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Andrés Torres Queiruga

creer de otra manera

0. Introducción Inicialmente pensadas y escritas para un congreso organizado en A Coruña por la re vista Lumieira, estas páginas no estaban destinadas a una publicación aparte. La sug erencia de personas amigas y por qué no decirlo mi propia impresión de que podían hacer algún bien en las actuales circunstancias, me han animado a ir más allá del propósito in icial. Tengo la esperanza de que pueden servir de cierta ayuda para superar ese terrible desencuentro entre la religión y la cultura, que amenaza de manera muy ra dical la credibilidad y aun la comprensión misma de la fe en nuestros días. Con la entrada de la Modernidad se ha producido, en efecto, una situación peligros amente dual. Mientras la cultura secular, espoleada por los descubrimientos de l a ciencia, por la renovación de la filosofía y por un inédito sentimiento de la libert ad, la igualdad y la autonomía, avanzaba decidida a veces incluso con optimismo exc esivo e ingenuo hacia nuevos horizontes, la cultura religiosa, sintiéndose custodia dora de una tradición secular y frenada por el peso de una institución sacralizada, tendió a mantenerse fiel a las formas del pasado. La novedad fue demasiadas veces sentida como amenaza y los intentos de cambio, como ataque a la pervivencia. Ha habido, claro está, esfuerzos de renovación y avances notables en algunos puntos. Pero, por lo general, ha prevalecido el espíritu restaurador, es decir, la vuelta a las soluciones del pasado para responder a las preguntas del presente: las di stintas y recurrentes neo-escolásticas son buena prueba. Y aun allí donde el avance se ha logrado, existe casi siempre una enorme reticencia a hacerlo público, por te mor al "escándalo" de los fieles. El resultado es que el verdadero escándalo se prod uce, cuando datos que son pan cotidiano en los manuales de teología saltan a los p eriódicos como peligrosos descubrimientos para la fe: que si no ha habido un Paraíso con Adán, Eva y la serpiente; que los Magos y su estrella, la matanza de los inoc entes y la huida a Egipto no pretenden ser narración de hechos reales; que en nume rosas e importantes cuestiones los Evangelios no concuerdan entre sí... sirven de blanco para el ataque desde fuera y ponen, dentro, la fe en cuestión para muchos. Todo, porque en la predicación, la catequesis y a veces hasta en las clases no se aclaran a tiempo conceptos elementales, hace ya largo tiempo adquiridos por la t eología e incluso sancionados por el Concilio Vaticano II. Tal actitud puede parecer prudente y aun "piadosa". A la larga acaba siendo suic ida para la fe. Porque la renovación cultural y su choque inevitable con muchas de las "formas" en que se expresa la fe no constituyen ya algo reservado a las min orías, sino que, por la escuela, los medios de comunicación y la misma ósmosis ambient al, alcanzan a todas las capas de la población. Es lo que me comentaba una profeso ra de primaria: hablando de Noé y de su recoger en el Arca una pareja de cada anim al, saltó el típico niño espabilado: "profe, eso es imposible, porque, si metiese las termitas, le comían el Arca". O aquello que cuenta Antoine Delzant: "Un chiquita 3º d e primaria se encuentra en la liturgia de la parroquia: 'Entonces, ¿qué es lo que for man los amigos de Jesús'?, pregunta la catequista. Respuesta mínima: 'un conjunto'"1 . Las respuestas nos hacen sonreír. Pero apuntan a un problema serio: o logramos cam

