Andrés Torres Queiruga

creer de otra manera

0. Introducción Inicialmente pensadas y escritas para un congreso organizado en A Coruña por la re vista Lumieira, estas páginas no estaban destinadas a una publicación aparte. La sug erencia de personas amigas y por qué no decirlo mi propia impresión de que podían hacer algún bien en las actuales circunstancias, me han animado a ir más allá del propósito in icial. Tengo la esperanza de que pueden servir de cierta ayuda para superar ese terrible desencuentro entre la religión y la cultura, que amenaza de manera muy ra dical la credibilidad y aun la comprensión misma de la fe en nuestros días. Con la entrada de la Modernidad se ha producido, en efecto, una situación peligros amente dual. Mientras la cultura secular, espoleada por los descubrimientos de l a ciencia, por la renovación de la filosofía y por un inédito sentimiento de la libert ad, la igualdad y la autonomía, avanzaba decidida a veces incluso con optimismo exc esivo e ingenuo hacia nuevos horizontes, la cultura religiosa, sintiéndose custodia dora de una tradición secular y frenada por el peso de una institución sacralizada, tendió a mantenerse fiel a las formas del pasado. La novedad fue demasiadas veces sentida como amenaza y los intentos de cambio, como ataque a la pervivencia. Ha habido, claro está, esfuerzos de renovación y avances notables en algunos puntos. Pero, por lo general, ha prevalecido el espíritu restaurador, es decir, la vuelta a las soluciones del pasado para responder a las preguntas del presente: las di stintas y recurrentes neo-escolásticas son buena prueba. Y aun allí donde el avance se ha logrado, existe casi siempre una enorme reticencia a hacerlo público, por te mor al "escándalo" de los fieles. El resultado es que el verdadero escándalo se prod uce, cuando datos que son pan cotidiano en los manuales de teología saltan a los p eriódicos como peligrosos descubrimientos para la fe: que si no ha habido un Paraíso con Adán, Eva y la serpiente; que los Magos y su estrella, la matanza de los inoc entes y la huida a Egipto no pretenden ser narración de hechos reales; que en nume rosas e importantes cuestiones los Evangelios no concuerdan entre sí... sirven de blanco para el ataque desde fuera y ponen, dentro, la fe en cuestión para muchos. Todo, porque en la predicación, la catequesis y a veces hasta en las clases no se aclaran a tiempo conceptos elementales, hace ya largo tiempo adquiridos por la t eología e incluso sancionados por el Concilio Vaticano II. Tal actitud puede parecer prudente y aun "piadosa". A la larga acaba siendo suic ida para la fe. Porque la renovación cultural y su choque inevitable con muchas de las "formas" en que se expresa la fe no constituyen ya algo reservado a las min orías, sino que, por la escuela, los medios de comunicación y la misma ósmosis ambient al, alcanzan a todas las capas de la población. Es lo que me comentaba una profeso ra de primaria: hablando de Noé y de su recoger en el Arca una pareja de cada anim al, saltó el típico niño espabilado: "profe, eso es imposible, porque, si metiese las termitas, le comían el Arca". O aquello que cuenta Antoine Delzant: "Un chiquita 3º d e primaria se encuentra en la liturgia de la parroquia: 'Entonces, ¿qué es lo que for man los amigos de Jesús'?, pregunta la catequista. Respuesta mínima: 'un conjunto'"1 . Las respuestas nos hacen sonreír. Pero apuntan a un problema serio: o logramos cam

biar muy hondamente las palabras y conceptos con que expresamos y vivenciamos nu estra fe, o la hacemos incompresible e increíble para las nuevas generaciones. O c reer de otra manera o exponerse a no poder creer. Contribuir a ese cambio, ofrec iendo un panorama de muchos de los temas que hoy están en la mente y la preocupación de todos, es el intento de estas páginas. Intento osado, sin duda, pues ofrecer un cuadro tan amplio está lleno de dificulta des de todo tipo. Pero cada vez es más fuerte mi convicción de que, más que las dificu ltades u objeciones particulares, lo que de verdad se opone a la comprensión y viv encia de esa maravilla que es la "figura de la fe" cuando, aunque sea desde muy l ejos, se ha descubierto algo del verdadero rostro del Dios de Jesús es la deformada visión global que se ha ido configurando en el imaginario colectivo. Se proclama sinceramente su amor y su perdón, se le confiesa como salvador; pero luego se sigu en alimentando imágenes, estereotipos e ideas que lo contradicen clamorosamente. T ony de Melo solía decir que de Dios decimos tranquilamente cosas que no osaríamos af irmar de ninguna persona decente. Realmente urge un gran esfuerzo de renovación de nuestro lenguaje catequético y de nuestro pensamiento teológico, a fin de ser, como enunciaba el libro famoso del obispo Robinson, mínimamente "honestos con Dios". De todos modos, soy muy consciente de que este esbozo ha de contar con dos riesg os no pequeños. El primero, dar la impresión de una cierta arbitrariedad y aun de abrupto dogmatis mo, al tocar con cruel brevedad problemas que, de suyo, requerirían cada uno un tr atado aparte. Es inevitable, y comprendo que por veces será difícil esquivar la sosp echa de que se hacen drásticamente y "a cara de perro" afirmaciones que pudieran p arecer infundadas o incluso irresponsables. Lo único que puedo hacer es asegurarle al lector que ni subjetivamente es esa la intención ni objetivamente se correspon de con la realidad. Reconociendo, claro está, que se trata de intentos de explicac ión y que, como tales, pueden estar equivocados, tienen detrás largos e intensos años de reflexión por mi parte y de contraste con otros creyentes, tanto en grupos de r eflexión y vivencia como con teólogos amigos. Por otra parte, como oportunamente iré i ndicando en las notas, el lector que lo desee tiene la posibilidad de ver los de sarrollos más amplios que ofrezco en otras obras, sobre todo en Recuperar la salva ción, Creo en Dios Padre y Recuperar la creación. El segundo riesgo, que acaso me preocupe más, es el de exponerme a dar la impresión de una actitud negativa o incluso amarga y resentida. Creo sinceramente que no e s ese el caso, y abrigo la esperanza de que el lector acabará notándolo, gracias al estilo mismo de las propuestas y aclaraciones que intento traer a la luz. En rea lidad, estoy cada vez más convencido de que el "no" sólo tiene sentido cuando está hab itado por un "sí", y que únicamente en vistas a un "sí mejor" vale la pena esforzarse por denunciar las negatividades y combatir sus efectos. De hecho, ese es el moti vo de haber cambiado el título que se me había propuesto "Las anomalías de la fe" por el más positivo "Creer de otra manera". Al final intentaré, de todos modos, insinuar e l horizonte por donde me parece divisar hoy los nuevos caminos de la infinita po sitividad de Dios en nuestra historia de hombres y mujeres2. Para terminar, una aclaración. El lector observará que he introducido en el texto re cuadros, cada uno con citas de carácter doble y contrapuesto. Tienen dos finalidad es: la primera, ofrecer nuevos datos que aclaren y amplíen la exposición; la segunda , mostrar la riqueza de la experiencia cristiana profunda, que, aun sin poder ev itar las deformaciones, conserva siempre vivo el rescoldo originario, llamando a la renovación continua, a la integración dialogante y a la purificación crítica. 1. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1.1 El problema general La tarea que así se enuncia no es fácil. En realidad, "hablar bien" de Dios resulta imposible, pues su transcendencia supera por todos los costados las capacidades de la comprensión y la expresión humana, hasta el punto de que san Juan de la Cruz si guiendo en esto la tradición general de los verdaderos místicos llega a afirmar que t odo cuanto nosotros decimos, pensamos o imaginamos de Dios es ya por eso mismo f also3. Encima, a la hora de ir configurando nuestra imagen de Dios, no siempre utilizam os siquiera los mejores materiales de que disponemos. Demasiadas veces la constr uimos con lo peor de nosotros mismos: voluntad de poder, afán de dominio, espíritu d

