres o en vas de desarrollo. Para alcanzar esta meta el informe del Banco Mundial (1999) desarrolla en tres captulos las medidas o pasos fundamentales que deben realizar estos pases
MOLINA, A. Mrida, julio de 2000. Agenda Arte, Ciencia, Tecnologa. Publicacin del laboratorio de encrucijada. De la sociedad de la informacin a la sociedad del conocimiento. Disponible en: http://vereda.saber.ula.ve/ciencia_tecnologia/sociedad_informacion.htm. Consultado en Septiembre de 2007
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para cubrir sus necesidades en cuanto al tratamiento de la informacin y del conocimiento, estos pasos son a saber: Adquisicin de conocimientos Es la bsqueda y adaptacin de conocimientos y experiencias exitosas en diversos campos de la vida civil, de otros pases, a las necesidades especficas; adems de la generacin de conocimientos propios a travs del estmulo y respaldo a la investigacin, as como el aprovechamiento de los conocimientos autctonos. Absorcin de conocimientos Esta etapa centra su atencin principalmente en la educacin, el establecimiento de un sistema educativo exitoso que proporcione a todos los ciudadanos, sin distingo de condiciones, oportunidad de instruccin y un fundamento igualitario de conocimientos bsicos, acto que generar automticamente igualdad de condiciones al momento de acceder a la educacin superior que es el eslabn que suministra un conocimiento especializado, base para la generacin de conocimientos propios a travs de la investigacin y la adaptacin. Comunicacin de conocimientos Esta etapa centra su atencin en el uso y aprovechamiento eficaz de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicaciones aplicadas a la difusin del conocimiento y la informacin (sobre tecnologas y atributos) dentro de la poblacin, y no slo aquellos sectores de la poblacin que tradicionalmente tienen acceso a ellas (elites) sino por el contrario velando, mediante la participacin de los sectores privados y el uso de polticas y normativas apropiadas, que los sectores ms desfavorecidos tengan acceso a ella. Leccin 4. Sociedad del Conocimiento15 La nocin de sociedad del Conocimiento fue utilizada por primera vez en 1969 por Peter Drucker, y en el decenio de 1990 fue profundizada en una serie de estudios detallados publicados por investigadores como Robin Mansel o Nico Stehr. Las sociedades de la informacin surgen con el uso e innovaciones intensivas de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones, donde el incremento en la transferencia de informacin, modific en muchos sentidos la forma en que se desarrollan muchas actividades en la sociedad moderna. Sin embargo, la informacin no es lo mismo que el conocimiento, ya que la informacin es
Sociedad del conocimiento. Disponible http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_del_conocimiento. Consultado en Agosto de 2007
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efectivamente un instrumento del conocimiento, pero no es el conocimiento en s, el conocimiento obedece a aquellos elementos que pueden ser comprendidos por cualquier mente humana razonable, mientras que la informacin son aquellos elementos que a la fecha obedecen principalmente a intereses comerciales, retrasando lo que para muchos en un futuro ser la sociedad del conocimiento. Cabe destacar que la sociedad del conocimiento no es algo que exista actualmente, es ms bien un ideal o una etapa evolutiva hacia la que se dirige la humanidad, una etapa posterior a la actual era de la informacin, y hacia la que se llegar por medio de las oportunidades que representan los medios y la humanizacin de las sociedades actuales, mientras la informacin slo siga siendo una masa de datos indiferenciados (hasta que todos los habitantes del mundo no gocen de una igualdad de oportunidades en el mbito de la educacin para tratar la informacin disponible con discernimiento y espritu crtico, analizarla, seleccionar sus distintos elementos e incorporar los que estimen ms interesantes a una base de conocimientos), entonces seguiremos estando en una sociedad de la informacin, y no habremos evolucionado hacia lo que sern las sociedades del conocimiento. Leccin 5. Sociedad Multitnica 16 Las sociedades multitnicas, a diferencia de las sociedades nacionalistas, integran diferentes grupos tnicos, sin importar diferencias de cultura, raza e historia, bajo una identidad social comn mayor que la nacin en el sentido convencional. Todas las grandes ciudades pueden ser consideradas sociedades multitnicas, incluso aqullas en las que el odio racial y la intolerancia tnica son frecuentes. Tambin, muchas naciones que todava hoy son consideradas monotnicas tienen sus orgenes en un proceso ms o menos violento de fusin o mezcla. Las sociedades multiculturales y multitnicas plantean problemas que condicen a las cuestiones fundamentales de la organizacin de nuestras civilizaciones. La gravedad de la situacin actual nos incita a reflexionar sin ms tardar sobre las causas de esta evolucin. La liberacin respecto de las presiones de la identidad 17 En un principio, el progreso y la modernidad significaron la conquista de una libertad cada vez ms amplia. Siguiendo esta lgica, las democracias modernas se construyeron a fuerza de duras luchas para lograr la autonoma del individuo frente a la estructura tradicional de la sociedad. Este movimiento fundamental de
Sociedad multitnica. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_multi%C3%A9tnica. Consultado en Agosto de 2007. 17 GIORDAN, H. Las sociedades multiculturales y multitnicas. United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization Social and Human Sciences. Documentos de debate - N 1. Disponible en: http://www.unesco.org/most/giordspa.htm. Consultado en Septiembre de 2007
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la civilizacin est caracterizado por el reconocimiento de la libertad de opinin y de prensa y por el derecho de crear asociaciones y partidos polticos y su punto culminante es la definicin de los Derechos Humanos. Los individuos ya no se definen por su funcin en la sociedad -establecida por el poder social (la servidumbre, la dominacin sexual), por el poder poltico (las relaciones de seoro) y, de manera ms arraigada, por la influencia de la religin, sino que progresivamente se ha pasado a una concepcin del sujeto que se realiza en la esfera privada. La naturaleza y las causas de los conflictos evolucionan muy rpidamente. Hace poco Yves Lacaste citado por Giordan 18 sealaba dos eventos fundamentales directamente ligados a nuestra problemtica: La proliferacin en Europa de nuevos Estados constituidos a partir de 1989, ao en que desapareci el teln de acero, y la multiplicacin de conflictos que "prcticamente no tienen causas o justificaciones econmicas directas dado que los adversarios no luchan por la posesin de valiosos recursos sino que se enfrentan sobre todo por motivos nacionales; el deseo de cada Estado-nacin de liberar todo su 'territorio histrico' crece si los compatriotas que viven en las zonas anexadas por los otros Estadosnaciones se encuentran oprimidos". En estos conflictos, las realidades tnicas y culturales desempean un papel que nos es difcil evaluar. Dado el nivel general de conocimiento de las realidades relativas a las identidades y grupos tnico-nacionales, los socilogos, investigadores y tericos de las ciencias polticas no estaban preparados para elaborar tesis sobre el papel que esas formaciones sociales desempean en la sociedad global. El estudio de los fenmenos nacionales no est suficientemente libre del control ejercido por los intereses polticos de los Estados y de las naciones. Con frecuencia, en lo que respecta a las minoras tnico-nacionales, slo cuando la violencia de sus reivindicaciones plantea problemas graves para una determinada sociedad financian los Estados encuestas de cierta envergadura. Tratndose de teora, la meta es elaborar una concepcin global de la evolucin de las sociedades teniendo en cuenta la importancia de la diversidad de los sentimientos de pertenencia nacional, tnica, religiosa y cultural. En el pasado nos falt esta integracin ya que, efectivamente, el pensamiento de inspiracin liberal desarroll generalmente sus teoras basndose en la hiptesis de que, a la larga, los sentimientos de pertenencia tnico-nacional se disolveran. Aunque con otro tipo de argumentacin, las tradiciones del marxismo clsico tampoco logran integrar esta dimensin de la vida de las sociedades. El estudio de los conceptos fundamentales

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El estudio de las sociedades multitnicas y multiculturales plantea problemas de una importancia capital para las sociedades contemporneas. Si queremos responder al desafo con que se enfrenta actualmente la teora, no conviene limitar el anlisis al examen de problemas demasiado especficos. Es indispensable establecer con claridad las cuestiones tericas y metodolgicas generales que pueden guiar eficazmente el trabajo. Se debera hacer un esfuerzo para definir los conceptos y la terminologa, a fin de delimitar las realidades humanas que intervienen en la dimensin multicultural y multitnica de muchas sociedades contemporneas. Se han utilizado trminos muy variados para designar este tipo de realidades. Sin la pretensin de enumerarlos exhaustivamente es necesario recordar que tanto se habla de minoras lingsticas como de minoras lingstico-culturales, minoras tnicas, minoras tnico-culturales, minoras nacionales, comunidades nacionalitarias (de individuos unidos por una misma nacionalidad extranjera), naciones sin Estado, etnias, comunidades tnico-nacionales o movimientos regionales, autonomistas, independentistas, etc. Frecuentemente se designan las mismas realidades al hablar de individuos o de comunidades que utilizan los idiomas nacionales, los dialectos, las lenguas minoritarias, las lenguas reducidas a una minora, las lenguas regionales, las lenguas "menos difundidas", las lenguas locales, las hablas locales, etc. Tambin se puede observar, por ejemplo, que las situaciones de contacto entre grupos conducen en general a la coexistencia dentro de una misma estructura poltica, como el Estado clsico principalmente, de grupos territorializados o no, diferenciados por las divergencias lingsticas, religiosas, socioeconmicas y polticas, divergencias que se refuerzan mutuamente en todo o en parte. Las teoras de la dependencia, del colonialismo interno y del paradigma centroperiferia proponen a priori interpretaciones que integran los diferentes campos de los comportamientos sociales; estas teoras han sido formuladas en pocas y en contextos diferentes por investigadores pertenecientes a las distintas disciplinas de las ciencias sociales. Actualmente las sociedades multitnicas y multiculturales comprenden varios tipos de minoras o de grupos tnico-nacionales. Junto a las minoras territoriales indgenas, tenemos que tener en cuenta las minoras no territoriales cuya presencia en un determinado Estado puede datar de tiempos ms o menos lejanos: desde los gitanos hasta los inmigrantes y los refugiados. En particular, las nuevas minoras de inmigrantes y de refugiados constituyen un problema cada vez ms difundido debido a los flujos de poblacin que originan en varias regiones del mundo las fluctuaciones econmicas, las conmociones polticas y las guerras. Los modos de reagruparse que tienen estas comunidades y su situacin social dentro de las metrpolis engendran graves problemas y ponen en peligro la cohesin de un nmero importante de sociedades.

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Perspectivas de organizacin de las sociedades multitnicas y multiculturales Tomando como base este tipo de anlisis, se trata de proponer a los responsables perspectivas generales capaces de garantizar el reconocimiento social y poltico del movimiento en pro de la libertad de las personas, que fue el aporte esencial del Siglo de las Luces. Esto debe lograrse sin sacrificar, en una concepcin uniformadora de los Estados-naciones, la voluntad colectiva expresada en la aparicin de factores de diferenciacin tnicos, religiosos y, ms generalmente, culturales. Elaborar este tipo de propuestas significa reflexionar principalmente sobre dos series de problemas. 1. La primera serie se refiere a la concepcin general de la sociedad y a las cuestiones tericas que emanan de ella. Aqu, la cuestin central es sin duda la que se refiere a los problemas tericos y prcticos de la concepcin de un desarrollo de las sociedades fundadas en la nocin de pluralismo cultural o multicultural. El tema del establecimiento de una sociedad multicultural est cada vez ms difundido en el discurso de las ciencias sociales y, tambin, en el contexto periodstico corriente. No obstante, este trmino es muy impreciso y, a menudo, se utiliza para dar una idea falsa sobre la voluntad autntica de tratar los problemas a cuyo propsito se emplea. Remitindose a una vaga generosidad, a una voluntad de apertura indeterminada, el multiculturalismo est generalmente marcado por una ambigedad de fondo: Por un lado, aborda con una perspectiva crtica la coexistencia de las diferencias culturales; por otro, funciona como un programa de integracin para una sociedad en crisis. Esta concepcin corre el riesgo de postular un nuevo tipo de hegemona que absorba diferentes estilos de vida y visiones del mundo y asegure su poder manipulando las contradicciones, las tensiones y los conflictos que nacen de la dinmica social. En esta primera serie conviene agrupar otros problemas fundamentales: Las cuestiones ligadas al debate sobre el relativismo cultural y la asimilacinintegracin, las estrategias de informacin-desinformacin sobre las minoras, los procesos de folklorizacin de las culturas y las condiciones de creatividad de las culturas minoritarias. Aqu se podra prestar una atencin especial al estudio de la diversidad lingstica, factor de desarrollo econmico o freno al intercambio. El dinamismo de los hombres y de las comunidades est directamente condicionado por el sentimiento de identidad que tengan. Un individuo perdido en una masa uniforme, simple comparsa de un conjunto cuya identidad no es inmediatamente perceptible, perdera el deseo de destacarse y le faltaran las fuerzas para ello. La diversidad cultural podra muy bien constituir un potente motor para impulsar el desarrollo de los individuos y de las sociedades. 2. Una aplicacin particularmente importante de estas reflexiones la encontramos en los debates que hoy tienen lugar en el plano internacional acerca de las formas como el derecho puede definir normas de gestin de las realidades de las minoras tnico-nacionales. Puede as plantearse un debate esencial entre la tesis

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que sostiene que "el derecho de las minoras es una trampa para los Derechos Humanos, y en particular para los derechos culturales, porque reduce la nocin de identidad cultural" y la progresiva definicin de los derechos fundamentales de las minoras y de los pueblos indgenas que llevan a cabo las instituciones internacionales o regionales. Se deben considerar con especial atencin los derechos de los pueblos indgenas que por el momento no ha captado suficientemente la reflexin cientfica sobre las minoras, debido en parte a los indgenas mismos que rechazan ser calificados de minora. Esto no impide que el proceso por el cual los indgenas -principalmente en Amrica del Norte- consiguen ser progresivamente reconocidos como nacin, gozar del derecho de autodeterminacin y de autonoma gubernamental pueda, de rebote, avivar la reflexin sobre las minoras y constituir una de las formas de organizacin de las sociedades multiculturales. 2. CAPITULO. PENSAMIENTO Leccin 6. Cmo funciona el cerebro. Importancia de la Biologa en el Pensamiento y Comportamiento en Sociedad La importancia de la biologa Cash 19 afirma que no siempre cremos que el comportamiento y los procesos mentales del ser humano fueran consecuencia de la biologa. En tiempos de los antiguos griegos y romanos, se pensaba que la causa del comportamiento eran los caprichos y las pasiones de los dioses, amn de otras fuerzas sobrenaturales. Pero en algn momento empezamos a sospechar que nuestro organismo tena algo que ver. Dnde naci la idea de que el comportamiento y los procesos mentales son producto de nuestra biologa? Qu pasa cuando se presentan cambios graves en nuestra biologa, como los que ocasionan ciertas lesiones cerebrales? Las personas que sufren dao cerebral pueden presentar alteraciones dramticas en su personalidad y en sus procesos de pensamiento. Pueden pasar de ser organizados a vivir en medio del caos, o de ser ecunimes a enfurecerse ante la menos frustracin. Es conveniente pensar en la psicologa humana como una funcin de tres niveles: Biolgico, psicolgico y social. Para entender como interactan estos tres niveles, el autor nos propone que pensemos en el computador moderno. Todos sabemos que los computadores tienen por lo menos dos componentes funcionales: Hardware y software. El hardware consta de los elementos fsicos del equipo informtico, como el procesador, el disco duro, los cables y la unidad multimedia. El software consiste en el sistema operativo, el procesador de palabras y los dems programas que utilizamos cuando trabajamos en el computador.
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En esta comparacin, el hardware del computador representa el nivel biolgico. Es nuestro organismo, particularmente es el sistema nervioso. El software representa el nivel psicolgico. Y la interaccin entre el usuario y el software representa el nivel social. Sin el software el hardware no tiene ninguna utilidad y viceversa. Pues bien, aunque no seamos monistas, reconocemos el papel crucial de la fisiologa (el hardware) en la psicologa (el software). A continuacin examinaremos los sistemas nervioso y endocrino. Estas dos reas de la psicologa fisiolgica son las ms importantes para explicar la experiencia psicolgica. El impecable funcionamiento de los sistemas de nuestro organismo El sistema nervioso del hombre consta de dos grandes divisiones: El sistema nervioso central (SNC) y el sistema nervioso perifrico (SNP). Los elementos constitutivos del sistema nervioso son los nervios, las neuronas, los neurotransmisores y las clulas gliales. El SNC incluye el cerebro y la mdula espinal. El SNP incluye los nervios que estn por fuera del SNC; es decir, los de la periferia del organismo. Debemos tener en cuenta que el sistema nervioso es una parte viva de nuestro organismo y que, como tal, tiene las mismas necesidades de cualquier otra parte (por ejemplo, combustible y proteccin inmunolgica). Los componentes del sistema nervioso se mantienen vivos y sanos gracias al sistema circulatorio y a otras funciones reguladoras del organismo. Una breve mirada a la periferia El sistema nervioso perifrico (SNP), una de las divisiones del sistema nervioso, es una red de conexiones que comunican el cerebro y la medula espinal con el resto del organismo. Incluye dos grupos de nervios: Espinales: llevan impulsos nerviosos desde la medula espinal hasta los msculos y otras partes del cuerpo, y transmiten impulsos de regreso a la medula. Craneales: intervienen en los procesos musculares y sensoriales de la cabeza y el cuello.

Adems de estos dos grupos de nervios, el sistema nervioso perifrico cuenta con un subsistema conocido como sistema nervioso autnomo (SNA). Este sistema ayuda a regular el msculo cardiaco, los msculos lisos y la glndulas del organismo. Tambin interviene en acciones automticas o involuntarias. Los rganos del cuerpo, las contracciones musculares reflejadas y la dilatacin de

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pupilas son actos automticos gobernados por SNA. Este sistema tiene dos grandes divisiones: Sistema nervioso simptico: la rama simptica del SNA participa en la activacin del organismo cuando se necesita energa adicional. Por ejemplo, cuando nuestra vida corre peligro, el sistema nervioso simptico interviene proporcionndonos la energa que requerimos o bien para enfrentar el reto, o bien para huir de la situacin. Sistema nervioso parasimptico: la funcin de esta rama del SNA es desactivar el sistema nervioso simptico. Esta funcin se conoce como respuesta de relajacin, por que libera al organismo de la tensin y restablece la normalidad.

El SNC (sistema nervioso central) esta formado por el cerebro y la medula espinal. El cerebro tiene tres grandes divisiones: El cerebro anterior, o prosencefalo; el cerebro medio, o mesencfalo; y el cerebro posterior, o romboencfalo. Cada una de estas divisiones esta formada por una gran cantidad de subestructuras que participan en diversos comportamientos y funciones. No hay que olvidar que el cerebro es un sistema integrado y complejo. Todos sus componentes trabajan al unsono para producir las conductas complejas propias del ser humano. El concepto de localizacin se refiere a que el cerebro tiene reas especficas para aspectos especficos del comportamiento. Distintas reas trabajan juntas para hacer posible la visin, el odo, el habla, etc. Esas divisiones se descubrieron mediante diversas tcnicas neurolgicas, como el examen post mortem del cerebro, la tomografa computarizada, la obtencin de imgenes por resonancia magntica y la tomografa por la emisin de positrones. Cerebro anterior o prosencfalo El prosencefalo costa de las siguientes subdivisiones: Corteza cerebral: Si nos imaginamos el cerebro como un champin, con un tallo y una cubierta redondeada, entonces la corteza cerebral es la cubierta. El cerebro esta dividido en dos mitades llamadas hemisferios cerebrales (izquierdo y derecho). Los dos hemisferios estn unidos por un haz de fibras nerviosas conocidas como cuerpo calloso. Si no existiera el cuerpo calloso, las dos mitades del cerebro no podran comunicarse.

Existen cuatro divisiones principales de la corteza cerebral, cuyas funciones son las siguientes: Lbulo frontal: Planeacin, organizacin, razonamiento, monitoreo de los procesos de pensamiento, y coordinacin y control de los movimientos. Lbulo parietal: Sensacin.

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Lbulo temporal: Odo, habla y otras actividades verbales. Lbulo occipital: Visin. Sistema lmbico: Ubicado debajo de la corteza cerebral (la cubierta del champin) el sistema lmbico interviene en el aprendizaje, la memoria, la conducta emocional y las conductas reproductivas. Ganglios bsales: Esta subdivisin participa en el control de los movimientos. Tlamo: Acta como estacin de relevo de las diversas reas del cerebro. Hipotlamo: Participa en el control del sistema endocrino y, junto con el sistema lmbico, regula algunos comportamientos, como la agresin, la conducta sexual y la conducta alimentara.

Cerebro medio o mesencfalo El mesencfalo consta de las siguientes divisiones con sus respectivas funciones: Tectum: sistemas auditivo y visual. Tegmento: sueo, activacin, atencin, tono muscular y reflejos.

Cerebro posterior o rombencfalo El rombencfalo tambin consta de dos divisiones que tienen las siguientes funciones: Cerebelo: motricidad y coordinacin del movimiento. Mdula: funciones vitales para el organismo, como el sistema cardiovascular, la respiracin y el movimiento de los msculos esquelticos.

Lesiones cerebrales Como se puede ver, las diversas reas del cerebro controlan una gran cantidad de funciones. Bsicamente el cerebro interviene en todo lo que hacemos. Pero cuando sufre alguna lesin, las funciones y los procesos del comportamiento y mentales asociados con la parte lesionada se afectan seriamente. Los neuropsiclogos clnicos estudian las consecuencias comportamentales y mentales de las lesiones cerebrales. Diversos tipos de lesiones pueden tener efectos adversos en el cerebro: Traumatismo craneoenceflico cerrado: Es la lesin que se presenta a consecuencia de un golpe en la cabeza sin penetracin de un objeto en el crneo. Una forma muy frecuente del traumatismo craneoenceflico cerrado es el llamado contragolpe, es decir, el dao que se produce en la regin del cerebro opuesta a la que recibi el golpe. Si yo me golpeo en la parte

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posterior de la cabeza, posiblemente mi lbulo frontal resultara lesionado, lo que afectara seriamente mi capacidad de organizacin y planeacin. Traumatismo craneoenceflico abierto: Esta lesin, que suele ser grave, se presenta cuando hay fractura de crneo o cuando algn objeto penetra en l. Otros trastornos cerebrales: Enfermedades degenerativas, como Alzheimer, pueden producir dao cerebral por atrofia del tejido y muerte neuronal. El derrame cerebral y otros accidentes vasculares tambin pueden tener graves repercusiones en el cerebro, pues lo privan de sangre y oxgeno, lo que causa muerte celular.

El sistema endocrino Las funciones hormonales de nuestro organismo dependen del sistema endocrino. Alteraciones severas del balance hormonal pueden producir cambios drsticos en el comportamiento. Glndulas especificas del organismo secretan hormonas que afectan el comportamiento y las funciones corporales. Los ovarios y los testculos influyen poderosamente en el comportamiento sexual. Por ejemplo, las hormonas sexuales determinan cuando y cuan rpido entra el nio en la pubertad. Las hormonas que secretan las glndulas suprarrenales tienen que ver con el comportamiento agresivo. La glndula pituitaria desempea un importante papel en el nivel de estrs que experimentamos. La magia de la psicofarmacologa Durante los ltimos 50 aos, aproximadamente, la utilizacin de medicamentos para tratar enfermedades mentales ha cobrado una enorme relevancia, y en la actualidad cientos de ellos combaten o alivian los sntomas de muchas enfermedades mentales. Los objetivos fundamentales de la farmacoterapia son minimizar los sntomas del paciente, aliviar su sufrimiento y mejorar su capacidad funcional. Neurotransmisores particulares actan en los sistemas cerebrales implicados en los sntomas de las enfermedades mentales. Parece, por ejemplo, que el sistema lmbico esta comprometido en la alteracin del sueo y la prdida del apetito que son tan frecuentes en la depresin mayor. Lo que se busca con los medicamentos para las enfermedades mentales es que modifiquen la accin de los neurotransmisores que actan especficamente en las regiones del cerebro que estn comprometidas. Por ejemplo, para tratar los sntomas mencionados hay que buscar un medicamento que acte sobre el neurotransmisor serotonina. En teora, los diferentes trastornos o, ms especficamente, los diferentes sntomas, involucran distintos neurotransmisores. Los medicamentos para manejar

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los sntomas son selectivos en el sentido en que actan especficamente sobre el neurotransmisor implicado. Leccin 7. Operaciones y Clases del Pensar El pensamiento es la actividad y creacin de la mente, se relaciona con todo aquello que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto. El trmino pensamiento es comnmente utilizado como forma genrica que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginacin; todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc. Tambin otros autores 20 lo consideran como una actividad mental no rutinaria que requiere esfuerzo, o como lo que ocurre en la experiencia cuando un organismo se enfrenta a un problema, lo conoce y lo resuelve. Podramos tambin definirlo como la capacidad de anticipar las consecuencias de la conducta sin realizarla. El pensamiento implica una actividad global del sistema cognitivo con intervencin de los mecanismos de memoria, atencin, procesos de comprensin, aprendizaje, etc. Es una experiencia interna e intrasubjetiva. El pensamiento tiene una serie de caractersticas particulares, que lo diferencian de otros procesos, como por ejemplo, que no necesita de la presencia de las cosas para que stas existan, pero la ms importante es su funcin de resolver problemas y razonar. Es importante hacer una distincin entre el pensar y el pensamiento. Para ello se presentan a continuacin las definiciones de cada proceso 21:

CONDE PASTOR, M. (2002, Fecha de publicacin). Departamento de Psicologa Bsica, Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Copyright 2004 Saludalia Interactiva - Todos los Disponible en: derechos reservados. http://www.saludalia.com/docs/Salud/web_saludalia/vivir_sano/doc/psicologia/doc/doc_pensamient o.htm. Consultado en Agosto de 2007

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30 Pensamiento. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento_(mente). Consultado en Agosto de 2007

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Pensar: Son imgenes que tienen todos los seres humanos desde su concepcin, proceso psicolgico racional, subjetivo e interno de conocer, comprender, juzgar y razonar los objetivos y hechos. El pensar produce el pensamiento. Pensamiento: Fenmeno psicolgico racional, objetivo y externo derivado del pensar para la solucin de problemas. Lenguaje: Es la funcin de expresin del pensamiento en forma oral y escrita para la comunicacin y el entendimiento de los seres humanos (sin embargo como el estudiante podr comprender en este nivel de su formacin, tambin existen otras formas de expresin de lenguaje)

"El proceso de pensamiento es un medio de planificar la accin y de superar los obstculos entre lo que hay y lo que se proyecta". La estructura del pensamiento o los patrones cognitivos son el andamiaje mental sobre el que conceptualizamos nuestra experiencia o nuestra realidad. Operaciones del Pensar Conceptuar: Operacin del pensar del concepto. El concepto es una operacin mental por la que se abarca en un slo acto del pensamiento, las caractersticas esenciales de una clase. Implica las operaciones de abstraccin, comprensin y generalizacin. Ejemplo: El concepto de educacin. Juzgar: Operacin del pensar que consiste en elaborar juicios. El juicio es el acto por el cual el sujeto expresa su postura ante el objeto, se afirma o rechaza algo. Razonar: Operacin del pensar por la cual se produce el raciocinio, que es el recurso del pensamiento que cubre la relacin esencial y general entre las cosas por medio de juicios hasta llegar a una conclusin. Ejemplo: El sauce es un rbol, el rbol es una planta; luego el sauce es una planta.

Clases del Pensar Emprico: Es el pensar cotidiano, espontneo y superficial basado esencialmente en la prctica y en las experiencias. Cientfico: Es el pensar sistemtico, integrado por un sistema de conceptos, juicios y razonamientos acerca de los objetos y leyes del mundo externo y de lo humano. Lgico: Es el pensamiento orientado, guiado y sujeto a los principios racionales de la mente

Leccin 8. Caractersticas del Pensamiento El pensar lgico se caracteriza porque opera mediante conceptos.

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El pensar siempre responde a una motivacin, que puede estar originada en el ambiente natural, social o cultural, o en el sujeto pensante. El pensar es una resolucin de problemas. La necesidad exige satisfaccin. El proceso del pensar lgico siempre sigue una determinada direccin. Esta direccin va en busca de una conclusin o de la solucin de un problema, no sigue propiamente una lnea recta sino ms bien zigzagueante con avances, paradas, rodeos y hasta retrocesos. El proceso de pensar se presenta como una totalidad coherente y organizada, en lo que respecta a sus diversos aspectos, elementos y etapas.

Leccin 9. Tipos de Pensamiento Pensamiento Deductivo: Va de lo general a lo particular. Es una forma de razonamiento de la que se desprende una conclusin a partir de una o varias premisas. El pensamiento deductivo 22 parte de categoras generales para hacer afirmaciones sobre casos particulares. Va de lo general a lo particular. Es una forma de razonamiento donde se infiere una conclusin a partir de una o varias premisas. El filsofo griego Aristteles, con el fin de reflejar el pensamiento racional, fue el primero en establecer los principios formales del razonamiento deductivo. Por ejemplo, si se afirma que todos los seres humanos cuentan con una cabeza y dos brazos y que Pepe es un ser humano, debemos concluir que Pepe debe tener una cabeza y dos brazos. Es ste un ejemplo de silogismo, un juicio en el que se exponen dos premisas de las que debe deducirse una conclusin lgica. Pero no todos los ejemplos son tan claros. La lgica convencional, parte de que hay dos valores nicos de verdad en los enunciados lgicos: "verdadero" o "falso", sin embargo algunos lingistas admiten un tercer valor: "ni verdadero ni falso". Lo que ocurre es que en todo enunciado lgico hay unas presuposiciones, o lo que es lo mismo, se parte de unas suposiciones a priori. Por ejemplo, analicemos las siguientes frases: a) El actual rey de Francia es calvo. b) El actual rey de Francia no es calvo. Cul es verdadera y cul es falsa? Estamos presuponiendo ya desde el principio que hay un rey en Francia. Bajo este presupuesto podramos pensar: si una es verdadera la otra es falsa y viceversa. Sin embargo, ambas frases ni son verdaderas ni falsas, si tenemos en cuenta que no hay tal rey en Francia. Otro ejemplo podra ser:

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a) Luis ha dejado de fumar. b) Luis no ha dejado de fumar. En este caso presuponemos que Luis ha fumado alguna vez y bajo este presupuesto podemos cometer el error de considerar una de las dos frases como verdadera. Otro tipo de error, se ve reflejado por ejemplo, cuando decimos "Luis mide 1,70 metros y es alto". La frase igualmente puede ser verdadera que falsa, dependiendo del contexto. Si a Luis se le compara con un grupo de enanos es verdadera, si se le compara con un grupo de deportistas de baloncesto, es falsa. Para finalizar, vamos a utilizar como ejemplo la famosa frase del poeta griego del siglo VI a. de C., Epimnides: "Todos los cretenses son mentirosos", siendo l mismo cretense. Fcilmente puede verse que la frase da lugar a una contradiccin lgica. La frase no puede ser verdadera porque entonces Epimrides sera mentiroso y por tanto lo que l nos dice sera falso. Por otro lado, la frase tampoco puede ser falsa porque se deducira entonces que los cretenses son veraces y por tanto Epimrides dira la verdad, y l es cretense. Por tanto este enunciado no puede ser ni verdadero ni falso. De todo esto concluimos que la lgica, llena de razonamientos aparentemente impecables, tiene algo de arbitrario y que es un formalismo que no necesariamente refleja las leyes del pensamiento, conducindonos muchas veces a obvias contradicciones. Pensamiento Inductivo: Es el proceso inverso del pensamiento deductivo, es el que va de lo particular a lo general. La base es, la figuracin de que si algo es cierto en algunas ocasiones, lo ser en otras similares aunque no se puedan observar.

