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Andrés Torres Queiruga

creer de otra manera

0. Introducción Inicialmente pensadas y escritas para un congreso organizado en A Coruña por la re vista Lumieira, estas páginas no estaban destinadas a una publicación aparte. La sug erencia de personas amigas y por qué no decirlo mi propia impresión de que podían hacer algún bien en las actuales circunstancias, me han animado a ir más allá del propósito in icial. Tengo la esperanza de que pueden servir de cierta ayuda para superar ese terrible desencuentro entre la religión y la cultura, que amenaza de manera muy ra dical la credibilidad y aun la comprensión misma de la fe en nuestros días. Con la entrada de la Modernidad se ha producido, en efecto, una situación peligros amente dual. Mientras la cultura secular, espoleada por los descubrimientos de l a ciencia, por la renovación de la filosofía y por un inédito sentimiento de la libert ad, la igualdad y la autonomía, avanzaba decidida a veces incluso con optimismo exc esivo e ingenuo hacia nuevos horizontes, la cultura religiosa, sintiéndose custodia dora de una tradición secular y frenada por el peso de una institución sacralizada, tendió a mantenerse fiel a las formas del pasado. La novedad fue demasiadas veces sentida como amenaza y los intentos de cambio, como ataque a la pervivencia. Ha habido, claro está, esfuerzos de renovación y avances notables en algunos puntos. Pero, por lo general, ha prevalecido el espíritu restaurador, es decir, la vuelta a las soluciones del pasado para responder a las preguntas del presente: las di stintas y recurrentes neo-escolásticas son buena prueba. Y aun allí donde el avance se ha logrado, existe casi siempre una enorme reticencia a hacerlo público, por te mor al "escándalo" de los fieles. El resultado es que el verdadero escándalo se prod uce, cuando datos que son pan cotidiano en los manuales de teología saltan a los p eriódicos como peligrosos descubrimientos para la fe: que si no ha habido un Paraíso con Adán, Eva y la serpiente; que los Magos y su estrella, la matanza de los inoc entes y la huida a Egipto no pretenden ser narración de hechos reales; que en nume rosas e importantes cuestiones los Evangelios no concuerdan entre sí... sirven de blanco para el ataque desde fuera y ponen, dentro, la fe en cuestión para muchos. Todo, porque en la predicación, la catequesis y a veces hasta en las clases no se aclaran a tiempo conceptos elementales, hace ya largo tiempo adquiridos por la t eología e incluso sancionados por el Concilio Vaticano II. Tal actitud puede parecer prudente y aun "piadosa". A la larga acaba siendo suic ida para la fe. Porque la renovación cultural y su choque inevitable con muchas de las "formas" en que se expresa la fe no constituyen ya algo reservado a las min orías, sino que, por la escuela, los medios de comunicación y la misma ósmosis ambient al, alcanzan a todas las capas de la población. Es lo que me comentaba una profeso ra de primaria: hablando de Noé y de su recoger en el Arca una pareja de cada anim al, saltó el típico niño espabilado: "profe, eso es imposible, porque, si metiese las termitas, le comían el Arca". O aquello que cuenta Antoine Delzant: "Un chiquita 3º d e primaria se encuentra en la liturgia de la parroquia: 'Entonces, ¿qué es lo que for man los amigos de Jesús'?, pregunta la catequista. Respuesta mínima: 'un conjunto'"1 . Las respuestas nos hacen sonreír. Pero apuntan a un problema serio: o logramos cam

biar muy hondamente las palabras y conceptos con que expresamos y vivenciamos nu estra fe, o la hacemos incompresible e increíble para las nuevas generaciones. O c reer de otra manera o exponerse a no poder creer. Contribuir a ese cambio, ofrec iendo un panorama de muchos de los temas que hoy están en la mente y la preocupación de todos, es el intento de estas páginas. Intento osado, sin duda, pues ofrecer un cuadro tan amplio está lleno de dificulta des de todo tipo. Pero cada vez es más fuerte mi convicción de que, más que las dificu ltades u objeciones particulares, lo que de verdad se opone a la comprensión y viv encia de esa maravilla que es la "figura de la fe" cuando, aunque sea desde muy l ejos, se ha descubierto algo del verdadero rostro del Dios de Jesús es la deformada visión global que se ha ido configurando en el imaginario colectivo. Se proclama sinceramente su amor y su perdón, se le confiesa como salvador; pero luego se sigu en alimentando imágenes, estereotipos e ideas que lo contradicen clamorosamente. T ony de Melo solía decir que de Dios decimos tranquilamente cosas que no osaríamos af irmar de ninguna persona decente. Realmente urge un gran esfuerzo de renovación de nuestro lenguaje catequético y de nuestro pensamiento teológico, a fin de ser, como enunciaba el libro famoso del obispo Robinson, mínimamente "honestos con Dios". De todos modos, soy muy consciente de que este esbozo ha de contar con dos riesg os no pequeños. El primero, dar la impresión de una cierta arbitrariedad y aun de abrupto dogmatis mo, al tocar con cruel brevedad problemas que, de suyo, requerirían cada uno un tr atado aparte. Es inevitable, y comprendo que por veces será difícil esquivar la sosp echa de que se hacen drásticamente y "a cara de perro" afirmaciones que pudieran p arecer infundadas o incluso irresponsables. Lo único que puedo hacer es asegurarle al lector que ni subjetivamente es esa la intención ni objetivamente se correspon de con la realidad. Reconociendo, claro está, que se trata de intentos de explicac ión y que, como tales, pueden estar equivocados, tienen detrás largos e intensos años de reflexión por mi parte y de contraste con otros creyentes, tanto en grupos de r eflexión y vivencia como con teólogos amigos. Por otra parte, como oportunamente iré i ndicando en las notas, el lector que lo desee tiene la posibilidad de ver los de sarrollos más amplios que ofrezco en otras obras, sobre todo en Recuperar la salva ción, Creo en Dios Padre y Recuperar la creación. El segundo riesgo, que acaso me preocupe más, es el de exponerme a dar la impresión de una actitud negativa o incluso amarga y resentida. Creo sinceramente que no e s ese el caso, y abrigo la esperanza de que el lector acabará notándolo, gracias al estilo mismo de las propuestas y aclaraciones que intento traer a la luz. En rea lidad, estoy cada vez más convencido de que el "no" sólo tiene sentido cuando está hab itado por un "sí", y que únicamente en vistas a un "sí mejor" vale la pena esforzarse por denunciar las negatividades y combatir sus efectos. De hecho, ese es el moti vo de haber cambiado el título que se me había propuesto "Las anomalías de la fe" por el más positivo "Creer de otra manera". Al final intentaré, de todos modos, insinuar e l horizonte por donde me parece divisar hoy los nuevos caminos de la infinita po sitividad de Dios en nuestra historia de hombres y mujeres2. Para terminar, una aclaración. El lector observará que he introducido en el texto re cuadros, cada uno con citas de carácter doble y contrapuesto. Tienen dos finalidad es: la primera, ofrecer nuevos datos que aclaren y amplíen la exposición; la segunda , mostrar la riqueza de la experiencia cristiana profunda, que, aun sin poder ev itar las deformaciones, conserva siempre vivo el rescoldo originario, llamando a la renovación continua, a la integración dialogante y a la purificación crítica. 1. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1.1 El problema general La tarea que así se enuncia no es fácil. En realidad, "hablar bien" de Dios resulta imposible, pues su transcendencia supera por todos los costados las capacidades de la comprensión y la expresión humana, hasta el punto de que san Juan de la Cruz si guiendo en esto la tradición general de los verdaderos místicos llega a afirmar que t odo cuanto nosotros decimos, pensamos o imaginamos de Dios es ya por eso mismo f also3. Encima, a la hora de ir configurando nuestra imagen de Dios, no siempre utilizam os siquiera los mejores materiales de que disponemos. Demasiadas veces la constr uimos con lo peor de nosotros mismos: voluntad de poder, afán de dominio, espíritu d