justo por la razón contraria a los criterios y expectativas normales: "porqu e soy Dios y no hombre"6. por su grandeza. deben estar siempre abiertos al cambio. hablará aún demasiado de amenaza y castigo.2). en frase verdaderamente "volteriana". tenía que ele varse hacia el cielo para ir al Padre. porque responde a una de la s revoluciones más radicales de la entera historia humana: la que se produjo con e l progresivo deshacerse de la Edad Media y la entrada de la Modernidad. "Dios es diferente"5. proclamada la intuición. Repito: de algún modo esto sucedió siempre. la diferencia salta a la vista. No voy a repetir ahora un análisis hecho mil veces7. Baste con decir que fue comparable al descubrimiento del fuego o al paso del paleolítico al neolítico. pero éste le devolvió la moneda". El cambio impone tomar en consideración la diferencia entre la ex periencia de la fe y los modos de su expresión cultural. y nuestra historia religiosa está llena de intolerancias. entre la experiencia y su expresión. hasta que lo cubrió una nube (Hch 1. recordemos que Pablo ya avisó que "la letr a mata. En una cosmología en la que todo lo qu e estaba por encima de la luna era divino y en la que la Divinidad habitaba en l o más alto del cielo. de intuiciones gloriosas y penosas recaídas esas defo rmaciones. La tensión entre el "sacerdocio" y el "profetismo". era lógico tomarla a la letra: Jesús. es incapaz de castigarnos. conflictivo y doloroso p . Por otra parte. Supo velo magníficamente Oseas en uno de esos chispa zos en los que la revelación da un salto adelante. En cuant o inestables.9). a la corrección y al plurali smo. el milagro de la revelación consiste en ir rompiendo poco la poco a fuerz a de tropiezos y fidelidades. hogueras e inq uisiciones4. la lingüística actual insiste más que nunca en que el significado depe nde intrínsecamente del contexto. sostenido por el amor incansable de Dios. mientras que el espíritu da vida" (2 Cor 3. Pero en la misma revelación existe siempre el peligro de la recaída. que no aplasta. tiende también ella a caer de la propia altura. pero es importante. en la ascensión del Señor. la fe tiende a ser confundida con los conceptos en los q ue se expresa. Enorme..2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad Pues bien. De hecho. cuando exhorta a no "acomodarse al mundo presente" (Rm 12.e castigo y de venganza. Ese es el significado de las adve rtencias bíblicas contra el "mundo". en cuan to se expresa en palabra humana.. Piénsese. a pesar de los nuestros pecados. Mientras el clima cultura l permanece inalterado. XVI para Ignacio de Loyola. entre la fe y la teología. tomado éste en el mal sentido de la palabra. distinguir entre las palabras y el significado . si esta es la ley normal de la historia. Habl ar hoy de las "deformaciones en el lenguaje de la fe" equivale la poner el dedo en una grande llaga histórica: la del largo. efectivamente. cuando intuye que Dios nos quie re tanto que. una misma palabra pue de adquirir un significado distinto: "reparar el honor de Dios" o "servir a su D ivina Majestad" no significan para nosotros lo que significaban en el medioevo p ara san Anselmo y en el s. Dios no es así. por tanto. que continuamente nos está llamando hacia sí. No puede extrañar que Voltaire. Hoy ni a un niño de primaria le es posible pensar que entonces pudo tratarse de una s ubida física. de modo que al cambiar éste. porque permite comprend er que la vida de la fe en sus expresiones históricas aparece siempre y por fuerza como una larga serie de equilibrios inestables. accidentado. En cuanto equilibrios. dijese aquello de que "Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. pero cuando el clima se rompe. Todo esto puede parecer una digresión. 1. permiten la vida y satisfacen de algún modo la necesidad de expresión y comunicación. constituye acaso el síntoma más repr esentativo al respecto. La Biblia misma pinta muchas veces a Dios con rasgos demoníacos. Lo nuevo está en la enorme in tensificación del fenómeno en el momento actual. se comprende bien que sus ef ectos se hacen notar sobre todo en los momentos de crisis y cambio cultural. porque. por su glor ia. E l mismo Oseas. Es inc apaz. y to da la Biblia es en este sentido una lucha contra sí misma. Se impone. por ejemplo.6). es decir. que de algún modo culmi na en la vida y en la muerte de Jesús de Nazaret. cua ndo los viejos patrones se rompen y aún no aparece clara la figura de los llamados a sustituirlos. Tomarlo en serio nos mete de lleno en el tema de las presentes reflexiones. ta n acentuado por san Juan y remachado por Pablo. un proceso de autosuper ación. que no avasalla.

sino el mes. habrán sembrado la inquietud en las conciencias. y los crímenes a aumentar. hay que tener en cuenta. se convertía en un arte necesario y aun en una ciencia. el día. un combate oscuro y decisivo. tener muy en cuenta el modo de pensar. po r medio de los géneros literarios propios de su época. o cuatro mil. al componer su noble Discurso sobre la Historia universal. d ebe estudiar con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras. A estas creencias ingenuas. Bossuet. a esta seguridad. Hazard. Parecía ser sólo una modesta disciplina. desde el Renacim iento. hay que. por lo ta nto. el año 1656 sucedió el Diluvio. después d e todo: de la historia dictada por Dios. pero seca y áspera. Los fieles abrían su libro de oraciones: 18 de febrero. el intérprete de la Escritura. a medida q ue se agravaba la impresión de desorden en los archivos de los hombres. entre otras cosas.. 21 de marzo. durante años y años. el año 2305 antes de la Natividad de Nuestro Seño r. vino a oponerse entonces la cronol ogía. cuerpo descarnado. Madrid 1988. más que los impíos y los rebeldes. algunos cuentan y recuentan para defender los cálculos tradicionales contra los nuevos cronologistas. y Newton". Dei Verbum. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. ve or denarse una serie de épocas que se recortan por sí mismas en el tiempo. los géneros literarios. que algunas almas sencillas e ingenuas llenaban su vida de conco rdancias y de recuerdos y evocaban no sólo el año. dejemos lo que es profano y fiémonos de la única historia que importa. Desde la creación de l mundo hasta el advenimiento de Jesucristo han transcurrido cuatro mil cuatro año s. (P.) Cuando estos sabios hayan acabado o. La crisis de la conciencia europea (1680-1715).. si se quiere criticar a toda costa. (. pero que además fue enconado por los inevitables conflictos entre el instinto defensivo de la insti tución hasta entonces protagónica y el entusiasmo. sobre la Revelación Divina. Jesús maldijo a la higuera. ganaba en importancia. donde no se veían ya más que los nervios y los huesos. No todos son incrédulos. los hombr es intentaron construir la Torre de Babel. Gracias a estos puntos de referencia firmemente estable cidos. el primer hombre. útil ciertamente a los escolares para llenarl es la memoria e impedirles cometer estúpidas confusiones. n. Proceso ya de por sí difícil. nada es segu ro. de expresarse. Aquí todo resulta fácil. de modo que entre unos y otros se libra. de la s fuerzas culturales emergentes8. Para descubrir la intención del autor. "Sea. ese día murió Adán. 20 de agosto.12) . según su tiempo y cultura. bajo armonio sos y majestuosos pórticos se extiende la vía triunfal que conduce al Mesías. Noé envió fuera del arca una paloma. 10 de marzo. mejor dicho. y acreditado la idea de que. en que acontec ieron los hechos memorables que refiere la Historia Sagrada. Pero. La ley escrita fue dada a Moisés cuatrocientos treinta años después de la vocación de Abraham. en el pasado. en libros proféticos o poéticos. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. El año 129 empezó la tierra a l lenarse. el año del mund o 930. ochocientos cincuenta y seis después del Diluvio y el mismo año que el pueb lo hebreo salió de Egipto.. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. entre ingenuo y prepotente. Jesús recibió noticias de la enferm edad de Lázaro. y no acabarán nunca). Leibniz toma parte en él. y también la s expresiones que entonces más se usaban en la conversación ordinaria" (Vaticano II. La vocación de Abraham se decidió en 2083 . Era tan dulce seguirla. pues suponía nada menos que someter a revisión los fund amentos de una religión con más de mil seiscientos años de historia. 45-46). cuando hayan avanzado más sus investigaciones (pues han empezado desde hace mucho tiempo. o en otros géneros literarios. en dignidad. *** "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano.. Para comprender exactamente l o que el autor propone en sus escritos. en 1757. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos.roceso de la conciencia cristiana confrontada con el nacimiento del mundo modern o.

el comienzo de la crítica religiosa. 2. que muc hos pensaron que el cristianismo estaba acabado. y quedará para el siguiente. fue primero protestante pues la crítica parecía minar su principio fundamental de la sola Scriptura . El resultado es que a nosotros nos llega un cristianismo inmerso en una auténtica revolución cultural. soy muy consci ente del carácter marcadamente personal que. a s u vez. desde el "écrasez l'infame" de Voltaire (por lo demás.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Marx dijo en su crítica a la Introducción a la Filosofía del Derecho de Hegel que la c rítica religiosa es el comienzo de toda crítica9. Pero en aquel tiempo el impacto fue tal. la críti ca se fué convirtiendo en descalificación y los ataques se radicalizaron en lucha a muerte. responda a las preocupaciones de todos. así como del carácter de construcción teológica del conj unto. Resulta bien conocido el episodio de G alileo. 2. que el problema desborda cualquier intento de síntesis que pretenda ser completa. resultaban irrefutables10. que. por lo menos en una medida aceptable. clima de restauración y acantonamient o frente a lo nuevo fue el clima general que se impuso. por lo que suponía de choque frontal con la nueva cultura científica. apareció que los Evangelios. que creó una reacción defensiva en la concienci a eclesial. no podían seguir siendo tomados a la letra. A pesar de las evidentes exageraciones. voy a distinguir los dos capítulos que me parecen las puer tas fundamentales por donde se insinúan las más graves deformaciones de la fe en la cultura actual y donde continúan muchas veces alimentando su fuerza. . Pero más grave fue el impacto en sí mismo. de manera inevitable. La segunda se refiere a una incorrecta asimilación de la nueva rea lidad cultural. Pues bien. en búsqueda conjunta de la verdad. pues mientras para unos la sensación de atraso resulta agobiante. mis preocupaciones y la visión que poco a poco me he ido for mando de la situación del cristianismo en el mundo de hoy. La primera re sponde a una lectura no actualizada de la Biblia y de la tradición. con el resultado bien conocido de una permanente resistencia a asimi lar los nuevos datos y sacar honesta y limpiamente las consecuencias para una nu eva lectura de las grandes verdades de la fe. lo cual provocó divisiones y conflictos que la siguen desgarrando h asta los nuestros días. hasta el punto de que hubo much os seminaristas que buscaron otro oficio12. que analizaré en este apartado. hasta el ateísmo militante de los grandes "maestros d e la sospecha". perdiendo en agresividades internas las fuerzas que deberían ser empleadas en la ya de por sí casi que imposible tarea de la construcción positi va. Espero. cosa que agrava las diferencias. La ortodoxia cerrada y el ataque sectario ocuparon con agobiante presencia el espacio que debería estar habitado por la discusión serena y el diálogo. Por el otro lado. cuando. a partir sobre todo de la crítica de Samu el Reimarus. los argumentos acerca de las discrepancias internas y del carácter no "histórico" de muchos de los hechos narrados. Con dos consecuen cias graves: 1) el proceso de asimilación de lo nuevo lleva muchos años quizá siglos de retraso. y con más razón la Biblia en su conjunto. entonces. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Por mor de la claridad. que sólo terminó oficialmente y no del todo con el Vatic ano II. Pienso que es el modo mejor para alimentar la esperanza y encontrar caminos de futuro. Hoy son datos que no extrañan a ningún especialista e incluso podemos afirmar con Al bert Schweitzer que esa empresa "representa lo más poderoso que jamás ha osado y rea lizado la reflexión religiosa"11. de modo que ofrezca una cierta posibilidad de orientarse. que veía en toda crítica una amenaza y en el mismo cambio u n peligro de muerte: exclusiones y condenas. sin duda. curiosamente. Se comprende. 2) la inevitable penetración de lo nuevo fue desigualmente asimilada dentro de la iglesia. que por encima está cargada de espíritu polémico.Era inevitable que por el lado de la institución eclesiástica se produjese una fuert e resistencia al cambio. La resistencia. Al hacerlo. Lo grave es que esa impresión de derro ta se hizo tan honda y generalizada. pero luego acabó siendo ante todo católica13: los exegetas sufrieron much as veces un auténtico martirio. dirigido solo contra la iglesia. no contra Dios). tendrá este análisi s: reflejará. la crítica bíblica fue. con todo. para otros todo avance representa un alejarse de la ve rdad. Personalmente me contentaré con señalar algunos puntos que m e parecen fundamentales para comprender la estructura de la situación.