Conde 23 lo define como aquel proceso en el que se razona partiendo de lo particular para llegar a lo general, justo lo contrario que con la deduccin. La base de la induccin es la suposicin de que si algo es cierto en algunas ocasiones, tambin lo ser en situaciones similares aunque no se hayan observado. Una de las formas ms simples de induccin, ocurre cuando con la ayuda de una serie de encuestas, de las que se obtienen las respuestas dadas por una muestra, es
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decir, por una pequea parte de la poblacin total, nos permitimos extraer conclusiones acerca de toda una poblacin. Con bastante frecuencia realizamos en nuestra vida diaria dos tipos de operaciones inductivas, que se denominan prediccin y causalidad. La prediccin consiste en tomar decisiones o planear situaciones, basndonos en acontecimientos futuros predecibles, como por ejemplo ocurre cuando nos planteamos: Qu probabilidades de trabajo tengo si hago esta carrera? Con las evidencias de que disponemos inducimos una probabilidad, y tomamos una decisin. Muchos filsofos han puesto de manifiesto la insuficiencia lgica de la induccin como mtodo de razonamiento. La causalidad, por otro lado, tambin nos induce a error en muchas ocasiones. La causalidad es la necesidad que tenemos de atribuir causas a los fenmenos que ocurren a nuestro alrededor. Por ejemplo, la atribucin causal que hacemos ante un accidente de coche va a depender de quien la realice, enfatizando as una de las causas y minimizando el resto. Si la atribucin la hace un meteorlogo es posible que considere que la causa del accidente fue la niebla, si la hace un psiclogo, posiblemente lo atribuya al estrs, si la hace un mecnico sera el mal estado del coche, etc. Lo cierto es que ese da, probablemente hubiera algo de niebla, el conductor estuviera algo estresado y las ruedas del coche seguramente no estaran en perfecto estado. No podra hacerse una atribucin multicausal?, es decir, no podra ser que todos los factores, cada uno en cierta medida, hubieran podido influir en que se desencadenase el accidente? Lo cierto es que hay una tendencia en general a darle fuerza a una nica causa, minimizando al resto, y eso trae como consecuencia lo que podramos llamar errores de pensamiento. De los dos anteriores tipos de pensamiento Conde 24 afirma que en el razonamiento deductivo se parte de lo general para llegar a lo particular y la conclusin est siempre contenida en las premisas de las que se parte y que adems las conclusiones obtenidas corresponden con la lgica; mientras que en el razonamiento inductivo, se parte de lo particular para llegar a lo general, se obtienen conclusiones que slo resultan probables a partir de las premisas y que adems las conclusiones extradas se fundamentan en la estadstica. Pensamiento Analtico: Realiza la separacin del todo en partes que son identificadas o categorizadas. Pensamiento de Sntesis: Es la reunin de un todo por la conjuncin de sus partes.
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Pensamiento Creativo: Aquel que se utiliza en la creacin o modificacin de algo, introduciendo novedades, es decir, la produccin de nuevas ideas para desarrollar algo nuevo o modificar algo existente. Pensamiento Sistmico: Es una visin compleja de mltiples elementos con sus diversas interrelaciones. Sistmico deriva de la palabra Sistema, lo que nos indica que debemos ver las cosas de forma interrelacionada. Pensamiento Crtico: Examina la estructura de los razonamientos sobre cuestiones de la vida diaria, y tiene una doble vertiente analtica y evaluativa. Intenta superar el aspecto mecnico del estudio de la lgica. Es evaluar el conocimiento, decidiendo lo que uno realmente cree y por qu. Se esfuerza por tener consistencia en los conocimientos que acepta y entre el conocimiento y la accin. Pensamiento Interrogativo: Es el pensamiento con el que se hacen preguntas, identificando lo que a uno le interesa saber sobre un tema. La solucin de problemas Otro importante aspecto en el que se han basado las investigaciones de la psicologa cognitiva es la solucin de problemas. Podramos decir que un problema es un obstculo que se interpone de una u otra forma ante nosotros, impidindonos ver lo que hay detrs. Lo cierto es que no hay consenso entre los psiclogos sobre lo que es exactamente un problema, y por tanto difcilmente puede haberlo en lo que supone un comportamiento de solucin de problemas. Algunos autores han intentado precisar estos trminos. Gagn citado por Conde 25, por ejemplo, defini la solucin de problemas como "una conducta ejercida en situaciones en las que un sujeto debe conseguir una meta, haciendo uso de un principio o regla conceptual". En trminos restringidos, se entiende por solucin de problemas, cualquier tarea que exija procesos de razonamiento relativamente complejos y no una mera actividad asociativa. Se considera que habitualmente cualquier persona pasa por tres fases a la hora de solucionar un problema y se las denomina: Preparacin, produccin y enjuiciamiento. En la fase de preparacin es cuando se hace un anlisis e interpretacin de los datos que tenemos. Muchas veces si el problema es muy complejo se subdivide en problemas ms elementales para facilitar la tarea.

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En la fase de produccin intervienen distintos aspectos entre los que hay que destacar la memoria, que se utiliza para recuperar todos los recursos que estn a nuestro alcance y que nos sirvan para llegar a una solucin eventual. En la ltima fase de enjuiciamiento, lo que se hace es evaluar la solucin generada anteriormente, contrastndola con nuestra experiencia, para finalmente darla como buena o no. Comprender el lenguaje de la mente es una labor difcil. Es necesario por un lado, conocer toda la fisiologa neuronal, cambios bioqumicos, etc., y por otro, es necesario conocer ciertos aspectos psicolgicos, entre los que se encuentran, los pensamientos, sentimientos, experiencias, etc. Otra dificultad a la hora de comprender el lenguaje de la mente, es la cantidad de especialidades distintas que se ven implicadas en el estudio de la mente, tales como la anatoma, fisiologa, gentica, psicologa, psiquiatra, bioqumica, etc., haciendo cada una de ellas interpretaciones de la mente y el cerebro desde ngulos completamente distintos. Conseguir la integracin de todos estos enfoques contribuira de manera fundamental para resolver tantos misterios sobre la mente humana, que todava quedan por resolver. 10. Relacin entre Pensamiento y Lenguaje. El lenguaje como instrumento para pensar Mercer 26 afirma que durante bastantes aos ha estado tratando de describir y evaluar cmo emplean el lenguaje las personas para realizar actividades intelectuales conjuntas, como en la resolucin colectiva de problemas intentando llegar a una compresin compartida o en situaciones de enseanza aprendizaje. El enfoque que el autor le da al lenguaje se relaciona con su uso para pensar conjuntamente, para comprender la experiencia y resolver problemas colectivamente. Esta actividad de interpensar, que la mayora de nosotros da por descontada, se encuentra en el ncleo de todo logro humano. El lenguaje es un instrumento para realizar una actividad intelectual conjunta, una caracterstica distintiva del ser humano diseada para satisfacer las necesidades prcticas y sociales de los individuos y de las comunidades que cada nio y nia debe aprender con eficacia. Si comprendemos mejor cmo podemos emplearlo para combinar nuestros recursos intelectuales, podremos darle aplicaciones tiles y prcticas, sobre todo en el campo de la educacin.
MERCER, N. (2001). Palabras y Mentes. Cmo usamos el lenguaje para pensar juntos. Editorial Paids: Espaa
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Empleamos el lenguaje para trabajar juntos con xito, pero nuestra experiencia cotidiana tambin nos dice que la actividad conjunta no conduce necesariamente al xito. El lenguaje no slo se emplea para posibilitar el pensamiento conjunto sobre un problema, sino que el lenguaje mismo tambin puede crear un problema que resolver. Con frecuencia vemos que entre las personas se producen malentendidos y que la actividad conjunta puede generar confusin, ahogar la creatividad individual y producir resultados mediocres, de ah el inters de Mercer por estudiar y comprender la forma como empleamos normalmente el lenguaje para pensar conjuntamente. La evolucin del lenguaje y el pensamiento Es difcil imaginar cmo podra existir la vida social humana sin el lenguaje. La aparicin del lenguaje hace ya mucho tiempo, en la prehistoria de nuestra especie, hizo posible la existencia social que damos por descontada. Nos proporcion una ventaja evolutiva fundamental sobre otros animales, en parte porque nos permita compartir informacin con ms claridad y precisin dentro de cada generacin y de una generacin a otra. Mediante la evolucin del lenguaje tambin pudimos pensar conjuntamente de una manera constructiva y analtica. Otras especies relativamente inteligentes (como los chimpancs y los delfines) nunca han desarrollado maneras comparables de compartir informacin sus recursos mentales, con el resultado de que cada animal por separado slo aprende de los dems por observacin, imitacin y participando en actividades conjuntas; y la mayor parte del conocimiento que un chimpanc o un delfn acumulan durante su vida se pierde cuando mueren. El lenguaje es una invencin evolutiva excepcional. Algunos animales, como las abejas, pueden compartir informacin empleando sistemas de seales que la evolucin ha diseado y ha programado genticamente para un solo fin concreto. Pero el lenguaje es un sistema de comunicacin totalmente diferente porque es flexible, innovador y adaptable a las circunstancias. Nos permite crear, compartir y considerar nuevas ideas y reflexionar conjuntamente sobre nuestras acciones. Las palabras significan lo que los seres humanos acuerdan conjuntamente que signifiquen, se pueden crear nuevas palabras cuando hagan falta y se pueden combinar para expresar una variedad infinita de significados. El lenguaje nos permite compartir pensamientos sobre nuevas experiencias y organizar la vida en comn como ninguna otra especie. Las explicaciones sobre por qu la aparicin evolutiva del lenguaje fue tan importante para el desarrollo de nuestra especie suelen centrarse en el empleo del lenguaje para compartir informacin con precisin, haciendo posible que podamos aprender unos de otros y coordinar nuestras acciones. Los malentendidos son muy normales a pesar de nuestras mejores intenciones porque rara vez existe un significado inequvoco en lo que alguien expresa con

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palabras. Pero las variaciones en las interpretaciones no siempre suponen malentendidos. Cuando se trata de presentar ideas complejas e interesantes, las variaciones en la comprensin son bastante normales y a veces hasta convenientes: De no ser as, cmo podra haber nuevas interpretaciones de las obras de Shakespeare y por qu otra razn nos podran interesar?. Como sistema para transmitir una informacin factual concreta sin ninguna distorsin o ambigedad, es probable que el sistema de seales de las abejas sea mejor que el lenguaje humano. Sin embargo, nuestro lenguaje ofrece algo mucho ms valioso que el simple intercambio de informacin. Puesto que los significados de las palabras no son invariables y la comprensin siempre supone interpretacin, la accin de comunicar siempre supone una actividad creativa conjunta. Las palabras pueden transmitir significados distintos de los expresados conscientemente por los hablantes o los escritores porque los oyentes o lectores aportan sus propias perspectivas a los mensajes que reciben. Las ideas expresadas de una manera imprecisa pueden ser intelectualmente ms estimulantes para los oyentes o los lectores que los simples hechos. El hecho de que el lenguaje no siempre sea fiable para generar unos significados precisos en la mente de otra persona es un reflejo de su fuerza como medio para crear nuevas comprensiones. La ambigedad y la adaptabilidad inherentes al lenguaje como sistema generador de significado hacen que la relacin entre lenguaje y pensamiento sea tan especial. En consecuencia no podemos entender el empleo del lenguaje simplemente como una transmisin de informacin entre personas. Cada vez que hablamos con alguien participamos en un proceso de colaboracin en el que se negocian significados y se movilizan conocimientos comunes. Incluso un encuentro simple y breve, por ejemplo, alguien que pregunta por una direccin, supone un acuerdo tcito y negociado sobre el tipo de evento que est teniendo lugar sobre la manera apropiada de comportarse. Sin embargo, siempre existe el riesgo potencial de que una comprensin y un propsito compartidos no se puedan negociar con xito. El lenguaje est diseado para hacer algo mucho ms interesante que transmitir informacin con precisin de un cerebro a otro: Permite que los recursos mentales de varios individuos se combinen en una inteligencia colectiva y comunicadora que permite a los interesados comprender mejor el mundo e idear manera prcticas de tratar con l. La capacidad humana para emplear el lenguaje bien puede ser una caracterstica biolgica, pero el lenguaje y las maneras de emplearlo varan considerablemente dentro de las sociedades y entre ellas, mientras que no ocurre as con el cerebro humano. En consecuencia, cada lengua viva es una creacin cultural que ha surgido de la historia de generaciones de usuarios pertenecientes a una comunidad. A diferencia de las abejas de poca edad, los nios slo aprendern a emplear una lengua materna interactuando con las personas que hay a su

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alrededor en el contexto de ciertos eventos sociales. Las maneras culturalmente especficas de emplear el lenguaje son muy importantes para el desarrollo de la capacidad de interpensar en los nios. El lenguaje y la creacin conjunta de conocimiento Somos seres esencialmente sociales y comunicativos que adquirimos de los dems gran parte de lo que sabemos y nuestras acciones estn conformadas por nuestra necesidad de tratar con los argumentos, las demandas, las exigencias, las splicas, las amenazas y las rdenes que intercambiamos con los dems. En el nivel prctico de la vida cotidiana, el pensamiento individual y la comunicacin interpersonal se tienen que integrar. Para hacer que nuestras ideas sean reales para otras personas, tenemos que expresarlas con palabras o mediante otros tipos de representacin simblica. Para que nuestras ideas puedan tener algn impacto social, debemos ponerlas en prctica o comunicarlas a los dems para que influyan en sus acciones. Es decir, empleamos el lenguaje para convertir el pensamiento individual en pensamientos y acciones colectivas. La palabra conocimiento no slo se emplea para designar la informacin contenida en el cerebro de un individuo, sino que tambin se emplea para designar la suma de lo que saben las personas, los recursos compartidos a disposicin de una comunidad o sociedad. El conocimiento segn el segundo sentido, social, compartido, existe principalmente en forma de lenguaje hablado y escrito. Aunque la ciencia se refiere a objetos materiales y a relaciones fsicas y se plasma mediante tecnologas y artefactos, se comparte por medio de palabras y frmulas. Por ejemplo, los astrnomos y los fsicos saben algo de las supernovas; sin embargo, eso que saben no es slo el resultado de mirar por el telescopio, sino tambin de leer y or a otros colegas intentando explicar los datos que tienen a su disposicin. Mercer 27 aclara que aunque no pretende decir que el funcionamiento de nuestra mente est directamente determinado por nuestro empleo del lenguaje, s propone que, en la vida humana normal, la actividad comunicativa y el pensamiento individual mantienen una influencia mutua, continua y dinmica. Las ideas de Vigotski sobre el lenguaje y el pensamiento Durante los aos veinte, el psiclogo ruso Lev Vygotsky hizo algunas propuestas interesantes sobre las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento y entre el individuo y la sociedad. Vygotsky propuso que los psiclogos investigaran las relaciones entre el pensamiento, la accin, la comunicacin y la cultura. Inspirndose en las ideas marxistas sobre la importancia que tuvo el desarrollo de instrumentos para los inicios de la sociedad humana, propuso que el empleo de un
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instrumento distintivo: El lenguaje, fue la causa de que el pensamiento y el comportamiento social del ser humano llegaran a ser tan distintos de los otros animales. Las ideas de Vygotsky se consideraron radicales y polmicas en la misma Rusia y se crea que su obra era una amenaza para la psicologa sovitica ortodoxa, por lo que las autoridades acabaron prohibindola. Sin embargo, hoy en da sus puntos de vista son objeto de una gran atencin. Para Vygotsky citado por Mercer 28, el lenguaje tena dos funciones principales. Como instrumento de comunicacin o instrumento cultural lo empleamos para compartir y desarrollar conjuntamente el conocimiento: La cultura, que permite la existencia y la continuidad de la vida social humana organizada. Tambin propuso que muy al principio de la infancia empezamos a emplear el lenguaje como un instrumento psicolgico para organizar nuestros pensamientos individuales y para razonar, planificar y revisar nuestras acciones. Crea que, durante la primera infancia, se produce una fusin entre el lenguaje y el pensamiento que conforma el resto de nuestro desarrollo metal. Vygotsky afirmaba que la capacidad para el pensamiento verbal distingue nuestro intelecto del de otros animales. Otra caracterstica esencial de su explicacin del desarrollo psicolgico del nio era la nocin de que las dos funciones del lenguaje, la cultural y la psicolgica, estn integradas. Cuando el nio oye a las personas de su comunidad emplear el lenguaje para describir la experiencia y realizar actividades, adquiere este empleo cultural de las palabras y acaba convirtindolo en un instrumento psicolgico propio. Cuando este proceso tiene xito, el nio adquiere maneras de comprender el mundo a medida que aprende la capacidad de comunicacin necesaria para convertirse en un miembro activo de su comunidad. Vygotsky consideraba que los individuos y sus sociedades estaban unidos por el lenguaje en una espiral de cambio histrica, continua, dinmica e interactiva.

La tecnologa comunitaria del lenguaje Distintos tipos de actividades requieren distintos modos de hablar y escribir y constantemente surgen actividades nuevas. En todo el mundo, lenguas empleadas con gran eficacia por generaciones de han tenido que cambiar para adaptarse a la entrada de sus sociedades en el mundo de la industria mecanizada y la economa internacional. Los nuevos mtodos de comunicacin pueden tener importantes repercusiones en nuestra manera de usar el lenguaje para pensar juntos. Las invenciones del lenguaje escrito y, ms adelante, de la imprenta hicieron que compartir ideas en distintos puntos del espacio y del tiempo fuera mucho ms fcil; la invencin del telfono permiti que personas alejadas entre s
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pudieran colaborar intelectualmente. Las comunicaciones electrnicas hoy, como el correo electrnico y la conferencia por ordenador, nos permiten emplear el lenguaje escrito para que varias mentes interacten de manera dinmica, y el lenguaje mismo se adapta para permitirlo. La nocin de Vygotsky tena del lenguaje como un instrumento es til porque destaca que ste se emplea para fines prcticos. Pero como el lenguaje se puede adaptar de tantas maneras funcionales para satisfacer nuestras necesidades culturales, el psiclogo Gordon Wells citado por Mercer 29 propone que es mejor concebirlo como un instrumental completo. Puede que los nios tengan una capacidad innata para adquirir la lengua de su comunidad natal, pero no hay ninguna duda de que tienen mucho que aprender sobre los usos particulares de este instrumental dentro de su comunidad. La manera en que los nios lo hacen es bastante similar a la manera en que aprenden a emplear otros instrumentos: Mediante una combinacin de observar a los expertos en accin, de recibir alguna ayuda por parte de esos expertos y de probar los instrumentos ellos mismos. Es as como aprender a emplear los artefactos funcionales de nuestra sociedad no es una cuestin de aprendizaje por descubrimiento, sino ms bien un proceso de aprendizaje informal. No aprendemos para qu sirven los abrelatas, los martillos y los destornilladores encontrndolos por ah como objetos extraos y desconocidos, experimentando con ellos nosotros solos y, al final, descubriendo que sirven para algo como clavar un clavo. Aprendemos sobre los martillos al mismo tiempo que aprendemos la accin humana de clavar cuando observamos cmo emplean otras personas este instrumento, cuando se nos ensea a sostenerlo y manejarlo y cuando intentamos usarlo para realizar unas acciones similares. Nuestros primeros encuentros con los instrumentos se producen en un contexto social, como parte de lo que los antroplogos llaman prcticas culturales de la vida social y, nuestra comprensin de la naturaleza y la funcin de esos instrumentos la conforma ese contexto social; no aprendemos a emplear el lenguaje en abstracto: Aprendemos a emplearlo unindonos a la vida intelectual de unas comunidades, locales o virtuales concretas. 3. CAPITULO. COMPORTAMIENTO. UN MUESTRARIO DE MORALEJAS PARADJICAS La palabra comportamiento generalmente se refiere a acciones de un objeto u organismo, usualmente en relacin con su entorno o mundo de estmulos. El comportamiento puede ser consciente o inconsciente, pblico u oculto, voluntario o involuntario. Tcnicamente, en psicologa, el comportamiento se define de dos maneras:

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Todo lo que un organismo hace Cualquier interaccin entre un organismo y su ambiente

El comportamiento en la gente cae dentro de un rango, siendo algunos comportamientos comunes, algunos inusuales, algunos aceptados, y otros fuera de los lmites aceptados. La aceptacin de un comportamiento es evaluada por las normas sociales y regulada por varios medios de control social. El comportamiento de la gente es estudiado por varias disciplinas, incluyendo la psicologa, la sociologa y la antropologa en el caso del comportamiento humano 30. Moralejas Paradjicas 31 Cuando al final del segundo milenio de la era cristiana se descubrieron los genes, se encontraron con un sitio esperndoles en la mesa de la filosofa. Los genes haban sido las diosas del destino de la mitologa antigua, las entraas de las predicciones del orculo, las coincidencias de la astrologa. Eran el destino y la predestinacin, los enemigos de la eleccin. Limitaban la libertad del hombre. Eran los dioses. No era de extraar que tanta gente estuviera en su contra. Los genes se quedaron encasillados bajo la etiqueta causa primaria. Ahora que el genoma esta listo para ser inspeccionado, y se puede ver a los genes funcionando, esta emergiendo una imagen mucho menos terrorfica. Se pueden extraer distintas moralejas del debate herencia-ambiente, que pretenden ante todo ser tranquilizadoras. 11. Primera moraleja: Los genes posibilitan La primera moraleja y la ms importante es que los genes posibilitan, no impiden nada. Le proporcionan al organismo nuevas posibilidades; no reducen sus opciones. Los genes CREB posibilitan la memoria; sin esos genes seria imposible aprender y recordar. El BDNF permite la calibracin de la visin binocular a travs de la experiencia; sin el no podramos mirar en profundidad ni ver el mundo en tres dimensiones. Misteriosamente, el FOXP2 permite a los seres humanos adquirir el lenguaje de los suyos, sin l no podramos aprender a hablar. Y as sucesivamente. Todas esas posibilidades estn abiertas a la experiencia, no estn previamente escritas. Los genes no constrien a la naturaleza humana como tampoco lo hacen los programas que se agregan a un ordenador. Un ordenador que tenga Word, Powerpoint, Acrobat, Internet Explorer, Photoshop y otros
Comportamiento. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Comportamiento. Consultado en Agosto de 2007 31 RIDLEY, M. (2004). Qu nos hace humanos. Traduccin de Teresa Carretero e Irene Cifuentes. Taurus Pensamiento: Bogot
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programas, no solo puede hacer ms que un ordenador sin todos esos programas, sino que adems puede recibir ms desde el mundo exterior. Puede abrir ms archivos, encontrar ms pginas Web y aceptar ms correos electrnicos. Los genes, son extraordinariamente buenos segn la lgica simple de si si esto, entonces lo otro: si estn en un entorno concreto, entonces se desarrollan de una manera concreta. Si se cran en condiciones de escasez de alimentos, entonces desarrollan un tipo distinto de cuerpo. La primera moraleja del cuento: no tengan miedo a los genes. No son dioses, son engranajes. 12. Segunda moraleja: Los padres En 1960 una doctoranda de Harvard recibi una carta de George A. Miller, jefe del departamento de psicologa, en la que le impeda continuar su tesis doctoral por que no daba la talla. Recuerden ese nombre. Mucho ms tarde, confinada en casa por problemas de salud, Judith Rich Harris decidi ponerse a escribir libros de textos de psicologa, libros en los que transmita fielmente el paradigma dominante en psicologa, que la personalidad y muchas mas cosas se adquiran a travs del ambiente. Entonces, 35 aos despus de dejar Harvard, cuando era una abuela sin trabajo que haba escapado felizmente del adoctrinamiento acadmico, se sent a escribir un artculo que envi a la prestigiosa revista psychologinal Review. Lo publicaron y obtuvo un xito sensacional. Le inundaron de preguntas acerca de quien era. En 1997, con el nico merito de ese artculo, le fue concedido el premio ms prestigioso de la psicologa: el premio George A. Miller. El artculo de Harris comenzaba as: Tienen los padres algn efecto importante a largo plazo en el desarrollo de la personalidad de su hijo? En este artculo se examinan las pruebas y se concluye que la respuesta es no. Desde la dcada de 1950 en adelante los psiclogos estudiaron algo a lo que llamaron socializacin de los nios. Aunque en un primer momento sufrieron una decepcin al encontrar una clara correlacin entre el estilo de educacin de los padres y la personalidad del nio, se aferraron a la suposicin conductista de que los padres formaban el carcter de sus hijos a travs de premios y castigos, y a la suposicin freudiana de que los problemas psicolgicos de mucha gente estaban provocados por los padres. Esta suposicin se convirti en algo tan automtico que hasta hoy no encontramos una biografa en la que no se haga una referencia de pasada a la influencia de los padres en las rarezas del individuo en cuestin. (es probable que la dolorosa separacin de su madre fuese una de las primeras fuentes de su inestabilidad mental, dice un autor refirindose a Isaac Newton.) Para ser justos, la teora de la socializacin fue algo ms que una suposicin. Produjo cantidades enormes de pruebas, que mostraron que los nios terminan siendo como sus padres. De padres explotadores salan hijos explotadores, de

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padres neurticos hijos neurticos, de padres flemticos hijos flemticos, de padres ratones de biblioteca, y as sucesivamente. Todo eso en realidad no demuestra nada, dice Harris. Por supuesto los nios se parecen a sus padres: Muchos de sus genes son compartidos. Una vez que iniciaron a salir los estudios con gemelos criados por separado, que probaban claramente que existe un alto grado de heredabilidad para la personalidad, no se poda seguir despreciando la posibilidad de que los padres establecieran el carcter de su hijo en el momento de la concepcin, no durante la infancia. El parecido entre padres e hijos puede ser consecuencia de la herencia, no del ambiente. Efectivamente, si tenemos en cuanta que los estudios con gemelos casi no pudieron encontrar ningn efecto sobre la personalidad en el hecho de compartir el mismo entorno, la hiptesis gentica debera ser considerada como la hiptesis nula: el peso de la responsabilidad lo tena el ambiente. Si un estudio de socializacin no utilizaba controles con los genes, no probaba nada en absoluto. Aun as, los investigadores de la socializacin siguieron publicando ao tras ao esas correlaciones sin ni siquiera contemplar la teora gentica como alternativa. Es cierto que los tericos de la socializacin utilizaron otro argumento tambin: Que distintos estilos patntales coincides con personalidades distintas de los hijos. En un hogar tranquilo hay nios felices; los nios buenos son a los que se les abraza mucho; los nios a los que se les pega son hostiles. Un antiguo chiste: la familia de Jonny es una familia rota; no me extraa, Jonny podra romper cualquier familia. A los socilogos les gusta decir que una buena relacin con los padres tiene un efecto protector para alejar a los hijos de las drogas. Les gusta mucho meno decir que los nios que se acercan a las drogas no se llevan bien con sus padres. La idea de que hay una correlacin entre ciertas personalidades y unos padres buenos, no sirve como prueba de que los padres modelan la personalidad, por que la correlacin no distingue la causa del efecto. Segn Harris, es patente que la socializacin no es algo que los padres hacen a los hijos; es algo que los hijos se hacen a ellos mismos. Hay cada vez mas pruebas de que los efectos que los tericos de la socializacin haban supuesto que eran efectos padres-hijos, son en realidad efectos hijos-padres. Los padres tratan a sus hijos de una manera muy diferente segn la personalidad de cada hijo. En ningn sitio es esto mas obvio que en las complejas cuestiones de genero. Los padres que tienen hijos de distinto sexo sabrn que tratan a cada hijo de manera diferente. A esos padres no hay que contarles unos experimentos en que los adultos jugaban a nios disfrazados de rosa. Pero la mayora de esos padres protestaran con fuerza si les dicen que la razn fundamental por la que tratan a los nios de manera distinta que a las nias es por que las nias y los nios son diferentes. Llenan el armario de juguetes del nio con dinosaurios y espadas, y el de las nias con muecas y vestidos, por que saben que esa es la forma de

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contentar a cada uno. Eso es lo que cada uno de ellos pide cuando va a una tienda. Puede que los padres refuercen la naturaleza mediante el ambiente, pero no crean la diferencia. No hacen tragar a la fuerza los estereotipos de genero; simplemente reaccionan a prejuicios no son innatos-no existe un gen de la muecas- pero la muecas y muchos otros juguetes son diseados para atraer a los prejuicios que estn predispuestos, del mismo modo que la comida esta diseada para atraer el paladar del ser humano. Por otro lado la reaccin de los padres en si misma parece que igualmente puede ser innata: los padres podran estar predispuestos genticamente a perpetuar en lugar de a luchar contra los estereotipos de gnero. Una vez mas las pruebas a favor del ambiente no estn en contra de la herencia, ni lo contrario tampoco es cierto. Hace poco escuche un programa de radio sobre si los nios eran mejor en el ftbol que las nias o que si sus padres les empujaban es ese sentido. Los que apoyaban cada opinin parecan estar de acuerdo en que sus explicaciones eran mutuamente excluyentes. Ninguno de ellos siquiera sugiri que ambas pudiesen ser ciertas a la vez. Padres delincuentes producen nios delincuentes s, pero no es as si adoptan los nios-. En un estudio muy amplio realizado en Dinamarca, un nio adoptado por una familia honrada que proceda de una familia honrada tenia un 13.5% de posibilidades de tener problemas con la ley; ese porcentaje suba slo ligeramente, al 14.7%, si en la familia adoptiva haban delincuentes. Ser adoptado por una familia honrada si los padres biolgicos son delincuentes. Sin embargo hace que la probabilidad salte al 20%. Cuando ambos padres, los biolgicos y los adoptivos, eran delincuentes, la cifra suba mas an, hasta el 24.5%. Los factores genticos estn predisponiendo la forma en que la gente reacciona a un ambiente crimino gentico. Del mismo modo, los hijos de padres divorciados tienen a su vez ms posibilidades de divorciarse. Los nios cuyos padres adoptivos se divorcian, no parece que sigan esa tendencia. Los resultados con gemelos revelan que el ambiente no juega ningn papel en el divorcio. Un hermano gemelo tiene un 30% de posibilidades de divorciarse si su hermano o hermana gemela se divorcia, mas o menos la misma correlacin que si los que se divorcian son los padres. Un gemelo idntico tiene un 45% de posibilidades de divorcio si su gemelo se divorcia. Alrededor de la mitad de la posibilidad que tenemos de divorciarnos esta en los genes; el resto depende de las circunstancias. Nunca el emperador se ha visto tan desnudo como despus de Harris terminase con su teora de la socializacin. Nada de esto le sorprende a quien tiene ms de un hijo. La responsabilidad de tener hijos aparece como una revelacin para la mayora de la gente. Una vez asumido que serias el director y el escultor de la personalidad de un ser humano, te encuentras que no eres ms que un espectador a la vez que chofer. Los hijos compartimentalizan sus vidas. El

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aprendizaje no es una mochila que se lleva de un entorno a otro; tienen una especfica para cada contexto. Eso no quiere decir que los padres tengan licencia para hacer infelices a sus hijos, hacer sufrir a una persona es una equivocacin, altere o no su personalidad. En palabras de Sandra Scarr, la mas veterana en defender la idea de que la gente elige el entorno que mas se adecua a su carcter, la funcin ms importante de los padres es, por lo tanto, proporcionar apoyo y oportunidades, no intentar modelar caractersticas permanentes en sus hijos. Es cierto que a pesar de todo, unos padres terribles pueden llegar a deformar la personalidad de un individuo. Pero de la sensacin de que los padres son como la vitamina C; siempre que sea apropiada, un poco ms o menos no tiene un efecto visible a largo plazo. A Harris unos le insultaron y otros le mandaron flores. En una larga respuesta, en la que entre otros firmaba la decana de la teora de la socializacin Eleanor Maccoby, sus crticos revisaron los estudios que apoyan el concepto de, despus de todo, los padres tienen un efecto sobre la personalidad de los hijos. Admitan que los primeros tericos de la socializacin exageraron el determinismo de los padres, que los estudios con gemelos tienen que ser tenidos en cuenta, y que una conducta de los padres puede estar causada por una conducta del nio, tanto como al contrario. Subrayaban que, aunque en parte pueda ser gentica, una personalidad criminal tiene ms posibilidades de expresarse en un ambiente criminal. Y llamaban la atencin sobre una serie de estudios que demuestran de qu modo tan drstico unos malos padres pueden afectar a un nio. Por ejemplo, nios rumanos hurfanos adoptados con ms de seis meses, mantienen a lo largo de sus vidas niveles elevados de cortisol, la hormona del estrs. Tambin destacaron el trabajo de Stephen Suomi con monos rhesus. Suomi fue un discpulo de Harry Harlow, que cre su propio laboratorio en los Institutos Nacionales de Salud de Maryland para trabajar con monos y continuar con las investigaciones de Harlow relativas al amor materno. En primer lugar, lo que hizo Suomi fue criar monos de manera selectiva para que fuesen muy nerviosos. Durante los primeros meses de vida estuvieron con madres adoptivas, para estudiar su carcter y su capacidad social. Un beb genticamente nervioso criado por una madre adoptiva tambin genticamente nerviosa se convirti en un adulto socialmente incompetente, vulnerable al estrs y a que a su vez fue un mal padre. Pero al mismo beb genticamente agitado, criado por una madre adoptiva tranquila se convirti en un individuo bastante normal, incluso muy bueno a la hora de escalar puestos en la jerarqua social haciendo amigos y eludiendo el estrs. A pesar de su naturaleza nerviosa heredada, el mono en cuestin se convirti en una madre tranquila y competente. El estilo maternal, en otras palabras, ms que heredarse se copia de la madre.