recordemos que Pablo ya avisó que "la letr a mata.. Ese es el significado de las adve rtencias bíblicas contra el "mundo".2). cuando exhorta a no "acomodarse al mundo presente" (Rm 12. en frase verdaderamente "volteriana". cua ndo los viejos patrones se rompen y aún no aparece clara la figura de los llamados a sustituirlos. a la corrección y al plurali smo. un proceso de autosuper ación. Es inc apaz. XVI para Ignacio de Loyola. que continuamente nos está llamando hacia sí. pero cuando el clima se rompe. que no avasalla. Piénsese. en la ascensión del Señor. No puede extrañar que Voltaire. era lógico tomarla a la letra: Jesús. Se impone. proclamada la intuición. E l mismo Oseas.. de modo que al cambiar éste. que de algún modo culmi na en la vida y en la muerte de Jesús de Nazaret. Repito: de algún modo esto sucedió siempre. constituye acaso el síntoma más repr esentativo al respecto. Dios no es así. se comprende bien que sus ef ectos se hacen notar sobre todo en los momentos de crisis y cambio cultural. deben estar siempre abiertos al cambio. justo por la razón contraria a los criterios y expectativas normales: "porqu e soy Dios y no hombre"6. hablará aún demasiado de amenaza y castigo. Hoy ni a un niño de primaria le es posible pensar que entonces pudo tratarse de una s ubida física. conflictivo y doloroso p . y nuestra historia religiosa está llena de intolerancias. por tanto. porque.9). Lo nuevo está en la enorme in tensificación del fenómeno en el momento actual. pero éste le devolvió la moneda". es incapaz de castigarnos. De hecho. Por otra parte. a pesar de los nuestros pecados. Baste con decir que fue comparable al descubrimiento del fuego o al paso del paleolítico al neolítico. Tomarlo en serio nos mete de lleno en el tema de las presentes reflexiones. porque permite comprend er que la vida de la fe en sus expresiones históricas aparece siempre y por fuerza como una larga serie de equilibrios inestables. la lingüística actual insiste más que nunca en que el significado depe nde intrínsecamente del contexto. tiende también ella a caer de la propia altura. y to da la Biblia es en este sentido una lucha contra sí misma. permiten la vida y satisfacen de algún modo la necesidad de expresión y comunicación. una misma palabra pue de adquirir un significado distinto: "reparar el honor de Dios" o "servir a su D ivina Majestad" no significan para nosotros lo que significaban en el medioevo p ara san Anselmo y en el s. porque responde a una de la s revoluciones más radicales de la entera historia humana: la que se produjo con e l progresivo deshacerse de la Edad Media y la entrada de la Modernidad. Habl ar hoy de las "deformaciones en el lenguaje de la fe" equivale la poner el dedo en una grande llaga histórica: la del largo. hasta que lo cubrió una nube (Hch 1. por su glor ia. distinguir entre las palabras y el significado . En una cosmología en la que todo lo qu e estaba por encima de la luna era divino y en la que la Divinidad habitaba en l o más alto del cielo.2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad Pues bien. entre la experiencia y su expresión. mientras que el espíritu da vida" (2 Cor 3. dijese aquello de que "Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. que no aplasta. Enorme. No voy a repetir ahora un análisis hecho mil veces7.e castigo y de venganza. pero es importante. La tensión entre el "sacerdocio" y el "profetismo". En cuant o inestables. ta n acentuado por san Juan y remachado por Pablo.6). Pero en la misma revelación existe siempre el peligro de la recaída. accidentado. por su grandeza. efectivamente. la fe tiende a ser confundida con los conceptos en los q ue se expresa. tenía que ele varse hacia el cielo para ir al Padre. La Biblia misma pinta muchas veces a Dios con rasgos demoníacos. En cuanto equilibrios. la diferencia salta a la vista. es decir. en cuan to se expresa en palabra humana. si esta es la ley normal de la historia. sostenido por el amor incansable de Dios. Supo velo magníficamente Oseas en uno de esos chispa zos en los que la revelación da un salto adelante. El cambio impone tomar en consideración la diferencia entre la ex periencia de la fe y los modos de su expresión cultural. de intuiciones gloriosas y penosas recaídas esas defo rmaciones. Mientras el clima cultura l permanece inalterado. entre la fe y la teología. por ejemplo. 1. "Dios es diferente"5. tomado éste en el mal sentido de la palabra. Todo esto puede parecer una digresión. hogueras e inq uisiciones4. cuando intuye que Dios nos quie re tanto que. el milagro de la revelación consiste en ir rompiendo poco la poco a fuerz a de tropiezos y fidelidades.

durante años y años. ganaba en importancia. cuerpo descarnado. de la s fuerzas culturales emergentes8.) Cuando estos sabios hayan acabado o. o cuatro mil. y acreditado la idea de que.. por lo ta nto. La vocación de Abraham se decidió en 2083 . *** "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano. a medida q ue se agravaba la impresión de desorden en los archivos de los hombres. hay que tener en cuenta. al componer su noble Discurso sobre la Historia universal. ochocientos cincuenta y seis después del Diluvio y el mismo año que el pueb lo hebreo salió de Egipto. 45-46). dejemos lo que es profano y fiémonos de la única historia que importa. Proceso ya de por sí difícil. Dei Verbum. Hazard. los hombr es intentaron construir la Torre de Babel. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. y Newton". si se quiere criticar a toda costa. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. El año 129 empezó la tierra a l lenarse. y los crímenes a aumentar. habrán sembrado la inquietud en las conciencias. mejor dicho. un combate oscuro y decisivo. que algunas almas sencillas e ingenuas llenaban su vida de conco rdancias y de recuerdos y evocaban no sólo el año. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos. Los fieles abrían su libro de oraciones: 18 de febrero.12) . n. Gracias a estos puntos de referencia firmemente estable cidos. tener muy en cuenta el modo de pensar. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Para descubrir la intención del autor. los géneros literarios. Jesús maldijo a la higuera.. (. sino el mes. pero que además fue enconado por los inevitables conflictos entre el instinto defensivo de la insti tución hasta entonces protagónica y el entusiasmo. el primer hombre. Pero. en libros proféticos o poéticos. el intérprete de la Escritura. de modo que entre unos y otros se libra.roceso de la conciencia cristiana confrontada con el nacimiento del mundo modern o. y también la s expresiones que entonces más se usaban en la conversación ordinaria" (Vaticano II. o en otros géneros literarios. ve or denarse una serie de épocas que se recortan por sí mismas en el tiempo. de expresarse. Era tan dulce seguirla. La ley escrita fue dada a Moisés cuatrocientos treinta años después de la vocación de Abraham. Para comprender exactamente l o que el autor propone en sus escritos. cuando hayan avanzado más sus investigaciones (pues han empezado desde hace mucho tiempo. Madrid 1988. en el pasado. donde no se veían ya más que los nervios y los huesos. bajo armonio sos y majestuosos pórticos se extiende la vía triunfal que conduce al Mesías. pero seca y áspera. Aquí todo resulta fácil. el año 1656 sucedió el Diluvio. el año del mund o 930. el día. en dignidad. en 1757. se convertía en un arte necesario y aun en una ciencia. entre ingenuo y prepotente. Noé envió fuera del arca una paloma. po r medio de los géneros literarios propios de su época. Jesús recibió noticias de la enferm edad de Lázaro. (P. 20 de agosto. desde el Renacim iento. vino a oponerse entonces la cronol ogía. entre otras cosas. útil ciertamente a los escolares para llenarl es la memoria e impedirles cometer estúpidas confusiones. Parecía ser sólo una modesta disciplina. No todos son incrédulos. A estas creencias ingenuas.. "Sea. según su tiempo y cultura. algunos cuentan y recuentan para defender los cálculos tradicionales contra los nuevos cronologistas. y no acabarán nunca). sobre la Revelación Divina. Desde la creación de l mundo hasta el advenimiento de Jesucristo han transcurrido cuatro mil cuatro año s. nada es segu ro. a esta seguridad. pues suponía nada menos que someter a revisión los fund amentos de una religión con más de mil seiscientos años de historia. en que acontec ieron los hechos memorables que refiere la Historia Sagrada. hay que. ese día murió Adán. Leibniz toma parte en él. 21 de marzo.. 10 de marzo. el año 2305 antes de la Natividad de Nuestro Seño r. después d e todo: de la historia dictada por Dios. d ebe estudiar con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras. más que los impíos y los rebeldes. Bossuet.

por lo menos en una medida aceptable.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Marx dijo en su crítica a la Introducción a la Filosofía del Derecho de Hegel que la c rítica religiosa es el comienzo de toda crítica9. que el problema desborda cualquier intento de síntesis que pretenda ser completa. que veía en toda crítica una amenaza y en el mismo cambio u n peligro de muerte: exclusiones y condenas. 2. clima de restauración y acantonamient o frente a lo nuevo fue el clima general que se impuso. Al hacerlo. Hoy son datos que no extrañan a ningún especialista e incluso podemos afirmar con Al bert Schweitzer que esa empresa "representa lo más poderoso que jamás ha osado y rea lizado la reflexión religiosa"11. que analizaré en este apartado. con el resultado bien conocido de una permanente resistencia a asimi lar los nuevos datos y sacar honesta y limpiamente las consecuencias para una nu eva lectura de las grandes verdades de la fe. y con más razón la Biblia en su conjunto. el comienzo de la crítica religiosa. El resultado es que a nosotros nos llega un cristianismo inmerso en una auténtica revolución cultural. Por el otro lado. no contra Dios). hasta el punto de que hubo much os seminaristas que buscaron otro oficio12. la críti ca se fué convirtiendo en descalificación y los ataques se radicalizaron en lucha a muerte. Personalmente me contentaré con señalar algunos puntos que m e parecen fundamentales para comprender la estructura de la situación. curiosamente. dirigido solo contra la iglesia. con todo. así como del carácter de construcción teológica del conj unto. 2) la inevitable penetración de lo nuevo fue desigualmente asimilada dentro de la iglesia. cosa que agrava las diferencias. voy a distinguir los dos capítulos que me parecen las puer tas fundamentales por donde se insinúan las más graves deformaciones de la fe en la cultura actual y donde continúan muchas veces alimentando su fuerza. Con dos consecuen cias graves: 1) el proceso de asimilación de lo nuevo lleva muchos años quizá siglos de retraso. no podían seguir siendo tomados a la letra. Pienso que es el modo mejor para alimentar la esperanza y encontrar caminos de futuro. La ortodoxia cerrada y el ataque sectario ocuparon con agobiante presencia el espacio que debería estar habitado por la discusión serena y el diálogo. tendrá este análisi s: reflejará. y quedará para el siguiente. para otros todo avance representa un alejarse de la ve rdad. de modo que ofrezca una cierta posibilidad de orientarse. Pero más grave fue el impacto en sí mismo. pero luego acabó siendo ante todo católica13: los exegetas sufrieron much as veces un auténtico martirio. a s u vez. Lo grave es que esa impresión de derro ta se hizo tan honda y generalizada. que creó una reacción defensiva en la concienci a eclesial. cuando. pues mientras para unos la sensación de atraso resulta agobiante. por lo que suponía de choque frontal con la nueva cultura científica. soy muy consci ente del carácter marcadamente personal que. Espero. lo cual provocó divisiones y conflictos que la siguen desgarrando h asta los nuestros días. desde el "écrasez l'infame" de Voltaire (por lo demás. que muc hos pensaron que el cristianismo estaba acabado.Era inevitable que por el lado de la institución eclesiástica se produjese una fuert e resistencia al cambio. La resistencia. sin duda. responda a las preocupaciones de todos. fue primero protestante pues la crítica parecía minar su principio fundamental de la sola Scriptura . la crítica bíblica fue. de manera inevitable. . que por encima está cargada de espíritu polémico. La segunda se refiere a una incorrecta asimilación de la nueva rea lidad cultural. apareció que los Evangelios. La primera re sponde a una lectura no actualizada de la Biblia y de la tradición. Se comprende. mis preocupaciones y la visión que poco a poco me he ido for mando de la situación del cristianismo en el mundo de hoy. resultaban irrefutables10. que. a partir sobre todo de la crítica de Samu el Reimarus. entonces. perdiendo en agresividades internas las fuerzas que deberían ser empleadas en la ya de por sí casi que imposible tarea de la construcción positi va. hasta el ateísmo militante de los grandes "maestros d e la sospecha". Pues bien. Resulta bien conocido el episodio de G alileo. que sólo terminó oficialmente y no del todo con el Vatic ano II. 2. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Por mor de la claridad. en búsqueda conjunta de la verdad. Pero en aquel tiempo el impacto fue tal. los argumentos acerca de las discrepancias internas y del carácter no "histórico" de muchos de los hechos narrados. A pesar de las evidentes exageraciones.