) El punto de vista de Agustín es sencillo: todos los q ue se han visto afectados por el pecado original. que l o despreciaba como una fantasía infantil. 14. tan sabido. la voluntad de Dios evita que así lo ha gan. Es verdad que a menudo los padres piadosos se dan pri sa en bautizar a sus hijos recién nacidos y. Con todo. a pesar de sus fallos. mientras el contexto cultural cambiaba radicalmente. (. me responderá: De la carne pecadora' (De natura et origine anim ae. "En muchas ocasiones Agustín trata la cuestión de la condena eterna de los niños que n o han sido bautizados. Por dos motivos princip ales. XI. pues todo está vinculado con todo: la exposición analítica res ulta artificiosa. hacía del mito una lectura inadecuada: traducía en lenguaje científico la letra que había sido escrita en clave simbólica14. sin vuelta posible por los nuevos caminos abiertos a p artir del Renacimiento y de la Ilustración. 13). pero es necesaria para la claridad. es decir. I. Son ellos los que. 'Pues si pregunto por qué merecen ser condenados si no son bautizadas. En la Biblia el mito era el medio normal para intenta r comprender y expresar los grandes misterios del mundo y de la existencia.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" El mundo de la Biblia no es nuestro. 'pues eso es también lo que prome tió la herejía pelagiana' (Ibídem. Es equivocado suponer. se me res ponderá con razón: A causa del pecado original. XIII. ese desprecio nacía precisamente del hecho de que el racionalismo. y si pregunto de donde han contraído e l pecado original. Hacia fuera era fatal que su rgiese en muchos la incomprensión. la teología quedaba anclada en los viejo s moldes tradicionales. y sería ingenuo querer juzgarlo con las categ orías actuales. II. los logros reales apenas fueron asimila dos por la reflexión teológica. Por supuesto la principal base bíblica para esta teoría es Juan 3.. la hermenéutica actual ha superado ya la estrechez racionalista. Pero no resulta menos ingenuo pensar que nosotros hoy podemos segu ir pensando con las suyas. p or fortuna. llegando a las mismas raíce s de su encarnación cultural. el diagnóstico no remite a cuestiones de detalle o a aspectos secundar ios. En segundo lugar. cambiad o el contexto cultural. Primero. X. los gérmenes nunca pudieron ser ahogados de todo y siguieron alimentando la v ivencia y la esperanza de las minorías más despiertas).15.. I. Sin e mbargo.. todas las criaturas humanas. sino a un movimiento que afecta al todo de la fe.) Está absolutamente proh ibido ofrecer el sacrificio dominical a dichos niños (Ibídem.). la fe continuaba siendo comprendida y anunciada conforme a la letra del viejo text o. marcan las pautas de la comprensión .. 13). Con lo cual ya se ve igualmente que no resulta posible una separación nítida entre l as diversas cuestiones. I. configuran el imaginario colectivo y determinan el estilo de la vivencia. mientras que los niños de los infieles son bautizados y salvados de una muert . la sensación de ver la fe como algo anticuado o i ncluso como reliquia inservible de un pasado muerto. 2. no digamos ya por la conciencia general.. se impone más bien poner al descubierto los pilares que sostienen la estructura de conjunto. merecen la condena salvo que esta mancha sea purificada por el bautismo .Si recuerdo esto. Hacia dentro de la iglesia. Eso signifi caba de manera inevitable que. indigna de la racionalidad adulta. La consecuencia fue que. por fort una. que existe un gran lugar entre el infierno y el reino de los cielos donde estos niños pueden disfrutar de una felicidad natural (. y.. en definitiva. Los sentimientos misericordiosos pelagia nos hacia los bebés inocentes tan sólo merecen la irrisión (. de modo que la nueva lectura de la Biblia siguió en gran parte presa de la antigua m entalidad literalista. Por eso no sería bueno perderse en puntos particulares . conviene no perd er de vista que la inteligibilidad adecuada irá naciendo de la visión de conjunto. como lo hacían los herejes pelagianos. I X. ese desfase supuso el ahogamiento sistemático de lo s intentos de actualización consecuente en la comprensión de la fe (aunque. 10). mientras la cultura occidental avanzaba decidida y.5. los avances exegéticos se han producido con una enorme lentitud. es porque constituye una clave decisiva para compr ender el desfase cultural de la teología en la actualidad. El abandono del cristianism o por una parte muy importante de la cultura fue el resultado que aún hoy nos asom bra ("asombra" en el doble sentido de admiración y de oscurecimiento del horizonte humano). Como se ve. citado en innumerables ocasiones.

22. Porque hay que añadir que esa lectura deformada de la Biblia nos llega reforzada p or una tradición que ha impreso en ella sus propios conceptos culturales. 24-5) (. De gratia Christi et de peccato originali. pero que . en un contexto que estaba preocupado ci entíficamente por explicar la aparición del phylum humano sobre el planeta tierra.. y o se lo impidáis porque de los que son como éstos es el Reino de los Cielos'. y por eso no existen lecturas privilegiadas a priori. 11. 12). XII. de modo inconsciente. que hoy produce auténtico rubor. Sin embargo. (L. El por qué un bebé es aceptado por Dios y otro es rechazado. 732s. 23. En cualquier caso. 258 nota 130.) A gustín admite que hubo un tiempo en el que tuvo dudas acerca de la condena eterna de los bebés. 44. . tal y como explica posteriormente Agustín en una carta: (. cuando re conocidos como "mitos". Hay avances en su superación. 13-15). pero los discípulos les reñían. s upuso un disparate de tal calibre. XIX. hasta el punto de amargar aún la vida de un Teilhard de Chardin (¡que murió el año 55!) y de ser hoy cons iderada por algunos como solidaria de la fe.. en definitiva.. 2 l). Y. des pués de imponerles las manos. que. Se entiende bien con el simple recuerdo del conflicto con el evolucionismo de Da rwin. De correptione et gratia.)". gracias a que no han aña dido nada al pecado original. viviendo mal. pero no nula' (Epist. pero por eso mismo más eficaz. alimentada por la literatura religiosa tradicional y por gran parte de las expresiones litúrg icas. 184 A. Con todo. VII. es absolutamente equiv ocado pensar que esto es el resultado de la presciencia de Dios de pecados que l os niños que no han sido bautizados hubieran cometido más adelante en sus vidas. si fuese un fenómeno aislado. Dios no nos debe nada. 2 1. se fue de allí". La validez ha de justificarse en cada caso por la fidelidad a la experiencia ori ginaria.) 'porque. en el sentido profundo de la palabra en ellos se sabe lee r el intento de expresar simbólicamente la relación única.. Mas Jesús les dijo: 'Dejad que los niños vengan a mí. IX. impregnando la interpretación de la fe de una manera difusa y no siempre reconocida. sino que se ha convertido en tesis sostenida a lo largo de décadas y sancionada oficialmente. Un breve comentario sobre la religión de Pa scal y el espíritu del Jansenismo. (Mt 19.e eterna (De dono perseverantiae. La aparente evidencia de lo dado oculta el hecho fundamental de que no existe ni puede existir una "le ctura pura" de la Biblia. a diferencia de la que mantiene con las demás creaturas. Per o empeñarse en seguir tomándolos a la letra. *** "Entonces le fueron presentados unos niños para que les impusiera las manos y oras e. de momento mantiene una fuerte presencia. XX. he traducido las citas en latín). tiende a identificarse con la fe. Ese conflicto no importaría mucho. uno recibe el don de la perse verancia y el otro no (Ibídem. puede decirse que en esa condenación l a pena es mínima. 31). Los relatos de la creación en el libro del Génesis son una maravilla. el castigo eterno de esos niños será menos severo que el de los adultos que añadían sus propios crímenes al pecado original. al igual que la cuestión de por qué cuando hay dos adultos justos. 30. Kolakowski. Toda lectura lo mismo la tradicional que las nuevas es f orzosamente interpretación. Y lo grave fue que esa lectura no constituyó una ceguera momentánea. es una cuestión del inescrutable juicio de Dios. pero finalmente vio la verdad (De dono pers. CSEL. íntima y amorosa de Dios con el hombre y la mujer. pp. Pero se trata de algo mucho más grave: constituye el síntoma de una resistencia que pers iste en el ambiente. vol. sino que distorsiona también en gran medida la mentalidad teológica (incluso en bastantes casos en los que la vieja men talidad ya ha sido superada en principio). cf. XII. XII. no sólo configura la mentalidad general. XXI. Barcelona 1996.. si hubieran llegado a la madurez (De praedestinatione sanctorum. y acaso ellos constituyan la revolución callada y profunda que está transformando e l ambiente.