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Los colegas de Suomi estudian desde entonces el gen transportador de la serotonina en los monos. Una versin de ese gen provoca una reaccin muy potente y duradera a una situacin de privacin de la madre, mientras que la otra versin del gen es inmune a esa perdida. ste es un descubrimiento importante ya que ese gen tambin vara en los seres humanos y su variacin est relacionada con diferencias en la personalidad. Traducido en trminos humanos, implicara que algunos nios virtualmente pueden quedarse hurfanos y no ser peores por ello mientras que otros necesitaran ser criados por sus padres para ser normales; la diferencia est en los genes. Los crticos de Harris, al citar los estudios de Suomi, estn mostrando que se han tomado a pecho sus enseanzas: Lo que buscan es la reaccin de los padres a la personalidad innata de un hijo y la reaccin de los padres en respuesta a los genes. En sus propias palabras, ya no consideran a los padres como dedicados a modelar o determinar a sus hijos. Moraleja: Sigue teniendo importancia ser buenos padres. 13. Tercera moraleja: Los grupos de iguales A la vez que desmantel el determinismo parental, Judith Rich Harris construy una teora alternativa. Ella cree que el ambiente, igual que el genoma, tiene una influencia enorme en la personalidad del nio, pero sobre todo a travs del grupo de iguales del nio. Los nios no se ven a s mismos como aprendices de adulto. Intentan ser buenos como nios, lo que significa encontrar un nicho en el grupo de iguales, en el cual poder ser conformistas siendo a la vez diferentes; compitiendo, pero tambin colaborando. Su lenguaje y su acento lo adquieren en gran medida de sus pares, no de sus padres. Harris, igual que la antroploga Sarah Hrdy, cree que los antepasados de los seres humanos criaban a sus hijos en grupos, con las mujeres comprometidas en lo que los zologos denominan crianza en cooperativa. El hbitat natural del nio era entonces una especie de guardera en la que se mezclaban nios de todas las edades; casi con toda seguridad separados por sexos por propia voluntad y durante casi todo el tiempo. Y es ah, no en la familia nuclear o en la relacin con los padres, donde tenemos que buscar las causas ambientales de la personalidad, La mayora de la gente piensa que la presin del grupo de iguales empuja a los jvenes a ser conformistas. Si observamos desde el mirador de la edad madura, los adolescentes parecen estar obsesionados por la uniformidad. Sea con unos pantalones anchos llenos de bolsillos, con unas zapatillas de deporte gigantes, pasendose con la tripa al aire o con la gorra puesta al revs, los adolescentes se doblegan a la tirana de las modas con total sumisin. Se burlan de los excntricos y excluyen a los no conformistas. Los cdigos tienen que ser acatados.

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Efectivamente, la conformidad es una caracterstica de la sociedad humana en todas las edades. Cuanta ms rivalidad exista entre grupos, ms se atendr la gente a las normas de su propio grupo. Pero hay algo ms debajo de la superficie. Bajo esa conformidad superficial de las costumbres tribales subyace una bsqueda casi frentica por la diferencia individual. Examinemos cualquier grupo de gente joven y encontraremos a cada uno invariablemente jugando un papel diferente: El duro, el gracioso, el cerebrito, el lder, el conspirador, la guapa. Por supuesto, todos esos papeles son originados por la herencia a travs del ambiente. Todos los nios se dan cuenta enseguida de si esto se les da bien o aquello mal, en comparacin con el resto del grupo. El nio entonces se prepara para ese papel y no para otro, acta segn ese personaje, y desarrolla el talento que posee a la vez que descuida el que no tiene. El duro se hace ms duro, el gracioso se hace ms gracioso y as todos. Cuando un nio se especializa en el papel elegido, ese papel se convierte en el papel en el que es bueno. Segn Harris, esta tendencia a la diferenciacin empieza a surgir a los ocho aos. Hasta ese momento, si se pregunta a un grupo de nios quin es el ms fuerte? todos ellos saltarn y gritarn !Yo. Despus de esa edad, empezarn a decir l. Esto es cierto en la familia, en el colegio y en las pandillas de la calle. El psiclogo evolutivo Frank Sulloway ve a cada nio como si en la familia eligiese el nicho que est vacante. Si el hijo mayor es responsable y prudente, el segundo hijo a menudo ser rebelde y descuidado. Las pequeas diferencias innatas del carcter se exageran en la prctica, pero no desaparecen. Esto ocurre incluso entre gemelos idnticos. Si uno de ellos es ms extravertido que el otro, progresivamente aumentarn esa diferencia. En efecto, respecto a la extraversin los psiclogos encuentran una correlacin menos pronunciada entre los gemelos que entre hermanos de diferentes edades: La cercana en edad provoca que eso gemelos exageren sus diferencias de personalidad. Son menos parecidos si se llevasen dos aos. Esto tambin es cierto para otros aspectos de la personalidad, y parece indicar una tendencia de los seres humanos a diferenciarse de sus compaeros ms cercanos desarrollando sus predisposiciones innatas. Si otros son prcticos, ser mejor ser reflexivo. La primera persona en sealar esa tendencia humana a especializarse fue seguramente Platn, pero fue el economista Adam Smith quien hizo circular la idea, y en esa idea se bas para desarrollar su teora de la divisin del trabajo: Que el secreto de la productividad de la economa humana est en dividir el trabajo entre especialistas e intercambiar los resultados. Moraleja: La individualidad es el producto de una aptitud reforzada por la apetencia.

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14. Cuarta moraleja: La raza Si se miran desde fuera de nuestra especie, las razas humanas parecen todas muy similares. No existen fronteras geogrficas definidas en la que una raza acaba y empieza otra, y la variacin gentica entre razas es pequea comparada con la variacin gentica entre los individuos de la misma raza, lo que refleja que el antepasado comn de todos los seres humanos sigue vivo. Pero si se mira desde dentro de una de las razas, el resto de razas humanas se ven muy distintas. Los blancos de la poca victoriana estaban dispuestos a elevar (o relegar) a los africanos a una especie diferente, e incluso los innatistas del siglo XX a menudo intentaron probar que las diferencias entre blancos y negros eran ms profundas que el color de la piel y decan que se manifestaban en la mente al igual que en el cuerpo. En 1972, Richard Lewontin elimin el racismo cientfico al demostrar que las diferencias genticas entre los individuos eran mucho mayores que las diferencias entre razas. An as, el racismo se ha situado cada vez con ms fuerza si cabe en las cuestiones polticas, incluso teniendo en cuenta que los prejuicios raciales y sus justificaciones cientficas han ido desvanecindose. A finales del siglo XX, los socilogos insinuaban con cautela una nueva y perturbadora idea, que a pesar de lo injustificada que est la ciencia de las razas, el propio racismo tiene que encontrarse en los genes. Puede haber una tendencia humana inevitable a tener prejuicios frente a las personas de distinto origen tnico. El racismo podra ser un instinto. Si le pedimos a un estadounidense que describa a una persona que ha conocido slo un momento, seguro que menciona varias caractersticas, que incluirn el peso, la personalidad o sus aficiones. Pero seguro que habr tres caractersticas sobresalientes que casi con certeza sern mencionadas: Edad, sexo y raza. Mi nueva vecina es una mujer joven blanca. Es casi como si la raza fuese uno de los criterios de clasificacin naturales de la mente humana. La deprimente conclusin es que si las personas son conscientes de la raza de una manera ten natural, quiz sean racistas tambin de manera natural. John Tooby y Leda Cosmides se niegan a creer eso. Como creadores de la psicologa evolutiva, tienen una tendencia a pensar en los trminos de cmo comenzaron los instintos. Su razonamiento es que durante la Edad de Piedra africana, la raza habra sido un criterio de identificacin intil porque la mayora de la gente nunca haba conocido a nadie de una raza distinta. Por otro lado, el percibir la edad y el sexo de la gente tendra ms sentido: Eran factores predictivos de la conducta bastante fiables aunque fuesen slo aproximativos. Entonces, las presiones de la evolucin podran haber creado en la mente humano un instinto por su puesto adecuadamente tramitado gracias al ambiente- para percibir la edad y el sexo, pero no la raza. Para Tooby y Cosmides resultaba un

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autntico rompecabezas el que la raza apareciese como un criterio natural de clasificacin. Quiz, siguieron razonando, la raza est slo sustituyendo a otra cosa. En la Edad de Piedra y antes- algo vital que haba que saber de un desconocido era De qu parte est? La sociedad humana, como la sociedad de los simios, est plagada de facciones, desde las tribus y las bandas, a las coaliciones temporales de amigos. Quiz la raza sea un sucedneo de ser miembro de una coalicin; en otras palabras, la gente le presta tanta atencin a la raza porque instintivamente se identifica las personas de otras razas como miembros de otras tribus o coaliciones. Tooby y Cosmides le pidieron a su colega Robert Kurzban que probase su teora de la evolucin mediante un sencillo experimento. Los sujetos estn sentados frente a un ordenador en el que aparecen unas fotos, cada una de ellas asociada a una frase que supuestamente dice la persona de la foto. Al final, se les muestran las ocho fotos y las ocho frases, y tienen que emparejar cada frase con la foto correcta. Si el sujeto las empareja todas correctamente, Kurzban no obtiene dato alguno, slo le interesan los errores. Los errores dan informacin sobre cmo los individuos clasifican mentalmente a las personas. En este caso, por ejemplo, edad, sexo y raza, fueron, como era de esperar, las claves ms slidas: Los sujetos atribuan a una persona mayor la frase que deca otra persona mayor, o la que deca una persona negra a otra persona negra. Entonces Kurzban introdujo otro posible criterio de clasificacin: Pertenecer a una coalicin. Este hecho se revela con las frases que decan las personas de las fotos, que se posicionaban a un lado o al otro respecto en una discusin. Enseguida los sujetos empezaron a confundir ms a menudo a dos personas que se posicionaban en el mismo lado que a dos que se posicionasen en lados distintos. Sorprendentemente, esto reemplaz con creces la tendencia a cometer errores por raza, aunque no tuvo virtualmente ningn efecto en la tendencia a cometer errores por sexo. En cuatro minutos, los psiclogos evolutivos haban conseguido lo que las ciencias sociales no haban conseguido en dcadas: Hacer que la gente ningunease la raza. La manera de hacerlo es proporcionar una clave ms slida, la pertenencia a una coalicin. Lo seguidores de un deporte tienen claro el fenmeno: Los seguidores blancos aplauden a un jugador negro de su equipo, cuando gana a un jugador blanco del equipo contrario. Ese estudio tiene unas implicaciones enormes en poltica social. Sugiere que el categorizar a los individuos por razas no es inevitable, que se puede vencer fcilmente el racismo si las claves de la pertenencia a una coalicin traspasan las razas, y que no hay nada insoluble respecto a las actitudes racistas. Tambin sugiere que el sexismo es un hueso ms duro de roer porque la gente seguir manteniendo los estereotipos del hombre como hombre y la mujer como mujer, incluso aunque los vean como colegas o amigos.

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Moraleja: Cuanto ms entendemos nuestros genes y nuestros instintos, menos infalibles parecen. 15. Quinta moraleja: La individualidad El descubrimiento y la diseccin de la individualidad gentica no harn que las vidas de los polticos sean ms sencillas. Hubo un tiempo en que la ignorancia les tena sumidos en la felicidad; ahora miran hacia atrs con nostalgia, a una poca en la que podran tratar igual a todo el mundo. En el ao 2002 se perdi esa inocencia con la publicacin de un estudio extraordinario de 400 hombres jvenes. Todos esos hombres nacieron entre 1972-1973 en la ciudad de Dunedin, en la isla Sur de Nueva Zelanda. Quienes nacieron en aquel lugar y en aquel momento fueron seleccionados para ser estudiados a intervalos regulares hasta llegar a la edad adulta. De las 1.037 personas incluidas en la cohorte, Terrie Moffitt y Avshalom Caspi seleccionaron a 442 chicos cuyos cuatro abuelos eran blancos. Un ocho por ciento de esos nios todos ellos blancos y con pocas variaciones respecto a clase social y situacin econmica fueron gravemente maltratados entre los 3 y los 11 aos, y un 28 por ciento seguramente tambin lo fue, en mayor o menor medida. Como era de esperar, muchos de esos nios maltratados se convirtieron en adultos violentos o delincuentes, tuvieron problemas en la escuela o con la ley, y presentaron inclinaciones violentas y poco sociables. La manera de enfocar esto desde el punto de vista de la herencia frente al ambiente sera determinar si el resultado fue debido a los abusos que recibieron por parte de sus padres o a los genes que heredaron. Pero a Moffitt y a Caspi les interesaba un enfoque distinto: La herencia a travs del ambiente. Hicieron pruebas a los chicos para buscar diferencias en un gen concreto llamado el gen de la Mono Amino Oxidasa A, o MAOA, y contrastaron el gen con el modo en el que se haba criado. Antes del extremo inicial del gen de la MAOA se encuentra una regin promotora que contiene una frase de treinta letras que se repite tres veces, tres veces y media, cuatro veces, o cinco. Los genes que tienen la versin repetida tres o cinco veces son mucho menos activos que los que la tienen repetida tres veces y media o cuatro. As Moffitt y Caspi dividieron a los jvenes en los que tenan los genes de la MAOA con una actividad alta y en los que tenan los genes de la MAOA con una actividad baja. Extraordinariamente, los hombres con genes de la MAOA de alta actividad eran virtualmente inmunes al efecto de los malos tratos. No se metan demasiado en los, incluso aunque hubieran sufrido maltrato de pequeos. Los que tenan genes de baja actividad eran poco sociables si haban padecido malos tratos; y eran algo menos insociables que la media si no haban sido maltratados. Los hombres con genes de baja actividad que haban sido maltratados cometieron violaciones, robos y asaltos, cuatro veces ms que la media.

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En otras palabras, no parece que experimentar malos tratos sea suficiente, tienes que tener adems el gen de baja actividad; o, al contrario, no es suficiente tener el gen de baja actividad, tienes adems que haber sufrido maltrato. La intervencin del gen de la MAOA no result demasiado sorprendente. Cuando se elimina ese gen en un ratn se provoca una conducta agresiva, y si se restaura el gen se reduce la agresividad. En una extensa familia holandesa con historia de delincuencia de varias generaciones, se encontr que el gen de la MAOA estaba alterado sin ms, en los miembros de la familia que eran delincuentes, pero no en los parientes que cumplan las leyes. Sin embargo, esta mutacin es muy rara y no explica muchos crmenes. Las mutaciones de baja actividad que dependen del ambiente son mucho ms habituales. El gen de la MAOA est en el cromosoma X, del cual los varones slo tienen una copia. Las mujeres, al tener dos copias, son entonces menos vulnerables al efecto del gen de baja actividad, porque la mayora de ellas tienen por lo menos una versin del gen de alta actividad. Moffit subraya que reducir los malos tratos en el nio es un objetivo que merece la pena, independientemente de si afecta a su personalidad de adulto o no, por eso no cree que ese trabajo tenga implicaciones en cuanto a cmo actuar. Pero es fcil imaginar que resultados de este tipo hacen posible mejorar las intervenciones en las vidas de los nios con problemas. El estudio deja claro que un genotipo malo no significa estar sentenciado; para que se produzcan los efectos adversos es preciso adems tener un ambiente malo. Del mismo modo, un ambiente malo no significa estar sentenciado; tambin requiere un genotipo malo para que se produzcan esos efectos adversos.

somos diferentes.

Moraleja: Las polticas sociales se tienen que adaptar a un mundo en el que todos

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2. UNIDAD DIDACTICA. 4. CAPITULO. CULTURA Y SOCIEDAD Es comn que los hombres sientan segn sus inclinaciones, hablen y piensen segn conocimientos y opiniones adquiridas, pero por lo general actan segn la costumbre 32. Sir Francis Bacon

En este apartado vamos a analizar el comportamiento en su nivel ms amplio y general, es decir, en cuanto especie. En coherencia al enfoque sistmico desde el que los autores hacen sus planteamientos, el trmino cultura es empleado en dos sentidos. Primero, y en general, cultura hace referencia a aquellas cualidades y atributos que parecen ser caractersticos de toda la humanidad. Cultura denota aquellas cosas propias de la especie homo sapiens en cuanto a diferenciada de todas las otras formas de vida. Los seres humanos, a diferencia de las dems especies, evolucionan y se adaptan primordialmente a travs de la cultura, ms que por cambios anatmicos o genticos. Anderson y Carter emplean esta acepcin general de cultura para subrayar la nocin de que el itinerario evolutivo humano es singular en el sentido de que es a travs de la cultura como el ser humano resulta inmediatamente afectado por y sujeto al principio evolutivo de la seleccin natural. En palabras del conocido etlogo Korand Lorenz citado por los autores: Los historiadores tendrn que enfrentar el hecho de que la seleccin natural determin la evolucin de las culturas del mismo modo en que lo hizo con la de las especies. Los sociobilogos han deducido frmulas de difusin y muerte cultural basndose en la maximizacin de rasgos culturales seleccionados a travs de la seleccin de la cra del compaero o la compaera (Boyd y Richerson, citados por Anderson y Carter). Este enfoque ha suscitado fuertes polmicas pues se lo acusa de ser tributario de una teora de la superioridad cultural. En general, podemos decir que una cultura sobrevive si puede acomodarse a condiciones cambiantes. Si sus formas estn atadas rgidamente a un conjunto determinado de condiciones ambientales, la supervivencia de la cultura depende de la continuidad de esas condiciones. El ser humano, entonces es un ser social, cuya nica posesin es la cultura. Las formas culturales cambian, se fusionan, se irradian y se extinguen. Ello no excluye la posibilidad de que la especie humana est sujeta tambin a las leyes de la supervivencia de las especies, pero la escala temporal de la evolucin biolgica es
ANDERSON, R. E. & CARTER, I. (1990). La conducta humana en el medio social. Enfoque sistmico de la sociedad. Editorial Gedisa: Barcelona, Espaa.
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muy diferente. Segn esta amplia definicin, entonces, la cultura es considerada aqu como un microsistema a los fines del anlisis y la especulacin. Cuando decimos sociedad nos referimos a un grupo de personas que han aprendido a vivir y trabajar juntas. La sociedad es un holon y, dentro de la sociedad, la cultura est constituida por la forma de vida que el grupo adopta. Ese es, entonces, el segundo uso del trmino cultura: Aquello que mantiene unida a una sociedad concreta: Sus costumbres y moral, sus herramientas y sus tcnicas. Leccin 16. La naturaleza de la Cultura Segn el socilogo Peter Berger citado por Anderson y Carter 33, la cultura es un fenmeno grupal. Las personas individuales pueden genera ideas o comportamientos, pero no crean cultura por s solas. Las culturas evolucionan a partir de las interacciones de las personas con otras personas y la creencia o el comportamiento de una persona pasan a formar parte de una cultura cuando son externalizadas y objetivadas (Wuthnow, Hurter, Bergesen y Kwrzweil, citados por Anderson y Carter). La externalizacin es el proceso por el cual las ideas humanas son presentadas a los dems y resultan aceptadas como parte de la cultura. Una vez que las ideas se consolidan en una cultura y actan sobre las personas dentro de la cultura, han sido objetivadas como parte del mundo externo: Este mundo como realidad objetiva se manifiesta de la manera ms inequvoca en su poder coercitivo, en su capacidad para orientar el comportamiento, para imponer sanciones, para castigar las desviaciones e, en caso extremo, para destruir la vida humana (Wuthnow et al., citados por Anderson y Carter). Una cultura evoluciona a medida que cada persona se enfrenta con cuatro polos: 1. El propio cuerpo, o proceso somtico, que incluye la constitucin biolgica y la dotacin gentica. 2. Las otras personas, o sociedad; este encuentro puede describirse con trminos tales como: Ciclos de realimentacin. Incluye el comportamiento de los otros mediada por los smbolos y las interpretaciones. 3. El mundo material de los objetos no humanos, experimentados como los describi Piaget; ese mundo existe independientemente de cada persona, pero debe ser interpretado por cada uno. Incluye las herramientas y otros objetos creados por los seres humanos, as como el medio ambiente natural 4. El universo de los significados socialmente construidos, debe ser interpretado por cada persona. Incluye el lenguaje, las costumbres y las instituciones. El punto de vista de Berger cuenta con una aceptacin general:

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Es importante sealar lo que Berger considera como esencial en la cultura. El corazn mismo del mundo que los seres humanos crean es un significado socialmente construido. Los seres humanos comunican necesariamente sus propios significados de la realidad En armona con otros, estos significados resultan objetivados en los artefactos de la cultura: Ideologas, sistemas de creencias, cdigos morales, instituciones, etc. A su vez, esos significados son reabsorbidos en la conciencia como definiciones subjetivamente plausibles de la realidad La cultura, entonces, es en su fundamentos un mundo omniabarcador socialmente construido de significados experimentados subjetivamente e intersubjetivamente. Sin las acciones intencionales y subjetivamente significativas de los individuos, no habra cultura en absoluto. Aunque Berger reconocera que la sociedad es el socio ms fuerte tambin alega que el individuo no es conformado pasivamente por su mundo. Participa en el proceso, co-produciendo con los otros no solamente el mundo social sino tambin co-producindose a s mismo. Ms importante an es la insistencia de Berger en repetir que los individuos pueden decirle: No a los imperativos institucionales. Las consecuencias, en ltima instancia, pueden ser desagradables, pero el individuo, en tanto producto de la sociedad a travs de la socializacin, es capaz, segn Berger, de genuinos actos de libertad (Wuthnow et al., citados por Anderson y Carter).

Cun libre? Puede una persona trascender al campo de juego, escaparse de la cultura y sus polos? Puede una persona estar ms all de los sistemas? Aparentemente, no. En oposicin a la concepcin de Abraham Maslow, segn la cual la persona que trasciende la cultura se realiza a s misma, y a la concepcin anloga de Lawrence Kolberg acerca del estadio ms avanzado de desarrollo moral, el anlisis que hace Ericsson de personas como Gandhi, Lutero y Jefferson seala que estos seres creativos externalizaron y objetivaron los valores ms universales de sus respectivas culturas, pero no escaparon de ellos. A los sumo, incorporaron experiencias de otras culturas en una medida suficiente como para internalizar tambin los valores significativos de esas culturas. Como en los ejemplos que Erikson analiz, las culturas cambian a travs de las acciones de las personas cuyas ideas y comportamientos se corresponden con la cultura y fueron adoptadas por la cultura porque esas nuevas ideas y comportamientos resolvan un problema de esa cultura y por eso fueron adoptadas. El cambio puede sobrevenir tambin como resultado de un cataclismo, ya sea fsico, como en las hambrunas, la guerra, las epidemias, o bien por desastres naturales. Los cambios tambin pueden producirse como consecuencia de un cambio de paradigma (Kuhn citado por Anderson y Carter) en los modos de ver fundamentales de quienes forman parte de la cultura; un ejemplo es la secularizacin que se produjo en las sociedades occidentales; otro es el cientificismo que adopt como creencia el mundo moderno A continuacin se describen los aspectos de la cultura que son especficamente humanos, para avanzar luego sobre las dimensiones conforme a las cuales puede ser analizada la cultura. Leccin 17. Especie y Cultura: Aspectos singulares de la especie humana

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Los seres humanos tienen ciertos atributos comunes que son independientes de las variables de tiempo o de lugar. Estos atributos comunes pueden ser analizados y explicados de diversas maneras. Desde las perspectiva de Anderson y Carter 34, los atributos de enmarcan dentro de cuatro aspectos: La capacidad de pensar; la familia como universal humano; el lenguaje/la comunicacin, y la territorialidad. La capacidad de pensar La capacidad de pensar es considerada como el atributo ms distintivo: As lo atestigua nuestra identificacin de la especie como homo sapiens, hombre pensante. En 1948, Julin Huxley coment que la primera y ms obviamente singular caracterstica del hombre es su capacidad para el pensamiento conceptual o, si se prefieren trminos objetivos, su empleo del verdadero lenguaje, pero eso es solamente otra manera de decir lo mismo. La capacidad de pensar y comunicar pensamientos separa a los seres humanos de la mayor parte de las otras formas de vida. Un deterioro considerable de la capacidad de pensamiento es un problema grave para los seres humanos. Una gran parte de la crianza de los nios est dedicada al afinamiento y al desarrollo de esta capacidad. La perpetuacin de la tradicin y el uso de herramientas dependen de que los miembros de la cultura dominen la capacidad de pensar. Los seres humanos son nicos no slo porque pueden pensar, sino porque pueden externalizar el proceso mismo del pensamiento. Una consecuencia de la visin expresada anteriormente acerca de la cultura es que cada una de las cosas creadas por los seres humanos es una externalizacin del pensamiento humano y, de alguna manera, revela algn aspecto del proceso del pensamiento humano. La familia como un universal humano La familia tiene una base biolgica y es la unidad social (y de socializacin) primaria. El hecho de la familia es una constante; la forma de la familia es una variable. Los estudios antropolgicos han demostrado convincentemente que aunque la familia como unidad de socializacin primaria es un fenmeno universal, no hay una forma normal. Los etlogos han avanzado en el conocimiento de los apareamientos, la reproduccin y las pautas de crianza de una amplia variedad de especies, y ello les ha permitido develar una serie de factores que parecen influir en los apareamientos y agrupamientos de las diversas especies. Estos factores incluyen: 1. La cantidad de descendientes por apareamiento: La tasa de reproduccin.