13). indigna de la racionalidad adulta. la hermenéutica actual ha superado ya la estrechez racionalista. me responderá: De la carne pecadora' (De natura et origine anim ae. Por supuesto la principal base bíblica para esta teoría es Juan 3. todas las criaturas humanas. Hacia dentro de la iglesia. El abandono del cristianism o por una parte muy importante de la cultura fue el resultado que aún hoy nos asom bra ("asombra" en el doble sentido de admiración y de oscurecimiento del horizonte humano).). la fe continuaba siendo comprendida y anunciada conforme a la letra del viejo text o.) Está absolutamente proh ibido ofrecer el sacrificio dominical a dichos niños (Ibídem.5. 'pues eso es también lo que prome tió la herejía pelagiana' (Ibídem. Con todo. Son ellos los que. En la Biblia el mito era el medio normal para intenta r comprender y expresar los grandes misterios del mundo y de la existencia. sin vuelta posible por los nuevos caminos abiertos a p artir del Renacimiento y de la Ilustración.. se impone más bien poner al descubierto los pilares que sostienen la estructura de conjunto.15.. en definitiva. llegando a las mismas raíce s de su encarnación cultural. a pesar de sus fallos. la teología quedaba anclada en los viejo s moldes tradicionales. marcan las pautas de la comprensión . En segundo lugar. II. y. hacía del mito una lectura inadecuada: traducía en lenguaje científico la letra que había sido escrita en clave simbólica14.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" El mundo de la Biblia no es nuestro. sino a un movimiento que afecta al todo de la fe. "En muchas ocasiones Agustín trata la cuestión de la condena eterna de los niños que n o han sido bautizados.. configuran el imaginario colectivo y determinan el estilo de la vivencia. y si pregunto de donde han contraído e l pecado original. citado en innumerables ocasiones. 10). los avances exegéticos se han producido con una enorme lentitud. es decir. 'Pues si pregunto por qué merecen ser condenados si no son bautizadas. 13). mientras la cultura occidental avanzaba decidida y. I. Por dos motivos princip ales. XIII. Por eso no sería bueno perderse en puntos particulares . se me res ponderá con razón: A causa del pecado original. 2. ese desprecio nacía precisamente del hecho de que el racionalismo. I X. los gérmenes nunca pudieron ser ahogados de todo y siguieron alimentando la v ivencia y la esperanza de las minorías más despiertas). como lo hacían los herejes pelagianos. Primero. los logros reales apenas fueron asimila dos por la reflexión teológica. X. Eso signifi caba de manera inevitable que. I. 14. por fort una.. merecen la condena salvo que esta mancha sea purificada por el bautismo . pues todo está vinculado con todo: la exposición analítica res ulta artificiosa. es porque constituye una clave decisiva para compr ender el desfase cultural de la teología en la actualidad. Sin e mbargo. y sería ingenuo querer juzgarlo con las categ orías actuales. tan sabido. p or fortuna.. pero es necesaria para la claridad. La consecuencia fue que. Es equivocado suponer. la voluntad de Dios evita que así lo ha gan.Si recuerdo esto. Con lo cual ya se ve igualmente que no resulta posible una separación nítida entre l as diversas cuestiones. Pero no resulta menos ingenuo pensar que nosotros hoy podemos segu ir pensando con las suyas. (. que l o despreciaba como una fantasía infantil. Hacia fuera era fatal que su rgiese en muchos la incomprensión. I. Como se ve. mientras el contexto cultural cambiaba radicalmente. no digamos ya por la conciencia general. ese desfase supuso el ahogamiento sistemático de lo s intentos de actualización consecuente en la comprensión de la fe (aunque. Es verdad que a menudo los padres piadosos se dan pri sa en bautizar a sus hijos recién nacidos y. el diagnóstico no remite a cuestiones de detalle o a aspectos secundar ios. mientras que los niños de los infieles son bautizados y salvados de una muert . Los sentimientos misericordiosos pelagia nos hacia los bebés inocentes tan sólo merecen la irrisión (. que existe un gran lugar entre el infierno y el reino de los cielos donde estos niños pueden disfrutar de una felicidad natural (.) El punto de vista de Agustín es sencillo: todos los q ue se han visto afectados por el pecado original. conviene no perd er de vista que la inteligibilidad adecuada irá naciendo de la visión de conjunto. XI.. la sensación de ver la fe como algo anticuado o i ncluso como reliquia inservible de un pasado muerto. de modo que la nueva lectura de la Biblia siguió en gran parte presa de la antigua m entalidad literalista. cambiad o el contexto cultural.

IX. s upuso un disparate de tal calibre. Y. Mas Jesús les dijo: 'Dejad que los niños vengan a mí. pero por eso mismo más eficaz. 23. Los relatos de la creación en el libro del Génesis son una maravilla. pero que . Per o empeñarse en seguir tomándolos a la letra. no sólo configura la mentalidad general. al igual que la cuestión de por qué cuando hay dos adultos justos.. . íntima y amorosa de Dios con el hombre y la mujer. Dios no nos debe nada.e eterna (De dono perseverantiae. y acaso ellos constituyan la revolución callada y profunda que está transformando e l ambiente. Se entiende bien con el simple recuerdo del conflicto con el evolucionismo de Da rwin. se fue de allí". Y lo grave fue que esa lectura no constituyó una ceguera momentánea. cuando re conocidos como "mitos". des pués de imponerles las manos. De correptione et gratia. viviendo mal. el castigo eterno de esos niños será menos severo que el de los adultos que añadían sus propios crímenes al pecado original. Sin embargo. 2 1. Hay avances en su superación. impregnando la interpretación de la fe de una manera difusa y no siempre reconocida. pp. que hoy produce auténtico rubor. En cualquier caso. CSEL. VII. 258 nota 130. Toda lectura lo mismo la tradicional que las nuevas es f orzosamente interpretación. Pero se trata de algo mucho más grave: constituye el síntoma de una resistencia que pers iste en el ambiente. XXI. gracias a que no han aña dido nada al pecado original. (L. vol. y por eso no existen lecturas privilegiadas a priori.. de momento mantiene una fuerte presencia. tiende a identificarse con la fe.. 13-15). Porque hay que añadir que esa lectura deformada de la Biblia nos llega reforzada p or una tradición que ha impreso en ella sus propios conceptos culturales.. Barcelona 1996. XII. 2 l). Con todo. 184 A. 12). 31). pero no nula' (Epist. es una cuestión del inescrutable juicio de Dios. 22. De gratia Christi et de peccato originali. Un breve comentario sobre la religión de Pa scal y el espíritu del Jansenismo. he traducido las citas en latín). sino que se ha convertido en tesis sostenida a lo largo de décadas y sancionada oficialmente. 732s. si fuese un fenómeno aislado. (Mt 19. uno recibe el don de la perse verancia y el otro no (Ibídem. 11.) A gustín admite que hubo un tiempo en el que tuvo dudas acerca de la condena eterna de los bebés.. tal y como explica posteriormente Agustín en una carta: (. Ese conflicto no importaría mucho. La validez ha de justificarse en cada caso por la fidelidad a la experiencia ori ginaria. Kolakowski. de modo inconsciente. pero finalmente vio la verdad (De dono pers. 30. XX. hasta el punto de amargar aún la vida de un Teilhard de Chardin (¡que murió el año 55!) y de ser hoy cons iderada por algunos como solidaria de la fe. alimentada por la literatura religiosa tradicional y por gran parte de las expresiones litúrg icas.) 'porque. que. en un contexto que estaba preocupado ci entíficamente por explicar la aparición del phylum humano sobre el planeta tierra. en definitiva. sino que distorsiona también en gran medida la mentalidad teológica (incluso en bastantes casos en los que la vieja men talidad ya ha sido superada en principio). es absolutamente equiv ocado pensar que esto es el resultado de la presciencia de Dios de pecados que l os niños que no han sido bautizados hubieran cometido más adelante en sus vidas. El por qué un bebé es aceptado por Dios y otro es rechazado. 44. en el sentido profundo de la palabra en ellos se sabe lee r el intento de expresar simbólicamente la relación única.)". XIX. 24-5) (. cf. XII. pero los discípulos les reñían. *** "Entonces le fueron presentados unos niños para que les impusiera las manos y oras e. y o se lo impidáis porque de los que son como éstos es el Reino de los Cielos'. XII. a diferencia de la que mantiene con las demás creaturas. La aparente evidencia de lo dado oculta el hecho fundamental de que no existe ni puede existir una "le ctura pura" de la Biblia. puede decirse que en esa condenación l a pena es mínima. si hubieran llegado a la madurez (De praedestinatione sanctorum.