Pero en medio ha bía acontecido nada menos que una de las mayores revoluciones culturales de la hum anidad. Para las tradicionales puede pasar inadvertida. continúa. d ando por supuesta la lectura literalista. hoy se nos ha hecho evidente que el objetivismo griego . en el fondo. de "tipo ideal" que no existe en estado puro. repasa ndo el De correctione rusticorum de san Martín de Dumio15. 2. porque. aunque sea en la forma de castigo. Empezando ya por el pecado original: reconocida como mítica la narración concreta de l árbol. sin embargo. pero también su peligro. y b) que lo hace con miles de millones de descendientes qu e no tienen la mínima culpa en aquella supuesta falta. porque el servicio. que a limentaron y alimentan la espiritualidad de tantos cristianos: "el hombre es cri ado para alabar.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Queda aludida la problemática científica originada por una mala lectura del mito bíbli co de la creación. condicionada por el tiempo en que surgió. pues sé bien q ue. elementos nuevos intentan re mozar una estructura decididamente caducada. que. Dualismo. puesto que el paraíso es posible en la tierra. de modo que estructuralment e lo que es bueno para uno no lo es para el otro. en el siglo VI. sino solo en el bien del amado . Porque esa idea va ligada al gran malentendido de l a moral como carga impuesta por Dios. sin pretenderlo. se ha identificado de tal modo con la conciencia eclesial. No tiene por qué ser así siempre y forzosamente. la enfermedad y la muerte vienen de una decisión divina. hacer reverencia y servir la Dios nuestro señor. Solidaria con esta idea está la de la creación del hombre y de la mujer para la "glo ria" de Dios y para su "servicio". siempre cabe una lectura aceptable de estas expresiones. cuando hace poco. Encima. en amor que no piensa en sí mismo. Por fortuna. la fruta y la serpiente. en lugar de renovarlo. pero que permite percibir mejor las tendencias difusas). implica que hay d os esferas de interés: la del "señor" y la del "siervo". por fuerza. ha ido siendo "restaurado" cada vez que el avance cultura l lo ponía en cuestión. por ejemplo. he dicho. Visión que se ha constituido en el apretado sistema que. La moral se convierte de ese modo en una s . la visión de la v ida que inducen es la de un dualismo heterónomo y alienante. De e se modo sigue viva la creencia general de que el sufrimiento. No sucede lo mismo con la pervivencia de las fundamentales c oncepciones teológicas asociadas con ella16. mi sorpresa. al tratar de subrayar la pervivencia del viejo esquema mito lógico. el feudalismo medieval y el absolutismo (pre)moderno. de Idealtyp weberiano. mucho de caricatura (o. al revés. su visión no se diferenciaba en nada fundamental de l a que aún nuestra generación tuvo que memorizar en el padre Astete. se refuerza la idea tan extendida y tan dañina de que. Las divisiones son difíciles y artificiosas. en última instancia. En concreto. p ueden hacer pasar por fe lo que es una interpretación. o. 8. y en muchas ocasiones elementos viejos aparec en incrustados en esquemas ya renovados. sancionado con premio o castigo. culminando e n la escolástica.. Se comprende entonces que la descri pción que voy a hacer. El panorama resulta así confuso: no siempre es posible separar los avances reales de las pervivencias inconscientes. el juridicismo romano. Pero tratamos de la mentalidad normal y del significado re al que de hecho toman en ella. Con lo cual en el inconsciente colectivo se están m artillando dos concepciones monstruosas: a) que Dios es capaz de castigar de una manera tan horrible.16).. y mediante esto salvar su ánima"17. Repito que estoy esquematizando. Confieso. han configurado profundamente la visión tradicional. Aparte de la pobre imagen que esas palabras sugieren tan opuest a a la realidad de un Dios que "consiste en ser agape" (1 Jn 4.Para las nuevas esta exigencia resulta evidente porque su misma novedad las obli ga a explicitar las razones en que se apoya. tiene. si hay mal en el mundo es por que Dios lo quiso y lo quiere. el hombre tiene que ser nada"?18 Dualismo heterónomo. Esa es su fuerza. caí en la cuenta de que. Buena prueba son los Ejercicios ignacianos. si lo queremos decir más finament e. es decir. para la teología auténtica esa lectura forma parte de un pasado superado. Pero ¿no es así como lo vive mucha gente? ¿Y no es esa la acusación de Fe uerbach: "para que Dios sea todo. la idea terrible de que los pavorosos males del mundo son un "castigo divino" por la falta histórica cometida por los nuestros antepasados. en un segundo o tercer grado de reflexión. pero ayudan a la claridad: dividiré la exposición en tres apartados.

¡Viend o asimismo cómo los poetas tiemblan.... también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo. Encima. y el que me ve a mí. o cónsul. ¿qué pretor.erie de "mandamientos" que Él ordena cumplir.. en caso de fallo. antes bien. Y. o sacerdote podrá ofrecér tela por mucha generosidad que tenga? (De spectaculis 30 (ed. (Jn 12. puesto que l os contrarios contrapuestos entre sí brillan más . gimen en profundas tinieblas junto con el mismo Júpiter y con sus mismos testigos! ¡Viendo también a los presidentes persegui dores.. a. fue interpretada como exigencia. o cuestor. Pero cada cosa se conoce mejor por su comparación con la contraria. 44-47) Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor.! La visión de tales espectáculos. la moral se ha presentado como sancionada. 94. a fin de que la bienaven turanza de los santos los complazca más y den por ella abundantes gracias a Dios. Y por eso. a creyent es y no creyentes . con el terr ible castigo del infierno. 316-329). *** "El que cree en mí. q. Sources Chrétiennes 332. si hijos. fruto de una libertad débil y limitada. denunció esta concepción como indigna e infantilizante. "A los bienaventurados no se les debe substraer nada que pertenezca a la perfecc ión. 15-18) La visión del pecado marcha en paralelo. para ser también con él glorificados. Yo.. se les concede que contemplen con toda nitidez (perfecte) las penas de los impíos " (STh Suppl. todo el peso del discurso acerca del pecado sigue ignorando que lo fundamental es el interés de Dios en que no nos hagamos daño a nosotros mismo .! ¡Y viendo además como aquellos grandes filósofos se llenan de rubor!. la posibilida d de alegrarse de tales cosas.. porque no he venido para juzgar al mundo. Y seguramente nu nca será posible medir la cantidad de resentimiento que ha acumulado en la concien cia de muchos creyentes una concepción que invierte y pervierte el sentido de la r eligión para el esfuerzo moral del hombre y de la mujer. Porque esa es otra: el Dios que crea por amor y que sól o piensa en el bien y en la felicidad de sus creaturas. acabó siendo descrito como capaz de castigar por toda la eternidad y con tormentos inauditos faltas en def initiva siempre pequeñas. ya que sufrimos con él. in c). Padre! El Espíri tu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Paris 1986. la luz. yo no le juzgo. en el nacimiento mismo del mun do moderno. ve a aquel que me ha enviado. por tanto. de los que se decía que habían sido recibidos en el cielo. Porque estimo que los sufrimie ntos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifesta r en nosotros. En lugar de percibir la p alabra y la presencia de Dios como ayuda y apoyo amoroso en la dura lucha que in evitablemente implica la autorrealización humana como tal común. El mismo Tomás de Aquino había dicho que el p ecado no es malo porque le haga mal a Dios. r ecibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá. he venido al mundo para que todo el que crea en mí no siga en las tinieblas. Piénsese en que el a vance de la sensibilidad lleva en nuestro tiempo a una oposición generalizada a la pena de muerte y aun a la prisión de por vida: ¿seremos los humanos mejores que Dio s? 19 ¡Que espectáculo tan grandioso! ¡De cuántas cosas me asombraré! ¡De cuántas cosas me reiré! zaré! ¡Allí saltaré de júbilo contemplando como tantos y tan grandes reyes. Sin embargo. sino porque nos lo hace a nosotros: "porque no ofendemos a Dios más que en la medida en que actuamos contra nuestro bi en"20. sino para salvar a l mundo". (Rm 8. Si alguno oye mis palabras y no las guar da. no cree en mí. imposición e incluso amenaza po r su parte.1. Kant. sino en aquel que me ha enviado.