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2. La duracin del perodo de gestacin, que influye en la cantidad de apareamientos. 3. La duracin del perodo de inmadurez de los jvenes, expresado en relacin con el lapso de la vida total. Cuanto menor es el primer factor (menos cantidad de descendientes por apareamiento) y ms prolongados son los otros dos factores (gestacin y perodo de inmadurez), los lazos de pareja y la crianza familiar de los jvenes aumentan. Entre los seres humanos, la existencia de la familia es, por supuesto, un elemento necesario para el desarrollo de la cultura porque la cultura se transmite de una generacin a la siguiente a travs de la enseanza (La Barre citado por Anderson y Carter). Como seala La Barre citado por los autores, la forma cultural de la familia no debe confundirse con la norma biolgica de la familia; las formas culturales varan enormemente. La familia nuclear, formada por los padres biolgicos y sus descendientes, es slo una de esas formas y no por cierto la que prevalece. La forma de la familia es influida por la cultura en la que existe; a su vez, la forma de la familia influye en la cultura. La familia, entonces, es un sistema, un holon, y tiene una existencia simultnea como parte y como todo. Su forma organiza las energas de los miembros de la familia, y debe involucrarse en transacciones con sus suprasistemas. Finalmente, un aspecto que es importante resaltar es que la familia es una caracterstica universal de la especie humana y es necesaria para le mantenimiento de la cultura humana, pero la forma de la famita vara de una cultura a otra y entre las subculturas dentro de una cultura particular. El lenguaje/la comunicacin Adems de los mensajes verbales orales y escritos, hay formas de lenguaje explcitamente ordenadas. La clave del lenguaje no verbal est en el consenso del significado atribuido a los smbolos y sus manipulaciones. Un aspecto importante de la socializacin en un nuevo sistema es el familiarizarse con dicha simbolizacin y aprender los significados inherentes a ella. Tambin hay convenciones y smbolos explcitamente comprendidos que requieren un acuerdo an ms consensual que los smbolos explcitos. La iniciacin de una relacin social entre iguales puede expresarse mediante un apretn de manos, un beso o un reconocimiento mutuo como el que entraan una reverencia o el hecho de descubrirse. Al considerar el lenguaje y el pensamiento como una caracterstica singular de la especie humana, vale la pena recordar la tesis propuesta por Whorf y Sapir y

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recogida por Anderson y Carter 35. La hiptesis de estos autores afirmaba que el lenguaje estructura la realidad; la forma y la variabilidad del lenguaje determinan cmo vern la realidad y cmo estructurarn sus pensamientos los miembros de una cultura. Bruner, citado por los autores sostiene que es importante observar cmo el lenguaje determina al pensamiento, con independencia de cul fuese el lenguaje que se estaba considerando. Hay una relacin estrecha y demostrable entre cultura y lenguaje. Esa relacin no es necesariamente causal en ambas direcciones. Por su parte La Barre tambin citado por Anderson y Carter, present hechos y especulaciones cautivantes acerca del lenguaje como comunicacin simblica. Acept la hiptesis whorfiana y estableci que la estructura de la realidad es, la mayor parte del tiempo, atribuida a la realidad por la estructura de nuestro lenguaje. En cuanto aprende a hablar un lenguaje cualquiera, el infante humano experimenta ya un endurecimiento de las categoras, o bien son diferentes, y lo sabemos porque nuestro lenguaje nos dice que los son. La Barre desarroll la idea de que el lenguaje es tan flexible que una palabra puede poner en situacin de ecuacin semntica dos objetos cualesquiera que acaso, en el universo, se encuentran completamente alejados uno del otro. Si la sociedad acepta la ecuacin por consenso, semnticamente se convierte en la esencia de la realidad; si el individuo hace esto sin consenso societario, puede ser catalogado como esquizofrnico y por lo tanto no sintonizado con la realidad. La territorialidad La territorialidad se refiere a la tendencia de la gente, en sus sistemas sociales, a buscar y mantener un territorio. Algunos autores consideran que el territorio es primordialmente espacial (Ardrey, 1966; Hall, 1969 citados por Anderson y Carter), en tanto que otros subrayan los aspectos interaccionales (Lyman y Scoot, 1967 citados por Anderson y Carter). La definicin de territorios espaciales e interaccionales es un rasgo fundamental de cualquier cultura. Un ejemplo simple es la definicin de los elementos territoriales como cuadrados o redondeados. Al parecer esa eleccin est determinada simultneamente por otros rasgos de la cultura y es tambin un determinante de la cultura. Los territorios domsticos dentro de una cultura dada nos ofrecen pistas para captar otros aspectos de la cultura. La cultura sedentaria y especializada con mucha diferenciacin de funciones tiende a organizar los espacios de vida y de trabajo en cuadrados con sus usos especializados. La casa cuadrada tiene sus dormitorios, baos, cocina, estar, rincones y dems. La cultura nmada, no especializada,
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viven en casas redondas (igloo, wigwam, caverna o choza redonda) sin compartimientos especializados. Ordenar los territorios en cuadrados tiende a cerrar lmites. En las dcadas de 1960 y 1970, dos ejemplos de aparentes cambios en la cultura fueron la construccin de cpulas geodsicas como casas y el diseo de escuelas pblicas en capullos, racimos o mdulos Concluyendo, la territorialidad se refiere a las formas culturales conforme a las cuales las personas se ubican a s mismas en un universo y establecen los lmites de sus diversos sistemas humanos. Leccin 18. Las dimensiones analticas de la cultura: Cualidades de una sociedad A continuacin se presentan cinco dimensiones de la cultura, las cuales han sido denominadas por Jerome Bruner como las cinco grandes fuerzas humanizadotas: La fabricacin de herramientas, la organizacin social, el lenguaje, el manejo de la prolongada infancia humana y el impulso humano por explicar el mundo. Estas dimensiones son facetas importantes de cualquier cultura. Se puede encarar el anlisis de la cultura a travs del examen de estas dimensiones con independencia del tiempo y el lugar o el tipo de cultura que se est estudiando. Con respecto a las subculturas dentro de una cultura, como en el caso de los grupos de pares o de una cultura profesional, algunas de estas dimensiones pueden resultar menos aplicables, pero cada una de las cinco parece aplicable en alguna medida. La cultura se considera como las formas de hacer, de ser y de explicar un sistema en particular. Herramientas Las herramientas son extensiones de las capacidades humanas, tanto si son inventadas como si son producto de una sntesis. Pertenecen a alguna de las tres clases siguientes: 1. Las amplificadoras de las capacidades sensoriales. Por ejemplo: Los microscopios, los telescopios, los telfonos, la televisin, los relojes, las gafas, el radar y las drogas dilatadoras mentales. 2. Las amplificadoras de las capacidades motoras. Por ejemplo: Los martillos, las ruedas, la palanca, los cohetes y los automviles. 3. Las amplificadoras del razonamiento y las capacidades de pensamiento. Por ejemplo: Los sistemas matemticos, la lgica, el baco, el ordenador y la pizarra. Las herramientas, entonces, son dispositivos, objetos y procedimientos que son extensiones de las capacidades naturales humanas. El aspecto crucial, el ms

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importante, no es la herramienta en s misma, sino ms bien su funcin, es decir, el uso al cual se destina la herramienta. Se supone que un martillo, en trminos generales, se usa para clavar clavos y, si es un matillo de orejas, tambin para sacar clavos, pero tambin se puede usar como un arma mortal o para mantener abiertas una puerta o una ventana. Se supone que los libros, por lo general, son para ser ledos, pero tambin se los puede usar para prensar flores, para impresionar a la gente o para nivelar la pata de una mesa. La comprensin de las herramientas de una cultura implica, por lo tanto, no slo entender su propsito aparentemente intrnseco y estructural, sino tambin, lo que es ms importante an, cmo son usadas las herramientas. Peter Farb citado por Anderson y Carter 36, un antroplogo cultural, analiz la evolucin de las culturas. Una de sus tesis era que una nueva herramienta o una nueva tcnica deben tener una contraparte en el saber o en la organizacin social para volverse funcionales. Farb utiliz el ejemplo de la introduccin del caballo en dos culturas muy diferentes. La primera de ellas, una tribu de cazadores, montaba los caballos y los utilizaba para perseguir el bisonte. De esta manera amplificaban las capacidades motoras humanas, convirtindose en cazadores mucho ms eficientes, y rpidamente la cultura evolucion hacia una forma para la cual el caballo adquiri una importancia central. La segunda cultura se limitaba a matar el caballo y comrselo, el caballo no tena ninguna funcin en esa cultura. La herramientas, pues, son una dimensin clave para el anlisis de una cultura. Extienden los usos de las energas dentro del sistema cultural hacia la consecucin de las metas del sistema. Puede ser igualmente significativo y analizable el hecho de que en una cultura determinada ciertas herramientas no existan. La organizacin social Todas las culturas, en la medida en que son sistemas sociales, tienen una organizacin. Pueden estar organizadas, pueden estar en proceso de organizarse o en proceso de desorganizarse. La estructura o es fija y cualquier anlisis de estructura es como un foto fija. En el momento del anlisis, la organizacin social de una cultura no es lo que ha sido ni lo que llegar a ser. Est estructurada en el sentido de un sistema de elementos interactuantes y cualquier cambio en un elemento o pauta aislados de relaciones afecta a todos los otros elementos directa o indirectamente. La teora de la evolucin, en su esencia, describe el crecimiento de la complejidad, ya sea de los organismos biolgicos simples a los complejos o de las culturas simples a las complejas. La organizacin social de una cultura en evolucin se vuelve ms compleja a causa del volumen creciente de relaciones entre los
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diversos elementos de la cultura. Una cultura estancada es aquella en que las relaciones son estticas y la interaccin de los elementos culturales es inalterable. Algunos autores han postulado que la burocracia aparece como una estructura organizacional cuando la sociedad alcanza un estado de complejidad, con independencia de la forma de gobierno. La burocracia parece tener como funcin principal la reduccin y contencin de fuerzas que puedan llevar al cambio. Como tal, la burocracia probablemente sea utilizada por todas las sociedades complejas como un dispositivo de amortiguacin. El trmino sistmico equifinalidad da cuenta de este fenmeno; Beer citado por los autores la defini como la capacidad probada que tienen ciertos sistemas abiertos para alcanzar el mismo resultado caracterstico, a pesar de las posibles diferencias en las condiciones iniciales y a pesar de las diferentes reglas de conducta que puedan haber adoptado durante el trayecto. La teora del caos tambin sugiere que, a pesar de las variaciones en las condiciones iniciales, los sistemas se comportan en formas similares, sumamente ordenadas, dentro de ciertos parmetros caractersticos. Es comn que se utilicen ciertos conceptos importantes relacionados con la organizacin social. Se trata de las ideas interrelacionadas de clase, status y rol. Todas las sociedades tienen diagramas de ordenamiento de las interacciones humanas y formas de definir y comunicar los comportamientos que se esperan de ellas. Como con las definiciones de cultura, muchos tericos han propuesto hipotticas estructuras de clases sociales. Algunos observadores sagaces han identificado estilos de vida (Loeb, 1961; Mitchell, 1983), ndices socioeconmicos (Hollinshead, 1969) y valores entre las clases sociales (Kvaraceus, 1959; autores citados por Anderson y Carter). T. H. Marshall citado por Anderson y Carter 37, un socilogo ingls, elabor un modelo basado en los escritos de Max Weber. Marshall pensaba que hay tres aspectos en danza: el status econmico, el status social y el poder poltico. Cuando los agrupamientos de estos tres aspectos coinciden, entonces la clase social es una cosa visible. Si los lmites entre las clases sociales son ntidos y cerrados, el resultado es una casta. La idea de clase social sugiere una conciencia de grupo por parte de sus miembros, tanto de sus propios grupos sociales como de los otros grupos, y de su posicin general en la jerarqua social. El status social no implica necesariamente la existencia de grupos, se refiere a un consenso respecto del ordenamiento social. El status puede ser, por supuesto, adscrito o adquirido, pero los mecanismos organizativos para adquirir o garantizar status, as como su reconocimiento, parecen estar presentes en todas las culturas. Para comprender la cultura, es importante conocer las claves determinantes del status.

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El rol se relaciona con el status y depende de l. Ralph Linton citado por Anderson y Carter 38 describi el rol como la suma total de las pautas sociales asociadas con un status en particular. Por lo tanto, abarca las actitudes, los valores y la conducta adscriptos por la sociedad a todas y a cualquiera de las personas que ocupan ese status. La complejidad de un status se manifiesta en parte por la complejidad y la diferenciacin de las expectativas de los roles. La burocracia es una de las formas organizacionales concebidas para reducir esa complejidad. En la estructura burocrtica, el rol se vuelve a menudo ms importante que la persona que ocupa el status, pero a la vez slo ocupando el status la persona puede asumir el rol. Ms all de la familia, la continuidad depende menos de las caractersticas de la persona y ms del rol que esta ocupando. Las expectativas de roles, entonces, son definidas culturalmente por el sistema y sus competentes e incorporados por las personas que desempean el rol. Una cultura puede permitir una mayor o menor amplitud en las desviaciones respecto de las conductas esperadas. Ciertas culturas definen rgidamente la conducta del rol, pero ms a menudo la rigidez o la flexibilidad de la definicin de los roles depende de qu otras cosas estn ocurriendo dentro del sistema. Por ejemplo, hubo una poca en los Estados Unidos en que el comportamiento del rol que se esperaba de los nios en relacin con los adultos en sus vidas era expresada por la frase: Los nios deberan ser vistos y no odos. Actualmente, se espera que os nios sean escuchados y si este comportamiento de rol no se manifiesta, se los considera distrados o al menos tmidos. En un sistema cultural abierto, dinmico, los ocupantes de los roles buscan constantemente una flexibilidad de la definicin del rol con o sin el estmulo de la cultura. Cuando el sistema cultural es amenazado, desde adentro o desde afuera, se tensan las cuerdas en cuanto a los comportamientos de rol esperados. Un ejemplo de lo que se percibe como necesidad de control social de la juventud es el brote de violencia que protagoniz un grupo de jvenes en el Central Park de Nueva York en la primavera de 1989, en el curso del cual atacaron a varias personas, hirieron a algunas y violaron y casi mataron a una mujer. La reaccin mayoritaria de la opinin pblica fue exigir un severo castigo para acabar con este tipo de incidentes; el rol de la juventud no incluye la violencia descontrolada en el marco ms amplio de la sociedad, aunque en el contexto ms limitado de algunas pandillas juveniles los brotes de violencia son pasatiempo frecuente. Todas las personas ocupan un complejo de roles, cuya cantidad total est influida por la cantidad de redes de relaciones en las que esas personas estn involucradas. En un momento dado, es probable que una persona est desempeando ms activamente uno u otro de los roles, pero de cualquier modo carga con todos ellos a la vez. Cuando una persona experimenta un conflicto desmedido para cumplir variadas expectativas de roles, o cuando la sociedad
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considera que la persona est fallando en este aspecto, tanto la sociedad cuanto la persona tiene problemas. Un ejemplo actual es el fuerte nfasis cultural en materia de expectativas de roles laborales. Hay una definicin bastante limitada del trabajo que lo confina al empleo contractual, la profesin o la empresa propia, y se espera que cada adulto, a menos que est manifiestamente discapacitado o haya superado una edad arbitrariamente definida, cumpla con ese rol. El rol laboral est fusionado con el rol econmico. La oferta de roles laborales es insuficiente. Aun cuando los miembros de la sociedad acepten las expectativas de roles prescritas, una cantidad significativa de ellos no est en condiciones de desempear el rol previamente acordado. La solucin culturalmente prescrita es tratar de generar ms puestos de trabajo (es decir, roles laborales). Otra cultura pude buscar ampliar la definicin de trabajo (trabajo materno, por ejemplo) o separar el trabajo de la participacin econmica (por ejemplo, mediante la seguridad social o el ingreso garantizado). Si una minora significativa de los miembros de una sociedad no hace lo que el consenso requiere que haga, por un tiempo prolongado, el sistema est en dificultad y se pone en juego la supervivencia de la cultura o puede cambiar estados estables. En casos como esos, las energas del sistema deben dedicarse a mantener la organizacin y redefinir las expectativas de quienes ocupan el status en cuestin. El lenguaje Los autores hacen referencia al lenguaje en su sentido ms amplio, es decir, como transmisin de significados. Las estructuras del lenguaje influyen en gran medida sobre el contenido transmitido: El lenguaje est compuesto de smbolos y los significados son aprendidos y transmitidos a travs de la interaccin social. La idea de interaccin simblica hace referencia a este proceso. La comunicacin de los smbolos y sus significados concomitantes representa la forma ms importante de intercambio entre los sistemas humanos. La mayor parte del trabajo de los interaccionistas simblicos se basa en las ideas del George Herbert Mead y Charles Horton Cooley citados por Anderson y Carter 39. Mead estableci que no reaccionamos simplemente a los actos de los otros; ms bien actuamos sobre la base de nuestras interpretaciones de las intenciones y juicios de los otros. Los gestos son un tipo importante de comunicacin simblica y nosotros respondemos a los significados no necesariamente conforme a lo que quieren decir sino en funcin de cmo lo interpretamos. Cuando un gesto tiene un significado comn, Mead lo clasifica como un elemento lingstico: Un smbolo significante. Los ejemplos ms comunes pueden ser: El beso como expresin de afecto, el puo cerrado y levantado como
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amenaza de agresin, la sonrisa como expresin de placer y el ceo fruncido como expresin de desagrado. Debido al consenso de significado, le atribuimos una cualidad de placer a la sonrisa de un beb, aunque bien podra haberse originado en gases estomacales. El trmino otro generalizado es central en el planteamiento de Mead y se refiere a una postura o punto de vista generalizado atribuido a los otros y que no utiliza para evaluar sus propio comportamiento. Una persona responde no solamente a los otros que pueden estar presentes, sino a las expectativas generales de su grupo de referencia (es decir, del grupo al que pertenece o quisiera pertenecer). Los intereraccionistas simblicos, como Mead y Cooley, van ms all en la explicacin del proceso de transmisin del significado. Sus planteamientos demuestran claramente que el significado deriva de una interaccin entre el emisor y el receptor tanto en los niveles verbales cuanto en los no verbales. En esencia, se trata de elementos de las descripciones del ciclo de la realimentacin vistos como intercambios entre sistemas. Si hay poca o ninguna realimentacin desde afuera del sistema focal, entonces la evaluacin del aspecto y el juicio deben ser proyectados desde adentro. Por ejemplo, la persona paranoide no est en condiciones, o no se lo permite a s misma, de participar de ese ciclo de realimentacin y debe atenerse a sus propios juicios imaginados. En palabras de Philip Slater: Sin aire morimos, sin amor nos volvemos intratables, sin realimentacin enloquecemos (Slater citado por Anderson y Carter 40). El lenguaje, entonces, es el vehculo para transmisin del significado entre los componentes de un sistema cultural y entre un sistema cultural y otras culturas. Aquello que es considerado lo suficientemente como para simbolizar y comunicar es tan importante para comprender una cultura como la comprensin de los mtodos de comunicacin. Por aadidura, el lenguaje es un medio para establecer y mantener los lmites culturales y al mismo tiempo un medio fundamental para organizar las energas del sistema. Las subculturas emplean universalmente su propia jerga y una de las tareas fundamentales de la socializacin en una subcultura es familiarizarse con el lenguaje que le es caracterstico. El lenguaje especfico de una subcultura puede servir para impedir que otros participen en la cultura, es una forma eficaz de poner un lmite. La crianza de los nios: El manejo de la prolongada infancia humana Antroplogos, socilogos y psiclogos han investigado exhaustivamente las formas de crianza de los nios en diversas culturas. Aunque la mayora de esos estudios se centran en el sistema familiar, hay muchos que se ocupan de otros sistemas sociales educativos y de socializacin. Hay autores del campo de la etologa que comparan las estructuras familiares humanas con las de otros
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animales, buscando generalidades y atributos singulares (Ardrey; Lorenz; citados por Anderson y Carter 41). El manejo de la prolongada infancia humana es una caracterstica fundamental de cualquier cultura y, como tal, debe adecuarse a los otros aspectos de la cultura e interactuar con ellos. A medida que una cultura va hacindose cada vez ms compleja y diferenciada, lo mismo ocurre con la crianza de los nios, y aparecen otras disposiciones sociales. Instituciones sociales nuevas como las guarderas vienen acompaadas por cambios en las funciones familiares, pero ello no equivale necesariamente a un agotamiento de la familia. Se trata de nuevos sistemas que surgen para realizar ms eficazmente el complejo de valores de una cultura. Por lo general, ciertos valores entran en conflicto con otros valores, conduciendo a la tensin en los diversos sistemas. La necesidad humana de explicar el mundo Berger ha dicho que hay un anhelo humano de sentido que parece tener la fuerza del instinto. Los hombres se ven compelidos congnitamente a imponerle a la realidad un orden significativo (Wuthnow y otros, citados por Anderson y Carter 42). En la explicacin del concepto de cultura se suele pasar por alto o minimizar esta dimensin fundamental de la cultura. Gran parte de la energa de un sistema cultural se consume en este esfuerzo. La religin, la filosofa, la ciencia y la supersticin son algunas de esas prcticas. Ese intento de explicar lo inexplicado puede ser visto como un aspecto integral de la adaptacin de un sistema a su medio. En nuestra cultura de hoy, la ciencia sigue siendo el medio dominante para la exploracin, la explicacin y el cambio de nuestro mundo. (El mtodo cientfico, la observacin emprica y el razonamiento inductivo se valoran solamente en determinadas culturas). Se cree, dogmticamente, que el mtodo cientfico o la tecnologa pueden resolver todos los problemas acuciantes. Importantes organizaciones religiosas de esta cultura han sido sensibles a la forma actualmente aceptada de explicar el mundo y han encarado la solucin de problemas sociales en forma cientfica. Sera el caso, por supuesto, de la ciencia cristiana. Sin embargo, en los ltimos aos ha habido una renovacin del inters por otras formas de conocer y explicar el cosmos. Gran popularidad han alcanzado la astrologa, la numerologa y la meditacin; muchos de estos intereses han sido catalogados bajo la denominacin de pensamiento New Age (nueva era).
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Leccin 19. Socializacin y pautas de crianza Los procesos de humanizacin La socializacin es el proceso por medio del cual se adquieren las pautas de comportamiento, las actitudes y los valores de una cultura dada. Es realmente el proceso de convertirse en ser humano (Hamblin, 1976, citado por Ardila 43). Al nacer, el nio es ante todo un proyecto, que necesita actualizarse. Esto se lleva a cabo por medio de los procesos de aprendizaje, que tiene lugar dentro de un contexto cultural. El nio posee muchas potencialidades genticas, que se convierten en realidad comportamental por accin del ambiente. Hoy se consideran que no se heredan los comportamientos especficos sino las tendencias a comportarse, que pueden actualizarse o no, por accin del ambiente, en este sentido la psicologa actual no es ambientalista, ni innatista, sino interaccionista. Se considera que la relacin entre herencia y ambiente es de carcter bidireccional, en la cual la causa produce un efecto y ste a su vez acta sobre la causa. Esta relacin dialctica o de feedback ha servido para reemplazar los conceptos anteriores, que la psicologa actual hered de siglos pasados. El lenguaje, por ejemplo, slo tiene sentido si entendemos que existe una serie de potencialidades con las cuales nace el nio, potencialidades que se relacionan con su desarrollo filogentico, con la presencia de reas especficamente de la corteza cerebral, y con cierto grado de mielinizacin. Sin embargo, estas capacidades deben actualizarse en un ambiente determinado. El nio debe aprender a hablar, de la misma forma como aprende a integrar los estmulos sensoriales del ambiente y aprender a adaptarse a su mundo. Este anlisis bidireccional de las relaciones entre herencia y ambiente ha ayudado a resolver muchos problemas que estuvieron con nosotros desde tiempo inmemorial. Sin embargo, herencia y ambiente no contribuyen con partes iguales de la varianza total. Segn Ardila, 44 un porcentaje mucho ms alto se explica por accin del ambiente que por accin de la herencia. Hoy en da existe una nueva rama de la ciencia, la gentica comportamental, que tiene por objeto estudiar la herencia del comportamiento, en organismos de diversas especies. Esta nueva disciplina ha demostrado que aunque la herencia tiene mucho que decir para explicar el comportamiento de los organismos, su accin es indirecta, y slo se manifiesta a travs del aprendizaje. No se hereda el comportamiento, sino que se heredan potencialidades, las cuales se actualizan por medio del aprendizaje. Adems, cuanto ms desarrollada es una especie, tanta ms importancia tiene el
ARDILA, R. (1979). Los Orgenes del Comportamiento Humano. Editorial Fontanella, S.A.: Barcelona 44 Ibd. 52
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aprendizaje (Ardila, 1973; Wilson, 1975, citados por Ardila 45). Existe una relacin directa entre el desarrollo filogentico de una especie, su complejidad neurolgica y la capacidad de modificar su comportamiento en forma adaptativa. Ese aprendizaje, que es mayor en nuestra especie que en otras, sigue leyes, que han sido muy bien estudiadas desde Thorndike y Pavlov hasta nuestros das. Pero se manifiesta en forma especfica, en relacin con el marco de referencia cultural. Hoy necesitamos hablar de aprendizaje cultural, que no es el simple aprendizaje de modelos (Bandura y Walters, 1963, citados por Ardila 46) sino que es un aprendizaje moldeado por una cultura determinada. El aprendizaje cultural es la forma de modificarse el comportamiento de acuerdo con los valores, actitudes y pautas de una cultura determinada. La sonrisa Una de las respuestas sociales del nio que ms atencin han trado por parte de los investigadores es la sonrisa. Darwin (1872) citado por Ardila 47 la consider universal en la especie humana. Dennis (1935) tambin citado por Ardila 48 experiment con las relaciones existentes entre la voz humana y las sonrisas del nio, y encontr que si se cra a nios en forma tal que no se escuchen voces adultas cuando estn sonriendo, no desarrollan la sonrisa como respuesta ante la voz humana. En otras especies animales no parece existir la sonrisa. Sin embargo se ha considerado como anloga la respuesta de batir la cola en los perritos y la de hacer sonar los labios en los monos pequeos. Tendran la misma funcin, aunque la sonrisa en cuanto tal parecera ser especfica de nuestra especie. Inspirados por la teora psicoanaltica, Spitz y Wolf (1946) citados por Ardila 49 se dedicaron a estudiar la sonrisa como respuesta social; encontraron que la suscita principalmente el rostro humano, situado dentro del campo visual del nio. Sin embargo, otros estmulos tambin lo hacen. La sonrisa aparece entre la 4 y la 10 Semana, dependiendo de una serie de circunstancias ambientales. Es posible afirmar que la sonrisa tiene claros componentes aprendidos. Ambrose (1961) citado por Ardila 50 encontr que los nios criados en el hogar sonren hacia las cinco semanas, mientras que los criados en instituciones lo hacen hacia las diez semanas de vida. La madre se esfuerza considerablemente en hacer que el nio sonra, y le refuerza grandemente este comportamiento. Brackbill (1958) citado por el autor, estudi la influencia del condicionamiento en la aparicin y la extincin de
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la sonrisa, demostrando comportamiento.

claramente

el papel del aprendizaje

en

este

Sin embargo, los nios ciegos tambin sonren, y esto ha llevado a los investigadores a pensar que la sonrisa tiene factores genticos (Ambrose, 1970). De hecho la sonrisa se extingue cuando no se refuerza (Brackbill, 1958), y sin duda en los nios ciegos aparece espontneamente, pero la refuerzan las personas relevantes de su ambiente, especialmente la madre. La sonrisa es slo uno de los sistemas de seales que emite el nio. Otros son el llanto, la vocalizacin, el mirar a los adultos, etc. Hoy sabemos que la sonrisa precede a la risa (Rothbart, 1973, para un estudio de la risa en los nios). Sabemos que aparece principalmente ante el rostro y la voz humanos (en el caso de los ciegos, ante la sola voz) y que tiene factores de aprendizaje, y por lo tanto sta sujeta a modificaciones. Es una seal social, que adquiere su sentido por la interaccin entre el nio y las figuras relevantes de su ambiente. Pautas de crianza de los nios Considerando que los patrones de comportamiento se adquieren por medio del aprendizaje cultural, es importante estudiar las formas especficas de criar a los nios en una determinada cultura. De esta forma se podr estudiar de manera objetiva los orgenes sociales del comportamiento que estn culturalmente determinados. Leccin 20. Estimulacin remedial El problema Siguiendo a Ardila, el autor afirma que millones de nios nacen y se cran en condiciones de estimulacin deficiente, que segn los trabajos experimentales llevados a cabo con animales y segn los estudios correlacionales con nios, se sabe que producen retraso irreversible en el desarrollo. El problema es de qu manera afecta esa subestimulacin a dichos nios, cmo altera su inteligencia y otros aspectos del desarrollo comportamental. La carencia de sustancias nutritivas apropiadas durante perodos especialmente sensibles en el desarrollo se saben que producen dficits muy graves. De modo que se estara formando una poblacin de hombres y mujeres con dficits comportamentales probablemente irreversibles, debido a la carencia de una nutricin apropiada durante la primera infancia, a inadecuadas pautas de crianza, a falta de estimulacin fsica y social durante los estadios bsicos del desarrollo. Se pueden acaso solucionar estos dficits con ayuda de la estimulacin remedial dada ms adelante, en la escuela o durante perodos posteriores? Est en juego, fundamentalmente, el problema de la irreversibilidad de los efectos, o sea tambin la existencia de perodos crticos de desarrollo. Si el nio ha estado privado de un

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ambiente fsico apropiado, si ha carecido de estimulacin variada durante la primera infancia, es acaso posible drsela al llegar a la escuela, obteniendo los mismos efectos? O, por el contrario, es irreversible el dficit y solamente se puede lograr una mejora relativa? La respuesta al problema de los perodos sensibles es bastante compleja. Los perodos sensibles y la irreversibilidad de los efectos es siempre relativa. Sin embargo, como veremos a continuacin, los problemas de educacin compensatoria y de estimulacin remedial han tenido resultados muy inferiores a lo esperado. O sea que, en trminos amplios, si la estimulacin no se proporciona durante la primera infancia, los efectos son mucho menos halageos de lo que podra esperarse. El dficit est ya en el comportamiento, no se han formado los fundamentos de la estructura comportamental, el nio carece de apropiados repertorios de entrada y stos no alcanzan el nivel funcional si se adquieren despus de la primera infancia. Segn Ardila 51, el inters por la infancia ha sido constante en la mayor parte de las civilizaciones conocidas, y se ha intensificado en los dos ltimos siglos. Desde que Rousseau se preocup por la educacin de los nios hasta que Freud seal que los orgenes del comportamiento (de la personalidad, de la individualidad) se encontraban en la primera infancia, muchas generaciones de filsofos, psiclogos y educadores han tratado de investigar lo que se entiende por experiencias tempranas y la forma en que stas influyen en la vida adulta. Hoy se cuenta con informacin bsica sobre los principales parmetros que entran en juego. Sabemos que la mayor parte del comportamiento humano es aprendido; que se adquieren las pautas de comportamiento, y tambin las actitudes y los valores. Sabemos que el ser humano es moldeable y modificable, si se acta apropiadamente y en el momento oportuno. Sin embargo conocemos que hay limitaciones a ese aprendizaje, que surgen de factores genticos y evolutivos. Conocemos tales lmites, aunque se ha aclarado igualmente que la gran mayora de la varianza se explica por aprendizaje y no por gentica. El ambiente actualiza o inhibe las potencialidades con las cuales nace el individuo; pero a partir de esa materia prima, lo dems que se observa es consecuencia del aprendizaje. La relacin entre herencia y ambiente es dialctica, bidireccional. Durante la primera infancia se forman pautas bsicas de comportamiento; esto se debe a que el organismo en desarrollo es especialmente sensible, a que atraviesa perodos especiales, a la influencia del principio de primaca y a muchas otras razones. Despus es ms difcil moldear el comportamiento. Y este principio nos muestra la gran importancia de actuar sobre la primera infancia, de lograr la organizacin inicial que va a inhibir la futura reorganizacin del comportamiento. Se ha demostrado que los organismos estimulados durante la primera infancia tienen mayor capacidad para solucionar problemas, menor emocionalidad, mayor
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peso corporal, mayor peso cortical, etc. (Ardila, Rezk, Polanco y Pereira, 1977 citados por Ardila) 52. Son organismos que podramos denominar mejor dotados para la lucha por la existencia. Todo esto se asocia con la evolucin de la especie, en la cual los parmetros comportamentales juegan un papel muy importante (Skinner, 1974 citado por Ardila 53). En buena parte, la supervivencia del ms apto, de la cual habl Darwin, est determinada por las experiencias de la primera infancia, al menos desde el punto de vista ontogentico. A nivel filogentico, los principios pueden tener diferente peso relativo, pero en todo caso tienen importancia. La desnutricin Uno de los problemas que ms atencin ha merecido es el de la desnutricin, problema de enorme magnitud en el mundo contemporneo. El estado de desnutricin de la madre durante el embarazo y al nacer el nio afecta en muchas formas al nuevo organismo: Tiene efectos directos sobre el sistema nervioso, y adems acta indirectamente sobre la madre. Los efectos de la desnutricin son diferentes segn el estadio de desarrollo del organismo. La desnutricin durante la primera infancia produce retraso en el desarrollo, disminucin en la capacidad de resolver problemas, menor cantidad de DNA y menor peso en el organismo. Existen periodos especialmente sensibles del desarrollo: La desnutricin durante dichos perodos produce efectos irreversibles sobre el comportamiento (Winick y Rosso, 1969, citados por Ardila 54). Los nios que nacen en familias que se encuentran en condiciones de extrema pobreza, no padecen solamente de desnutricin sino tambin de muchos otros dficits de estimulacin psicolgica, que dan origen a trastornos diversos. Uno de ellos es el llamado retraso mental sociocultural, que parece afectar a grupos muy grandes de nios. Retardo mental sociocultural Montenegro, un psiquiatra chileno, ha estudiado los problemas relacionados con la inadecuada estimulacin durante la primera infancia, y afirma que afecta a millones de nios en todo el planeta, pero especialmente en el mundo en desarrollo. Postula una entidad, que denomina retardo mental sociocultural, y que, segn Montenegro, se forma por una falta de ciertos estmulos sensoriales que son indispensables para que se desarrolle una serie de funciones intelectuales. Esto comienza a ser importante desde el primer ao de vida en adelante. Pero lo dramtico de este problema es que no hay clara conciencia de
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que existen fases de la infancia temprana (edad lactante y preescolar) que son cruciales en este sentido. Vale decir que no da lo mismo comenzar a proporcionar esta estimulacin a cualquier edad. Es ms, existe la nocin de que si el nio a alguna edad cercana a los 6 aos va a ingresar a un sistema de instruccin sistemtica escolar tradicional, no importa preocuparse de su educacin antes. Nada puede ser tan errneo. Lo que pudiera ser recomendable para un nio de clase media, definitivamente no lo es para la gran mayora de los nios de bajo nivel socioeconmico. Cuando el nio llega a la escuela ya posee ese retardo sociocultural, que va a obstaculizar todo su aprendizaje escolar. Entre las limitaciones de los nios de clase baja, por inadecuada estimulacin durante la primera infancia, ocupa un lugar prioritario el lenguaje. El desarrollo lingstico es deficiente y, como se sabe muy bien, gran parte del aprendizaje escolar requiere la utilizacin de smbolos y conceptos verbales (Michelle, 1975). De ah la gran dificultad que presentan estos nios para tener xito en la escuela (Cceres Velsquez, 1975; Riessman, 1974). La escuela se ha organizado con estndares de clase media, con exigencias de clase media, y por lo tanto los nios de clase baja estn condenados a fracasar en dicho ambiente escolar. Estimulacin compensatoria Los programas de educacin compensatoria actualmente en proceso, y los que se han dado por terminados, han arrojado luces sobre problemas bsicos, pero sin dar todava soluciones definitivas. Parece ser que la educacin compensatoria es insuficiente como demostr el proyecto Head Start cuando hay dficits bsicos que se remontan a la primera infancia. Por lo tanto sera preciso actuar durante los primeros aos en forma tal que el nio poseyera un ambiente psicolgicamente adecuado; en esta forma se har innecesaria la educacin compensatoria. El nio, por lo tanto, debe verse como parte de un sistema ecolgico, cuyos elementos se encuentran en continua interaccin. Este intercambio puede dar estimulo y apoyo, proporcionar las condiciones para el crecimiento continuado y para el desarrollo de las habilidades, o por el contrario, si alguna de estas grandes dimensiones es inadecuada, la interaccin inhibir, restringir o pervertir el desarrollo. nicamente atendiendo a todos los elementos esenciales del sistema podemos esperar que ocurra y se sostenga el desarrollo positivo, (Millar, 1970, citado por
Ardila 55).