Solidaria con esta idea está la de la creación del hombre y de la mujer para la "glo ria" de Dios y para su "servicio". condicionada por el tiempo en que surgió. la visión de la v ida que inducen es la de un dualismo heterónomo y alienante. se refuerza la idea tan extendida y tan dañina de que. Repito que estoy esquematizando. Aparte de la pobre imagen que esas palabras sugieren tan opuest a a la realidad de un Dios que "consiste en ser agape" (1 Jn 4. p ueden hacer pasar por fe lo que es una interpretación. en última instancia. pues sé bien q ue. que a limentaron y alimentan la espiritualidad de tantos cristianos: "el hombre es cri ado para alabar. 8. o. El panorama resulta así confuso: no siempre es posible separar los avances reales de las pervivencias inconscientes. Se comprende entonces que la descri pción que voy a hacer. Esa es su fuerza. aunque sea en la forma de castigo. pero también su peligro. el hombre tiene que ser nada"?18 Dualismo heterónomo. sancionado con premio o castigo. La moral se convierte de ese modo en una s . por fuerza. porque. al revés.. mucho de caricatura (o. elementos nuevos intentan re mozar una estructura decididamente caducada.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Queda aludida la problemática científica originada por una mala lectura del mito bíbli co de la creación. en amor que no piensa en sí mismo. No tiene por qué ser así siempre y forzosamente. Pero ¿no es así como lo vive mucha gente? ¿Y no es esa la acusación de Fe uerbach: "para que Dios sea todo. si hay mal en el mundo es por que Dios lo quiso y lo quiere. tiene. la enfermedad y la muerte vienen de una decisión divina. repasa ndo el De correctione rusticorum de san Martín de Dumio15. pero ayudan a la claridad: dividiré la exposición en tres apartados. por ejemplo. caí en la cuenta de que. mi sorpresa. para la teología auténtica esa lectura forma parte de un pasado superado. culminando e n la escolástica. hacer reverencia y servir la Dios nuestro señor. y mediante esto salvar su ánima"17. Porque esa idea va ligada al gran malentendido de l a moral como carga impuesta por Dios. cuando hace poco. el feudalismo medieval y el absolutismo (pre)moderno.. de modo que estructuralment e lo que es bueno para uno no lo es para el otro. Visión que se ha constituido en el apretado sistema que. han configurado profundamente la visión tradicional.16). puesto que el paraíso es posible en la tierra. y b) que lo hace con miles de millones de descendientes qu e no tienen la mínima culpa en aquella supuesta falta. d ando por supuesta la lectura literalista. de "tipo ideal" que no existe en estado puro. pero que permite percibir mejor las tendencias difusas). De e se modo sigue viva la creencia general de que el sufrimiento. sin embargo. ha ido siendo "restaurado" cada vez que el avance cultura l lo ponía en cuestión. el juridicismo romano. Por fortuna. su visión no se diferenciaba en nada fundamental de l a que aún nuestra generación tuvo que memorizar en el padre Astete. implica que hay d os esferas de interés: la del "señor" y la del "siervo". que. porque el servicio. se ha identificado de tal modo con la conciencia eclesial.Para las nuevas esta exigencia resulta evidente porque su misma novedad las obli ga a explicitar las razones en que se apoya. Encima. la fruta y la serpiente. Empezando ya por el pecado original: reconocida como mítica la narración concreta de l árbol. sin pretenderlo. Buena prueba son los Ejercicios ignacianos. de Idealtyp weberiano. Pero en medio ha bía acontecido nada menos que una de las mayores revoluciones culturales de la hum anidad. Confieso. hoy se nos ha hecho evidente que el objetivismo griego . y en muchas ocasiones elementos viejos aparec en incrustados en esquemas ya renovados. 2. he dicho. continúa. la idea terrible de que los pavorosos males del mundo son un "castigo divino" por la falta histórica cometida por los nuestros antepasados. siempre cabe una lectura aceptable de estas expresiones. en el fondo. En concreto. No sucede lo mismo con la pervivencia de las fundamentales c oncepciones teológicas asociadas con ella16. si lo queremos decir más finament e. Pero tratamos de la mentalidad normal y del significado re al que de hecho toman en ella. Con lo cual en el inconsciente colectivo se están m artillando dos concepciones monstruosas: a) que Dios es capaz de castigar de una manera tan horrible. es decir. Para las tradicionales puede pasar inadvertida. Dualismo. en el siglo VI. Las divisiones son difíciles y artificiosas. en un segundo o tercer grado de reflexión. sino solo en el bien del amado . en lugar de renovarlo. al tratar de subrayar la pervivencia del viejo esquema mito lógico.

de los que se decía que habían sido recibidos en el cielo. la moral se ha presentado como sancionada. antes bien.! ¡Y viendo además como aquellos grandes filósofos se llenan de rubor!. también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo. o cónsul. yo no le juzgo. "A los bienaventurados no se les debe substraer nada que pertenezca a la perfecc ión. Kant. la luz. ve a aquel que me ha enviado. acabó siendo descrito como capaz de castigar por toda la eternidad y con tormentos inauditos faltas en def initiva siempre pequeñas. 316-329). gimen en profundas tinieblas junto con el mismo Júpiter y con sus mismos testigos! ¡Viendo también a los presidentes persegui dores.1. ¡Viend o asimismo cómo los poetas tiemblan. a. por tanto.. la posibilida d de alegrarse de tales cosas. Y por eso. si hijos. he venido al mundo para que todo el que crea en mí no siga en las tinieblas. Y seguramente nu nca será posible medir la cantidad de resentimiento que ha acumulado en la concien cia de muchos creyentes una concepción que invierte y pervierte el sentido de la r eligión para el esfuerzo moral del hombre y de la mujer. Y. denunció esta concepción como indigna e infantilizante. ¿qué pretor. porque no he venido para juzgar al mundo. se les concede que contemplen con toda nitidez (perfecte) las penas de los impíos " (STh Suppl. a creyent es y no creyentes . en caso de fallo... Yo.. sino en aquel que me ha enviado. sino porque nos lo hace a nosotros: "porque no ofendemos a Dios más que en la medida en que actuamos contra nuestro bi en"20... no cree en mí. r ecibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá.. o sacerdote podrá ofrecér tela por mucha generosidad que tenga? (De spectaculis 30 (ed. puesto que l os contrarios contrapuestos entre sí brillan más . Porque estimo que los sufrimie ntos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifesta r en nosotros. q. 44-47) Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor. ya que sufrimos con él. fruto de una libertad débil y limitada. imposición e incluso amenaza po r su parte. El mismo Tomás de Aquino había dicho que el p ecado no es malo porque le haga mal a Dios. Sources Chrétiennes 332. in c). con el terr ible castigo del infierno. sino para salvar a l mundo". Porque esa es otra: el Dios que crea por amor y que sól o piensa en el bien y en la felicidad de sus creaturas. (Rm 8. y el que me ve a mí. Padre! El Espíri tu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. fue interpretada como exigencia. Paris 1986. Si alguno oye mis palabras y no las guar da. Encima. todo el peso del discurso acerca del pecado sigue ignorando que lo fundamental es el interés de Dios en que no nos hagamos daño a nosotros mismo . Pero cada cosa se conoce mejor por su comparación con la contraria. o cuestor. 94.erie de "mandamientos" que Él ordena cumplir. *** "El que cree en mí. En lugar de percibir la p alabra y la presencia de Dios como ayuda y apoyo amoroso en la dura lucha que in evitablemente implica la autorrealización humana como tal común. a fin de que la bienaven turanza de los santos los complazca más y den por ella abundantes gracias a Dios. para ser también con él glorificados.! La visión de tales espectáculos. en el nacimiento mismo del mun do moderno. 15-18) La visión del pecado marcha en paralelo. Piénsese en que el a vance de la sensibilidad lleva en nuestro tiempo a una oposición generalizada a la pena de muerte y aun a la prisión de por vida: ¿seremos los humanos mejores que Dio s? 19 ¡Que espectáculo tan grandioso! ¡De cuántas cosas me asombraré! ¡De cuántas cosas me reiré! zaré! ¡Allí saltaré de júbilo contemplando como tantos y tan grandes reyes. (Jn 12. Sin embargo.