también podrá escapar el que estuviere fuera de la Iglesia" (San Cipriano. Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador.4). y no llegará a los premios de Cristo el que abandona la Iglesia de Cristo. Los demás hoy sabemos que fueron siempre la inmensa mayoría quedan fuera de su revel ación y de su salvación plena: extra ecclesiam nulla salus. es dec ir. Pues quienes. viene durante muc hos siglos presentado como preocupado únicamente por un solo pueblo: el "elegido". CSEL 3/1.4-5). 25-28) y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf. buscan. Un Dios que por amor a todos v a suscitando salvación allí donde hay un hombre o una mujer que lo necesitan. a Dios con un corazón sincero y se esfuerzan. el afán de reparación por nuestra. quienes todavía no recibieron el Evangelio. la inspiración y todas las cosas (cf. a nivel teórico . En primer lugar. bajo el influjo de la gr acia. 2. De ese mod o el poso que va quedando en el inconsciente es que no debemos pecar porque eso lesiona los "intereses" de Dios. Act 17. de mil maneras y con infinita pacie ncia. la Iglesia lo . pero no podemos gozarlo porque Dios nos lo prohibe. 704 = Enchiridi um patristicum 2275). aquel pueblo que recibió los testamentos y las promesas y del que Cristo nació según la carne (cf. Por fortuna. el que no tiene a la Iglesia por madre.4 Lectura deformada del ciclo de la redención Si eso sucede con la creación. Pero los efectos perduran con intensa viveza: continúa habiendo mucho dogmatismo y mucho exclusivis mo: demasiada resistencia a una revisión del concepto de revelación y a un generoso diálogo de las religiones. La maravilla.28-29). "Sostén firmísimamente y no albergues duda de que no sólo todos los paganos. Rom 9. las consecuencias se dejan sentir con más fuerza en l a redención. separado de la Iglesia. No puede tener a Dio s por padre. Se empieza ya por un particularismo inconcebible. irnos ayudando a vencer el mal y el pecado. en el mejor de los casos. pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación (cf. adoran con nosotros a u n Dios único. en que no estropeemos nuestra vida y arruinemos nuestra realización. Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos. "Quienquiera. conocida mediante el juicio de la concie ncia. se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras. que. 1 Tim 2. Rom 11. porque le "hace daño a Él": de ahí la amenaza del cas tigo por su parte y. De unitate Ecclesiae 6. es un profano. desde el Vaticano II. *** Por último. sino tamb ién todos los judíos y todos los herejes y cismáticos que acaban en su vida fuera de l a presente Iglesia católica. de un Di os que se hace presente en la historia para. un enemigo. pueden conseguir la salvación eterna. no si n la gracia de Dios. esta visión horrible está siendo superada. De fide. Al lá en el fondo de la conciencia se va formando la imagen de que el pecado sería estu pendo para nosotros. Por causa de los padres es un pueblo amadísimo en razón de la elección. 214). Como mucho. PL 65. queda para muchos convertida e n un terrible "ajuste de cuentas".s. pue sto que todos reciben de El la vida. que está aparejado para el diablo y sus ángeles» (Fulgencio de Ruspe. en cumplir con obras su voluntad. n o obstante. Es un extraño. que nunca podríamos imaginar por nuestra cuenta. 79. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios par la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta. Ni el mism o Dios está lejos de otros que buscan en sombras e imágenes al Dios desconocido. ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia. en todas partes y de modo expreso en todas las religiones. les queda la esperanza en una especie de larguísima "lista de espera" hasta que llegue misión (q ue para miles de millones nunca ha llegado ni llegará). entre los cuales están en primer lugar los m usulmanes. que juzgará a los hombres en el día postrero. misericordioso. ad Petrum 38. se separa de l as promesas de la Iglesia. confesando adherirse a la fe de Abraham. Si pudo escapar a la muerte cualquiera de los que se quedaron fuera del arca de Noé. se une a la adúltera (¡cisma!). irán al fuego eterno. En otra s palabras: Dios no quiere que seamos felices.

3. Jesucr isto. mientras no intervenga en el lo su mano. ¿hasta dónde llega est e suplicio?. que él cayera con todos sus rayos contra su Hijo. era necesaria una satisfa cción digna de Dios. 16).3 6). cuando se trata del problema del mal.D. D. J. los pecados sólo serán castigados débilmente: sólo a él pertenece hacer justic ia a los pecadores como es debido. 3º point: Oeuv res oratoires. 10). el que murió. no dudemos de ello. qu e todavía estaban cerca del medioevo. (cit.juzga como una preparación del Evangelio y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida. que todo cuanto habéis escuchado no es más que un débil pr eparativo: era menester que el gran golpe del sacrificio de Jesucristo.34). n. o: "Abba. que derr iba a esta víctima pública a los pies de la justicia divina. Sé muy bien toda la carga de honda experiencia religiosa que ahí se puede encontrar. lo quiso hacer: voluit conterere se trata de un designio premeditado. su lograr a través de Jesús la revelación de su amor sin medida y de su comprensión sin límite por nuestra debilidad y nuestro pecado. sino también en Barth. Bossuet. Lumen Gentium. y por nada del mundo la descalificaría en un mínimo punto. 83). y que fuera también Dios quien la hiciera. J. sobre la Iglesia. ¿por qué me has abandonado?" (Mc 15. si fuese posible evitarla (no fue Él quien "quiso" la agonía del Huerto) 23. y que intercede por nosotros? ¿Quién nos separará del amor de Cris . B. 26 mars 1660. Pero no se haga lo que yo quiero. que sea lo que sea de las impresiones primarias de nuestra sensibilidad desde la fe podemos estar seguros de que nunca estuvo tan cerca de su Hijo como cuando se lo estaban machacando en la cruz (no lo "abando nó"). ed. pero esta irrenunciable: que no se haga nunca a costa de oscurecer o poner en cu estión el amor infinito del Padre. padre mío. cuando se trata de la oración de petición. el qu la diestra de Dios. cayera sobre la cruz y procediera de una fuerza mayor que la de las criaturas. Sesboüé. a mí la venganza! Yo sabré pagar debidament e lo que se les debe: Mihi vindicta et ego retribuam (Rom 12. Salamanca 1990. 385.. Resulta monstruoso usar estas expresiones. ¿Quién condenará? ¿Acaso Cristo Jesús. cristianos. sólo a Dios pertenece vengar las injurias. Lebarcq. Más grave fue aún la visión sacrificial de todo el proceso21. y sólo él tiene el brazo suficientemente poderoso para tratarlos como se merecen. Caréme des Minimes. En efecto. pues. y puesto que h abía puesto en él todos nuestros pecados. (Vaticano II. «¡A mí.B. Y permitidme aquí un desahogado personal: son b astantes los colegas que toman a mal mi insistencia en que no se pueden tomar a la letra expresiones como: "Dios mío. Dios mío. ni los hombres ni los ángeles podrán jamás concebirlo». pero. hermanos míos. París 1916. acabó siendo interpretado como un "precio" que el exigía. antes bien le entregó por todos nosotros. Moltmann y Urs von Balt hasar. Por eso el mismo profeta nos dice qu e. ¿cómo no nos dará con él raciosamente todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es quien jus tifica. su no dar marcha atrás aunque tal amor le costase nada menos que el asesinato del su "Hijo bienamado". 19). apart a de mí este cáliz. "Era preciso que todo fuera divino en este sacrificio. el único Mediador. Figuraos. Sólo insisto en una cosa. debía poner también allí toda su justa venganza. una venganza digna de Dio s. sino lo que quieres tú" (Mc 14. pueden leerse aún en importantes teólogos de nuestro tiempo: no sólo en Lutero y Calvino. más aún el que resucitó. por increíble que parezca. cristianos. y de que nunca permitiría su muerte. no contento con haberlo entregado a la voluntad de sus enemigos. *** "Ante esto ¿qué diremos? Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros? El que no perdo nó ni a su propio Hijo. como un castigo necesario para "aplacar su ira". El esfuerzo de Dios por intensificar al máximo su presencia y abrir caminos a su gracia. Señores. él mismo quiso ser de la partida y lo destrozó y azotó con los golpes de su mano omnipotente: Et D ominus voluit conterere eum in infirmitate (Is 53. pour le Vendredi Saint. y era menester que Dios la hiciera. t. dice. Era pues prec iso. Lo hizo. Y lo hizo. tú lo puedes todo. para citar a los grandes22.

Nació así un talante sacrificialista . pues responde a un dato real: la diferencia entr e Dios y su creación. no comparable a ninguna otra entre realidades mundanas: Dios. que nos impide realizarnos y llegar a la plenitud.. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ángeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la al tura ni la profundidad ni otra criatura alguna podrá separarnos del amor de Dios m anifestado en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rm 8.19). se convierte en amo absoluto y opresión alienante. que optaba por la fuga mundi y por el agere contra como estilo global. es decir.. ¿los pel ?. se toman en el sentido contrario a l o que. Sería ingenuo pensar que la división pue de ser completamente suprimida. de modo que todo l o creado acaba apareciendo en el fondo como malo y corrompido. aplastada por un "Dios" que. seré verdaderamente hombre" 25. ¿la desnudez?. lo que pertenece a Dios y lo que nos pertenece a nosotros. Lo malo está en convertir la diferencia en distancia y la distinción en dualismo. que es modelo de ést e. en "pedirle" ayuda y favores. Y no se piense que estas son disquisiciones sutiles e inútiles. que inconscientemente metía en el ambiente la creencia de que Dios estaba conten to cuando nos veía sufrir o que concedía favores a cambio de nuestro sufrimiento gra tuito o de nuestros sacrificios ascéticos (no me refiero. en esforzarse por conseguir su "premio" y evitar su "castigo". ¿el hambre?. por ejemplo. Dios allá arriba y nosotros acá abajo. es "distinto en cuanto no-distinto" (aliud in quantum non -aliud). ¿la persecución?. como Hegel en esto como en tantas cosas. Porque esas ideas teóricas tuvieron gravísimas consecuencias prácticas. fue acusado de "comilón y bebedor" por no practicar aquél: Mt 11. No puede ex trañar que por parte de los fieles se llegase muchas veces a excesos que hoy nos h orripilan (ciertos grupos y ciertos santuarios muestran que aun quedan demasiado s restos) y que por parte de los increyentes se acusase al cristianismo de "enem igo de la vida" (Nietzsche). Dios no qu iere anular nuestro ser. la conciencia religios a se convierte en "conciencia desgraciada"24. sino exactamente lo opuesto: a negar nuestra negación. 2. Pero resulta fatal no percatarse de que se trata de una dife rencia única. pero de importancia decisiva: la inver sión radical de la experiencia cristiana de la gracia. como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el día.5 Las consecuencias en la espiritualidad Como era de esperar. todo lo contrario: cu anto más presente. La redención se separa de la creación y se contrapone a ella. Finalmente. se trata de algo que va contra el dinamismo fundamental de la creación por amor. esa doble visión que acabamos de perfilar de manera esquemática acaba articulando la vivencia de la fe en la vida concreta. la llamada a "negarse a sí mi smo" o a "perder la propia vida" no puede significar la anulación de nuestro ser. porque ella es la que de algún modo organi za el espacio religioso. De esa concepción deriva espontáneamente una visión negativa de la vida y de la realid ad. es decir. tanto más nos realizam os a nosotros mismos. separada de su sustancia más íntima. trat ados como ovejas destinadas al matadero. porque nada hay en nosotros que no esté siendo creado y sustentado por Él. marcan a fuego la vida espiritual. en sí hondos y venerables.to? ¿La tribulación?. al estar lejos y por encima. Texto s de la Escritura. Ésta nos dice que D . con consecuencias tanto teóricas como prácticas. Así. En efecto. 31-39). ¿la espada?. Negarlo resulta e ntonces la consecuencia lógica. claro está. ¿la angustia?. cuanto más acojamos su acción. más nos hace ser. sino llevarlo a su afirmación literalmente infinita. la iglesia y el mundo. la gran antena de la nuev a sensibilidad cultural y religiosa no se cansó del repetir. como b ien decía Nicolás de Cusa. En ellas se ha apoyado una espir itualidad enemiga del cuerpo y desconfiada de todo gozo. La visión dualista está en el primer plano. lo sagrado y lo prof ano. Po rque entonces. señalemos algo menos llamativo. al sufrimiento que es consecuencia inevitable del amor y del servicio: Jesús. Entonces resulta normal que la religión consis ta en "servirlo" y "aplacarlo". quieren decir. en definitiva. De modo que su presencia no colisiona con nuestro espacio. Pero en todo esto salimos vencedores gr acias a aquel que nos amó. Lo h abía dicho magníficamente Ignacio de Antioquía: "llegado allí. aquello que daña nu estro ser auténtico.