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5. CAPITULO. GRUPOS

Es dentro de los grupos donde se ejerce el poder, inmenso y bsico, que los seres humanos tienen sobre los otros: El poder de la aceptacin y del rechazo. Gisela Konopka, Social Group Work Leccin 21. Generalidades El grupo social constituye un sistema crucial para cada persona. Como escenario de la interaccin social, tiene la capacidad de satisfacer un amplio espectro de necesidades: 1. 2. 3. 4. La necesidad de pertenencia y aceptacin, La necesidad de ser reconocido a travs de los procesos de realimentacin, La necesidad de compartir experiencias comunes con los dems y La necesidad de trabajar en tareas comunes con otras personas.

Los grupos sociales aparecen como los conjuntos humanos ms importantes y significativos en tanto han marcado y definido nuestra manera de insertarnos y participar en la vida social 56. Dentro de los aspectos fundamentales que conforman su entidad se encuentran: La identificacin: El grupo debe ser identificable por sus miembros y por los que no los son. La estructura: Cada integrante ocupa una posicin (status) que se relaciona con las posiciones de los otros. Los roles: Cada miembro participa del grupo desempeando sus roles sociales. La interaccin: Las acciones reciprocas son las que permiten el funcionamiento del grupo. Las normas y valores: Todo grupo posee ciertas pautas de comportamiento que regulan la relacin entre los miembros. En estas pautas subyacen los valores que orientan al grupo. Los objetivos e intereses: Los miembros del grupo participan movidos por intereses u objetivos y consideran que la relacin del grupo favorece su logro. La permanencia: Los grupos deben tener cierta permanencia en el tiempo.

NATY. Grupos. Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos11/apuntso/apuntso.shtml Sociologa. Consultado en Septiembre de 2007

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Grupos primarios (C. H. Cooley): Son los caracterizados por la asociacin y cooperacin cara a cara. Son primarios porque son fundamentales para la formacin de la naturaleza social y los ideales del individuo. Condiciones Fsicas de los Grupos Primarios: 1. Proximidad: El contacto cara a cara. 2. Tamao del grupo: Los grupos pequeos permiten el contacto estrecho. 3. Permanencia de la relacin: La afectividad y el compromiso personal son en gran medida consecuencias de la frecuencia e intensidad de la relacin. El inters de cada miembro est dirigido a los otros como personas, en su totalidad. Si alguna desaparece, desaparece la relacin. Los miembros de los grupos primarios no son intercambiables. La relacin es voluntaria en el sentido mas completo. Las relaciones poseen una fuerza carga afectiva. Grupos Secundarios: Los grupos secundarios poseen gran cantidad de miembros, lo que no permite la proximidad entre los mismos y generalmente la duracin es breve. Los miembros se relacionan a partir de lazos contractuales. Conocen limitada y especializadamente a los integrantes. Los motivos y sentimientos quedan fuera de la relacin. Grupos de Pertenencia: Son los grupos en los que participamos nosotros, aquellos que yo puedo identificar como mi familia, mis amigos, mi profesin. Ya sea por relacin de origen o por incorporacin voluntaria, el grupo de pertenencia es aquel del cual soy miembro y que puedo distinguir de los otros grupos. Conceptos de Status y Rol: El rol social es el concepto utilizado por la sociologa para definir los papeles con los que los individuos se representan a si mismos. Se puede definir rol como el comportamiento que se espera de un individuo que ocupa una posicin social institucional, a la que se denomina Status. El rol es el aspecto dinmico del status. En el momento en el que el individuo hace uso de los derechos y obligaciones que le confiere su status, desempea su rol. Adems de las pautas de comportamiento existen otros elementos que contribuyen a especificar la situacin: los status de las personas que participan. Cuando ingresamos a una situacin, lo hacemos con una identidad ya establecida,

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esta identidad est referida a nuestra posicin o status dentro de la estructura social en la que se desarrolla la situacin dada. El contenido de un rol social est relacionado siempre con el de otros roles. Estos no son comportamientos rgidos, arbitrarios ni automticos si bien estn ms o menos estandarizados en una determinada cultura. Se puede encontrar dentro de cada rol social tres clases de comportamientos. 1. Un comportamiento exigido. 2. Un comportamiento permitido. 3. Un comportamiento prohibido. El grupo humano es un sistema social que ha recibido, y merece, una investigacin exhaustiva. El trmino grupo designa aquellas pautas de asociacin y actividad en las que los individuos comprometen a diario la mayor parte de su yo. Es un holon compuesto por personas y por constelaciones de personas y, a su vez, es un componente del medio. El grupo es algo ms que un mero conjunto de individuos: Es una totalidad nica en s misma. Como afirma Lewin, el todo es diferente de la suma de las partes. Posee, en s mismo, propiedades definidas. El grupo humano es entonces un sistema que se diferencia de su medio, tiene las caractersticas y funciones propias de todo sistema y establece la conexin entre sus componentes y el medio. Al igual que otros sistemas sociales, se distingue por el intercambio de energa. En congruencia al enfoque que los autores vienen manejando, el anlisis de los grupos se realizar desde el punto de vista de los sistemas sociales. Se considerar un grupo al conjunto de personas que satisfaga ciertos criterios sistmicos. Donald Campbell citado por Anderson y Carter 57 seala que, en lugar de suponer que toda agrupacin es un sistema, sera aconsejable someter tales agregados al examen emprico para comprobar si realmente poseen propiedades sistmicas. Si el objeto de tales investigaciones no posee dichas propiedades, es decir, si no verifica que es un holon, habr que efectuar el anlisis en el nivel inmediatamente inferior. Por consiguiente, un grupo con un alto nivel de propiedades sistmicas podr ser analizado en trminos de grupo; un grupo con un nivel moderado, en trminos de grupo e individuo y un grupo con un nivel bajo, en trminos de individuo. En otras palabras, una reunin de personas no constituye un grupo. La expresin el grupo se consolid hace referencia al momento o punto del proceso en el cual un conjunto de personas se convierte en una entidad, en un grupo, distinguible del medio y diferente de la suma de sus partes.

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Aspectos Sistmicos del Grupo Leccin 22. Aspectos Evolutivos El anlisis de un grupo especfico exige ms atencin a su evolucin que el de cualquier otro sistema, exceptuando la familia. Y esto es as porque los grupos y las familias dependen mucho ms de los individuos que los otros sistemas y, por lo tanto, se ven ms afectados por los cambios en sus miembros. En realidad, las organizaciones estn deliberadamente concebidas para minimizar la dependencia respecto de las personas individuales. Los grupos son ms susceptibles a estos factores y su formacin y desintegracin pueden producirse durante el lapso de vida de un miembro (lo cual generalmente no ocurre en otros sistemas), por consiguiente, el grupo se halla ms sujeto a la observacin y el anlisis. El estado estable
El grupo es como un organismo -biolgico-. Se forma, crece y llega a un estado de madurez. En un principio est constituido por un conjunto de elementos individuos con sus personalidades, necesidades, ideas, potenciales y limitaciones especficas- y, en el curso de su evolucin desarrolla una determinada pauta de conducta, un conjunto de normas que le son inherentes y un cuerpo de creencias, valores, etc. Las partes comienzan a diferenciarse y cada una de ellas asume funciones especiales respecto de las otras partes y del todo A medida que el grupo se aproxima a la madurez, se vuelve ms complejo, diferenciado, interdependiente e integrado (Mills, citado por Anderson y Carter).

El autor ha descrito detalladamente el estado estable de un grupo. Para Mills, los grupos poseen las mismas cualidades que Erikson atribuye a las personas. Segn algunos autores (Miller, 1978; Shaw, 1981), los grupos tienen una personalidad que es similar a la de los individuos. En 1948 Cattell la denomin sintalidad y fue definida como la personalidad del grupo o, ms precisamente, todo efecto que produce el grupo como totalidad los rasgos de la sintalidad se infieren de la conducta externa del grupo e incluyen comportamientos tales como actos de agresin, toma de decisiones, etc.. Los autores afirman que sera ms acertado decir que cada grupo posee su propia cultura y no propia personalidad y que es un microcosmos dentro de una cultura ms vasta, sin la cual no sera un sistema sino un mero agregado de personas individuales. a. Normas y consenso. Un grupo establece normas por medio del consenso. Northen citado por Anderson y Carter58 define la norma como
la generalizacin de una pauta esperada de conducta que es importante para el grupo. La norma incorpora un juicio de valor. Es una regla o pauta a la cual se supone que adherirn los

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miembros Un grupo de normas introduce cierta regularidad y predecibilidad en el funcionamiento del grupo.

La regularidad y la predecibilidad son indudablemente relevantes para el estado estable. Sherif investig el concepto de norma grupal y descubri que cuando los individuos conforman un grupo, las normas individuales tienden a converger en las normas del grupo. Por ejemplo, segn un estudio realizado entre los obreros que se ocupaban de la instalacin elctrica de un banco, estos tenan expectativas explcitas con respecto a las normas de produccin y presionaban a los dems para que las acataran (Roethlisberger y Dickson, 1974). La norma es la cooperacin; el consenso subyacente, la supervivencia. El consenso es el grado de acuerdo sobre las metas, las normas, los roles y otros aspectos del grupo (Shepherd, 1964). Cuando esos acuerdos y necesidades satisfechas sirven para unir a sus miembros, el grupo tiene atraccin o valencia y el resultado es la cohesin. La cohesin da origen a la solidaridad, que es la responsabilidad mutua estabilizada por la cual la persona se considera parte del otro, comparte un destino comn y tiene la obligacin de cooperar con el otro en la satisfaccin de sus necesidades individuales como si se tratara de las propias (Bales, 1950). Segn Grace Coyle, el lazo grupal tiene tres niveles: 1. Un propsito consciente 2. Objetivos supuestos o inconfesados 3. Un propsito inconsciente El consenso y la cohesin constituyen, entonces, aspectos expresivos, integradores y primarios del grupo. b. Orientacin hacia metas. El otro componente del estado estable que hay que analizar es la bsqueda de o la orientacin hacia metas. A diferencia del consenso y la cohesin, el logro de la meta es instrumental, adaptativo y secundario. El propsito del grupo alude a la aspiracin, intencin o finalidad ltimas o, a estado estable que el grupo desea. El objetivo o la meta de grupo normalmente se refiere a un fin especfico, que es instrumental respectivo del propsito. La palabra meta hacer referencia tanto a los fines que el suprasistema asigna al grupo como a los fines que el grupo busca por s mismo. Kurt Lewin y los tericos de la dinmica de grupos denominan locomocin a la bsqueda de la meta grupal. Ello significa que los grupos se mueven dentro de un medio o campo a fin de lograr metas mutuamente definidas por el grupo y su medio relevante. El comportamiento orientado hacia metas influye en el consenso y en la cohesin del grupo.

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Los estadios de la evolucin A continuacin se presenta un breve esbozo del proceso de evolucin de un grupo. Segn Weisman: 1. El grupo se adapta al medio. Como respuesta a ese comportamiento adaptativo, los miembros desarrollan actividades, sentimientos e interacciones. Estos componentes adaptativos constituyen el sistema externo del grupo. 2. El grupo desarrolla actividades, sentimientos e interacciones ms all del necesario comportamiento adaptativo, por medio de su comportamiento adaptado a metas; a esas actividades, sentimientos e interacciones se transforma en el sistema interno del grupo. 3. A medida que se forma el sistema interno, desarrolla lazos, cohesin, normas y status. 4. A travs de la realimentacin, el medio y el sistema interno en desarrollo influyen en la adaptacin. 5. El grupo, a su vez, modifica el funcionamiento de sus miembros. Homans citado por los autores, llega an ms lejos y caracteriza el desarrollo del sistema interno como un proceso de elaboracin. En determinado momento, se produce una tendencia opuesta: Los miembros se comportan y sienten de manera cada vez ms parecida. Homans denomina este fenmeno estandarizacin y, constituye una forma de control social. Si el control social o las funciones de adaptacin e integracin fracasan, el grupo puede desintegrarse o fusionarse con otras unidades. La tabla 2 que se presenta a continuacin es un esquema de la evolucin grupal basado en diversas fuentes (incluyendo a Trecker, 1955; Garland, 1965; Mills, 1967; Sarri y Galinssky, 1967; Tropp, 1976 y Shaw, 1981). Ninguna de las fases es presentada aqu como discontinua o absoluta, pues se trata de una sntesis muy general.

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Tabla 2: Sntesis de los estadios de evolucin del grupo

FASES I. E pluribus unum. Predominan las metas de los componentes. Afiliacin (acercamientoevitacin). Compromiso. II. Fase de control Predominan las metas del grupo. Socializacin Control social. ASPECTOS COGNITIVOS Anlisis de smbolos y significados. Intento de encontrar smbolos y significados comunes. Limitado acuerdo sobre los smbolos, normas y significados. ASPECTOS AFECTIVOS Examen de sentimientos y valores de los otros; valencia. Expresin de sentimientos. Desarrollo del lazo grupal. Satisfaccin de los sentimientos individuales; surgen los valores del grupo. Subordinacin cognitiva de los sentimientos personales; refuerzo de los que hacen juego con los de los dems. Refuerzo de los valores grupales; declaracin de solidaridad y fidelidad. Tradiciones. ASPECTOS CONDUCTUALES Examen de la conducta de los otros. Tentativa de participacin. Franca interaccin y reaccin; territorio compartido. Comienzo de la modificacin de la conducta para ajustarse al grupo; ordenamiento mutuo. Roles definidos de acuerdo con lo que el grupo prescribe acerca de la conducta. Reduccin de los comportamientos desviados; diferenciacin de roles y territorios; rituales, cargos y jerarquas.

* Estabilidad (interna). Orientacin del grupo hacia la meta (externa).

Intimidad; cohesin. III. Fase de conflicto Predominan los objetivos de los componentes IV. Fase terminal Desintegracin (en subgrupos o disociacin completa). Terminacin (planeada o por acuerdo

Internalizacin de la cultura del grupo. Ajuste de esquemas; homogeneizacin; aceptacin de las opiniones del grupo; subordinacin de las opiniones personales. Refuerzo de las opiniones grupales; cdigos y propsitos declarados; bien pensar. Sistemas simblicos desarrollados. Solucin de problemas y tema de decisiones pero centrados slo en el objetivo y en los medios para alcanzarlo. Confusin mental. Intercambio mutuo que excluye a los no miembros; opiniones, creencias y acciones grupales privadas. Diseo respecto de las normas, objetivos y evaluaciones; parcialidad usada contra los miembros del grupo.

Refuerzo de los valores que apoyan el objetivo. Devocin hacia ellos, excluyendo otros valores, sean personales, sean grupales; mutua devocin con exclusin de los extraos.

Inters centrado en la meta especfica del grupo; sacrificios y esfuerzos conjuntos. Rituales grupales y concrecin y proteccin de la cultura.

Descontento; regreso o Conducta antagnica; violacin mantenimiento de la de los roles, territorios, lmites, preponderancia de los rituales y jerarquas. sentimientos personales secretos. Regreso a una fase anterior o desplazamiento hacia la fase terminal Mantenimiento de opiniones Hostilidad; los miembros estn Alianzas; luchas de poder; divergentes; combate a la defensiva y se sienten escisin del grupo; traicionados; rabia. ideolgico. prevaricacin hacia los extraos. Comunicacin abierta sobre la finalizacin; despliegue de sentimientos; acercamientos; conductas exageradas.

Refuerzo de la creencia en el Sentimientos de culpa. valor del grupo; intentos de Rechazo a causa de la analizar el significado del finalizacin del grupo. Calidez grupo hacia los otros miembros. * Las flechas indican que la secuencia de estas subfases puede revertirse

Leccin 23. Aspectos Estructurales 1. Lmites y autonoma. Como todos los sistemas, los lmites de un grupo estn determinados por el grupo u sus componentes a travs de la interaccin de sus miembros y de la interaccin con el medio. Las personas se definen a s mismas y son definidas como miembros del grupo. Los lmites de ste se refuerzan desde el interior y desde el exterior. Por ejemplo, la discriminacin por raza, edad o sexo est normalmente proscrita por la sociedad, mientras que la separacin en diferentes credos o sectas religiosas incumbe a los individuos en la mayora de las sociedades. Los grupos poseen mayor o menor grado de autonoma respecto al medio. Para existir, un grupo, como cualquier otro sistema, debe tener lmites discernibles y localizables.

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2. Diferenciacin, jerarqua y rol. La diferenciacin de roles forma parte de la elaboracin dentro del proceso de evolucin del grupo. Este asigna los roles segn su utilidad respecto de la adaptacin y la integracin. Adems, se evala a la persona que desempea el rol; los miembros del grupo pueden responder al rol, a la persona o a ambos. Cuando los miembros del grupo aceptan las jerarquas, se puede decir que el grupo est estratificado (Bales, 1950). En los grupos hay roles que se normalizan y subsisten independientemente de quienes los desempean. Hay roles que son comunes a la mayora de los grupos: El chivo emisario, que recibe la hostilidad del grupo; el bromista, que puede ser el objeto de las bromas o el que bromea a costa de los dems y que cumple una importante funcin expresiva; el pacificador, a quien se recurre para reducir los conflictos, una funcin sumamente importante para la integracin y el control social; el dolo, que establece pautas sociales o morales para el grupo y el crtico, que es idealista y polmico (Hare citado por Anderson y Carter 59). El liderazgo en sus diversas formas es el tema predominante en las investigaciones sobre los grupos. Las variedades ms comunes son el lder de tareas, instrumental o adaptativo, y el lder social, afectivo, expresivo o integrador. En su estudio sobre los grupos, Homans (citado anteriormente) seala varias reglas para el liderazgo; que expresan lo que comnmente se espera de un lder: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El lder se mantendr en primera posicin El lder vivir de acuerdo con las normas del grupo. Cuanto mayor sea el grado de conformidad, mayor ser el rango del miembro El lder no dar ordenes que no sean obedecidas; de lo contrario perder su imagen El lder usar los canales establecidos para emitir sus ordenes El lder escuchar El lder ser autoconsciente

Gemmill seala que:

Cuando un grupo se enfrenta con la inevitable incertidumbre y ambigedad con respecto a su orientacin inicial, crea el rol de lder para evitar sentimientos tales como desamparo y el miedo al fracaso. En otras palabras, el grupo se confabula inconscientemente para instaurar el rol de lder en el cual los miembros pueden proyectar colectivamente sentimientos e impulso amenazadores Una vez creado el rol, la persona que lo ocupa se transforma, en su opinin y en la de los dems miembros, en el principal responsable del xito en el logro de las metas del grupo (Gemmill y 60 Kraus, citados por Anderson y Carter ).

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Dicho de otro modo, la interaccin entre el lder y los miembros del grupo y entre el grupo y su medio determina qu forma de liderazgo es ms funcional para el grupo en un momento determinado. El rol de lder no necesariamente recae en una sola persona. Las tareas relativas al liderazgo normalmente, si no siempre, se reparten entre los miembros. Quiz la mejor definicin de liderazgo sea la propuesta por Katz y Bender: El conjunto de funciones mediante las cuales el grupo coordina los esfuerzos de los individuos. Leccin 24. Aspectos Conductuales 1. Adaptacin. Es importante reiterar aqu que todo comportamiento grupal contribuye en cierto sentido a asegurar y a aprovechar la energa externamente aunque no sean estos sus propsitos explcitos. En su anlisis del grupo en tanto sistema Berrien afirma que la adaptacin es fundamental en la medida en que los sistemas deben suministrar algn producto o servicio aceptable para otro sistema social (Berrien, 1971, citado por Anderson y Carter 61). Sin embargo, reiteramos que un sistema no puede centrarse en la adaptacin excluyendo la integracin. Un componente importante de la adaptacin es el liderazgo; especialmente, la resolucin de problemas y la toma de decisiones, que son actividades inherentes al liderazgo. 2. Socializacin. La socializacin es ciertamente un comportamiento integrador dentro del grupo, destinado a proveer energa y a reducir la probabilidad de conflicto. Al igual que la familia, el grupo reducido sirve como transicin hacia sistemas ms amplios. La socializacin dentro del grupo mismo se basa en cierta paridad entre las necesidades de la persona y las ofertas del grupo. Los adolescentes, por ejemplo, suelen reunirse en grupos para lograr seguridad, hacer amistades y aprender tanto la cultura juvenil como la de la etapa adulta. El proceso de socializacin puede ser de tres tipos: 1. Acatamiento. La persona se adapta pero no est de acuerdo con las opiniones del grupo. 2. Identificacin. Los miembros adoptan las opiniones del grupo porque este se convierte en una parte de la propia identidad. 3. Internalizacin. Se adopta la opinin del grupo porque satisface algn objetivo personal o resuelve un conflicto interno o externo de un miembro. La opinin del grupo coincide con la del miembro. Durante este proceso, la persona puede participar en diversas estrategias del rol destinadas al logro de los fines deseados. Para que el proceso de socializacin no

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fracase, la persona que se adapta y el sistema que la integra deben llegar a una transaccin que sea aceptable para ambas partes. 3. Control social y conflicto social. El proceso de normalizacin est relacionado con el control social. El grupo logra el consenso o estado estable modelando de cierta manera el comportamiento de sus miembros. El control social es ejercido por el grupo en su totalidad a travs de distintos medios; el medio principal es aplicar o negar, energa a un miembro. El conflicto y el manejo del conflicto constituyen una parte importante del control social en los grupos.
La experiencia grupal es conflicto Una respuesta a la insatisfaccin real de los deseos y necesidades de las personas Para organizarse, el grupo debe coordinar las partes y, al hacerlo, tiene que limitar la libertad de algunas de ellas Adems, los grupos aceptan y premian ms a ciertos miembros que a otros y esta desigualdad crea otro tipo de conflicto La direccin y la calidad del cambio estn determinadas por la manera de solucionar los conflictos. La respuesta al 62 conflicto define el nuevo estado del sistema (Mills, 1967, citado por Anderson y Carter )

4. Comunicacin. Anteriormente, definimos la comunicacin como la transferencia de significado o de energa por cualquier medio. Segn esta definicin, prcticamente toda actividad grupal podra ser considerada como comunicacin, pues el trmino resulta tan amplio que carece de sentido. Antes bien, creemos que la comunicacin est destinada a lograr, para el sistema la adaptacin, la integracin, el control social y el cumplimiento de metas. El anlisis de los procesos de interaccin en la teora de grupos de Bales se basa en el anlisis de las unidades de comunicacin dentro de unas pocas categoras tales como manifiesta solidaridad, manifiesta descarga de tensin, manifiesta desacuerdo y manifiesta antagonismo. Desde la teora de la informacin, se considera la comunicacin como el proceso bsico del grupo. En los grupos pequeos se pueden encontrar redes de comunicacin grupal como las que se presentan a continuacin:

Crculo
Figura 1. Diagramas de redes de comunicacin

Cadena

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Shaw citado por los autores opina que la independencia y la saturacin de las posiciones en las redes son ms importantes que la ubicacin central. La independencia alude al grado de autonoma que tiene la persona respecto de otras para ejecutar tareas. La saturacin alude a la carga total que la persona debe manejar, incluyendo las exigencias del rol y de la tarea y la transmisin de mensajes, cuando realiza la tarea. Los miembros del grupo obtienen gratificacin de un alto grado de independencia, en primer trmino, y de una saturacin moderada. La comunicacin es entonces ms fluida cuando los miembros gozan de una libertad significativa y no estn abrumados por las demandas de comunicacin. Un elemento fundamental del liderazgo es el control de la comunicacin entre los miembros. A veces, uno de los propsitos de la comunicacin grupal es el de permitir que los miembros desarrollen la capacidad de comunicacin, para que luego la transfieran a otros sistemas. Leccin 25. Algunos usos de los grupos Grupos de potencial humano Los grupos de potencial humano se organizan para fomentar los propsitos de sus miembros que normalmente son el crecimiento personal, a travs de una experiencia grupal intensiva durante un perodo limitado. Por ejemplo, los grupos teraputicos, de encuentro, de conciencia sensorial, de entrenamiento de la sensibilidad y los grupos de maratonistas. Los grupos de potencial humano tienden a centrarse en las funciones expresivas. Estn estructurados para enfatizar los sentimientos y las transacciones impersonales. Las normas incluyen el apoyo mutuo, la sinceridad y la apertura. Se utilizan los poderes de aceptacin y de reconocimiento del grupo. Sin embargo, es fundamental que los lderes de grupo sepan manejar los imprevistos que pueden surgir en la experiencia grupal intensiva. Grupos teraputicos Los grupos teraputicos estn estructurados para ayudar a las personas que padecen de problemas intrapsquicos. Habitualmente son grupos a largo plazo y de final abierto, donde los miembros entran y salen. Refirindose a la eficacia de estos grupos, Kovel afirma que en una situacin teraputica, los problemas individuales suelen esclarecerse cuando se los expresa en un contexto de interaccin con los dems. A veces la conducta del grupo estimula y saca a la luz problemas que el individuo no ha tratado en las sesiones con su terapeuta (Kovel,

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1976 citado por Anderson y Carter 63). Los grupos teraputicos normalmente tienen un enfoque expresivo, los lderes se diferencian claramente del grupo y se enfatizan la socializacin y la comunicacin. A veces, el proceso grupal puede estar subordinado a las necesidades de un individuo. Grupo de autoayuda Hay grupos de autoayuda para prcticamente cualquier preocupacin personal. Compartir experiencias y modos de enfrentar los problemas es el vehculo para la ayuda mutua. Normalmente no se requiere la direccin de un profesional; aunque, en algunas circunstancias el profesional puede nuclear al grupo o auspiciarlo. Los participantes se renen para trabajar sobre un problema personal compartido o para influir en los sistemas externos a fin de que estos provean recursos o reconozcan las necesidades y los derechos de los miembros. Si bien algunos grupos de autoayuda se ocupan de tareas especficas, el factor afectivo est siempre presente. Katz y Bender citados por Anderson y Carter 64 presentan la siguiente clasificacin: 1. Grupos que atienden fundamentalmente a la autorrealizacin o al crecimiento personal (los grupos teraputicos) 2. Grupos que se ocupan principalmente de las reivindicaciones sociales (los grupos que defienden el derecho al bienestar o los derechos de los homosexuales, los activistas del SIDA, etc.) 3. Grupos cuya funcin principal es la de crear pautas alternativas de vida (los grupos de lesbianas o de homosexuales) 4. Los grupos de los parias o de los que tocaron el fondo (supervisados, en un ambiente protector, por pares o personas que han sufrido problemas similares y los han resulto con xito) Grupos de apoyo Estos grupos proveen informacin y apoyo mutuo a las personas cuyos familiares o allegados padecen una determinada condicin o problema. Se diferencian de los grupos de autoayuda porque la orientacin grupal est a cargo de un lder o facilitador. A diferencia de los grupos teraputicos, los miembros no buscan la penetracin psicolgica ni el crecimiento personal. Pertenecen a esta categora los grupos de apoyo para familiares de enfermos de mal de Alzheimer o de enfermos del SIDA.

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6. CAPITULO. LA PERSONA Leccin 26. Enfoques tericos Este captulo se ocupa de la persona como sistema humano e introduce conceptos de desarrollo y crecimiento. Se tiene en cuenta la premisa de que la existencia humana individual est bsicamente determinada por la sociedad. Sin individuos, no habra sociedad y sin la sociedad no habra individuos. Se determinan recprocamente. Los componentes sociales sistmicos explican los fenmenos interactivos. El enfoque que han dado los autores al tema de la persona en tanto sistema humano es evolutivo y cclico y se basa en trabajos de un gran nmero de tericos, especialmente en los de Erik H. Ericsson y Jean Piaget. Enfoque psicosocial de la conducta humana Se presenta en primer lugar la concepcin psicosocial de la conducta humana, pues constituye el tema ms importante en lo referente al ciclo vital. Desde una perspectiva sistmica, el individuo es un sistema humano que es causa y efecto de sistemas sociales. A medida que se despliega el ciclo vital, las personas extienden su interaccin a sistemas de magnitud cada vez mayor. Como se presenta en la figura 2, el crecimiento y el desarrollo de la persona siguen una pauta de expansin, un movimiento hacia afuera.