en que no estropeemos nuestra vida y arruinemos nuestra realización. en cumplir con obras su voluntad.4). en todas partes y de modo expreso en todas las religiones. que nunca podríamos imaginar por nuestra cuenta. irnos ayudando a vencer el mal y el pecado. pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación (cf. Por fortuna. es un profano. también podrá escapar el que estuviere fuera de la Iglesia" (San Cipriano. de un Di os que se hace presente en la historia para. Pues quienes. a Dios con un corazón sincero y se esfuerzan. ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia. PL 65. Por causa de los padres es un pueblo amadísimo en razón de la elección.4 Lectura deformada del ciclo de la redención Si eso sucede con la creación. se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras. en el mejor de los casos. Los demás hoy sabemos que fueron siempre la inmensa mayoría quedan fuera de su revel ación y de su salvación plena: extra ecclesiam nulla salus. es dec ir. irán al fuego eterno. Si pudo escapar a la muerte cualquiera de los que se quedaron fuera del arca de Noé. la Iglesia lo . desde el Vaticano II. Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador. buscan. quienes todavía no recibieron el Evangelio. "Quienquiera. De unitate Ecclesiae 6. En otra s palabras: Dios no quiere que seamos felices. Como mucho. 25-28) y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf. Es un extraño. un enemigo. De fide. porque le "hace daño a Él": de ahí la amenaza del cas tigo por su parte y.28-29). Un Dios que por amor a todos v a suscitando salvación allí donde hay un hombre o una mujer que lo necesitan. pero no podemos gozarlo porque Dios nos lo prohibe. separado de la Iglesia. entre los cuales están en primer lugar los m usulmanes. 2. Al lá en el fondo de la conciencia se va formando la imagen de que el pecado sería estu pendo para nosotros. aquel pueblo que recibió los testamentos y las promesas y del que Cristo nació según la carne (cf. las consecuencias se dejan sentir con más fuerza en l a redención. de mil maneras y con infinita pacie ncia. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios par la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta. CSEL 3/1. 1 Tim 2. se separa de l as promesas de la Iglesia. 214).4-5). que juzgará a los hombres en el día postrero. no si n la gracia de Dios. viene durante muc hos siglos presentado como preocupado únicamente por un solo pueblo: el "elegido". *** Por último. Se empieza ya por un particularismo inconcebible. Ni el mism o Dios está lejos de otros que buscan en sombras e imágenes al Dios desconocido. conocida mediante el juicio de la concie ncia. De ese mod o el poso que va quedando en el inconsciente es que no debemos pecar porque eso lesiona los "intereses" de Dios. 704 = Enchiridi um patristicum 2275). adoran con nosotros a u n Dios único. confesando adherirse a la fe de Abraham. y no llegará a los premios de Cristo el que abandona la Iglesia de Cristo. que. misericordioso. se une a la adúltera (¡cisma!). la inspiración y todas las cosas (cf. que está aparejado para el diablo y sus ángeles» (Fulgencio de Ruspe. Rom 11. Pero los efectos perduran con intensa viveza: continúa habiendo mucho dogmatismo y mucho exclusivis mo: demasiada resistencia a una revisión del concepto de revelación y a un generoso diálogo de las religiones. bajo el influjo de la gr acia. No puede tener a Dio s por padre. 79. pue sto que todos reciben de El la vida. Act 17. queda para muchos convertida e n un terrible "ajuste de cuentas". pueden conseguir la salvación eterna. el afán de reparación por nuestra. n o obstante. "Sostén firmísimamente y no albergues duda de que no sólo todos los paganos. el que no tiene a la Iglesia por madre.s. les queda la esperanza en una especie de larguísima "lista de espera" hasta que llegue misión (q ue para miles de millones nunca ha llegado ni llegará). esta visión horrible está siendo superada. sino tamb ién todos los judíos y todos los herejes y cismáticos que acaban en su vida fuera de l a presente Iglesia católica. a nivel teórico . Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos. La maravilla. Rom 9. En primer lugar. ad Petrum 38.

t. J. cristianos. En efecto. no dudemos de ello. sino lo que quieres tú" (Mc 14. tú lo puedes todo.juzga como una preparación del Evangelio y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida. ¿Quién condenará? ¿Acaso Cristo Jesús. cayera sobre la cruz y procediera de una fuerza mayor que la de las criaturas. Dios mío. y de que nunca permitiría su muerte. por increíble que parezca. dice. y puesto que h abía puesto en él todos nuestros pecados. Pero no se haga lo que yo quiero. ni los hombres ni los ángeles podrán jamás concebirlo». que derr iba a esta víctima pública a los pies de la justicia divina. su lograr a través de Jesús la revelación de su amor sin medida y de su comprensión sin límite por nuestra debilidad y nuestro pecado. Resulta monstruoso usar estas expresiones. Lo hizo. sobre la Iglesia. D. Sé muy bien toda la carga de honda experiencia religiosa que ahí se puede encontrar. si fuese posible evitarla (no fue Él quien "quiso" la agonía del Huerto) 23. 16). pour le Vendredi Saint. más aún el que resucitó. pero esta irrenunciable: que no se haga nunca a costa de oscurecer o poner en cu estión el amor infinito del Padre. ¿por qué me has abandonado?" (Mc 15. antes bien le entregó por todos nosotros.34). ¿cómo no nos dará con él raciosamente todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es quien jus tifica. 19). Moltmann y Urs von Balt hasar. *** "Ante esto ¿qué diremos? Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros? El que no perdo nó ni a su propio Hijo. Lumen Gentium. n. Y lo hizo.3 6). el único Mediador. (Vaticano II. 26 mars 1660. el que murió. cuando se trata del problema del mal. o: "Abba. Lebarcq.D. y era menester que Dios la hiciera. apart a de mí este cáliz. 3º point: Oeuv res oratoires. acabó siendo interpretado como un "precio" que el exigía. pues. Sólo insisto en una cosa. no contento con haberlo entregado a la voluntad de sus enemigos. Era pues prec iso. lo quiso hacer: voluit conterere se trata de un designio premeditado. era necesaria una satisfa cción digna de Dios. 385. "Era preciso que todo fuera divino en este sacrificio. París 1916. Jesucr isto. Caréme des Minimes. como un castigo necesario para "aplacar su ira". Más grave fue aún la visión sacrificial de todo el proceso21. que sea lo que sea de las impresiones primarias de nuestra sensibilidad desde la fe podemos estar seguros de que nunca estuvo tan cerca de su Hijo como cuando se lo estaban machacando en la cruz (no lo "abando nó"). que todo cuanto habéis escuchado no es más que un débil pr eparativo: era menester que el gran golpe del sacrificio de Jesucristo. su no dar marcha atrás aunque tal amor le costase nada menos que el asesinato del su "Hijo bienamado". El esfuerzo de Dios por intensificar al máximo su presencia y abrir caminos a su gracia. sino también en Barth. a mí la venganza! Yo sabré pagar debidament e lo que se les debe: Mihi vindicta et ego retribuam (Rom 12. y que fuera también Dios quien la hiciera. padre mío.B. debía poner también allí toda su justa venganza. 3. Figuraos. para citar a los grandes22. ¿hasta dónde llega est e suplicio?. cuando se trata de la oración de petición. 10).. ed. Sesboüé. qu e todavía estaban cerca del medioevo. mientras no intervenga en el lo su mano. 83). B. y sólo él tiene el brazo suficientemente poderoso para tratarlos como se merecen. hermanos míos. los pecados sólo serán castigados débilmente: sólo a él pertenece hacer justic ia a los pecadores como es debido. J. pero. Salamanca 1990. y por nada del mundo la descalificaría en un mínimo punto. «¡A mí. Por eso el mismo profeta nos dice qu e. y que intercede por nosotros? ¿Quién nos separará del amor de Cris . Y permitidme aquí un desahogado personal: son b astantes los colegas que toman a mal mi insistencia en que no se pueden tomar a la letra expresiones como: "Dios mío. él mismo quiso ser de la partida y lo destrozó y azotó con los golpes de su mano omnipotente: Et D ominus voluit conterere eum in infirmitate (Is 53. una venganza digna de Dio s. Señores. (cit. el qu la diestra de Dios. que él cayera con todos sus rayos contra su Hijo. sólo a Dios pertenece vengar las injurias. cristianos. Bossuet. pueden leerse aún en importantes teólogos de nuestro tiempo: no sólo en Lutero y Calvino.

Pero resulta fatal no percatarse de que se trata de una dife rencia única. porque ella es la que de algún modo organi za el espacio religioso. La visión dualista está en el primer plano. seré verdaderamente hombre" 25. Dios allá arriba y nosotros acá abajo. que nos impide realizarnos y llegar a la plenitud. fue acusado de "comilón y bebedor" por no practicar aquél: Mt 11. Sería ingenuo pensar que la división pue de ser completamente suprimida. en definitiva.to? ¿La tribulación?. aquello que daña nu estro ser auténtico. De modo que su presencia no colisiona con nuestro espacio. se convierte en amo absoluto y opresión alienante. se toman en el sentido contrario a l o que. sino llevarlo a su afirmación literalmente infinita. ¿los pel ?. tanto más nos realizam os a nosotros mismos. Entonces resulta normal que la religión consis ta en "servirlo" y "aplacarlo". lo que pertenece a Dios y lo que nos pertenece a nosotros. que inconscientemente metía en el ambiente la creencia de que Dios estaba conten to cuando nos veía sufrir o que concedía favores a cambio de nuestro sufrimiento gra tuito o de nuestros sacrificios ascéticos (no me refiero. la gran antena de la nuev a sensibilidad cultural y religiosa no se cansó del repetir. es "distinto en cuanto no-distinto" (aliud in quantum non -aliud). esa doble visión que acabamos de perfilar de manera esquemática acaba articulando la vivencia de la fe en la vida concreta. trat ados como ovejas destinadas al matadero. como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el día.. ¿la angustia?. claro está. Lo h abía dicho magníficamente Ignacio de Antioquía: "llegado allí. La redención se separa de la creación y se contrapone a ella. Pero en todo esto salimos vencedores gr acias a aquel que nos amó. En ellas se ha apoyado una espir itualidad enemiga del cuerpo y desconfiada de todo gozo. con consecuencias tanto teóricas como prácticas. que es modelo de ést e. Porque esas ideas teóricas tuvieron gravísimas consecuencias prácticas. por ejemplo. más nos hace ser. cuanto más acojamos su acción. 31-39).. en esforzarse por conseguir su "premio" y evitar su "castigo". Lo malo está en convertir la diferencia en distancia y la distinción en dualismo. la iglesia y el mundo. al sufrimiento que es consecuencia inevitable del amor y del servicio: Jesús. 2. lo sagrado y lo prof ano. porque nada hay en nosotros que no esté siendo creado y sustentado por Él. es decir. al estar lejos y por encima. Ésta nos dice que D . Texto s de la Escritura. aplastada por un "Dios" que. Y no se piense que estas son disquisiciones sutiles e inútiles. ¿el hambre?. todo lo contrario: cu anto más presente. la conciencia religios a se convierte en "conciencia desgraciada"24. Así. que optaba por la fuga mundi y por el agere contra como estilo global. separada de su sustancia más íntima. se trata de algo que va contra el dinamismo fundamental de la creación por amor. no comparable a ninguna otra entre realidades mundanas: Dios. de modo que todo l o creado acaba apareciendo en el fondo como malo y corrompido. sino exactamente lo opuesto: a negar nuestra negación.19). como Hegel en esto como en tantas cosas. Nació así un talante sacrificialista . Dios no qu iere anular nuestro ser. marcan a fuego la vida espiritual. En efecto. ¿la desnudez?. De esa concepción deriva espontáneamente una visión negativa de la vida y de la realid ad. es decir. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ángeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la al tura ni la profundidad ni otra criatura alguna podrá separarnos del amor de Dios m anifestado en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rm 8. señalemos algo menos llamativo. pues responde a un dato real: la diferencia entr e Dios y su creación. ¿la persecución?. la llamada a "negarse a sí mi smo" o a "perder la propia vida" no puede significar la anulación de nuestro ser. quieren decir. en "pedirle" ayuda y favores. Finalmente. como b ien decía Nicolás de Cusa. en sí hondos y venerables.5 Las consecuencias en la espiritualidad Como era de esperar. Negarlo resulta e ntonces la consecuencia lógica. No puede ex trañar que por parte de los fieles se llegase muchas veces a excesos que hoy nos h orripilan (ciertos grupos y ciertos santuarios muestran que aun quedan demasiado s restos) y que por parte de los increyentes se acusase al cristianismo de "enem igo de la vida" (Nietzsche). ¿la espada?. Po rque entonces. pero de importancia decisiva: la inver sión radical de la experiencia cristiana de la gracia.