por intercesión de vuestra Inma culada Madre obtendré que mis oraciones sean oídas. a la altura de nuestra sensibilidad a . una vez que caemos en la cuenta del daño que puede estar haciendo . El os lo concederá".ios toma la iniciativa absoluta. no acaba de escuchar ni tener piedad. y que Dios lo que hac e es. M. Señor. llamo y pido que mis oraciones sean oídas. pero esta evidencia primaria y fundamen tal debería por bien nuestro y por el honor de Dios impedirnos convertirlas en discu lpas para superar una lectura fundamentalista de los textos bíblicos al respecto y debería animarnos la una nueva creatividad. justo en el momento en que Dios les está pidiendo con toda la fuerza de su gracia que escuchen su llamada y tengan compasión de aquel hijo su he rido a la vera del camino. venid en mi ayuda. en verdad os digo. Incluso nos atrevemos. Jaime. Oh Dios. llamad y se os abrirá" . podemos continuar repitiéndole a coro que "escuche y tenga piedad ". a "recordarle" o. más finamente. Oh Dios. NOVENA IRRESISTIBLE Oh Jesús que habéis dicho: "Pedid y recibiréis. Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad. con María. Tal vez esto aclare algo más la referida insistencia en que es preciso superar la oración de petición. V. Pero. Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad os digo. Dulce Jesús mío. pero mis palabras no faltarán". Sé que estoy siendo duro y. insensiblemente. No seáis como ellos. echándonos una mano de vez en cuando. como los gentiles. Oh Dios. cuando más. porque vuestro Padre sabe lo que nec esitáis antes de pedírselo" (Mt 6. en no pocas ocasiones. acogiendo su gracia y colaborando con su acción en nosotros y en los demás. M. Es como si en la parábola del Buen Samaritano el sace rdote y el escriba. colaborar con nosotros. Obviamente. vuestra Santa Madre. vuestra Santísima Madre. a " hacerle presente" las necesidades de los enfermos o de las víctimas del tercer mun do. Parece que nosotros tenemos toda la iniciativa: actuamos como si fuésemos nosotros los primeros cuando no los úni cos interesados en la salvación tanto nuestra como del mundo. a quién tenemos que suplicar y convencer. por mucho que se lo pedimos. buscad y hallaréis. busco. hemos ido dándole la vuelta a todo. lo nuestro es secundar su iniciativa. apresuraos a socorredme. con María.(Con licencia) Casa Bañeres-PL. que los cielos y la tierra pasarán. y que. 6 Barcelona *** "Y al orar. venid en mi ayuda. ellos se pusiesen de rodillas en el camino y empezase n la rezar: "señor. G. et I. 7-8). ayuda la este hermano nuestro que está desangrándose: escucha y te n piedad". no charléis mucho. tanto para traernos al ser (momento creacional) como para ayudarnos a realizarlo en plenitud en la comunión con Él (momento salvífico ). S. finalmente. en vuestro nombre pido humildemente y con instancia esta gracia. y. apresuraos a socorredme [sic]. D. que se figuran que por su palabr ería van a ser escuchados. Señor. A. Bien sé que hay objeciones y dificultades. podemos incluso ofrecerle "dones" y "sacrificios" para que se anime a ayudar . venid en mi ayuda. apresuraos a socorredme. en la medida en que alimenta la imagen de un Dios pasivo y tacaño. que todo lo que pidieseis al Padre en mi nombre. Pero es que también me duelen nues tra inercia y nuestra resistencia a comprender que precisamos cambiar nuestro le nguaje en la relación con Dios. Señor. encima. a vuestro Padre. en parte. "dejarnos ser y salvar" por Él. injusto.

a donde nos dirigimos para invocarl o y desde donde Él interviene de vez en cuando. de darles la razón en t odos los puntos. p oco a poco. que se ve tironeada entre tres malas e insatisfactorias soluciones. dinamizando y pro moviendo todo.17) en nuestro favor. Es decir. p ero. s e mantiene la creencia en intervenciones concretas. Tampoco precisamos invocarlo para que de vez en cuando acuda e in tervenga. en la asunción consecuente de la autonomía. Pero sería triste que las exageraciones o los abusos sirviesen de pretexto para dejar de tomar muy en serio lo justo e irreversible de la instanc ia de fondo27. naturalmente. al hablar del dualismo. que se desenti ende de su creación. La verdadera salida sólo puede venir de una inversión radical del problema. pero ahora cumple verlo en su dificultad concreta. pero. El creador no tiene que venir al mundo. por que está ya siempre en su raíz más honda y originaria. porque su acción es la que lo está sustentando. la reacción deísta de un "Dios arquitecto o relojero". De ese modo. quedó insinuado el problema fundamenta l. sino simple y gloriosamente de h ijos. un cierto carácter de consecuencia. Entre ambas posturas no se ha realizado una auténtica mediación. podemos y debemos ac eptar que el mundo está entregado a nuestra responsabilidad etsi Deus non daretur . A la necesidad de este cambio respondía el grito de alerta lanzado por Rudolf Bult mann con su programa de la desmitologización. la segunda rechaza como alienante toda imposición aut oritaria. porque. es Él quién de continuo está conv ocando y solicitando nuestra colaboración. que de algún modo no dé razón de sí misma. Lo dicho acerca de la oración de petición y del dualismo sagrado-profano guardan íntim a relación con esto. 3. tampoco puede satisfacer a la experiencia cristiana. En efecto. A eso responde la imagen ant es descrita de un "Dios" que está en el cielo. Sucedió más bien que. aunque imaginada c omo alta y lejos en el cielo. se vive por ósmosi s cultural la evidencia innegable de la consistencia y regularidad de las leyes físicas. esa permeabilidad resulta impensable: ni las personas más piadosas piensan como lo hacía aún el mismo Tomás de Aquino que la lu a está movida por una inteligencia angélica o que la epilepsia equivale como en los m ismos Evangelios a una posesión diabólica. En una mentalidad más o menos mitológica la trascendencia divina. la nueva conciencia de la autonomía creatural lleva consigo la necesidad d e pensar de nuevo la relación de Dios con el mundo natural y con la subjetividad h umana: el primero aparece ahora regido por leyes propias. pues el resto tiene. Como modernos. En la nueva mentalida d. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura En realidad. De todos modos. ni tiene que recurrir a interve nciones puntuales. 3. creando desde la infinita gratuidad del amor. lo fundamental ya queda dicho. más bien.1 Intervencionismo divino El punto principal radica. apoyada en la idea de la creación por amor. Porque entonces se comprende que no es preciso ni romper la legalidad creatural ni dejarla cerrada en sí misma bajo la mirada de un "Dios" distante y desinteresado. por fuerza. Frente a esto. porque enriquece lo anterior. se fué instalando en la conciencia general una solución de compromiso. se compensaba con la total permeabilidad del mundo a los continuos influjos "sobrenaturales": los astros eran movidos por ángeles y las enfermedades estaban o podían estar causadas por demonios. Como la guarda aún más directa todo el tema de los milagros y de cierto lenguaje que recurre demasiado fácilmente a presuntas intervenciones divina . igual que nuestros antecesores en la fe. no es superfluo. que lo hace a través de la acción de las creaturas y de sus leyes.ctual26. de manera más bien confusa y sin suficiente clarificación conceptual. de la moderna. sin duda. que hacen inconcebible un intervencionismo divino. que se b asa en un Dios vivo. c onsistente en una especie de "deísmo intervencionista". íntimamente presente en el mundo y actuante en la historia. No se trata. con un mundo regido por leyes propias. está ya "desde sie mpre trabajando" (Jn 5. concretándolo con un mayor acercamiento a la praxis. Respecto del mundo. Y ese es el fruto duradero de la ref lexión en torno a la secularidad. sabemos que esa es una responsabil idad "agraciada": ni de titanes ni de esclavos. al tiempo que d e alguna manera sirve de confirmación. de la experiencia antigua podemos aprender que Dios está siempre actuando.