Humanidad

Sociedad Comunidad Organizaciones Grupos Familia Persona

Figura 2. Diagrama de las interacciones de una persona con sistemas de magnitud creciente

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La teora que se aborda a continuacin es la del ciclo vital de Erikson. El mayor aporte de este autor es la creacin y la ampliacin de un marco conceptual para el ciclo vital humano. Su teora es la nica existente sobre el desarrollo humano que abarca el ciclo vital completo. Adems, el enfoque psicosocial del desarrollo humano es particularmente apropiado para los servicios humanos, ya que stos atienden simultneamente al individuo y al medio. Para introducirnos en su pensamiento, Anderson y Carter presentan algunas ideas claves de la formulacin eriksoniana. 1. La concepcin de Erikson del ciclo vital. Se basa en el principio epigentico. Epignesis significa que cada etapa del desarrollo est relacionada con otra que es inmediatamente anterior en espacio y tiempo. Puesto que existe una jerarqua de estadios y no una mera secuencia, las potencialidades respecto del crecimiento y del desarrollo se hallan presentes en el organismo humano. Las partes surgen del todo y cada componente ejerce su influencia durante un tiempo, hasta que el proceso termina su evolucin y se transforma en un todo en funcionamiento. As, la personalidad humana es considerada un sistema en evolucin que contiene matrices potenciales, que surgen de acuerdo con una suerte de plan bsico. Las matrices emergentes son interdependientes, el desarrollo de la matriz subsiguiente depende, en cierta medida, de la anterior. Cada una de ellas altera el equilibrio alcanzado previamente. Los estadios no son discontinuos ni tampoco son el simple resultado de un proceso aditivo. Se los puede caracterizar, de manera algo simplista, como un conjunto de balancines en equilibrio los unos sobre los otros (Vase figura 3). Cada nivel (o estadio) depende del equilibrio logrado en la etapa anterior y un ajuste en cualquiera de los niveles implica un ajuste en todos los dems. El punto de equilibrio de cada nivel es una combinacin de las cualidades polares que acompaan a cada estadio. Integridad Generatividad Intimidad Identidad Laboriosidad Iniciativa Autonoma Confianza
Figura 3. Etapas del ciclo vital segn Erikson

Desesperacin Estancamiento Aislamiento Dispersin Inferioridad Culpa Vergenza Desconfianza

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2. La formulacin de Erikson del ciclo vital. Se basa en la energa gentica humana pero depende totalmente de las experiencias sociales. Los tres principios del proceso de organizacin son: 1) el principio fsico: La organizacin somtica o constitucional, 2) el ego: El yo como fuerza organizadora y 3) el principio social: Que organiza respondiendo a las reglas y las expectativas de la sociedad y de la cultura. En otras palabras, el proceso somtico, el proceso del yo y el proceso social constituyen la vida humana. Es importante reparar en las similitudes y diferencias entre esta triada y la Freudiana. Alguien coment que la de Erikson era una Psicologa del Yo y la de Fred, una Psicologa del Ello. Erikson afirma que un ser humano es, en todo momento, un organismo, un yo y un miembro de la sociedad y est involucrado en los tres procesos de organizacin En el esquema de Erikson, el despliegue del sistema humano es una combinacin de maduracin, socializacin y educacin. Los ocho estadios del ciclo vital representan una sntesis de las tareas relativas al desarrollo (maduracin) y de las tareas sociales (aprendizaje). La maduracin es el curso del crecimiento predecible para todos los miembros de una especie, basado en una estructura compartida. El aprendizaje es un crecimiento no predecible, un nuevo comportamiento basado en la experiencia individual del organismo. Esta diferencia es similar a la que existe entre el genotipo (grupo de organismos con una experiencia comn) y el fenotipo (las caractersticas hereditarias que se manifiestan a travs de la interaccin del organismo con el medio). El crecimiento, entonces, deriva de la interaccin constante entre la maduracin y el aprendizaje. La disposicin del organismo est determinada por la maduracin, mientras que el aprendizaje es una funcin de las experiencias sociales. 3. La idea de crisis. Es de gran importancia en la teora de Erikson y alude a los perodos en los que es necesario realizar un cambio. Durante el crecimiento y el desarrollo, las crisis comportan un potencial elevado para el desarrollo (o el cambio) y una mayor vulnerabilidad. La crisis no es necesariamente un estado negativo sino, ms bien, una ocasin inevitable que requiere algn tipo de solucin. Este significado del trmino crisis existe desde la antigedad. Hipcrates describa la crisis como una situacin de desequilibrio a la que deba responder la constitucin de la persona (Jones, citado por Anderson y Carter 65). En la concepcin de Erikson, las crisis ocurren en determinados momentos como consecuencia de la interaccin de la maduracin del organismo con las expectativas de la sociedad. El resultado (no necesariamente la resolucin) depende de los recursos que el individuo ha acumulado hasta el momento y de las oportunidades y los recursos que pueda obtener de la situacin social.

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Las tareas crticas de desarrollo que describe Erikson se expresan en trminos de bipolaridades. Esta formulacin es compatible con la teora general de sistemas, segn la cual el dinamismo de la vida deriva de la existencia de cargas negativas y positivas entre las cuales hay tensin y, en consecuencia, movimiento. Es importante tener en cuenta que estas bipolaridades no son escalas que sirven para medir el crecimiento y el desarrollo. No es posible lograr una confianza absoluta y luego desplazarse hacia el prximo nivel: La autonoma. El resultado de cada una de las crisis de desarrollo es una mezcla relativa de cualidades polares y la persona en evolucin debe encarar la tarea siguiente en el momento en que la maduracin y las expectativas sociales lo determinen. En cierto sentido, las tareas crticas del desarrollo estn siempre presentes en la vida de la persona y se vinculan directamente entre s. El esquema del ciclo vital propuesto por Erikson puede caracterizarse vlidamente como una perspectiva sistmica basada en el principio epigentico natural. A medida que se despliega el ciclo vital del individuo, posee el potencial de maduracin y la necesidad social de comprometerse en sistemas cada vez ms amplios y en situaciones sociales cada vez ms cambiantes. A fin de cumplir su destino funcional, las personas deben realizar transacciones con otros sistemas sociales. En sntesis, los ocho estadios del ciclo vital humano de Erikson representan las ocasiones necesarias para que el individuo rena sus fuerzas biolgicas, psicolgicas y sociales, subraya el poder de creacin y de adaptacin de las personas y respeta la capacidad nica que cada individuo posee para forjar su propia forma de vida. Su fe en la creatividad social humana se refleja en el siguiente comentario optimista son muy pocas las cosas que no tienen remedio en el futuro y muchas las que pueden evitarse (Erikson, 1950). Teora cognitiva 1. Piaget. Phillips comienza su libro sobre Piaget diciendo:
Espero que de todo esto se infiera que el cerebro humano es un sistema sumamente complicado y destinado al almacenamiento y ala recuperacin de informacin, un sistema capaz de operaciones cada vez ms complejas, un sistema que cambia en forma en cierta medida similar a la de las 66 construcciones que propuso Piaget (Phillips, 1969, citado por Anderson y Carter )

Piaget era un terico sistmico que se interesaba en el desarrollo cognitivo. La teora cognitiva se ocupa del proceso de conocimiento y del aprendizaje. Su inters, limitado en un principio a la biologa, se extendi a la psicologa y a la filosofa durante sus aos de estudio en la universidad de Neuchatel. Intent combinar estas tres reas en una epistemologa, psicolgica y biolgica o teora del conocimiento.
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La importancia que Piaget otorga a la experiencia y al manejo directo de los problemas relativos al desarrollo intelectual es compatible con la concepcin de John Dewey. Los mtodos de Piaget han sido criticados debido a que no siempre eran ortodoxos. En sus entrevistas, se vala del psicoanlisis y del anlisis cualitativo para examinar las respuestas de los nios y, especialmente, sus errores como y elucidar las reglas por las cuales los cometan. Piaget interrogaba a los nios mientras realizaban sus tareas o mientras no las realizaban e, incluso, a veces los observaba en silencio. En el transcurso de su carrera invent ms de cincuenta tcnicas de investigacin. Piaget se ocup en detalle de los principales problemas lgicos, gnoseolgicos y filosficos que han impedido una comprensin cabal del ser humano en este siglo. La obra de Piaget tiene implicaciones importantes para los servicios humanos. Piaget hace hincapi en la invencin, en la creatividad y en la facultad de la persona de crecer y de no permanecer incapacitado debido a los conflictos y deficiencias del pasado. Las ideas fundamentales de Piaget son relativamente fciles de comprender desde un punto de vista sistmico. Equilibrio. Segn la concepcin de Piaget, el equilibrio es un estado estable de los procesos cognitivos o, ms especficamente, una relacin estable entre la persona y el medio en la cual la facultad cognoscitiva del individuo interpreta adecuadamente lo que se experimenta. El equilibrio, tal como lo entiende Piaget puede definirse como un estado de activa compatibilidad entre las necesidades de la persone y las demandas y suministros del medio. Es decir, existe una realimentacin que confirma y refuerza la capacidad del individuo para comprender y dominar el medio. En este punto, la semejanza con Erikson resulta evidente. Inteligencia. Como bilogo, Piaget defini la inteligencia como una forma de actividad biolgica. La inteligencia surge de la constitucin biolgica y es siempre una parte del individuo en tanto ser biolgico. Su funcin es idntica a la de otros procesos del sistema: Preservar el organismo. Segn Piaget, la inteligencia es tanto la actividad de resolver problemas como el estado final de la compatibilidad entre el organismo y el medio. De acuerdo con esta definicin, la inteligencia es e l mximo potencial de las capacidades adaptativas y nunca se actualiza totalmente. Esquemas. Las unidades estructurales que constituyen el ncleo del sistema de Piaget son los esquemas. Los esquemas funcionan como procesos mediadores que forman una especie de marco dentro del cual los datos pueden ajustarse. Dicho marco cambia constantemente de forma, a fin de acomodarse a los nuevos

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datos. La inteligencia posee una estructura estable y predecible, sistemtica y ordenada. Dado que Piaget crea que el pensamiento comienza con la accin, afirmaba que las estructuras del pensamiento son pautas de acciones internalizadas, que van desde las conductas reflejas ms elementales hasta el pensamiento filosfico profundo. Los esquemas son secuencias de accin organizadas y pautas de conducta y surgen por asociacin. Los reflejos se asocian con otras experiencias y conductas aisladas tales como chupar, tomar, mirar y or se vuelven ms amplias y ms abarcadoras. En algn momento, el nio podr pensar en estas operaciones en lugar de ejecutarlas; es decir, podr realizar la accin internamente, analizarla, corregirla mentalmente y luego ensayarla. Segn Piaget, el pensamiento consiste precisamente en tales acciones y esquemas, indefinidamente perfeccionados y modificados por la inteligencia. Ms an, sostiene que la realidad tal como la conocemos no es sino esta estructura de experiencias asociadas y coordinadas. En otras palabras, la realidad esta estructurada por los esquemas que construimos. Los esquemas incluyen el espacio y el tiempo y constituyen el marco para nuestro entendimiento. Estamos limitados por estos marcos, salvo cuando soamos, alucinamos o nos hallamos bajo el efecto de la droga en esos momentos los esquemas habituales se aflojan y se producen en otras asociaciones-. Los esquemas presentan dos caractersticas fundamentales: La organizacin y la adaptacin. Todo acto est organizado y el aspecto dinmico de la organizacin es la adaptacin (Phillips, 1969). Estos principios rigen los procesos biolgicos y coinciden con las ideas sistemticas. La adaptacin posee dos formas: La asimilacin y la acomodacin. La persona trata de ajustar la nueva experiencia a los nuevos esquemas a fin de aceptarla como semejante a la experiencia anterior. En ello consiste la asimilacin. La acomodacin es la modificacin que hace la persona de los viejos esquemas para aceptar la nueva experiencia. 2. El desarrollo del juicio moral. El psiclogo Lawrence Kohlberg aplic la teora de Piaget al desarrollo de los juicios morales en nios y adultos. Los estudios de Piaget sobre este aspecto del desarrollo humano datan de la dcada de 1920; los de Kohlberg, de fines de la dcada de 1950. Su metodologa consista en presentar situaciones en forma escrita u oral y preguntar a los nios o adultos entrevistados cul era el comportamiento correcto en cada situacin. Kohlberg distingui seis estadios. Los cuatro primeros se basan en su investigacin. El quinto y el sexto son extensiones lgicas de los estadios precedentes, pero han sido criticados por algunos investigadores debido a la falta

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de evidencia emprica. Los estadios se agrupan por pares en tres grandes categoras. Preconvencional Estadio 1. En este primer estadio, los juicios se basan en las consecuencias directas que el nio puede sufrir Ser castigado o premiado por esto?. El clculo es simple y directo. Este estadio corresponde a las primeras etapas egocntricas identificadas por Piaget. Estadio 2. En este estadio, el nio incorpora el deseo de complacer a quienes le brindan cuidados. Los juicios se basan en la anticipacin del placer o displacer que le dan los otros significativos. Como en los estadios de Piaget, el nio distingue entre su yo y el otro y concibe al yo en relacin con el otro. El nio comienza a comprender que la voluntad o los deseos del otro pueden cambiar, que pueden ser modificados por sus acciones, y que el otro utiliza cierta norma de equidad o reciprocidad, a la cual l puede apelar. Convencional Estadio 3. Este estadio se caracteriza por la superacin de la mera reciprocidad. El nio ahora se pone en el lugar del otro y puede contemplar la situacin (y as mismo) desde la perspectiva de otra persona. Estadio 4. Este estadio puede ser denominado sistema social y convivencia (Rosen, 1980, citado por Anderson y Carter 67).
El alcance de este estadio comprende la red completa de la sociedad entera. El individuo siente la obligacin de obedecer las leyes y de cumplir con los deberes. Se considera que las leyes son necesarias para mantener a la sociedad. El deber de atenerse a las leyes surge ahora de la concepcin de un orden moral que va ms all del propio crculo de amigos y parientes.

En este estadio los juicios se basan en los derechos de la sociedad. Posconvencional Los estadios 5 y 6 de Kohlberg son los ms controvertidos, ya que existen pocas pruebas que los sustenten. Se acusa a Kohlberg de haberlas inferido a partir de premisas filosficas y no de la investigacin psicolgica emprica. Estadio 5. En el estadio 4, la persona acepta y mantiene el statu quo. En el estadio 5, la persona considera la posibilidad de modificar leyes injustas. Va ms all de las leyes, atiende a los principios que estas encarnan y se pregunta si satisfacen
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cabalmente dichos principios. Segn Kohlberg, la consecuencia lgica del estadio 5 es una sociedad democrtica. El individuo es consciente de que existe dos o ms opciones legales o morales vlidas y que debe escoger una de ellas. En este sentido, la persona que se encuentra en esta etapa busca la justicia como principio y no la mera obediencia de la ley. Se prefiere la equidad a la igualdad; es evidente aqu la influencia del filsofo John Rawls. Kohlberg utiliza como ejemplo la pena capital: Si no existen pruebas fehacientes de que la pena de muerte evita el crimen, la persona que se halla en el estadio 5 concluir que esta ley no protege a la sociedad y se opondr a la pena capital. Si, por otra parte, se comprueba que evita el crimen, la persona que atraviesa el estadio 5 podr concluir que la pena de muerte cumple un propsito vlido (proteger a la sociedad) y estar a favor de ella. El principal criterio de este estadio es, entonces, la utilidad social de una ley particular. Estadio 6. Rosen describe del siguiente modo las caractersticas de la persona que ha alcanzado el estadio 6:
El extraordinario individuo cuyo desarrollo sociocognitivo moral lo ha conducido a este estadio del razonamiento moral es plenamente autnomo. Se halla fuera de las expectativas de la sociedad y sus soluciones a los conflictos ticos se basan en principios universales de justicia que son normativamente coherentes sin excepcin. La universalidad, la coherencia y la comprensin lgica son sus atributos esenciales La conciencia, en este sentido, no connota culpa sino la cualidad puramente racional de su estructura tica. El respeto por la dignidad de cada individuo, independientemente de su condicin, alcanza el cenit en esta etapa (Rosen, 1980 citado por 68 Anderson y Carter ).

Kohberg identific un sptimo estadio, que Rosen denomin la perspectiva csmica y que supera la sexta etapa humanista, pero admiti inmediatamente que hasta el momento no hay evidencia emprica que lo fundamente. A causa de la falta de pruebas, su especulacin se ha vuelto vulnerable a los crticos, quienes tampoco encuentran argumentos convincentes a favor de los estadios 5 y 6. Kohlberg reconoce la influencia de Erikson y sostiene que el sptimo estadio es alcanzado por personas de edad avanzada que experimentan desesperacin y dudas acerca del sentido de la vida. La persona encuentra dicho sentido identificando el yo con la perspectiva csmica del infinito (Rosen, 1980). Si bien no afirma que esta etapa sea verificable como las anteriores, Kohlberg cree verdaderamente que en las personas mayores se produce un crecimiento espiritual que es cualitativamente distinto de los juicios morales anteriores.

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II. Las fases crticas del ciclo vital Leccin 27. Establecimiento del vnculo primario (dependencia y confianza) en la dada progenitor-hijo. La diferenciacin del yo dentro del sistema familiar. El recin nacido ingresa al mundo en un estado de absoluta dependencia. El primer ao de vida est dedicado en su mayor parte al esfuerzo de sobrevivir y a la formacin y elaboracin de los mecanismos de adaptacin orientados hacia la supervivencia. Durante este perodo el nio es un ser desvalido e incapaz de mantenerse con vida por sus propios medios. La persona que lo cuida compensa y suple las carencias del beb. Inicialmente, el recin nacido se halla en un estado de indiferenciacin. La organizacin fisiolgica es rudimentaria y no hay una organizacin psquica manifiesta (en el sentido del yo y del supery). En el mundo del recin nacido no hay objetos ni relaciones objetales; el nio es profundamente egocntrico. Las relaciones objetales se desarrollarn durante el primer ao de vida (Spitz, 1965, citado por Anderson y Carter 69). Confianza contra desconfianza. Segn Erikson, la primera tarea social crtica consiste en desarrollar un sentido de confianza bsica y un sentido de desconfianza bsica. Con ello quiere indicar la necesidad de desarrollar un sentimiento de confianza en los dems y en uno mismo y una desconfianza saludable respecto del medio. Spitz considera que esta primera tarea constituye el inicio de una relacin objetal. En la formulacin de Erikson acerca de la dimensin de la confianza, son importantes los siguientes elementos: La persona que cuida y nutre el nio se transforma en una certeza interna y en una predecibilidad externa. Este estado incluye las cualidades de coherencia, continuidad e identidad de la experiencia. Estas experiencias y cualidades se convierten en una parte de la identidad del nio. El nio desarrolla la capacidad de confiar en s mismo y en sus propios rganos para controlar los impulsos. La sensacin de confianza en s mismo y en los dems constituye la base para el ulterior desarrollo del sentido de identidad. Dado que el sentimiento de confianza/desconfianza es esencialmente social, se basa en la comunicacin (tctil, nutritiva y emocional) entre el nio y quien lo cuida.

La mayora de autores reconocen que el clima dentro del cual el nio puede adaptarse a la primera tarea social es de gran importancia; sin embargo, sigue debatindose la cuestin acerca de quin o quienes han de ser los encargados de establecer ese clima. Este ha sido un tema central en el actual desarrollo de las guarderas infantiles.
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Las necesidades primarias del nio que deben satisfacerse son las necesidades orales y alimentarias. La boca es el receptor inicial y constituye el tejido ms sensible y exigente del cuerpo en ese perodo de la vida. Luego se desarrollan tejidos sensibles en otras zonas ergenas y estas conforman la base de las etapas oral, anal y genital de Freud. Tambin Erikson utiliza la idea de zonas y denomina oral- respiratoria y sensorial-quinestsica a la sensibilidad zonal del sentido de confianza bsica y de desconfianza bsica. Seala que son modos de incorporacin. Las primeras actividades sociales, entonces, se relaciona con la incorporacin: Recibir y aprender a recibir. Durante la parte final del primer estadio crtico, el nio comienza a dar algo a cambio. Dentro de la dada, el nio no permanece mucho tiempo como un receptor pasivo. En su excelente anlisis terico de las relaciones objetales, la dependencia y el vnculo, Mary Ainsworth seala el importante papel que desempea el comportamiento del nio, tanto para provocar respuestas parentales como para buscar activamente la proximidad (Ainsworth, 1969, citada por Anderson y Carter 70). Desde muy temprano, el nio debe responder e interactuar a travs de la formacin de un vnculo social primario. Desde el punto de vista sistmico, cabe afirmar que las transacciones entre el sistema humano y el medio social son una condicin necesaria para la definicin de los lmites del yo. En otras palabras, los lmites del yo solo pueden definirse mediante el reconocimiento de y la interaccin con el otro. Si este proceso no est suficientemente afianzado, los lmites del yo no se definen, lo cual puede provocar el llamado autismo infantil. Si no se alcanza la ltima parte del proceso, es decir, la diferenciacin del yo dentro de los vnculos sociales, el resultado ser la simbiosis. Carencia materna. Bajo el ttulo de carencia materna se agrupan un gran nmero de formas didicas disfuncionales (Bowlby, 1962, citado por Anderson y Carter 71). Se la puede describir tanto en sus aspectos cuantitativos como en sus aspectos cualitativos. El trmino normalmente designa una insuficiencia en la interaccin del nio con la persona que lo cuida y las condiciones en que se desarrolla esta insuficiencia. La expresin carencia materna no debe ser tomada literalmente, ya que no alude solo a la madre y no implica necesariamente una carencia en sentido estricto. Antes bien, la expresin se refiere a los efectos que se producen en el nio. Algunas de las condiciones en las que aparece la carencia materna son las siguientes: La institucionalizacin u hospitalizacin del nio sin proveerle padres sustitutos Circunstancias en las que el nio est con una madre real o sustituta que brinda pocas oportunidades de interaccin

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El nio recibe cuidados suficientes, pero es incapaz de interactuar debido a privaciones anteriores, a falta de madurez o a causa desconocidas. Es bastante habitual que padres de nios preescolares con problemas manifiesten que prcticamente desde el nacimiento, el nio no responda a los mimos y a las caricias. A menudo, se sospecha la existencia de fallas neurolgicas Relaciones distorsionadas : Situaciones en las que el nio no est diferenciado de su madre o de su padre. La madre o el padre no distingue entre su yo y el nio; el lmite no es claro. Dependencia recproca: Relacin simbitica en la que los padres necesitan a un nio totalmente dependiente y el hijo requiere una entrega materna absoluta. Esta situacin es normal en el neonato, pero si se prolonga obstaculizar el desarrollo. La madre o el padre considera que el nio es un aspecto de s mismo o lo identifican completamente con las cualidades de otra persona. Hasta cierto punto, es normal, e incluso deseable; pero cuando el nio entero es visto como poseedor de cualidades de otro, hay pocas posibilidades de que diferencie su yo y se afiance como una persona separada. La madre o el padre percibe el nio como la encarnacin de una nica propiedad: La de ser estpido, malo, absolutamente absorbente, etc. Relaciones insuficientes: La madre o el padre es incapaz de dar afecto debido a su aislamiento o a su frialdad. La madre o el padre es narcisista, se interesa nicamente en la persona y solo proporciona cuidados fsicos. El sistema parental resulta tan cerrado para el nio que el intercambio afectivo es prcticamente nulo. Factores externos agotan las energas de la persona que cuida al nio y, en consecuencia, queda muy poco amor para dedicarlo a su crianza. Estas demandas de energa pueden provenir del sistema familiar (por ejemplo, por enfermedad de la madre o del padre) o del medio (por ejemplo, a causa de la pobreza)

Separacin. Otra forma de dada deficiente que obstaculiza los esfuerzos del nio por establecer un sentido bsico de confianza es la separacin. Mientras que la carencia implica una insuficiencia en la relacin, la separacin significa la interrupcin de una relacin ya establecida. Est vinculada con la necesidad de continuidad y de predecibilidad. La Organizacin Mundial de la Salud design a John Bowlby para investigar los efectos de la separacin. En sus propios estudios descubri que la delincuencia juvenil estaba estrechamente relacionada con experiencias de separacin acaecidas durante los aos preescolares. La revisin de otras investigaciones arroj resultados similares. Bowlby seala que la separacin durante la primera infancia es un factor causal en algunos casos de delincuencia. Si bien esta

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relacin causal fue cuestionada por los crticos, sus hallazgos generales fueron aceptados e incorporados al cuerpo de conocimientos acerca del desarrollo infantil. Bowlby concluye que, en los tres primeros meses de vida, la separacin no resulta perturbadora si al nio se le proporciona una madre o un padre sustituto adecuado. A los tres meses, el nio ha comenzado a establecer un vnculo social o dada con la persona que lo cuida; por lo tanto, la separacin obstaculiza los esfuerzos del nio para realizar esta primera tarea de desarrollo. Entre los seis y los doce meses, una separacin prolongada es sumamente nociva y puede ser irreversible. El resultado de una separacin tan perjudicial es, segn lo denomina Bowlby, un carcter sin sentimientos, es decir, una persona superficial, poco confiable e incapaz de establecer relaciones afectivas intimas con los dems. Concluyendo, la primera tarea del ciclo que debe asumir el nio, el primer fundamento de su desarrollo psicolgico y la piedra angular de su funcionamiento social consiste en la lucha por establecer una relacin esencial, primaria y social. La interrelacin de lo fsico, lo psicolgico y lo social es ms notoria en esta etapa. El nio debe sobrevivir como organismo y comenzar a evolucionar como un yo, como una persona. Los recursos sociales disponibles se hallan centralizados en la persona que lo cuidan y, al principio, deben ser proporcionados al nio; ms tarde, l los buscar afuera. Los suministros alimentarios para la supervivencia fsica y los suministros afectivos para la supervivencia psicolgica deben ser ofrecidos y aceptados. A partir de esta interaccin, surgir en el nio el sentimiento de ser capaz o incapaz de confiar en los dems y adems en s mismo, una mezcla de confianza y desconfianza, de esperanza y desesperanza. Leccin 28. La diferenciacin del yo dentro del sistema familiar Definicin del yo dentro de los sistemas sociales El sistema familiar es el escenario donde se producen la segunda y la tercera crisis del crecimiento psicosocial que postula Erickson. La dada madre-hijo de la primera tarea se convierte en un sistema de tres o ms personas. Autonoma contra vergenza y duda. Esta crisis psicosocial comporta el requisito especfico de establecer un sentido del yo como entidad diferenciada del medio. Esta expectativa social es coherente con el grado de madurez del nio, que comienza a tener la capacidad fsica de controlar algunas de sus funciones, por ejemplo, la ambulacin y la eliminacin. El deseo de afirmarse a s mismo como ser autnomo y el deseo de no estar seguro de su capacidad para lograrlo luchan dentro del nio, que debe arriesgarse y abandonar una parte de la cmoda dependencia de la dada primaria. La primera afirmacin del yo en tanto unidad separada se realiza por medio de la comunicacin: puedo no querer hacer lo que t quieres que haga. El corolario de la afirmacin negativa es el autocontrol y la independencia. Si el entorno familiar no proporciona lmites al comportamiento asertivo, el nio puede perder toda

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capacidad de autocontrol y de direccin. Si, por el contrario, el entorno familiar restringe excesivamente las oportunidades que permiten al nio probar su propio comportamiento, ste no tendr la posibilidad de sentirse una entidad separada y soberana. En ambos casos extremos, el nio desarrollar un sentimiento de vergenza y de duda con respecto a su capacidad para ser un sistema humano que se autodetermina. La mayor parte de los aos preescolares se centran en el sistema familiar, la unidad social primaria de la cultura. El nio se transforma en una persona, en un ser social dentro de este clima. La crisis de la autonoma se produce en un mbito de la experiencia que presenta determinadas caractersticas: Sentido del yo. Es necesario que la persona en desarrollo distinga su yo dentro de la dada y que sea consciente de su existencia separada de la fuente de alimentos y cuidados. La pregunta que debe plantearse es dnde terminan ellos y dnde empiezo yo? y volver a aparecer durante la adolescencia. Orden. La sensibilidad al orden es un a caracterstica de esta edad. Los nios insisten con frecuencia en la inalterabilidad de su medio y se perturban cuando se cambian de lugar objetos que consideran importantes. La predecibilidad, la continuidad y la coherencia del entorno fsico adquieren para el nio un significado especial, pues son anlogas a las cualidades que posea la persona que lo cuidaba en el primer estadio. El entorno debe ser confiable, ya que el nio, al menos en parte, se construye a s mismo a partir del medio. Aprender a nombrar los objetos le proporciona cierto grado de control sobre ellos. La organizacin de las energas del sistema del yo slo es posible cuando el suprasistema est suficientemente organizado. Afirmacin de la voluntad. Al principio la voluntad se afirma de manera negativa y luego, de manera positiva. El nio intenta activamente sentir que es una entidad que se gobierna a s misma. Los nios descubren, primero fisiolgicamente, luego psicolgicamente y, por ltimo, socialmente, que pueden retener o liberar por medio de su voluntad. Desde el punto de vista fisiolgico, se desarrolla la capacidad de contraer o de aflojar los msculos de los esfnteres. Dado que los hbitos higinicos son muy importantes para la cultura, esta tarea de socializacin puede convertirse en una batalla fundamental. Persuadir al nio de que someta su voluntad a la de la cultura representada en la familia, se transforma en un asunto de vital importancia. Se alienta entonces al nio a sentir una capacidad de determinacin a travs del autocontrol, de acuerdo con los mandatos culturales. Desde el punto de vista psicolgico, el nio puede retener o liberar sus sentimientos. Puede elegir expresar la rabia y la frustracin directamente a travs de la conducta o bien controlarla para complacer a los otros. Si los otros le

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comunican que esos sentimientos son demasiado peligrosos para dejarlos en libertad, el nio puede dudar de su capacidad de manejarlos o sentirse omnipotente. Si los otros son incapaces de o no estn dispuestos a proporcionarle reglas bsicas de comportamiento, el nio puede sentir una anarqua interior y vergenza. Desde el punto de vista social, uno puede retener o liberar el yo en relacin con otros sistemas. Si lo retiene, el nio puede involucrarse en muy pocas transacciones con los dems y tener una realimentacin insuficiente, impidindose as el establecimiento del yo dentro del contexto social. Si lo libera, los lmites del yo pueden no estar definidos y el medio permanece indistinguible del yo. Ambivalencias. Los sentimientos dicotmicos; es decir, ambivalencias, son caractersticos de esta crisis. Las polaridades forman parte de todo proceso de diferenciacin. El nio puede manifestar alternativamente sentimientos de amor y de odio, de independencia y de total dependencia o de placer y disgusto. Ahora, y por primera vez, debe resolverse esta proximidad de los opuestos y del modo de hacerlo servir de modelo para las tareas posteriores de la vida. Erikson afirma que la solucin cultural a este dilema est representada en la concepcin que tiene la cultura de la ley y el orden. Comunicacin. Si bien ya ha comenzado el desarrollo del lenguaje, gran parte de la comunicacin es todava no verbal. La aprobacin y la desaprobacin son los refuerzos ms importantes del comportamiento y se transmiten mediante el sentimiento ms que mediante la palabra. El prohibitivo no-no puede expresar prohibicin o permiso, aprobacin o desaprobacin, desafo o censura. El nio sensible de dos o tres aos responde a los sentimientos de los padres ms que al significado de las palabras. Piaget sostiene que el pensamiento infantil es concreto y fragmentario; los conceptos aprehendidos son especficos y a menudo son interpretados literalmente. En algunos momentos, el nio puede sentirse completamente bueno o completamente malo. En esos casos, es fundamental que los padres no consideren al nio como totalmente bueno o totalmente malo. El nio que no desarrolla un sentido suficiente de autonoma puede tener un sentido del yo mnimo o nulo. Las manifestaciones de esta falencia incluyen una dependencia excesiva, ansiedad general, un comportamiento temerario y un serio retraimiento. El negativismo severo y generalizado tambin puede indicar falta de autonoma. El sentido de autonoma se manifiesta en el grado autorregulacin y en la capacidad de participar en las transacciones sociales como una entidad separada. En los ltimos aos preescolares, el sistema social primario sigue siendo la familia, pero el nio comienza a establecer vnculos fuera de la familia: Con los compaeros de juegos, con los vecinos, con los parientes o con los amigos de la

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familia y, cada vez en mayor medida, con los adultos y pares de las instituciones a las que concurren. Iniciativa contra culpa. Esta es la segunda crisis psicosocial que ocurre en el mbito del sistema familiar. El nio debe ahora preocuparse por saber quin es, cualitativamente hablando. Con el sentido de autonoma acrecentado, con la vergenza y la duda en cuanto a la capacidad de determinar su propio comportamiento, el nio debe ahora explorar su ser. El resultado de esta crisis ser la mezcla de un sentido de iniciativa y un sentido de culpa. La persona con un buen sentido de iniciativa tendr un propsito y una direccin, se motivar a s misma y ser capaz de iniciar comportamientos y transacciones sociales. La crisis de la iniciativa presenta las siguientes caractersticas: El yo. La tarea psicosocial fundamental es ahora la de crear un sentido cualitativo del yo. La exploracin comienza en la familia y se extiende luego a otros sistemas sociales. Debido al despertar de la conciencia de las sensaciones genitales y a las expectativas culturales con respecto a la diferenciacin sexual, gran parte de esta tarea se lleva a cabo dentro del contexto edpico. Se espera que el nio se identifique con el rol cultural representado por el progenitor de su mismo sexo. Por otra parte, el nio se relaciona sexualmente con el progenitor del sexo opuesto. Desde un punto de vista ideal, la resolucin del complejo de Edipo (la palabra complejo se refiere a los conjuntos de relaciones) es la renuncia al inters sexual por el progenitor del sexo opuesto y la identificacin con el progenitor del mismo sexo. Esta situacin se complica debido a la ausencia de pautas culturales claras acerca de las conductas que corresponden a cada sexo en nuestra sociedad, lo cual afecta tanto a los padres como a los hijos. A veces el nio se identifica con el progenitor ms fuerte sin tener en cuenta el sexo y otras veces no sabe con quin identificarse. En algunos casos, el nio contina sumergido en las complejidades de esta tarea durante las crisis posteriores. Las energas se agotan de antemano y las crisis se manejan de manera inadecuada. Desde un punto de vista ideal, sin embargo, se alcanza una acomodacin y el nio expande su campo de accin ms all de la familia y comienza a ocuparse de otras transacciones sociales. El juego. El juego se convierte en una modalidad importante del comportamiento humano durante las crisis de iniciativa. El desarrollo cognitivo ha progresado, se puede controlar y emplear la imaginacin de varias maneras. Erikson considera que el juego es autoteraputico, ya que es una forma rudimentaria de la capacidad adulta de crear modelos y de experimentar con comportamientos alternativos sin comprometerse uno mismo en ellas.