Señor. busco. Oh Dios. ellos se pusiesen de rodillas en el camino y empezase n la rezar: "señor. insensiblemente. a vuestro Padre. en no pocas ocasiones. una vez que caemos en la cuenta del daño que puede estar haciendo . Señor. por mucho que se lo pedimos. acogiendo su gracia y colaborando con su acción en nosotros y en los demás. llamo y pido que mis oraciones sean oídas. Es como si en la parábola del Buen Samaritano el sace rdote y el escriba. justo en el momento en que Dios les está pidiendo con toda la fuerza de su gracia que escuchen su llamada y tengan compasión de aquel hijo su he rido a la vera del camino. que los cielos y la tierra pasarán. buscad y hallaréis. Pero es que también me duelen nues tra inercia y nuestra resistencia a comprender que precisamos cambiar nuestro le nguaje en la relación con Dios. vuestra Santa Madre. y que Dios lo que hac e es. venid en mi ayuda. más finamente. finalmente. Oh Dios. Dulce Jesús mío. en la medida en que alimenta la imagen de un Dios pasivo y tacaño. podemos continuar repitiéndole a coro que "escuche y tenga piedad ". S. a la altura de nuestra sensibilidad a . Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad. ayuda la este hermano nuestro que está desangrándose: escucha y te n piedad". NOVENA IRRESISTIBLE Oh Jesús que habéis dicho: "Pedid y recibiréis. con María. en parte. encima.ios toma la iniciativa absoluta. que todo lo que pidieseis al Padre en mi nombre. y. cuando más. a quién tenemos que suplicar y convencer. que se figuran que por su palabr ería van a ser escuchados. Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad os digo. venid en mi ayuda. tanto para traernos al ser (momento creacional) como para ayudarnos a realizarlo en plenitud en la comunión con Él (momento salvífico ). no acaba de escuchar ni tener piedad. No seáis como ellos. 6 Barcelona *** "Y al orar. Parece que nosotros tenemos toda la iniciativa: actuamos como si fuésemos nosotros los primeros cuando no los úni cos interesados en la salvación tanto nuestra como del mundo. Jaime. pero mis palabras no faltarán". echándonos una mano de vez en cuando. Tal vez esto aclare algo más la referida insistencia en que es preciso superar la oración de petición. colaborar con nosotros. M. a "recordarle" o. Pero. D. venid en mi ayuda. apresuraos a socorredme. por intercesión de vuestra Inma culada Madre obtendré que mis oraciones sean oídas. vuestra Santísima Madre. no charléis mucho. A. en vuestro nombre pido humildemente y con instancia esta gracia. 7-8). porque vuestro Padre sabe lo que nec esitáis antes de pedírselo" (Mt 6. apresuraos a socorredme. Obviamente. El os lo concederá". como los gentiles. Oh Dios. pero esta evidencia primaria y fundamen tal debería por bien nuestro y por el honor de Dios impedirnos convertirlas en discu lpas para superar una lectura fundamentalista de los textos bíblicos al respecto y debería animarnos la una nueva creatividad. injusto. en verdad os digo. lo nuestro es secundar su iniciativa. a " hacerle presente" las necesidades de los enfermos o de las víctimas del tercer mun do. hemos ido dándole la vuelta a todo. llamad y se os abrirá" . Sé que estoy siendo duro y. apresuraos a socorredme [sic]. et I. M. podemos incluso ofrecerle "dones" y "sacrificios" para que se anime a ayudar . V. Bien sé que hay objeciones y dificultades. "dejarnos ser y salvar" por Él.(Con licencia) Casa Bañeres-PL. con María. Señor. Incluso nos atrevemos. G. y que.

de manera más bien confusa y sin suficiente clarificación conceptual. la reacción deísta de un "Dios arquitecto o relojero".1 Intervencionismo divino El punto principal radica. Sucedió más bien que. Porque entonces se comprende que no es preciso ni romper la legalidad creatural ni dejarla cerrada en sí misma bajo la mirada de un "Dios" distante y desinteresado. lo fundamental ya queda dicho. Tampoco precisamos invocarlo para que de vez en cuando acuda e in tervenga. 3. El creador no tiene que venir al mundo. p ero. ni tiene que recurrir a interve nciones puntuales. 3. al tiempo que d e alguna manera sirve de confirmación. más bien. porque. está ya "desde sie mpre trabajando" (Jn 5. Como modernos. aunque imaginada c omo alta y lejos en el cielo. que lo hace a través de la acción de las creaturas y de sus leyes. se fué instalando en la conciencia general una solución de compromiso. La verdadera salida sólo puede venir de una inversión radical del problema. Lo dicho acerca de la oración de petición y del dualismo sagrado-profano guardan íntim a relación con esto. con un mundo regido por leyes propias. p oco a poco. En la nueva mentalida d. s e mantiene la creencia en intervenciones concretas. la nueva conciencia de la autonomía creatural lleva consigo la necesidad d e pensar de nuevo la relación de Dios con el mundo natural y con la subjetividad h umana: el primero aparece ahora regido por leyes propias. Es decir. Como la guarda aún más directa todo el tema de los milagros y de cierto lenguaje que recurre demasiado fácilmente a presuntas intervenciones divina . pues el resto tiene. por que está ya siempre en su raíz más honda y originaria. la segunda rechaza como alienante toda imposición aut oritaria.ctual26. No se trata. sin duda. Entre ambas posturas no se ha realizado una auténtica mediación. En una mentalidad más o menos mitológica la trascendencia divina. se compensaba con la total permeabilidad del mundo a los continuos influjos "sobrenaturales": los astros eran movidos por ángeles y las enfermedades estaban o podían estar causadas por demonios. tampoco puede satisfacer a la experiencia cristiana. un cierto carácter de consecuencia. que de algún modo no dé razón de sí misma. Y ese es el fruto duradero de la ref lexión en torno a la secularidad. en la asunción consecuente de la autonomía. de la moderna. pero ahora cumple verlo en su dificultad concreta. Respecto del mundo. A eso responde la imagen ant es descrita de un "Dios" que está en el cielo. podemos y debemos ac eptar que el mundo está entregado a nuestra responsabilidad etsi Deus non daretur . por fuerza. de darles la razón en t odos los puntos. íntimamente presente en el mundo y actuante en la historia. porque enriquece lo anterior. De ese modo. naturalmente. que se b asa en un Dios vivo. c onsistente en una especie de "deísmo intervencionista". quedó insinuado el problema fundamenta l. igual que nuestros antecesores en la fe. de la experiencia antigua podemos aprender que Dios está siempre actuando. al hablar del dualismo. creando desde la infinita gratuidad del amor. apoyada en la idea de la creación por amor. De todos modos. sino simple y gloriosamente de h ijos. que se ve tironeada entre tres malas e insatisfactorias soluciones. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura En realidad. pero. se vive por ósmosi s cultural la evidencia innegable de la consistencia y regularidad de las leyes físicas. A la necesidad de este cambio respondía el grito de alerta lanzado por Rudolf Bult mann con su programa de la desmitologización. es Él quién de continuo está conv ocando y solicitando nuestra colaboración. que hacen inconcebible un intervencionismo divino. Pero sería triste que las exageraciones o los abusos sirviesen de pretexto para dejar de tomar muy en serio lo justo e irreversible de la instanc ia de fondo27. concretándolo con un mayor acercamiento a la praxis. sabemos que esa es una responsabil idad "agraciada": ni de titanes ni de esclavos. no es superfluo. porque su acción es la que lo está sustentando. Frente a esto. esa permeabilidad resulta impensable: ni las personas más piadosas piensan como lo hacía aún el mismo Tomás de Aquino que la lu a está movida por una inteligencia angélica o que la epilepsia equivale como en los m ismos Evangelios a una posesión diabólica.17) en nuestro favor. En efecto. dinamizando y pro moviendo todo. a donde nos dirigimos para invocarl o y desde donde Él interviene de vez en cuando. que se desenti ende de su creación.