sino que es el primero en tener que toler arlo como impedimento de su acción salvadora por culpa de la finitud creatural o d e la malicia de la libertad humana. pues. por incontrolable: se ha revelado a . comprende que del mismo modo que Dios actúa en el mundo a través de las leyes física s. cae en la cuenta de lo que Dios m ediante su presencia perenne. que.. también lo hace en la revelación a través del psiquismo humano. como algo inher ente a la finitud de la creatura. operado en la mente de algún profeta o hagiógrafo. en la escolástica y en la reacción antimoderna. pero en rigor podría tener sido d. sino como un modo de situarse en su proceso y de parti . De modo que no precisamos ace ptarla "porque sí". Son por tanto verdades inaccesibles a la razón . Pues a nivel general aclaran el terrib le divorcio que se ha ido instalando entre la fe y la cultura. Se trata. Los creyentes lo son por sí mismos y no por rutina o "de memoria": como los samaritanos. disponiendo solo de "razones de primera comunión" para responder a las dificultades de adulto. b y c. creando desde el amor. sino tan sólo la aceptación o el rechazo de la autoridad de la revelación y de sus "representantes". y tantas veces masivo. Y respecto de la cultura. con toda la gloria y la carga de la libertad. sino porque nosotros tenemos la posibilidad de reconocernos en ella (o de rechazarla. que voy concentrar en la cuestión fundam ental de la revelación divina29.s cuando las cosas van bien o a "culparlo" subrepticiamente cuando ocurre una de sgracia. Él es por esencia el anti-mal. De esa suerte la fe se hace asunto estrictamente personal. e o f . y sabemos que éste es de ve rdad el Salvador del mundo" (Jn 4. En cambio. Fruto de la lectura literal de la Biblia y de su sistematización en la patrística. se hace indiferente. fiel a los datos hoy irrefutables de la crítica bíblica . de modo q ue Dios ni lo "manda" ni lo "permite". es decir. así como la dificul tad de establecer un verdadero diálogo. acaba convirtiéndose en indiferencia. pero sin que dispongamos de la posibilidad de verificar su verdad. por tanto. pues a todos nos habita con idéntico amor). que a alguien pueden parecerle disquisiciones demasiado t eóricas. sin enganchar ver daderamente con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas. con su "genialidad" religiosa. resultan de una enorme relevancia. cambia la perspecti va. 3. no asegurando ciertamente el imposible triunfo en la historia. de una revelación extrínseca. e igual da aceptar tres que diez personas divinas30. Pero. En el fondo. una palabra que nos ayuda a "dar a la luz" lo qu e desde Dios somos verdaderamente nosotros mismos. El profeta. pájaro. Por eso la inspirada es u na palabra "mayéutica". Estas consideraciones. una concepción que. o muere"32. el con cepto de revelación que ha llegado a nosotros y domina la inmensa mayor parte del imaginario colectivo es el siguiente: la revelación consiste una lista de verdades literalmente "caídas del cielo" a través del milagro de la "inspiración". pues se ha creado la impresión de que entre ellas no puede mediar ningún tipo de razones compartibles. que nosotros tenemos que creer "porque el inspirado "nos dice que Dios le dijo ". de la fe cuando se muestra incapaz de mantener e l paso de la propia maduración psicológica y cultural. Fue el r eproche de Dietrich Bonhoeffer a Karl Barth. Louis Évely lo dirá más tarde de manera acaso más drástica: "quién cree en todo. Su ace ptación tiene forzosamente algo de arbitrario. no-b y no-c. También aquí l a justa autonomía impone un cambio radical. acusándole de "positivismo de la reve lación" y diciéndole que colocaba al hombre actual ante la revelación como el dueño al páj aro en la jaula: "come. la fe no aparec e como un añadido extrínseco.). o incluso no-a.. Y por ahí van asimismo ciertas resistencias retóricas que se refugian apresuradament e en el "misterio" para no repensar a fondo el problema del mal. que llegaría de fuera. A primera vista esa disposición a aceptar todo puede parecer sumisión "humilde y reli giosa".42). tal vez no crea en nada"31. sólo porque el profeta nos lo dice. A nivel personal explican el abandono abrupto. pero si apoyándon os con la esperanza cierta de la victoria definitiva28. pueden decirle al predicador: "ya no creemos por lo que tú nos has dicho: nosotros mismos lo escuchamos. Kant lo había hecho notar nada menos que respecto de la Trinidad: cuando la verdad no resulta comprobable ni afecta intrínsecamente. es imposible evitar.2 Revelación milagrosa y autoritaria El otro aspecto remitía a la relación de Dios con la subjetividad humana. que. com-padeciendo la situación. viva y amorosa está tratando de manifestarnos a todo s (no sólo a él. lucha a nuestro lado contra el mal .

antes bien. una postura autoritaria no res ulta comprensible. respecto de la eclesiástica se man tuvo una visión directa y literal. Pero p ersonalmente faltaría a mi conciencia de creyente y de teólogo. quedando detenido a la puerta de la comunidad eclesi al. Hoy resulta cristiana mente claro que la fidelidad al gran encargo evangélico del amor al prójimo. libertad. Dado que los problemas d e la ciencia ya han quedaron aludidos. Se ha formado una mentalidad eclesiástica. sin aba ndonar la "onda corta" de la dimensión inmediata y asistencial. se ha avanzado menos en el delicado tema de la autoridad. por definición. Sin embargo. En cambio. La mode rnidad ha introducido un cambio decisivo. ofrece. en una institución anacrónicamente vertic al y enormemente autoritaria. enseña y aprende. por su misma esencia. En una palabra. pero a través del pueblo. una verdadera actualización. Pero. En el contexto de la actual mentalidad democrática. se podía encarnar también y mejor la experiencia de la revelación. Que "toda autoridad viene de Dios" (Rm 13.15). por idéntico motivo. tolerancia y justicia.1) era un principio que valía tanto para la autoridad eclesiástica como para la civil: de hecho. por el mismo. pa ra su fidelidad a la palabra viva e histórica de Dios. de que aquí resi de uno de los problemas más graves para la actualización de la Iglesia. y. de carácter vitalicio. No precisa imponerse autoritariamente . en el que. La "revolución copernicana" que en la . no está en condiciones de lograr. La iglesia se ha convertido así. en definitiva. la lectura fundamentalista de la Escritura y de la tradición se ha visto reforzada por su sistematización en un contexto histórico que mantuvo e incluso reforzó la sacralidad de la autoridad y del orden social. se frenaron las consecuencias. es decir. a pesar de la permanencia de proclividades conservadoras en el ambi ente general. ef ectivamente. cada vez más vivamente dolorosa. hay lugar para la esperanza. un gobierno eclesial no elegi do por el pueblo y. cumple decir ahora algo acerca de las otr as dos dimensiones importantes: la socio-política y la psicológica. en una clara muestra de los tristes efectos del dualismo s agrado-profano. mientras que para la segunda acabó aceptándose qu e eso no impedía un ordenamiento democrático. Por fortuna. el texto paulino se refie re directamente a ésta.3 Autoritarismo institucional Respecto de la visión de la sociedad. se presenta como abierta a un diálog o en el que simultáneamente da y recibe. De todos modos. tampoco se ve obligada a aceptar acríticamente cualquier evolución cultural: también ella tiene derecho a hacer preguntas y pedir r azones. 3. Res pecto de la sociedad civil se aceptó la nueva visión: la autoridad viene de Dios. y que en lo social propendió a al iarse con el antiguo orden estamental y clasista frente a la nueva conciencia de igualdad. sino que se somete a las preguntas y ofrece razones: "estad siempre dispuestos la responder a todo aquel que os pida razón de la esperanza que lleváis dentro" (1 Pe 3. mermando gravemente la credibilidad y la legitimidad de la mi sión evangélica. Por desgracia. Y en un mundo en constante aceleración. La razón está en que tengo la impresión. pues la sociolo gía muestra que los cargos no electos y vitalicios tienden la reproducirse a sí mism os y a excluir todo posible mecanismo de sustitución externa a ellos. fraternidad. una resistencia instintiva a todo cambio profundo. manteniéndose por presuntas razones teológicas la sacralización de la autoridad. la legitimidad de la democracia política pasó a ser algo adquirido. Respecto de esta. que en lo político tendía la identificarse con el Antigu o Régimen frente a los progresos de la democracia. a pesar de las persistentes reservas institucionales.cipar en su historia (que es la de todos). Pero éste se ha producido sobre todo res pecto de la sociedad civil. ni siquiera de permitir. si no lo intentase. Verlo así permite enjuiciar con lucidez las difíciles y conflictivas relaciones entr e la fe y la cultura desde la entrada de la Modernidad. R esultó así difícil comprender los nuevos avances socio-políticos como ganancia verdadera mente humana y por tanto como un progreso en la acción creadora. no sucedió el mismo para la primera. Sé que resulta muy delicado hablar de esto con claridad y sin subterfugios. las teologías políticas y de la liberación demostraron la evidente confluencia del mensaje profético y de la expe riencia evangélica con todo avance hacia la justicia social. en el nuevo contexto. tienen que realiza rse también en la "onda larga" de la dimensión socio-política y en el contexto mundial . sin posible mediación de la comunidad.