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En esta fase son importantes dos clases de juego. La primera es el juego solitario, una variedad del soar despierto en la que el nio puede experimentar con sus fantasas e imaginar lo que le gustara hacer o ser. La segunda es el juego con los pares, en los que los nios pueden trabajar conjuntamente en la solucin de problemas comunes. Consolidacin e integracin. La crisis de es un perodo de consolidacin e integracin transitorias. La actividad del yo dentro del entorno con la esperanza y el propsito de influir en l implica cierto grado de confianza en la predecibilidad del medio y en la propia, as como cierto grado de control o voluntad. El ser capaz de hacer esto permite al nio imaginar cmo podra eventualmente influir en el mundo. Dado que le interesa su integridad corporal, es sensible a todo lo que la amenace. El nio puede asustarse de sus fantasas de poder y sentirse responsable por cualquier calamidad que les sobrevenga a las personas cercanas. Vale la pena sealar que el resultado de esta crisis es un equilibrio entre la iniciativa y la culpa. Se trata de un perodo crucial para el desarrollo de la conciencia, la cual puede ser una gua tolerante o bien un amo punitivo, pero siempre ser una conciencia. Se espera que la iniciativa tenga por finalidad hacer que las cosas, personas y objetos, funcionen a travs de comportamientos integradores. Pero tambin es posible hacer que las personas y las cosas funcionen a travs de la explotacin. Si el nio emerge de esta fase crtica con cierto grado de confianza en los dems y en s mismo, con el sentimiento de que es una persona vinculada con otras pero separada de ellas y con una idea de propsito, est preparado para llevar a cabo un plan de vida coherente con su naturaleza en tanto ser humano. Definicin del yo dentro de los sistemas sociales Laboriosidad contra inferioridad. La siguiente crisis psicosocial de Erikson surge a partir de la interaccin con los componentes organizados de la comunidad: Las organizaciones formales como por ejemplo la Iglesia y la escuela, y las organizaciones informales como por ejemplo el vecindario y el grupo de pares. La madurez fisiolgica y cognitiva proporciona las capacidades y la cultura provee expectativas. Este perodo corresponde a la latencia en Freud y a la fase de las operaciones concretas de Piaget. Erikson describe esta cuarta polaridad como un sentimiento de laboriosidad contra inferioridad. El trmino laboriosidad se emplea aqu en el sentido de se industrioso, productivo o competente. Existen ciertas caractersticas predominantes en esta crisis particular. El tema es el dominio y se busca ejercerlo sobre los objetos fsicos, sobre el propio yo fsico, sobre las transacciones sociales y sobre las ideas y los conceptos. Ha llegado el momento de aprender la tecnologa y las modalidades de la cultura. La cultura suministra los medios institucionalizados, asegurndose as

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su propia supervivencia. La escuela es una institucin que se encarga de transmitir la tecnologa de la cultura. El ingreso a la escuela es un paso importante no slo para el nio sino tambin para los padres y la cultura. El momento en que la sociedad asegura a cada uno de sus jvenes miembros que ser partcipe de una cultura organizada e institucionalizada constituye uno de los pocos hitos claramente marcados en el largo camino hacia la adultez. La edad de ingreso a los jardines de infantes se fija de manera arbitraria y la sociedad espera que el nio sea preparado por la familia. Si el nio est realmente preparado, aguarda con ansia el momento de entrar en ese nuevo mundo. Si no est reparado por falta de energas, tendr problemas. Tanto l como sus padres pueden no estar listos para la separacin. Puede que el nio que asiste al jardn de infantes no sepa distinguir al maestro del padre o que su yo no est suficientemente organizado como para satisfacer las pautas de comportamiento y de cooperacin establecidas. Si la cultura transmitida por la escuela es diferente de u opuesta a la cultura del a familia, el nio se encontrar en una posicin difcil e incluso insostenible. La tecnologa y los modos de hacer las cosas con los que el nio se ha familiarizado y el desarrollo de un sentido del yo y del otro dentro de esa cultura ya han sido incorporados como una parte del yo. Aceptar una cultura diferente puede significar para el nio una traicin a su persona, a su familia o a su tribu. En ese caso, bien puede ocurrir que se busque la competencia fuera de la escuela, en la propia cultura y no en la de otros. As pues, la sociedad espera que el nio demuestre su habilidad y competencia fundamentalmente en una institucin: La escuela. Esta incluye no slo la lectura y la escritura sino tambin la destreza fsica, las artes y la msica, la destreza social, las habilidades domsticas y otras tcnicas tales como conducir un automvil y operar un ordenador. No debemos sorprendernos de que a las escuelas pblicas les resulte difcil cumplir todas las tareas que la cultura delega en ellas. Incluso se le ha llegado a exigir que se ocupe de los principales problemas de nuestra sociedad: El racismo, el sexismo, la pobreza y el uso de drogas ilegales. Por otra parte, la experiencia del grupo de pares es un elemento fundamental en la puesta a prueba de la competencia. El grupo proporciona un sistema social paralelo a la sociedad de los adultos, con una organizacin, reglas, metas y actividades propias. Es dentro del grupo de pares donde el nio puede poner a prueba su yo y adquirir destreza en las relaciones sociales con sus iguales. La cultura espera que el nio desarrolle el sentido de competencia principalmente en la escuela. El otro sistema social secundario disponible es el grupo de pares. Durante la latencia, las conexiones primarias del nio an se mantienen dentro del sistema familiar; ms tarde, en la adolescencia, el grupo de pares puede tener prioridad sobre la familia. En el perodo de latencia, el grupo de pares se modela a

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partir de la cultura a la que pertenece. Pasa prcticamente inadvertido para el mundo de los adultos y posee su propia cultura paralela, que se transmite de una generacin a otra de manera continua pero tambin con frecuentes innovaciones. La fortaleza del grupo de pares es directamente proporcional a la estabilidad de la poblacin a la que pertenece. Finalmente, el resultado es, nuevamente, una mezcla o equilibrio de dos sentimientos polares. La falta de habilidad puede originar un sentimiento de inferioridad; pero en general ste se produce por un crecimiento insuficiente debido a la mala resolucin de las crisis anteriores, o bien porque las expectativas y criterios de los adultos o de los pares respecto de la competencia son confusos o poco razonables. La idea de sentido de industria o de inferioridad es fundamental. En efecto, lo importante no es la competencia real, medida segn las pautas de los adultos o de los padres, sino el sentimiento que tiene el nio con respecto a su propia competencia. La persona que entra en la adolescencia con la sensacin de que al menos puede hacer una cosa bien se halla en posicin verdaderamente favorable. La competencia respecto de las reglas bsicas de la vida es importante para el nio en el perodo de latencia. Piaget observ que los nios de esta edad se preocupan bastante por la justicia y justifican, en ocasiones, el castigo arbitrario o expiatorio (Piaget, 1932 citado por Anderson y Carter 72). A medida que crecen, se inclinan por la idea de retribucin proporcional a la ofensa y a sus consecuencias naturales. La comprensin del esquema del juicio moral constituye la base para las relaciones sociales organizadas. Leccin 29. El yo transicional. La identidad ms all de los sistemas sociales (edad adolescente y juventud) Esta es la crisis transicional de crecimiento postulada por Erikson. Es la poca en la cual los imperativos biolgicos y sociales exigen que la persona en desarrollo est en armona consigo misma y cree una identidad que trascienda la mera acumulacin de roles sociales. En nuestra cultura, este perodo coincide aproximadamente con la adolescencia. La etapa adolescente se ha convertido en una fase diferenciada de la vida, con una cultura, un estilo y un conjunto de expectativas respecto del rol que le son propios. El concepto de identidad se ha incorporado a la sabidura popular y abundan las referencias a la identidad individual, grupal e incluso nacional. Erikson emplea el trmino en un sentido preciso y lo aplica fundamentalmente al individuo. Considera que la tarea psicosocial que corresponde que corresponde a esta edad es la integracin o, ms precisamente, la reintegracin de los diversos componentes de la persona en una totalidad. Es un proceso de sntesis que culmina en la identidad
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del yo, que consiste en una coherencia interna y en una continuidad de significado para los dems. La identidad del yo trasciende la suma de las identidades infantiles y no es una mera sntesis de los roles sociales. Nuevamente, el concepto importante es el sentido de identidad. No se trata de un estado que puede ser evaluado objetivamente por los otros.
El sentido ptimo de identidadse experimenta simplemente como un sentido de bienestar psicosocial. Sus elementos concomitantes ms conspicuos son el sentimiento de que el cuerpo es como la propia casa, la sensacin de saber hacia dnde uno se dirige y la conviccin de ser reconocido de antemano por las personas que importan (Erikson, 1968, citado por Anderson y 73 Carter )

En un principio, Erikson denomin al polo opuesto dispersin de la identidad; luego, confusin de roles y, en sus ltimos escritos, confusin de la identidad. El trmino expresa la anttesis de la integracin, la dispersin y la alienacin del yo. Desde el punto de vista sistmico, se podra decir que las tensiones internas y externas presionan al sistema humano para que reintegre sus partes componentes y pueda as asumir nuevas responsabilidades y propsitos. Si los componentes de la personalidad no se integran, la persona se fragmentar, carecer de un sentido slido del yo y ser incapaz de unir su energa a la de los dems, se volver entrpica. La esquizofrenia, caracterizada por la desorganizacin de los componentes de la personalidad y por una disparidad especfica entre el pensamiento y el sentimiento, constituye la forma extrema de fragmentacin. Edad adolescente La adolescencia, probablemente en todas las sociedades, es el perodo que comienza despus que han aparecido los cambios biolgicos y hormonales de la pubertad y termina antes de la incorporacin del individuo a la sociedad como adulto independiente (Ktsanes, 1965, citado por Anderson y Carter 74). La adolescencia, entonces, comienza con la biologa y termina con la definicin social. El principio es el organismo, el proceso es la interaccin del organismo con la cultura y el final est determinado culturalmente. A continuacin se enuncian algunos elementos de la crisis eriksoniana, retomando a la vez la concepcin de Freud con relacin a que los dos elementos que determinan una vida satisfactoria son la capacidad de amor y de trabajo. La formacin de la identidad puede considerarse como el prerrequisito para el amor y el trabajo. Se hace alusin entonces de manera breve a algunas caractersticas del adolescente y de la cultura que son relevantes para el desarrollo de esas capacidades.

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La asociacin del adolescente con sus pares es una experiencia absolutamente necesaria. El grupo de pares desempea algunos roles parentales tales como el de dar apoyo y valoracin. Los pares absorben gran parte de la energa social disponible en el joven y se convierten en un grupo primario de referencia. El individuo puede utilizar a los pares para encontrarse as mismo proyectando en ellos fragmentos de su yo. Puede experimentar y manifestar sentimientos de ternura hacia personas que no pertenecen al sistema familiar en un plano distinto y nuevo. Puede ensayar, y luego aceptar o descartar varios roles. En la sociedad de pares el adolescente puede empezar a amar y a trabajar en estrecha interaccin con los dems. Esta experiencia ocurri dentro del sistema familiar, pero all slo desempeaba el rol de hijo. La edad adulta exige a la persona algo ms que la prolongacin del nio amante y trabajador dentro del sistema familiar primario. Para algunos jvenes, el grupo de pares adquiere una importancia tan grande que reemplaza totalmente a la familia. La sustitucin de un tipo de dependencia infantil por otro tipo de dependencia no basta para crear una identidad nica. Algunos jvenes permanecen en gran medida separados de los grupos de pares y, sin embargo, logran integrar una identidad. No obstante, los pares cumplen una funcin esencial en la lucha del adolescente por averiguar quin es, cunto vale y qu quiere ser. Con relacin a la educacin, la escuela contina siendo la institucin social primaria, como lo fue durante el perodo de latencia. Dado que en la actualidad las opciones ocupacionales son ms amplias y estn mnimamente determinadas por las ocupaciones de los padres, se centran cada vez ms en la experiencia escolar. Son muchos los factores que determinan las posibilidades reales de un adolescente. Algunos de ellos son la raza, el sexo, la posicin socioeconmica y la inteligencia. En una sociedad donde las personas valen por lo que hacen ms que por lo que son, la eleccin del rol laboral o, ms precisamente la aspiracin ocupacional es sumamente importante para saber quin es uno y qu puede llegar a ser. Si bien muchos tericos consideran absurda esta institucionalizacin del desarrollo de la identidad, sigue siendo, para la mayora de los jvenes, el nico medio socialmente aprobado de adquirir un sentido del yo como trabajador o como trabajador potencial. Acerca de la edad adolescente y la cultura, existe una doble ambivalencia entre el mundo de los adultos y el mundo de los adolescentes. Esta se manifiesta en el sistema familiar, donde tanto los padres como los jvenes estn tironeados entre el deseo de que los adolescente crezcan y el deseo de que sigan siendo nios. La ambivalencia tambin aparece en la comunidad y en la cultura, ya que el adulto envidia la vitalidad del joven y el joven envidia el control y el poder que poseen los adultos. Los adultos pueden anhelar la juventud como una manera de negar la muerte, aunque los indicios cada vez ms evidentes de la edad hacen que esta negacin sea difcil de mantener. Anlogamente, el joven puede desear el poder y el control debido a la prolongada dependencia de los mandatos culturales. Esta doble ambivalencia complica la formacin de un sentido de identidad, ya que la

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separacin en bandos distintos puede hacer que el adolescente fije prematuramente su identidad. En una sociedad en la que las opciones son cada vez ms numerosas y accesibles, predeterminar la identidad entraa graves problemas. La persona que se compromete tempranamente con una identidad total e invariable, puede necesitar ms tarde una moratoria a fin de probar otras posibilidades de cambio. Y ello resulta por cierto difcil cuando los dems esperan que la persona contine con la misma identidad. Segn Erikson citado por los autores, la adolescencia necesita que la cultura realice ajustes, pues la generacin que surge ha absorbido el pasado, vive en el presente y debe enfrentar el futuro con nuevas formas de vida, construidas con un material que no es accesible para sus padres. Margaret Mead (1970) citada por Anderson y Carter 75, seal que la juventud es en realidad, el rbitro de las culturas modernas. Construir el propio estilo de vida y el de la cultura es para los jvenes, una tarea que los deja perplejos. Mead ayud a explicar por qu los jvenes tienden a experimentar con diferentes estilos de vida. Como afirman muchos autores, cada generacin posee un numeroso conjunto de caractersticas, del cual la cultura puede seleccionar aquellas que mejor garantizan su supervivencia. Si consideramos la cultura como un sistema social, el joven resulta ser un componente de ese sistema y, por lo tanto, una fuente de energa y de tensin. Dado que el sistema cultural busca el estado estable, el joven componente debe mantener una relacin activa con otros componentes. Para que ello ocurra, el sistema cambia (acomodacin) o intenta conservar el statu quo (asimilacin). Dentro de esta interaccin dinmica, el individuo debe buscar una identidad y la cultura, su supervivencia. La ideologa es un tema que preocupa especialmente a las personas que padecen crisis de identidad. El adolescente es muy sensible y vulnerable a la ideologa. Como dice claramente Erikson a travs de la ideologa, los sistemas sociales penetran en las fibras y en la sangre de la nueva generacin e intentan absorber el poder revitalizador de la juventud. Los estudios psicohistricos de Erikson sobre Lutero y Gandhi muestran cmo la solucin individual a los aspectos ideolgicos de sus crisis de identidad proporcion innovaciones creativas que afectaron profundamente a la cultura total. La virtud especfica que Erikson atribuye a la identidad es la fidelidad. La tendencia de los jvenes a invertir el yo y el alma es una creencia, una idea o una persona con una fe y una entrega total es indudable. En sntesis, podemos decir que la crisis de crecimiento de la adolescencia responde a la necesidad de establecer quin es uno. Todos los subsistemas de la personalidad adolescente: El cognitivo, el orgnico y el emocional se funden
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rpidamente y provocan un trastorno total en el estado estable anterior, en el preciso momento en que el medio demanda nuevos vnculos e intercambios de energa con el sistema de la personalidad que acaba de emerger. Ser o no ser constituye la primera parte del problema que debe enfrentar el adolescente. Qu ser o qu no ser es la segunda parte de la cuestin. Las tareas posteriores de la edad adulta dependen en gran medida del resultado de esta crisis. El individuo debe sentirse seguro y cmodo con respecto a su yo antes de establecer una relacin ntima y prolongada con otra persona. Leccin 30. Identidad perpetua y compartida (edad adulta) Esta fase de la vida comprende los aos adultos. Las teoras sobre el desarrollo de la personalidad se han ocupado raras veces de la edad adulta en tanto perodo de crecimiento. Erikson intent de manera notable, conceptualizar la etapa adulta productiva para integrarla a su teora del ciclo vital. Retomaremos la sexta y la sptima crisis de crecimiento: Intimidad contra aislamiento y generatividad contra autoabsorcin. La tarea crtica de la sexta crisis consiste en establecer relaciones comprometidas y recprocas con los dems en el plano sexual, laboral y social. El sentido de la propia identidad se funde con el de otra persona para formar un nuevo sistema social primario. En otras palabras, el individuo completa la transicin de la familia originaria a la familia procreativa. Esta crisis social, est dirigida hacia las actividades del amor y del trabajo. Si la persona es incapaz de unir su sentido ntegro del yo, con el de los dems, el resultado es un sentimiento de aislamiento y una polarizacin del afecto. El concepto de alienacin es otra expresin del sentido de aislamiento. El tema del amor genital y recproco es fundamental en esta crisis. Las dos crisis adultas descritas por Erikson estn estrechamente vinculadas y la segunda, generatividad contra estancamiento, tiene como tarea la participacin activa en el establecimiento de la generacin siguiente. El tema de esta tarea es el cuidado, en el sentido de crianza y de preocupacin por los otros. El polo opuesto del cuidado es el estancamiento y se refiere al cuidado dirigido esencialmente hacia el propio yo, que se caracteriza por una falsa intimidad con los dems y una indulgencia con respecto al propio yo. El estancamiento puede considerarse como el sistema humano cerrado, que defiende su equilibrio y se compromete mnimamente en transacciones afectivas con los dems. El perodo adulto, entonces, exige que la persona perpete su identidad y la comparta con los dems. Esta tarea puede realizarse a travs de las instituciones sociales que provee la cultura, especialmente aquellas destinadas a la procreacin y la crianza y la educacin del nio. El bienestar de la persona, la continuidad de la cultura y supervivencia de la especie dependen de dicha tarea.

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Segn Erikson y Levinson citando por Anderson y Carter 76, es posible agrupar las principales expectativas sociales con respecto a los adultos bajo cuatro ttulos relacionados: 1. Sexualidad. La sexualidad adulta es una parte importante de la intimidad y de la identidad compartida. La genitalidad, entendida como la capacidad para la consumacin plena y recproca de la potencia sexual, es una caracterstica exclusiva de la edad adulta. La reciprocidad sexual constituye la base del sistema de la familia procreativa. Erikson afirma que el amor es, entonces, la devocin mutua que atena los antagonismos inherentes a la divisin de las funciones. La sexualidad no se limita a las actividades sexuales sino que incluye la generatividad y la crianza de los hijos. 2. Generatividad y crianza de los hijos. El adulto de una especie realiza su sentido al asumir la responsabilidad de transmitir la cultura y de criar a los miembros ms jvenes de la especie. Esta exigencia es sumamente estresante para aquellos que no poseen una identidad sexual firme ni la capacidad de unir sus intereses con los de los dems. Por su puesto, dicha exigencia no implica simplemente ser la madre o el padre biolgicos, sino tambin desempear un rol participativo y generativo que gratifique al yo y a los dems, como el cuidado del nio, la enseanza o cualquier actividad que beneficie a las futuras generaciones. 3. Participacin en procesos sociales. Para cumplir los propsitos de la sociedad y de la cultura, las necesidades personales deben subordinarse, en cierta medida, a las de los dems. Ello resulta particularmente angustiante para quienes se aslan y tienen una fuerte tendencia a la autoindulgencia. Otro factor que produce complicaciones es el omnipresente dilema: El conflicto entre los valores del individualismo y la responsabilidad social. Uno de los aspectos ms importantes de la participacin social es el trabajo. 4. Trabajo. La existencia de una funcin laboral que gratifique al yo y a la sociedad es fundamental. En nuestra cultura, el trabajo se ha convertido en un tema en torno de cual organizamos y construimos nuestro estilo de vida. El trabajo brinda una identificacin, representa una utilidad social y es el medio para organizar la vida. El desempleo es una fuente importante de alienacin. La alienacin es un fenmeno propio de la edad adulta, ya que se trata de una condicin de la propia identidad. En ciertos aspectos, es la contrapartida adulta de la carencia materna. La alienacin significa la ausencia o la insuficiencia de aquellas conexiones ntimas y vitales con el medio social que sustentan y ponen de manifiesto la propia identidad. El desempleo fomenta la alienacin, pues rompe la conexin entre la
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persona y el entorno laboral y entre la persona y la sociedad. La mayora de las definiciones de alienacin incluyen adems los sentimientos y percepciones que acompaan a estas carencias: Puede disminuir la autoestima en virtud de la enorme diferencia que existe entre las expectativas sociales y la propia percepcin del yo. El individuo puede experimentar autoextraamiento y autoalienacin, es decir, un abismo entre el yo ideal y el yo real como si la persona fuera alguien o algo distinto de s misma. Anomia es un trmino acuado por Emile Durkheim para referirse a aquello que, en la terminologa sistmica, se puede considerar como un vnculo ausente o deficiente con los sistemas sociales ms amplios. La persona no experimenta una cultura de significados y normas compartidos sino un desarraigo y una falta de normas y de sentido. Estas personas pueden percibir, correctamente o no, que el entorno social no apoya ni comparte sus valores ms profundos, o bien que ellas no comparten los valores de la sociedad o de la familia.

En sntesis, la crisis de la edad adulta responde a expectativas determinadas por la sociedad: La persona debe comprometerse ntimamente con otros para crear y mantener los sistemas sociales y permitir as la supervivencia de la cultura y de la especie. Si no hace esto, el individuo quedar aislado, slo se interesar por s mismo y se estancar. Conservacin de la identidad (vejez) Esta es la ltima tarea del ciclo vital y, por consiguiente, puede caracterizarse como la crisis de la vejez. Conservacin implica consolidacin, proteccin y afianzamiento de la integridad del yo que la persona ha desarrollado a lo largo de su vida, en medio de la prdida y el despojamiento de sus roles y funciones habituales. La conservacin tiene un aspecto positivo por cuanto permite que la identidad pase de un contexto social a otro permaneciendo igual a s misma. El yo mantiene su continuidad y su coherencia al desplazarse de un sistema social a otro. integridad del yo contra desesperacin y disgusto es la polaridad eriksoniana que corresponde a esta etapa de la vida y representa la culminacin de las siete crisis anteriores. La integridad se refiere al afianzamiento de la tendencia del yo hacia el orden y el significado, una integracin afectiva fiel a las imgenes del pasado y dispuesta a asumir el liderazgo en el presente, o eventualmente a renunciar a l (Erikson, 1968 citado por Anderson y Carter 77). La integridad es la capacidad de aceptar la propia biografa, de evaluar la influencia que uno ha ejercido en el entorno y de admitir la mortalidad. El otro polo, disgusto y desesperacin, se
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caracteriza por la amargura y el rechazo a aceptar la muerte como el lmite del ciclo de vida personal. El envejecimiento se caracteriza por el tema de la conservacin. Esta implica el abandono de ciertas inversiones del yo. La naturaleza de las transacciones con los otros sistemas humanos necesariamente se modifica. Los elementos de la identidad involucrados en este proceso son los siguientes: 1. El rol y la identificacin laborales. Tienen un efecto ms profundo en aquellos cuya identificacin laboral se expresa mediante el Yo hago que en aquellos cuya identificacin laboral se expresa mediante el Yo soy La prdida del rol laboral suele ir acompaada por una marcada reduccin del ingreso y por la necesidad de ajustar el estndar de vida. El individuo ya no pertenece a su antiguo sistema laboral. Las mujeres pueden enfrentar prdidas o al menos cambios de roles al menos antes que los hombres, cuando los hijos dejan el hogar o mueren los maridos, adems de los cambios relacionados con el trabajo. Por otra parte, muchos jubilados de ambos sexos logran adaptarse fcilmente a un ritmo de vida ms pausado. La persona dispone de ms tiempo para dedicarlo a otros intereses, haya o medios econmicos suficientes. Teniendo en cuenta el gran porcentaje de personas que deciden jubilarse tempranamente, es probable que la identificacin laboral de retirado sustituya a la de trabajador activo. 2. Los lazos ntimos. Cuando mueren los amigos, los conocidos y el cnyuge, la persona se enfrenta con experiencias de separacin similares a las que compadeci durante la infancia y la juventud. Se han ido aquellos que formaban parte del sistema de la propia personalidad y el individuo debe sufrir el doloroso proceso de cortar lazos en una etapa de la vida en la que es sumamente difcil entablar nuevo vnculos para reemplazar a los antiguos. El individuo puede ser incapaz de modificar la estructura de la personalidad lo suficientemente como para adaptarla a las nuevas relaciones. El entorno se estrecha y, quizs aumenta la intensidad de los lazos que aun perduran. Si no se producen reemplazos, la persona puede volverse hacia dentro y buscar energa interiormente o bien puede esforzarse menos y buscar el equilibrio en un nivel inferior de interaccin con el medio. 3. El inters sexual. Si bien se ha investigado muy poco la actividad sexual en las personas mayores, los datos indican que existe una declinacin gradual de la frecuencia durante todo el perodo adulto. No hay una declinacin abrupta a una determinada edad. A medida que disminuyen las relaciones sexuales, las personas mayores pueden tener dificultades para expresar o recibir ternura o afecto de otras maneras; a menudo los nietos cumplen con la funcin de ser los destinatarios del afecto de los abuelos.

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Es necesario que la sociedad comprenda la existencia de la sexualidad en las personas mayores. Se ha comprobado que el compaerismo sexual con o sin actividad sexual, es tan importante para las personas como para los jvenes. 4. Las capacidades fsicas, especialmente la sensorial y la motora. Desde el punto de vista fisiolgico, el nmero de papilas gustativas disminuye con la edad, la vista y el odo pueden deteriorarse y la marcha se vuelve dificultosa. Estas limitaciones necesariamente impiden que las personas mayores mantengan un activo contacto con su entorno social. El mundo se reduce a las cuatro paredes de su casa y al aparato de televisin. Estas perdidas pueden amenazar el concepto que el individuo tiene de s mismo. La persona puede reaccionar negando las perdidas y exigindose un desempeo propio de los jvenes, o bien deprimindose y rechazando de manera poco realista lo que an es capaz de hacer. Es comn que las personas mayores traten de adaptarse a la disminucin de sus facultades sacando el mximo provecho de sus habilidades. Tal adaptacin realista es sumamente importante para la integridad de la persona y la conservacin del yo. 5. Las capacidades intelectuales. Siguiendo a Piaget, podramos concluir que, a medida que los esquemas se multiplican y se adecuan mejor a la propia experiencia, se vuelven cada vez menos modificables. La acomodacin disminuye y la asimilacin aumenta. Las personas mayores pueden excluir estmulos de la conciencia a fin de limitar el intercambio de energa con el medio. En general, los mayores se preocupan menos por interpretar y almacenar la informacin nueva que por preservar la informacin previa. La integridad se puede lograr siguiendo cualquiera de estas dos pautas intelectuales: El encierro o la apertura. La sabidura de la que habla Erikson significa la identidad acrecentada y consolidada a lo largo de la vida. La desesperacin y el disgusto implican encierro pero tambin implican apertura, ya que pueden incluir la realimentacin que indica la alienacin de la persona respecto al medio. 6. La revisin de la vida. La revisin de la propia vida puede incluir el sentimiento de que el tiempo se acaba y de que no hay alternativas posibles para la ltima cita. En tanto seres humanos, estas personas deben encontrar su estado estable y su identidad en los sistemas sociales con los que est vinculado. Segn Erikson, el individuo en tanto criatura psicosocial enfrentar hacia el final de la vida, una nueva crisis de identidad, que puede resumirse en las siguientes palabras: Soy lo que me sobrevive. Lo que sobrevive son los sistemas humanos con los cuales uno estuvo relacionado y de los cuales uno form parte: Personas, familias, grupos, organizaciones, comunidades, sociedades y culturas. Estos sistemas humanos influyen a su vez en individuos que nacen y se estn desarrollando. Es por ello que Erikson utiliza la expresin ciclo vital, ste no se refiere a la vida de un solo individuo, sino al ciclo de la vida misma: El sistema humano.