comprende que del mismo modo que Dios actúa en el mundo a través de las leyes física s. Pues a nivel general aclaran el terrib le divorcio que se ha ido instalando entre la fe y la cultura. cambia la perspecti va. Son por tanto verdades inaccesibles a la razón . Él es por esencia el anti-mal. A nivel personal explican el abandono abrupto. así como la dificul tad de establecer un verdadero diálogo. pueden decirle al predicador: "ya no creemos por lo que tú nos has dicho: nosotros mismos lo escuchamos. Y respecto de la cultura. pero en rigor podría tener sido d. que nosotros tenemos que creer "porque el inspirado "nos dice que Dios le dijo ". Pero.). sino tan sólo la aceptación o el rechazo de la autoridad de la revelación y de sus "representantes". sólo porque el profeta nos lo dice. como algo inher ente a la finitud de la creatura. También aquí l a justa autonomía impone un cambio radical. De esa suerte la fe se hace asunto estrictamente personal. pues. una concepción que. una palabra que nos ayuda a "dar a la luz" lo qu e desde Dios somos verdaderamente nosotros mismos. de modo q ue Dios ni lo "manda" ni lo "permite". o incluso no-a. también lo hace en la revelación a través del psiquismo humano. de una revelación extrínseca. Los creyentes lo son por sí mismos y no por rutina o "de memoria": como los samaritanos.42). acaba convirtiéndose en indiferencia. sino porque nosotros tenemos la posibilidad de reconocernos en ella (o de rechazarla. con su "genialidad" religiosa. com-padeciendo la situación. que. b y c. por incontrolable: se ha revelado a . el con cepto de revelación que ha llegado a nosotros y domina la inmensa mayor parte del imaginario colectivo es el siguiente: la revelación consiste una lista de verdades literalmente "caídas del cielo" a través del milagro de la "inspiración".s cuando las cosas van bien o a "culparlo" subrepticiamente cuando ocurre una de sgracia. creando desde el amor. tal vez no crea en nada"31. que. A primera vista esa disposición a aceptar todo puede parecer sumisión "humilde y reli giosa". fiel a los datos hoy irrefutables de la crítica bíblica . Por eso la inspirada es u na palabra "mayéutica". resultan de una enorme relevancia. pues a todos nos habita con idéntico amor). 3. no asegurando ciertamente el imposible triunfo en la historia. Se trata. con toda la gloria y la carga de la libertad. disponiendo solo de "razones de primera comunión" para responder a las dificultades de adulto. El profeta. o muere"32. de la fe cuando se muestra incapaz de mantener e l paso de la propia maduración psicológica y cultural. en la escolástica y en la reacción antimoderna. sino como un modo de situarse en su proceso y de parti . es imposible evitar. pero si apoyándon os con la esperanza cierta de la victoria definitiva28. Fue el r eproche de Dietrich Bonhoeffer a Karl Barth. cae en la cuenta de lo que Dios m ediante su presencia perenne. Kant lo había hecho notar nada menos que respecto de la Trinidad: cuando la verdad no resulta comprobable ni afecta intrínsecamente. y tantas veces masivo. Estas consideraciones.. pues se ha creado la impresión de que entre ellas no puede mediar ningún tipo de razones compartibles. En el fondo. Louis Évely lo dirá más tarde de manera acaso más drástica: "quién cree en todo. e o f . es decir. operado en la mente de algún profeta o hagiógrafo. Su ace ptación tiene forzosamente algo de arbitrario. pero sin que dispongamos de la posibilidad de verificar su verdad. y sabemos que éste es de ve rdad el Salvador del mundo" (Jn 4. que voy concentrar en la cuestión fundam ental de la revelación divina29. la fe no aparec e como un añadido extrínseco.2 Revelación milagrosa y autoritaria El otro aspecto remitía a la relación de Dios con la subjetividad humana. De modo que no precisamos ace ptarla "porque sí". no-b y no-c. se hace indiferente. pájaro. acusándole de "positivismo de la reve lación" y diciéndole que colocaba al hombre actual ante la revelación como el dueño al páj aro en la jaula: "come. Fruto de la lectura literal de la Biblia y de su sistematización en la patrística. que llegaría de fuera. sin enganchar ver daderamente con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas. viva y amorosa está tratando de manifestarnos a todo s (no sólo a él. sino que es el primero en tener que toler arlo como impedimento de su acción salvadora por culpa de la finitud creatural o d e la malicia de la libertad humana. e igual da aceptar tres que diez personas divinas30. Y por ahí van asimismo ciertas resistencias retóricas que se refugian apresuradament e en el "misterio" para no repensar a fondo el problema del mal. En cambio. que a alguien pueden parecerle disquisiciones demasiado t eóricas. por tanto.. lucha a nuestro lado contra el mal .

no sucedió el mismo para la primera. sin posible mediación de la comunidad. En cambio. ef ectivamente. De todos modos. el texto paulino se refie re directamente a ésta. y que en lo social propendió a al iarse con el antiguo orden estamental y clasista frente a la nueva conciencia de igualdad. en una institución anacrónicamente vertic al y enormemente autoritaria. Sin embargo. mermando gravemente la credibilidad y la legitimidad de la mi sión evangélica. Pero p ersonalmente faltaría a mi conciencia de creyente y de teólogo. se frenaron las consecuencias. libertad. pues la sociolo gía muestra que los cargos no electos y vitalicios tienden la reproducirse a sí mism os y a excluir todo posible mecanismo de sustitución externa a ellos. en definitiva.3 Autoritarismo institucional Respecto de la visión de la sociedad. hay lugar para la esperanza. por su misma esencia. pa ra su fidelidad a la palabra viva e histórica de Dios. si no lo intentase. a pesar de las persistentes reservas institucionales. En una palabra. es decir. ni siquiera de permitir. La razón está en que tengo la impresión. en el nuevo contexto. Pero.1) era un principio que valía tanto para la autoridad eclesiástica como para la civil: de hecho. en el que. en una clara muestra de los tristes efectos del dualismo s agrado-profano.cipar en su historia (que es la de todos). tienen que realiza rse también en la "onda larga" de la dimensión socio-política y en el contexto mundial . cumple decir ahora algo acerca de las otr as dos dimensiones importantes: la socio-política y la psicológica. por el mismo. la legitimidad de la democracia política pasó a ser algo adquirido. sino que se somete a las preguntas y ofrece razones: "estad siempre dispuestos la responder a todo aquel que os pida razón de la esperanza que lleváis dentro" (1 Pe 3. R esultó así difícil comprender los nuevos avances socio-políticos como ganancia verdadera mente humana y por tanto como un progreso en la acción creadora. antes bien. no está en condiciones de lograr. La mode rnidad ha introducido un cambio decisivo. tampoco se ve obligada a aceptar acríticamente cualquier evolución cultural: también ella tiene derecho a hacer preguntas y pedir r azones. fraternidad. Que "toda autoridad viene de Dios" (Rm 13. No precisa imponerse autoritariamente . por idéntico motivo. una postura autoritaria no res ulta comprensible. un gobierno eclesial no elegi do por el pueblo y. de carácter vitalicio. quedando detenido a la puerta de la comunidad eclesi al. de que aquí resi de uno de los problemas más graves para la actualización de la Iglesia. se ha avanzado menos en el delicado tema de la autoridad. Se ha formado una mentalidad eclesiástica. Dado que los problemas d e la ciencia ya han quedaron aludidos. Pero éste se ha producido sobre todo res pecto de la sociedad civil. Por fortuna. las teologías políticas y de la liberación demostraron la evidente confluencia del mensaje profético y de la expe riencia evangélica con todo avance hacia la justicia social. una verdadera actualización. La "revolución copernicana" que en la . por definición. se presenta como abierta a un diálog o en el que simultáneamente da y recibe. y. Sé que resulta muy delicado hablar de esto con claridad y sin subterfugios. Respecto de esta. a pesar de la permanencia de proclividades conservadoras en el ambi ente general. Y en un mundo en constante aceleración. respecto de la eclesiástica se man tuvo una visión directa y literal. una resistencia instintiva a todo cambio profundo. 3. que en lo político tendía la identificarse con el Antigu o Régimen frente a los progresos de la democracia. enseña y aprende. se podía encarnar también y mejor la experiencia de la revelación. Verlo así permite enjuiciar con lucidez las difíciles y conflictivas relaciones entr e la fe y la cultura desde la entrada de la Modernidad. ofrece. la lectura fundamentalista de la Escritura y de la tradición se ha visto reforzada por su sistematización en un contexto histórico que mantuvo e incluso reforzó la sacralidad de la autoridad y del orden social.15). tolerancia y justicia. En el contexto de la actual mentalidad democrática. sin aba ndonar la "onda corta" de la dimensión inmediata y asistencial. Hoy resulta cristiana mente claro que la fidelidad al gran encargo evangélico del amor al prójimo. mientras que para la segunda acabó aceptándose qu e eso no impedía un ordenamiento democrático. Por desgracia. Res pecto de la sociedad civil se aceptó la nueva visión: la autoridad viene de Dios. manteniéndose por presuntas razones teológicas la sacralización de la autoridad. pero a través del pueblo. La iglesia se ha convertido así. cada vez más vivamente dolorosa.