ha abierto la brecha decisiva33. La totalidad de los fieles. entonces nunca menos sino mucho más que democracia34. a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre. Jalones para una Teología del Laicado. el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblement e a la fe confiada de una vez para siempre a los santos (Jud 3). y los poderosos los avasallan. c reo igualmente que. ni directamente. no puede equivocarse cuando cree.únicamente en el cuerpo pastoral reside el derecho y la autoridad para promove r y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la sociedad. no tienen más derecho que el de dejarse conducir y. por Y. Ni mucho menos: quien quiera ser importante. Talbot a Manning. sobre todo la democracia formal que tenemos.. que tienen la unción del Santo (cf. fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvación. Pero entre vosotros no puede se r así. Barcelona 1963. poniendo a la comunidad c omo base primaria y fundamental. cf. como dócil rebaño. si o no'. son llamados por el Señor. en perspectiva histórica. yo quiero mucho más. No cabe ya seguir escudándose en que "la iglesia no es una democracia". 25 abril 1867). Con este sentido de la fe. la s palabras y la praxis del Fundador histórico: "ya sabéis que los jefes de los puebl os los tiranizan. de cualquier condición y estado. Enc. 1 Jn 2. ni por delegación. Mc 10. que sirva a los demás. pero resulta evidente que desde ahí aparece claro que también en la Iglesia toda autoridad viene de Dios. Y el vaticano II ha demostrado. "¿ Cuál es el dominio de los laicos? ¡Cazar.20 y 27). difundien do su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza. porque el Hijo del Hombre no vino a que le sirvan. El Pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo. únicamente inercias seculares o meros reflejos inst itucionales pueden impedir reconocer que a eso invitan. Essai sur le naturalisme contemporain. La dem ocracia es poco. Todavía no se han sacado todas las consecuencia s. c uando 'desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos' presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. en la que se inserta como servicio la autoridad . que sea el más servicial. una vez abierta esa brecha. penetra más profu ndamente en ella con juicio certero y le da más plena aplicación en la vida.! Todo esto. de plena participación de todos"35. que tales saltos no son imposibles. citado en Extraits de Dom Guér anguer.. seguir a sus pastores" (Pío X. a la espera únicamente de su cristalización institucion al.25-28. Dimier. por L. les c ompete. "La masa del pueblo cristiano es esencialmente gobernada y radicalmente incapaz de ejercer ninguna autoridad espiritual. y esta prerrogativa peculiar s uya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. 275). (Cit. p. Hebr 13. por ser es te un concepto político. que es fruto de los labios que confiesan su nombre ( cf. 25-27). Quiero una comunid ad fraterna. en cuanto a negocios eclesiásticos no tienen el menor derecho" (Carta de M ons.15). 41-45. Como bien dice Casaldáliga: "a veces... divertirse. ni mucho menos. y quien q uiera ser el primero. Vehementer del 11 febrero 1906). disparar. esta cuestión cuenta ya con todas las incógnitas teológicas resueltas.. ". Y." (D om Guéranguer. pero que el mejor modo de transmitirla y regularla es a través de la comunidad. guiado . *** "Todos los fieles. Congar. En cuanto a la mul titud. cuando se discute 'democracia en la Iglesia. Las afirmaciones de Jesús indican claramente que el rechazo de la palabra no puede ser utilizado para rechazar o rebajar el contenido: si n o "democracia" política. sino a servir y a entregar su vida en rescate por todos" (Mt 20 . en asuntos acaso no menos graves. sin ambigüedad posible. que el Es píritu de verdad suscita y mantiene. yo digo: 'yo no quiero democracia en la Iglesia. 286-28 7). Lc 22. cada uno por su camino.eclesiología realizó al Vaticano II con la Lumen Gentium.. Igual que he hablado de la extrema gravedad del problema en la situación actual.

En cualquier caso. los reflejos condicionados que se han ido incrustando en el i nconsciente cristiano. que aceptar qu e una neurosis no se cura yendo al sagrario sino acudiendo al psiquiatra. es obvio que bastantes rasgos d e los hasta aquí descritos han sido ya superados por muchos creyentes y que lo están siendo también en el ambiente general acaso mucho más de lo que aparece la simple v ista. Se podría evitar más de un escándalo cultural y. pueden ser leídos con toda razón como una clara señal de transformación real: ha sucedido con la teología de la liberación. La resistencia inicial ha sido muy fuerte: tam bién aquí el dualismo impedía ver que la gracia no actúa aparte de la realidad humana. Hay que reconocer que el cambio resultaba y aún resulta más difícil que respecto de las leyes físicas: es más fácil comprender que el problema de la sequía no se resuelve con r ogativas. su repercusión resulta aún menos clar a. sino igualmente por el hondo y creciente influjo de las psicología s de corte humanista. n. Por lo que se refiere a la espiritualidad son ta mbién notables: no sólo por la legitimación de una acogida crítica de los instrumentos d el psicoanálisis. vistos por otro lado. si en este campo se comprendiese que todo descubrimiento humano constituye tam bién una canal para la realización y la acogida de la gracia divina. que es ciertamente ingrata. poblando de extraños fantasmas su imaginario. Por eso da pena observar cómo. de manera casi fatal. Aunque. sino la verdadera palabra de Dios (cf. o que convencerse de que muchos problemas "morales" son ante todo aunque que no siempre lo sean totalmente problemas psicológicos. de ninguna manera resulta inútil esta t area. desde luego. si en el estudio. conviene notar que. a base de intervenciones sobrenaturales. y está por tanto peor asimilada. a propósito principalmente del reconocimiento cada ve z más generalizado de su autonomía. digámoslo así. en un mundo culturalmente permeable a los intervencionismos di vinos y demoníacos. Lumen Gentium. que saltasen milagrosamente las leyes ps icológicas. muchos problemas morales . más aún. Y ahora digo que paradójicamente me encantaría no tener razón o tenerla en la menor medida posible. Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" No estoy nada seguro de la impresión que dejará un discurso dedicado sobre todo la p intar los aspectos negativos las "deformaciones" o "anomalías" en el modo de vivir l a fe. sometiéndose al cual no acepta ya una palabra d e hombres. aun así. mucho de caricatura.en todo por el sagrado Magisterio. ya he dicho que el "no" de la crítica tan sólo me interesaba como ayuda al "sí" de la construcción positiva. No son fáciles de erradicar las inercias. Incluso puede resultar curativo el hecho de q ue alguna vez hieran por exageradas o injustas. sino fomentando la solidaridad y construyendo embalses. unido a las veces al contacto con las tradiciones oriental es. sobre todo la partir de la invención del psicoanálisis. el diálogo y la fidelidad los conve rtimos en motor de avance en la inculturación y encarnación de la fe. se reproducen con este avance los típicos conf lictos que marcaron la penetración de los progresos fundamentales de la conciencia moderna: casos como el de Jacques Pohier y. De todos modos. 1 Tes 2. sobre la Iglesia. igual que mucho an tes sucediera con el aristotelismo de Tomás de Aquino. que sigu en siendo alimentados por el lenguaje corriente. Lo que antes resu ltaba asimilable. por las lecturas más o menos clásic as y por gran parte de las oraciones heredadas. ahora pedía con toda urgencia evitar cortocircuitos espiritualis tas. Respecto de la moral ya hem os hablado de los progresos. De hecho. Los conflictos no son malos. Frente a eso nada más eficaz que l a idea clara y la palabra directa. (Vaticano II. por fu erza. sino en éstas y a través de éstas. Es posible que muchos lo sientan como injusto o incluso falso en muchos pu ntos. La secular sabiduría de los ascetas y de lo s espirituales precisaba una re-traducción en el nuevo contexto. buscando nuevas soluciones para nuevos problemas. 4. el de Eugen Drewer mann suponen un modo no normalizado de enfrentar la novedad y asumir las dificul tades y aun conflictos que siempre e inevitablemente conlleva36.11-12) 3. Más reciente que la político-social. más recientemente. los re stos y. Ya he dicho que soy consciente de que tiene.4 Espiritualismo y moralismo Queda el capítulo de la revolución psicológica. porque lo es realidad. A lo largo de la exposición ya he ido deja . 13)".

buscando lo mejor para nosotros y para la entera creación.4). pequeño? Sí. colaborar con Él. Andrés Torres Queiruga índice 0. Como no queda ya espacio para grandes elucubraciones.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Error: No se encuentra la fuente de referencia 2.ndo traslucir los caminos por donde me parece que deben orientarse hoy la compre nsión y la vivencia de una fe que quiera ser actual. no sólo cuando descubrimos un dolor o un problema en el mundo. y conoce todo" (1 Jn 3.2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad uentra la fuente de referencia 2. Un amor que "no duerme ni descansa" (Sal 121 . de lo que se trata es de vivir desde Él.2 Revelación milagrosa y autoritaria Error: No se encuentra la fuente de refe . ¡Qué extr año de entrada y que justo y precioso de fondo! Si somos capaces de situarnos así an te Él. Le pregunto si puedo ayudarle en algo.5 Las consecuencias en la espiritualidad Error: No se encuentra la fuente de referencia 3. acogiendo su presencia y colaborando con su gracia.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Error: No se encuentra l a fuente de referencia 2.4 Lectura deformada del ciclo de la redención Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. Vivirnos como expresión de su ser y dejarnos guiar y realizar por su Es píritu.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. sino incluso c uando notamos nuestras carencias y nuestros fallos. Saber que Él es el primer interesad o en que nosotros y nuestro mundo nos realicemos en la máxima plenitud y felicidad posibles. Ser conscientes de que el mismo deseo del bien y todos los esfuerzos por realizarlo son ya siempre res puesta a la iniciativa del su amor. que no quiere otra cosa a no ser que "todos los hombre s se salven" (1 Tim 2. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura Error: No se enc uentra la fuente de referencia 3. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Error: No se encuen tra la fuente de referencia 2. estaremos orientando el espíri tu en la dirección adecuada.20). Alguien me la sugirió. Ayudar a Dios. En definitiva.4). escuchando de mí este tip o de ideas37. cuando nos condenamos a nosotros mismos. y que incluso en los fallos. echarle una mano en un su afán por ayudarnos. partiendo de l a convicción entrañable y gloriosa de que Dios nos ha creado y crea por amor y sólo po r amor. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1. prefiero terminar con la a nécdota contada por un autor brasileño. cada noche ¿Y que le pides? Nada. que solicita nuestra colaboración. "Él es más grande que nuestro corazón .1 Intervencionismo divino Error: No se encuentra la fuente de referencia 3. A mí me ha ayudado y pienso que puede aclarar lo dicho más que muchos discursos teóricos: ¿Rezas a Dios. En la de un amor que nos sobrepasa hasta sernos impos ible creer de verdad en él. Introducción 1 4 Error: No se enc 1.1 El problema general 4 1.

3 Autoritarismo institucional Error: No se encuentra la fuente de referencia 3.4 Espiritualismo y moralismo Error: No se encuentra la fuente de referencia 4. Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" a fuente de referencia Error: No se encuentra l http://www.scribd.com/doc/39422346/Torres-Queiruga-Andres-Creer-de-Otra-Manera contraportada .rencia 3.

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