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LECTURA COMPLEMENTARIA

INVESTIGACION SOBRE LAS PAUTAS DE CRIANZA DE NIOS EN COLOMBIA. Rubn Ardila El presente autor llev a cabo una investigacin sobre pautas de crianza de los nios en Colombia (Ardila, 1977) cuyos resultados preliminares se van a presentar a continuacin. Su pretensin no es que los resultados puedan generalizarse a otros pases latinoamericanos, aunque en trminos generales los principales probablemente sean los mismos. Se trabaj con madres de diferentes clases sociales de la ciudad de Bogot y con un grupo rural de las montaas de los Andes. Todas las madres que tomaron parte en la investigacin pertenecan al grupo subregional andino, y por lo tanto los datos tienen sentido especialmente para entender la forma de cmo se cra a los nios en este contexto. Mtodo Sujetos. Fueron 160 madres, pertenecientes a 4 grupos, a saber: Clase alta (Barrio Chic): 40. Clase media (Barrio Pablo VI): 40. Clase baja (Barrio Tunjuelito): 40. Clase rural (cerca de Ubat, Cundinamarca): 40. Estas 160 madres fueron seleccionadas en forma tal que estuvieran un hijo o hija de aproximadamente 4 aos de edad. Se investiga la forma de cmo haban criado a ese hijo, sin tener en cuenta a los dems hijos (si los haba), y adems sin poner demasiada atencin a la forma como ella consideraba que deberan criarse a los hijos. Lo que interesaba era la manera como realmente se criaban los nios, no la forma como se pensaba que se deberan criar. Una consideracin que se tuvo en cuenta tiene que ver con la seleccin de barrios (de Bogot), la cual se hizo en forma tal que no hubiera duda acerca de la pertenencia a una clase social determinada. Se evitaron por lo tanto barrios con habitantes que pertenecen a diferentes grupos sociales. La clase rural se escogi de la sabana de Bogot. Los cuatro grupos pertenecen, por lo tanto, al complejo cultural andino. Se evitaron los extranjeros que pudieran vivir en los barrios de Bogot que se estudiaron.

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Instrumentos. Una entrevista estructurada, que se aplic individualmente a cada madre. La entrevista tena 58 preguntas, con subdivisiones y distintos factores y posibilidades. No se trataba de contestar con monoslabos, sino de dar muchos casos, explicaciones detalladas de cada punto. El cuestionario de entrevista a la madre se construy con base en los trabajos llevados a cabo por Sears, Maccoby y Levin (1957), y por Sears, RAF y Alpert (1965) citados por Ardila. A continuacin se presenta la lista de las 50 variables que se estudiaron en la presente investigacin. La entrevista a la madre tenia 58 preguntas; en muchos casos una variable se estudiaba con base en varias preguntas; en otros la misma pregunta poda dar luces acerca de ms de una variable. A las variables se les daba un puntaje de 1 a 9; la calificacin de 1 indicaba un puntaje bajo, la 9 un puntaje alto, con puntajes intermedios entre estos dos extremos. Procedimiento. Se aplic la entrevista individualmente a cada madre. En muchos casos este procedimiento duraba ms de una hora y se haca en el hogar. Cada variable se calific en un escala de 1 a 9, en la cual 1 indicaba un bajo puntaje en la variable (por ejemplo la variable de permisividad en relacin con la desnudes), 9 era el puntaje mximo, y entre 1 y 9 se poda obtener cualquier calificacin. Los 40 casos en cada categora se puntearon en las 50 variables, cada una de ellas con un puntaje entre 1 y 9. Variables de crianza de los hijos 1. Resentimiento de la madre en relacin con el embarazo. 2. Colaboracin del padre en el cuidado del nio 3. Duracin de la alimentacin con leche materna 4. Rigidez del programa de alimentacin. 5. Severidad en el entrenamiento en el uso del sanitario. 6. Frecuencia de orinarse en la cama. 7. Frecuencia de chuparse los dedos. 8. Permisividad en relacin con la desnudes. 9. Permisividad en relacin con la masturbacin y tocarse los genitales. 10. Permisividad en relacin con los juegos sexuales. 11. Cantidad de informacin sobre el sexo que se le ha dado al nio 12. Presin en relacin con la limpieza. 13. Presin en relacin con la propiedad ajena. 14. Presin en relacin con la hora de irse a dormir. 15. Presin en relacin con el hecho de estar de acuerdo con los estndares. 16. Democracia de la madre (posibilidad del nio de decir algo en relacin con las reglas. 17. Posibilidad del nio de asumir responsabilidad. 18. Exigencia de obediencia. 19. Vigilancia del nio por parte de la madre.

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20. Tolerancia de los problemas por parte de la madre 21. Autocontrol de la madre cuando se presentan problemas del nio. 22. Tolerancia de la agresin hacia otros nios. 23. Tolerancia de la agresin hacia los padres. 24. Utilizacin de castigo fsico para lograr que el nio se comporte como se desea que lo haga. 25. Utilizacin del razonamiento para lograr que el nio se comporte como se desea. 26. Utilizacin de recompensas. (reforzadores) para lograr que el nio se comporte como se desea. 27. Utilizacin de amenazas. 28. Utilizacin del ridculo. 29. Utilizacin de supresin de privilegios. 30. Frecuencia con la cual la madre castiga. 31. Acuerdo con el esposo en cuanto a las prcticas de crianza del nio. 32. La madre como fuente de poder. 33. Importancia de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. 34. Manifestacin de sentimientos de culpa por parte del nio cuando ha cometido alguna falta. 35. Utilizacin de los premios fsicos cuando el nio se comporta bien. 36. Utilizacin de los premios psicolgicos (no tangibles). 37. Delegacin de responsabilidad al nio. 38. nfasis en la independencia del nio. 39. Premios si se comporta como un adulto. 40. Expectacin de diferencias entre los sexos. 41. Expresin de afecto del nio hacia los padres. 42. Agrado en compartir la vida con el nio. 43. Expresin de afecto de la madre hacia el nio. 44. Temores del nio. 45. Deseo de que el nio se parezca a la madre cuando crezca. 46. Deseo de que el nio se parezca al padre. 47. Logros importantes que se esperan del nio cuando crezca. 48. Participacin en la vida de familia. 49. Participacin del padre en la crianza del nio. 50. Semejanza entre las pautas de criar al nio y las pautas con las cuales criaron a la madre cuando era nia. Resultados Los resultados encontrados en el presente trabajo se analizaron en relacin con el factor de clase social. A. Clase baja. La mayor parte de la poblacin colombiana pertenece a la clase social baja, con baje en criterios sociolgicos y econmicos. Esta clase por lo tanto, es la ms representativa del hombre colombiano.

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En la clase baja se encontr gran resentimiento de la madre en relacin con el embarazo. Ella no plane tener ese hijo, era una mala poca para tenerlo. Generalmente existieron problemas en relacin con el embarazo. No se dese el hijo, que en muchos casos era el 5 o 6 hermano. En lo relacionado con otra variable la colaboracin paterna, se encuentra que el padre (cuando exista familia organizada) no colabor en el cuidado en el cuidado del hijo pequeo. La alimentacin materna fue prolongada; una madre afirma lo que otras dicen con diferentes palabras: le di el pecho durante tanto tiempo porque era lo nico que tena para darle. No existe mucha rigidez en las pautas de alimentacin, y el programa es relativamente laxo. El control de los esfnteres se logr muy tarde, en promedio hacia los tres aos. En lo referente a la severidad para el entrenamiento se observa que los padres de clase baja son poco severos a este respecto. Existe, en cambio, gran severidad en lo relacionado con la sexualidad. No hay permisividad en relacin con la desnudez; poca tolerancia con la masturbacin, con los juegos sexuales, con el hecho de tocarse los genitales. Se les da a los nios poca o ninguna informacin acerca del sexo; de eso no se habla con los pequeos, se les hace notar cuando surge el tema que eso es sucio, si preguntan por el origen de los nios se les dice que los trae la cigea , etc. En la clase baja se le imponen al nio presiones sociales en relacin con los estndares de la cultura y de la subcultura de la pobreza. Hay presiones en cuanto a la limpieza y al respeto por la propiedad ajena. No existe en cambio presin en relacin con la hora de irse a dormir, ni con la organizacin general del tiempo libre del nio. La madre es poco democrtica o sea que el nio no tiene mucho que decir en relacin con las reglas; se considera que los padres son los que saben, y los nios deben obedecerle sin mucha discusin. Al nio no se le dan responsabilidades en esta edad (4 aos). Se le exige obediencia ciega, aunque muchas veces se presentan serios problemas en esta rea. La madre vigila de cerca al nio, no pasa mucho tiempo sin saber dnde esta. La madre es poco tolerante en lo que concierne a las faltas del nio, es bastante rgida y pierde con facilidad el control de s misma. La agresin y su manejo en la clase baja son bastante claro. Se tolera e incluso se alienta la agresin hacia otros nios; casi siempre es el padre y no la madre quien le ensea a pelear y a defenderse; se le insiste en que no debe dejarse de los otros nios, que tiene que defender sus derechos y estar siempre listo a pelear. Por el contrario, no se tolera en absoluto la agresin contra los padres; ninguna madre admiti ni siquiera ligeramente la posibilidad de tolerar la agresin del nio (que de hecho se presenta y se castiga severamente) contra ella o contra el padre. Las normas sociales se imponen al nio por medio del castigo fsico. Al pequeo se le reprende severamente y se le propinan castigos fsicos frecuentes. Pocas

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veces se utiliza el ridculo y las amenazas, sino que se prefiere dar los castigos reales. Sin embargo, tambin se razona con el nio, se le explica que obr mal y se le pide que se le corrija. Se utiliza la supresin de privilegios como castigo pero con poca frecuencia. Generalmente es la madre quien castiga, porque el padre est todo el tiempo fuera de la casa y participa muy poco en la crianza del nio. Pero la madre insiste en que existe acuerdo entre ella y su esposo (o el padre del nio) en cuanto a la manera de criar el pequeo, en cuanto a los castigos, etc. Esto nos indica que la madre es la fuente de poder en la familia de clase baja. Las decisiones las toma ella. Se trata de una madre moralista, para la cual es sumamente importante distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, entre lo bueno y lo malo. Curiosamente, el nio no manifiesta sentimientos de culpa cuando se ha comportado mal; probablemente la excesiva utilizacin del castigo fsico hace que el pequeo escape de la situacin en lugar de modificar adaptativamente su comportamiento. En la clase baja no se valora la independencia del nio. No se le refuerza si se comporta como un adulto. La independencia la adquiere el nio por contacto con su ambiente, pero no por medio de normas y enseanzas culturales directas que se adquieren en la familia. El nio tiene temores, pesadillas y otras manifestaciones semejantes de desosiego. Las madres consideran que los nios se deben comportar de una forma y las nias de otra. Los roles sexuales se espera que se manifiesten desde temprana edad. Muchas madres de clase baja parecen ser las fuentes primigenias de donde se origina el machismo latinoamericano. Existe vida familiar en esta clase social y las madres manifiestan que sienten agrado en compartir la vida con sus hijos. Expresan afecto hacia ellos, y se consideran que los nios son relativamente afectuosos hacia ellas. Evalan positivamente su rol de madres, a pesar de la gran cantidad de trabajo y esfuerzo que conlleva. Desean que el nio (o nia) se parezca al padre y casi nunca a la madre. El padre participa muy poco, casi nada, en la crianza de los hijos; en muchos casos el padre est ausente, ha abandonado el hogar, etc. La ltima variable buscaba explorar la semejanza existente entre la forma de criar de las madres a sus pequeos, y la forma que haban sido criadas ellas. Las preguntas mostraron un alto grado de dispersin; en muchos casos las pautas de crianza eran similares a la anterior generacin; en otros eran diferentes. Las personas de clase baja eran generalmente descendientes de campesinos que haban emigrado a la ciudad, vivan en condiciones infrahumanas, pero tenan grandes ambiciones para sus hijos.

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B. Clase Media. Las madres de clase media, al contrario de lo que ocurra con las de clase baja, no mostraron resentimiento en relacin con el embarazo, aceptaron de buena gana la llegada del hijo y tuvieron un embarazo y un parto satisfactorios. El padre colabor muy poco en el cuidado del nio durante la primera infancia, la alimentacin con leche materna dur poco tiempo y el programa de alimentacin no fue muy rgido. Tampoco lo fue el entrenamiento en el uso del sanitario, aunque fue ms efectivo que en el caso de la clase baja. Los nios de clase media no tienen conductas indeseadas tales como chuparse los dedos. Las madres de clase media son un poco ms permisivas que las de clase baja en relacin con la desnudez, sin que sean excesivamente tolerantes. Permiten a veces que sus hijos las vean desnudas o que las acompaen al bao. Sin embargo no son permisivas en cuanto a la masturbacin, los juegos sexuales ni nada relacionado con esta rea. No le dan prcticamente ninguna informacin sexual al nio de esa edad. Como era de esperar, la clase media subraya la conformidad con estndares socialmente admitidos de comportamiento. Da importancia a la limpieza, y al respeto por la propiedad ajena, aunque en grado menor que la clase baja. La vida del nio se organiza con pautas relativamente definidas, incluyendo la hora de irse a dormir. Las madres de clase media son poco democrticas, aunque un poco ms que las de clase baja; o sea que el nio de clase media tiene un poco ms que decir en cuanto a los estndares que regulan su comportamiento. No se le delegan responsabilidades, se les exige obediencia y se les vigila muy de cerca. Las madres de clase media son un poco ms tolerantes de las desviaciones a la norma que se observan en los nios, y poseen un alto grado de autocontrol. Se tolera la agresin hacia los otros nios, pero sin incitarla. Se muestra un cierto grado de tolerancia en la agresin hacia los padres, que no exista en lo absoluto en la clase baja. Esta es la nica clase social que tolera la agresin de los hijos hacia los padres. Al nio de clase media se le dan poco castigos fsicos. Se razona con l para que entienda por qu obr mal y cules son las consecuencias de hacerlo. Se les dan premios por comportarse como los padres quieren, se le retira privilegios sino lo hace, y no se utiliza el ridculo pero s las amenazas. Casi siempre la madre y no el padre quien castiga. Las madres consideran que existe acuerdo entre ellas y sus esposos acerca de prcticas de crianza, pero en grado menor a lo que se considera en el caso de clase baja. La madre tiene poder, pero no tanto como en la clase baja. Y se subraya la importancia de distinguir entre el bien y el mal, pero en grado menor a como se vio en la otra clase social. Los nios de clase media manifiestan sentimientos de culpa cuando han hecho algo malo. Hay cierto nfasis en la independencia del nio, pero no se le refuerza

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si se comporta como un adulto. Se espera que asuma roles diferentes segn el sexo, pero no tan marcados, como en el caso de la clase baja. La relacin entre el nio y su madre es calidad, existe expresin recproca de efecto. La madre considera que es agradable compartir la vida con el pequeo. No existen tantos temores y pesadillas en los nios de clase media, seguramente porque no se aplica con tanta frecuencia el castigo fsico ni otras formas de control aversivo del comportamiento. Curiosamente, no se desea que el nio (o nia) cuando crezca se parezca a la madre ni tampoco que se parezca al padre. Se prefiere que sea una persona diferente y autnoma. El padre participa poco en la vida de la familia, pero ms que el padre de clase baja. Existen ms semejanzas que diferencias entre las pautas de crianza que utilizan las madres con sus hijos, y las que utilizaron con ellas
cuando eran nias. En este caso, como en otros, la clase media es la estructura ms estable de la sociedad, y podramos decir que es la columna vertebral que mantiene el statu quo.

Las madres de la clase media insisten en la necesidad de que sus hijos vayan a la Universidad, sean profesionales (mdicos, abogados, ingenieros), tengan xito y dinero. De los datos recogidos con las madres de clase media se deduce un hecho interesante, y es la importancia que se le da a los consejos del pediatra, del psiclogo, del sacerdote, y de los libros y revistas que lean los padres. A muchos nios de clase media se les ha criado por medio de libros. C. Clase Alta. Las madres de clase alta generalmente planearon los embarazos, tuvieron un proceso satisfactorio de gestacin, y se sintieron felices con el nacimiento del nio. El padre tuvo cierta colaboracin con la madre durante la primera infancia; una de ellas considera que su esposo colabor el 50% de lo que debera haber colaborado, y esto es probablemente correcto tambin en los otros casos en los cuales el porcentaje no se mencion. La alimentacin con leche materna no dur mucho, por razones de salud y esttica. El programa de alimentacin del nio es bastante rgido, y lo mismo puede decirse acerca del entretenimiento del sanitario. En la clase alta hay bastante permisividad en relacin con la desnudez, que no encontramos en la clase baja y media, Sin embargo, se tolera poco la masturbacin y los juegos
sexuales. E l nio tiene un grado relativamente alto de informacin sobre el sexo, cosa que no habamos encontrado tampoco en las otras dos clases sociales.

Hay una alta presin para que el nio este de acuerdo con estndares socialmente admitidos, que sea limpio y respete la propiedad ajena. Se insiste en la hora de

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irse a dormir como ocurra tambin en la clase media pero no en la clase baja. La madre tampoco es demasiado democrtica, o sea que el nio no tiene voz ni voto en el proceso educativo, ni puede asumir responsabilidades. Se le exige obediencia, se le vigila de cerca, pero se le toleran las desviaciones a la norma. Las madres de clase alta poseen control de s mismas y no pierden fcilmente el dominio de la situacin. Se tolera la agresin hacia otros nios en forma anloga o como ocurre en la clase media, pero no se tolera la agresin hacia los padres (cosa que si ocurra en la clase media). Los castigos fsicos son poco utilizados, se hace uso del razonamiento de los premios y de las amenazas. El ridculo no se usa prcticamente nunca, pero s el retiro de los privilegios. La madre es quien maneja los castigos y los premios, y tambin considera que hay cierta concordancia con su marido en la forma de criar a los hijos. La madre de clase alta es quien toma las grandes decisiones de la familia, y es la principal fuente de poder. Como se subraya la conformidad con los estndares preestablecidos, es claro que se pone nfasis en la necesidad de distinguir lo correcto y lo incorrecto. Los nios manifiestan sentimientos de culpa y de vergenza cuando han ejecutado acciones en contra de dichos estndares. Se delega ms responsabilidad en el nio de clase alta que en los nios de otras clases y se hace mayor hincapi en su independencia. A veces incluso se refuerza el hecho de comportarse como un adulto. Se espera igualmente que los nios se comporten de una forma y las nias de otra, como ocurre en la clase baja, o sea ms de lo que encontramos en la clase media; en este punto la clase alta y baja se parecen bastante. La clase rural valora todava mucho ms las diferencias entre los sexos. Estos nios son afectuosos y lo son tambin las madres. La vida de familia es gratificante. El nio muestra temores pero en poca cantidad. El padre tiene cierta participacin en la vida familiar, aunque la responsabilidad recae fundamentalmente en la madre y se considera que criar hijos es labor de la esposa y no del marido. Las pautas de crianza de la anterior generacin se repiten con pocas variaciones en esta generacin. Lo anterior indicara que la alta clase Colombiana (que constituye un porcentaje muy pequeo de la poblacin total) es bastante conservadora en su forma de criar a los hijos. Perpetan unos roles tradicionales y trasmiten las pautas de comportamiento que recibieron de sus antepasados. C. Clase Rural. Aproximadamente una tercera parte de la poblacin colombiana vive en el campo, aunque dicho porcentaje va disminuyendo gradualmente con la migracin masiva a las ciudades. Los campesinos tienen cierto grado de

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homogeneidad, a pesar de las diferencias entre las distintas zonas del pas. En las madres de clase rural se encontr poco resentimiento en relacin con el embarazo, a pesar de la falta de cuidados mdicos y del tamao de la familia. Las madres consideran que ese es un rol y lo aceptan sin cuestionario. El padre colabora un poco en el cuidado del nio pequeo. La leche materna es la principal fuente de alimentacin durante un tiempo relativamente prolongado de la vida del nio. El sistema de alimentacin no es rgido y tampoco lo es el entrenamiento del uso del sanitario. Sin embargo hay pocos casos de enuresis, y el control de esfnteres se logra con relativa facilidad. Los campesinos no son permisivos en relacin con la desnudez, la masturbacin ni los juegos sexuales. No le dan informacin al nio acerca del sexo, y consideran que ste puede adquirirlo observando los animales con los cuales comparte su hbitat. Hay cierta presin en relacin con la limpieza, el respeto a la propiedad y la hora de irse a dormir. La madre es sumamente autocrtica, pero el nio puede asumir pronto ciertas responsabilidades. Sin embargo, no se hace hincapi en la independencia del nio. El hecho de asumir responsabilidades graduales es probablemente una experiencia de su medio ambiente ms que una determinacin consciente por parte de la subcultura campesina. Al nio se le exige obediencia; se le vigila pero se le toleran sus errores. La madre tiene poco control de s misma, y esto lo sufre con frecuencia el nio pequeo. Se tolera muy poco la agresin hacia los otros nios, menos que en las otras tres clases sociales y prcticamente no se tolera en absoluto la agresin contra los padres. Seguramente la agresin contra los nios cumple una funcin adaptativa en la ciudad, pero no en el campo, debido a la poca densidad de poblacin y a la necesidad vital de cooperacin. Se castiga fsicamente al nio campesino, pero tambin se razona con l. Se le premia, amenaza, se le pone en ridculo y se le suprime privilegios por mal comportamiento. La forma ms utilizada es la amenaza de castigo, que difiere completamente de la forma utilizada por la clase baja urbana. En la clase campesina, ms que en cualquiera de las clases, se espera que haya marcadas diferencias de comportamiento entre nios y nias, unos roles sexuales muy claros. En esta variable hay un continuo de mayor a menor entre la clase rural, baja, media y alta; la clase rural subraya ms las diferencias entre nios y nias; la clase alta, mucho menos. La familia campesina, lo mismo que las familias urbanas, es un grupo unido, en el cual se expresa afecto de los hijos hacia los padres y viceversa. El nio campesino, sin embargo, tiene temores y pesadillas. En cuanto a la similitud que se desea que exista entre el nio y sus padres, es evidente el deseo de que el nio o nia sea como el padre. El padre participa un poco en la vida de la familia,

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mucho ms que en la clase baja, y ms o menos en igual forma a como lo hace en las clases media y alta. Aunque no se investig esto directamente, se encontr que los padres de clase rural tienen ambiciones para sus hijos que van ms all de su nivel real de vida. La mayor parte desean que su hijo curse hasta 5 ao de escuela elemental, que sea agricultor o maestro de escuela. Para las hijas la profesin que ms desean es la de monja. Se observ en contra de lo esperado una ligera tendencia hacia la liberalizacin. Sin embargo siguen predominando los roles tradicionales y la estructura social arraigada desde hace varios siglos. En la tabla 1 se representa un resumen de los resultados, al menos en lo que respecta a algunas de las variables consideradas ms relevantes en esta investigacin.

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TABLA 1. Pautas de crianza de los hijos de diversa clase socio-econmicas

Variable
Planeacin del hijo Colaboracin paterna Control de esfnteres Estndares de conducta Exigencia de limpieza Respeto a la propiedad sexualidad Agresin a otros nios Se tolera y se alienta Agresin hacia los padres No se tolera en absoluto Democracia de los padres No Castigo fsico Frecuente Razonar con el nio A veces Supresin de privilegios como castigo Escaso Fuente de poder en la familia La madre Sentimientos de culpa en el nio No Alentar la independencia del nio en la familia Roles sexuales Deseo de que el nio al crecer se parezca a: Semejanza de pautas de crianza con la generacin anterior S No Relativamente Muy diferenciados Diferenciados Al padre A una persona diferente No S S S Variedad respuestas de Relativamente diferenciados. No Marcadamente diferenciados. Al padre Bastante S La madre S La madre Frecuente La madre Ocasional Frecuente Frecuente A veces Ocasional Frecuente Frecuente No Escaso No Se tolera No Se tolera pero no se alienta Cierta tolerancia Poca tolerancia No se tolera No se absoluto tolera en No Ninguna Tardo S S S Poca permisividad, poca informacin

Clase baja
S

Clase media
S

Clase alta
No

Clase rural

Poca Mediano S S S Cierta tolerancia, poca informacin

Mediana Rgido S S S Permisividad, informacin alta

Poca Flexible No Relativa S Ninguna permisividad, ninguna informacin dada por la familia

Discusin El presente trabajo sobre pautas de crianza de los nios tiene un carcter exploratorio y slo se presentan datos generales. No se pretende que los datos puedan generalizarse a otros pases a pesar de las semejanzas entre las diversas naciones de Latinoamrica. Colombia es un pas de instituciones sociales muy arraigadas, en el cual ha habido relativamente pocos cambios y variaciones. Sin embargo, en los ltimos

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aos se han llevado a cabo procesos relativamente acelerados de transformacin social, en el sentido de la modernizacin. Los presentes datos demuestran que grandes estratos de la sociedad perpetan el statu quo al criar a sus hijos en la forma que se les cri a ellos. En las clases sociales media, alta y rural, la forma que las madres cran a sus hijos es muy semejante a como las criaron a ellas. En la clase baja hay gran variedad de respuestas. Posiblemente el grupo de clase baja estudiado en esta investigacin estuvo compuesto en su mayor parte por personas que emigraron del campo a la ciudad, que vivan en uno de los cinturones de miseria que rodean a Bogot. Estas madres haban sido criadas en cierta forma determinada, con ciertos estndares de comportamiento, y no criaban a sus hijos en la forma que las criaron a ellas, debido a las presiones del nuevo ambiente en el cual vivan. Crecer en una casa de inquilinato de una ciudad de varios millones de habitantes conlleva una serie de limitaciones, y un hbitat muy diferente al hbitat de un nio que crece en una granja. Las madres de clase media y alta desean tener sus hijos, los planean con relativo cuidado. Las madres de clase baja y rural no lo hacen. Para las madres de clase baja casi siempre los hijos son indeseados, mientras que para las madres de clase rural son una realidad que aceptan de buena gana. Es claro que la actitud de una madre hacia su hijo ser muy diferente si dese tener ese hijo que si no lo dese, si lo acepta que si no lo acepta. El rol del padre es secundario en todos los estratos de la sociedad. Colabora muy poco en la crianza de sus hijos. La fuente de poder en la familia es siempre la madre. Posiblemente ms adelante, durante la adolescencia y despus de ella, el padre empiece a colaborar ms activamente en la socializacin y endoculturacin de su hijo; pero durante la primera infancia, que es la etapa ms importante para la formacin del comportamiento, la labor recae casi exclusivamente en manos de la madre. Los padres de clase baja no colaboran en absoluto, los de clase media y rural lo hacen poco, los de clase baja tienen una colaboracin mediana que las esposas consideran aceptable dentro de los cnones culturales en los cuales viven. (Recientemente se ha estudiado el papel del padre en el desarrollo infantil (Lynn, 1979, citado por Ardila) y se ha encontrado que tiene importancia fundamental para el comportamiento del nio). En las clases urbanas hay estndares de comportamiento ms o menos rgidos, relacionados con la limpieza, el respeto a la propiedad ajena, el control de esfnteres, la hora de irse a dormir, la sumisin a la autoridad, y otros aspectos importantes de la vida del nio. En la clase rural no hay sumisin a estndares explcitos, el nio crece ms libre y en forma natural, aunque slo en trminos relativos.

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En la ciudad hay necesidad de hacer explcitas ciertas normas de comportamiento, por razones prcticas tales normas varan en relacin con cada conducta especfica, y se refiere a todo el proceso de la socializacin, o, como prefieren decir Hamblin y Cols. (1976), citados por Ardila a los procesos de humanizacin. El rea de la sexualidad es un rea problema. No se ha encontrado una forma apropiada de dar informacin sobre el comportamiento sexual que sea comprensible para los nios pequeos y aceptables para los padres. Se supone que la primera informacin sexual la deben dar los padres en el hogar. En nuestra investigacin se encontr que exista adecuada informacin nicamente en la clase alta; los nios de clase alta tenan un alto nivel de informacin, proporcional a su edad acerca de la sexualidad y de los procesos de reproduccin, del nacimiento y del parto; en cambio en los nios de otras clases no haban recibido ninguna informacin en la familia, en el caso de la clase rural la informacin que posean la haban obtenido observando a los animales que compartan con ellos su hbitat y no por informacin directa dada por los padres. nicamente en la clase alta haba permisividad hacia los juegos sexuales y otras formas elementales de comportamiento sexual. En la clase media haba un cierto grado de permisividad, y mucho ms en la clase alta. La agresin y la sexualidad casi siempre se estudian unidas, y los psicoanalistas afirman que son dos grupos de impulsos de enorme importancia en la vida humana. La forma de canalizar la agresin es siempre un problema difcil en las familias, especialmente en las de estructura autocrtica. En esta investigacin se observaron marcadas diferencias en la forma de abordarla: la agresin hacia los otros nios se aborda en una forma y la agresin hacia los padres en otra. En la clase baja se tolera y se alimenta la agresin hacia los otros nios; en la rural no se tolera; en la clase media y alta se tolera pero no se alimenta. La agresin hacia los padres se castiga severamente en tres de las cuatro clases estudiadas, y nicamente se tolera en la clase media. Ni los campesinos ni la clase alta, toleran que sus hijos los agredan; solamente la clase media tolera dicha agresin. La familia no es democrtica. Las decisiones las toman los padres, especialmente la madre, al menos en lo que respecta a la crianza de los hijos. El nio y la nia tienen muy poco que decir al respecto. No se alimenta la independencia del nio, excepto en la clase alta y siempre es una independencia muy relativa. Se utiliza castigo fsico aunque es escaso en la clase alta. Sin embargo, se razona con el nio, se le explica que obr mal, y se le indica cmo obrar; es sorprendente que tanto las madres de clase baja como las campesinas y las madres de clase media y alta encuentran tiempo para razonar con su hijo, para explicarle en qu obr mal y cul es el camino correcto. El nio debe siempre aceptar las soluciones propuestas por la madre, sin tener ocasin de salirse de ellas. En este sentido la familia no es democrtica sino autocrtica, y el nio o la nia no pueden tomar sus propias decisiones.

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Parte de este material se public en: Ardila, R. Investigaciones psicolgicas. Bogot: Siglo XXI, 1977. En el texto que se est retomando del mismo autor, fue incluido con autorizacin. Ibd. 52 El concepto de clase social es tomado por el autor como una categora muy amplia, que conlleva nivel educativo, oportunidades de estimulacin, capacidad de consumo, etc. No se pretende que sea una explicacin causal si no que solamente correlacional. Ibd. 52 Ibd. 52

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