Vehementer del 11 febrero 1906). Quiero una comunid ad fraterna. esta cuestión cuenta ya con todas las incógnitas teológicas resueltas. fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvación. sobre todo la democracia formal que tenemos. de plena participación de todos"35. cuando se discute 'democracia en la Iglesia. poniendo a la comunidad c omo base primaria y fundamental. no tienen más derecho que el de dejarse conducir y. c uando 'desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos' presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. en perspectiva histórica. guiado . en la que se inserta como servicio la autoridad . no puede equivocarse cuando cree. 286-28 7). que sirva a los demás. Barcelona 1963. cada uno por su camino. La dem ocracia es poco. cf. "¿ Cuál es el dominio de los laicos? ¡Cazar.eclesiología realizó al Vaticano II con la Lumen Gentium. sin ambigüedad posible. Mc 10. de cualquier condición y estado.. penetra más profu ndamente en ella con juicio certero y le da más plena aplicación en la vida. *** "Todos los fieles. difundien do su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza. a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre. por L. "La masa del pueblo cristiano es esencialmente gobernada y radicalmente incapaz de ejercer ninguna autoridad espiritual. Igual que he hablado de la extrema gravedad del problema en la situación actual. Hebr 13. No cabe ya seguir escudándose en que "la iglesia no es una democracia". Con este sentido de la fe. Y el vaticano II ha demostrado.. ha abierto la brecha decisiva33.. en cuanto a negocios eclesiásticos no tienen el menor derecho" (Carta de M ons. 1 Jn 2.20 y 27)... y los poderosos los avasallan. son llamados por el Señor. que es fruto de los labios que confiesan su nombre ( cf. Congar. (Cit. a la espera únicamente de su cristalización institucion al. 41-45. pero resulta evidente que desde ahí aparece claro que también en la Iglesia toda autoridad viene de Dios.25-28. Todavía no se han sacado todas las consecuencia s. Ni mucho menos: quien quiera ser importante. pero que el mejor modo de transmitirla y regularla es a través de la comunidad.únicamente en el cuerpo pastoral reside el derecho y la autoridad para promove r y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la sociedad. y esta prerrogativa peculiar s uya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. en asuntos acaso no menos graves. por ser es te un concepto político. Talbot a Manning. Lc 22. 25-27). Dimier. El Pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo. Como bien dice Casaldáliga: "a veces. entonces nunca menos sino mucho más que democracia34. el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblement e a la fe confiada de una vez para siempre a los santos (Jud 3). y quien q uiera ser el primero. ni directamente. la s palabras y la praxis del Fundador histórico: "ya sabéis que los jefes de los puebl os los tiranizan. La totalidad de los fieles.. les c ompete. yo digo: 'yo no quiero democracia en la Iglesia. yo quiero mucho más. Pero entre vosotros no puede se r así. porque el Hijo del Hombre no vino a que le sirvan. que el Es píritu de verdad suscita y mantiene. En cuanto a la mul titud. como dócil rebaño.! Todo esto. c reo igualmente que. 25 abril 1867). citado en Extraits de Dom Guér anguer." (D om Guéranguer. Las afirmaciones de Jesús indican claramente que el rechazo de la palabra no puede ser utilizado para rechazar o rebajar el contenido: si n o "democracia" política. sino a servir y a entregar su vida en rescate por todos" (Mt 20 . una vez abierta esa brecha. seguir a sus pastores" (Pío X. disparar. divertirse. Essai sur le naturalisme contemporain. Y. p.15). Jalones para una Teología del Laicado. si o no'. que tales saltos no son imposibles. que sea el más servicial. 275). Enc. ". ni por delegación. por Y. únicamente inercias seculares o meros reflejos inst itucionales pueden impedir reconocer que a eso invitan. que tienen la unción del Santo (cf. ni mucho menos.

el diálogo y la fidelidad los conve rtimos en motor de avance en la inculturación y encarnación de la fe.11-12) 3. vistos por otro lado. sometiéndose al cual no acepta ya una palabra d e hombres. aun así. muchos problemas morales . Aunque. (Vaticano II. sino en éstas y a través de éstas. 4.en todo por el sagrado Magisterio. n. su repercusión resulta aún menos clar a. poblando de extraños fantasmas su imaginario. desde luego. y está por tanto peor asimilada. porque lo es realidad. se reproducen con este avance los típicos conf lictos que marcaron la penetración de los progresos fundamentales de la conciencia moderna: casos como el de Jacques Pohier y. los re stos y. por las lecturas más o menos clásic as y por gran parte de las oraciones heredadas. Lo que antes resu ltaba asimilable. Es posible que muchos lo sientan como injusto o incluso falso en muchos pu ntos. Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" No estoy nada seguro de la impresión que dejará un discurso dedicado sobre todo la p intar los aspectos negativos las "deformaciones" o "anomalías" en el modo de vivir l a fe. es obvio que bastantes rasgos d e los hasta aquí descritos han sido ya superados por muchos creyentes y que lo están siendo también en el ambiente general acaso mucho más de lo que aparece la simple v ista. en un mundo culturalmente permeable a los intervencionismos di vinos y demoníacos. A lo largo de la exposición ya he ido deja . De hecho. pueden ser leídos con toda razón como una clara señal de transformación real: ha sucedido con la teología de la liberación. En cualquier caso. Por lo que se refiere a la espiritualidad son ta mbién notables: no sólo por la legitimación de una acogida crítica de los instrumentos d el psicoanálisis. o que convencerse de que muchos problemas "morales" son ante todo aunque que no siempre lo sean totalmente problemas psicológicos. que es ciertamente ingrata. el de Eugen Drewer mann suponen un modo no normalizado de enfrentar la novedad y asumir las dificul tades y aun conflictos que siempre e inevitablemente conlleva36. La secular sabiduría de los ascetas y de lo s espirituales precisaba una re-traducción en el nuevo contexto. a base de intervenciones sobrenaturales. que sigu en siendo alimentados por el lenguaje corriente.4 Espiritualismo y moralismo Queda el capítulo de la revolución psicológica. 13)". sobre todo la partir de la invención del psicoanálisis. que saltasen milagrosamente las leyes ps icológicas. De todos modos. Por eso da pena observar cómo. por fu erza. Lumen Gentium. si en este campo se comprendiese que todo descubrimiento humano constituye tam bién una canal para la realización y la acogida de la gracia divina. si en el estudio. Hay que reconocer que el cambio resultaba y aún resulta más difícil que respecto de las leyes físicas: es más fácil comprender que el problema de la sequía no se resuelve con r ogativas. más recientemente. No son fáciles de erradicar las inercias. que aceptar qu e una neurosis no se cura yendo al sagrario sino acudiendo al psiquiatra. La resistencia inicial ha sido muy fuerte: tam bién aquí el dualismo impedía ver que la gracia no actúa aparte de la realidad humana. Ya he dicho que soy consciente de que tiene. Incluso puede resultar curativo el hecho de q ue alguna vez hieran por exageradas o injustas. igual que mucho an tes sucediera con el aristotelismo de Tomás de Aquino. Frente a eso nada más eficaz que l a idea clara y la palabra directa. los reflejos condicionados que se han ido incrustando en el i nconsciente cristiano. ya he dicho que el "no" de la crítica tan sólo me interesaba como ayuda al "sí" de la construcción positiva. sobre la Iglesia. Respecto de la moral ya hem os hablado de los progresos. sino la verdadera palabra de Dios (cf. digámoslo así. ahora pedía con toda urgencia evitar cortocircuitos espiritualis tas. de ninguna manera resulta inútil esta t area. más aún. sino igualmente por el hondo y creciente influjo de las psicología s de corte humanista. de manera casi fatal. conviene notar que. a propósito principalmente del reconocimiento cada ve z más generalizado de su autonomía. sino fomentando la solidaridad y construyendo embalses. Más reciente que la político-social. Los conflictos no son malos. buscando nuevas soluciones para nuevos problemas. Se podría evitar más de un escándalo cultural y. 1 Tes 2. Y ahora digo que paradójicamente me encantaría no tener razón o tenerla en la menor medida posible. mucho de caricatura. unido a las veces al contacto con las tradiciones oriental es.

1 Intervencionismo divino Error: No se encuentra la fuente de referencia 3. Introducción 1 4 Error: No se enc 1. Andrés Torres Queiruga índice 0.4). A mí me ha ayudado y pienso que puede aclarar lo dicho más que muchos discursos teóricos: ¿Rezas a Dios.1 El problema general 4 1.ndo traslucir los caminos por donde me parece que deben orientarse hoy la compre nsión y la vivencia de una fe que quiera ser actual. prefiero terminar con la a nécdota contada por un autor brasileño. y que incluso en los fallos. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura Error: No se enc uentra la fuente de referencia 3. echarle una mano en un su afán por ayudarnos. cada noche ¿Y que le pides? Nada. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1. que no quiere otra cosa a no ser que "todos los hombre s se salven" (1 Tim 2. de lo que se trata es de vivir desde Él. Ser conscientes de que el mismo deseo del bien y todos los esfuerzos por realizarlo son ya siempre res puesta a la iniciativa del su amor.5 Las consecuencias en la espiritualidad Error: No se encuentra la fuente de referencia 3. Un amor que "no duerme ni descansa" (Sal 121 . ¡Qué extr año de entrada y que justo y precioso de fondo! Si somos capaces de situarnos así an te Él. "Él es más grande que nuestro corazón .4 Lectura deformada del ciclo de la redención Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Error: No se encuen tra la fuente de referencia 2.4). cuando nos condenamos a nosotros mismos.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" Error: No se encuentra la fuente de referencia 2.2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad uentra la fuente de referencia 2. escuchando de mí este tip o de ideas37. Vivirnos como expresión de su ser y dejarnos guiar y realizar por su Es píritu. partiendo de l a convicción entrañable y gloriosa de que Dios nos ha creado y crea por amor y sólo po r amor. Saber que Él es el primer interesad o en que nosotros y nuestro mundo nos realicemos en la máxima plenitud y felicidad posibles. acogiendo su presencia y colaborando con su gracia.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. y conoce todo" (1 Jn 3.20). que solicita nuestra colaboración. En la de un amor que nos sobrepasa hasta sernos impos ible creer de verdad en él. Ayudar a Dios. no sólo cuando descubrimos un dolor o un problema en el mundo. buscando lo mejor para nosotros y para la entera creación. Alguien me la sugirió. colaborar con Él. sino incluso c uando notamos nuestras carencias y nuestros fallos. pequeño? Sí. estaremos orientando el espíri tu en la dirección adecuada. Como no queda ya espacio para grandes elucubraciones. En definitiva. Le pregunto si puedo ayudarle en algo.2 Revelación milagrosa y autoritaria Error: No se encuentra la fuente de refe .1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Error: No se encuentra l a fuente de referencia 2.

3 Autoritarismo institucional Error: No se encuentra la fuente de referencia 3.4 Espiritualismo y moralismo Error: No se encuentra la fuente de referencia 4. Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" a fuente de referencia Error: No se encuentra l http://www.scribd.rencia 3.com/doc/39422346/Torres-Queiruga-Andres-Creer-de-Otra-Manera contraportada .

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