biar muy hondamente las palabras y conceptos con que expresamos y vivenciamos nu estra fe, o la hacemos incompresible e increíble para las nuevas generaciones. O c reer de otra manera o exponerse a no poder creer. Contribuir a ese cambio, ofrec iendo un panorama de muchos de los temas que hoy están en la mente y la preocupación de todos, es el intento de estas páginas. Intento osado, sin duda, pues ofrecer un cuadro tan amplio está lleno de dificulta des de todo tipo. Pero cada vez es más fuerte mi convicción de que, más que las dificu ltades u objeciones particulares, lo que de verdad se opone a la comprensión y viv encia de esa maravilla que es la "figura de la fe" cuando, aunque sea desde muy l ejos, se ha descubierto algo del verdadero rostro del Dios de Jesús es la deformada visión global que se ha ido configurando en el imaginario colectivo. Se proclama sinceramente su amor y su perdón, se le confiesa como salvador; pero luego se sigu en alimentando imágenes, estereotipos e ideas que lo contradicen clamorosamente. T ony de Melo solía decir que de Dios decimos tranquilamente cosas que no osaríamos af irmar de ninguna persona decente. Realmente urge un gran esfuerzo de renovación de nuestro lenguaje catequético y de nuestro pensamiento teológico, a fin de ser, como enunciaba el libro famoso del obispo Robinson, mínimamente "honestos con Dios". De todos modos, soy muy consciente de que este esbozo ha de contar con dos riesg os no pequeños. El primero, dar la impresión de una cierta arbitrariedad y aun de abrupto dogmatis mo, al tocar con cruel brevedad problemas que, de suyo, requerirían cada uno un tr atado aparte. Es inevitable, y comprendo que por veces será difícil esquivar la sosp echa de que se hacen drásticamente y "a cara de perro" afirmaciones que pudieran p arecer infundadas o incluso irresponsables. Lo único que puedo hacer es asegurarle al lector que ni subjetivamente es esa la intención ni objetivamente se correspon de con la realidad. Reconociendo, claro está, que se trata de intentos de explicac ión y que, como tales, pueden estar equivocados, tienen detrás largos e intensos años de reflexión por mi parte y de contraste con otros creyentes, tanto en grupos de r eflexión y vivencia como con teólogos amigos. Por otra parte, como oportunamente iré i ndicando en las notas, el lector que lo desee tiene la posibilidad de ver los de sarrollos más amplios que ofrezco en otras obras, sobre todo en Recuperar la salva ción, Creo en Dios Padre y Recuperar la creación. El segundo riesgo, que acaso me preocupe más, es el de exponerme a dar la impresión de una actitud negativa o incluso amarga y resentida. Creo sinceramente que no e s ese el caso, y abrigo la esperanza de que el lector acabará notándolo, gracias al estilo mismo de las propuestas y aclaraciones que intento traer a la luz. En rea lidad, estoy cada vez más convencido de que el "no" sólo tiene sentido cuando está hab itado por un "sí", y que únicamente en vistas a un "sí mejor" vale la pena esforzarse por denunciar las negatividades y combatir sus efectos. De hecho, ese es el moti vo de haber cambiado el título que se me había propuesto "Las anomalías de la fe" por el más positivo "Creer de otra manera". Al final intentaré, de todos modos, insinuar e l horizonte por donde me parece divisar hoy los nuevos caminos de la infinita po sitividad de Dios en nuestra historia de hombres y mujeres2. Para terminar, una aclaración. El lector observará que he introducido en el texto re cuadros, cada uno con citas de carácter doble y contrapuesto. Tienen dos finalidad es: la primera, ofrecer nuevos datos que aclaren y amplíen la exposición; la segunda , mostrar la riqueza de la experiencia cristiana profunda, que, aun sin poder ev itar las deformaciones, conserva siempre vivo el rescoldo originario, llamando a la renovación continua, a la integración dialogante y a la purificación crítica. 1. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1.1 El problema general La tarea que así se enuncia no es fácil. En realidad, "hablar bien" de Dios resulta imposible, pues su transcendencia supera por todos los costados las capacidades de la comprensión y la expresión humana, hasta el punto de que san Juan de la Cruz si guiendo en esto la tradición general de los verdaderos místicos llega a afirmar que t odo cuanto nosotros decimos, pensamos o imaginamos de Dios es ya por eso mismo f also3. Encima, a la hora de ir configurando nuestra imagen de Dios, no siempre utilizam os siquiera los mejores materiales de que disponemos. Demasiadas veces la constr uimos con lo peor de nosotros mismos: voluntad de poder, afán de dominio, espíritu d

si esta es la ley normal de la historia. cua ndo los viejos patrones se rompen y aún no aparece clara la figura de los llamados a sustituirlos. entre la fe y la teología. mientras que el espíritu da vida" (2 Cor 3. Todo esto puede parecer una digresión. Pero en la misma revelación existe siempre el peligro de la recaída. era lógico tomarla a la letra: Jesús.2).6). El cambio impone tomar en consideración la diferencia entre la ex periencia de la fe y los modos de su expresión cultural. constituye acaso el síntoma más repr esentativo al respecto. La tensión entre el "sacerdocio" y el "profetismo". hasta que lo cubrió una nube (Hch 1. No puede extrañar que Voltaire. entre la experiencia y su expresión. Ese es el significado de las adve rtencias bíblicas contra el "mundo". E l mismo Oseas. Tomarlo en serio nos mete de lleno en el tema de las presentes reflexiones. De hecho. "Dios es diferente"5. Lo nuevo está en la enorme in tensificación del fenómeno en el momento actual. cuando exhorta a no "acomodarse al mundo presente" (Rm 12. que continuamente nos está llamando hacia sí. la lingüística actual insiste más que nunca en que el significado depe nde intrínsecamente del contexto. Habl ar hoy de las "deformaciones en el lenguaje de la fe" equivale la poner el dedo en una grande llaga histórica: la del largo. de intuiciones gloriosas y penosas recaídas esas defo rmaciones. por su grandeza. a pesar de los nuestros pecados. En cuanto equilibrios. Por otra parte. porque permite comprend er que la vida de la fe en sus expresiones históricas aparece siempre y por fuerza como una larga serie de equilibrios inestables. hogueras e inq uisiciones4. en la ascensión del Señor. accidentado. XVI para Ignacio de Loyola. recordemos que Pablo ya avisó que "la letr a mata. proclamada la intuición. cuando intuye que Dios nos quie re tanto que. pero es importante. es decir. en frase verdaderamente "volteriana". por su glor ia. por ejemplo. que de algún modo culmi na en la vida y en la muerte de Jesús de Nazaret. ta n acentuado por san Juan y remachado por Pablo. hablará aún demasiado de amenaza y castigo. Hoy ni a un niño de primaria le es posible pensar que entonces pudo tratarse de una s ubida física. pero éste le devolvió la moneda". Repito: de algún modo esto sucedió siempre. porque. el milagro de la revelación consiste en ir rompiendo poco la poco a fuerz a de tropiezos y fidelidades. Dios no es así. Es inc apaz. distinguir entre las palabras y el significado . No voy a repetir ahora un análisis hecho mil veces7. 1. conflictivo y doloroso p . La Biblia misma pinta muchas veces a Dios con rasgos demoníacos. Piénsese. Supo velo magníficamente Oseas en uno de esos chispa zos en los que la revelación da un salto adelante. por tanto. pero cuando el clima se rompe.9). a la corrección y al plurali smo. y to da la Biblia es en este sentido una lucha contra sí misma. permiten la vida y satisfacen de algún modo la necesidad de expresión y comunicación. Se impone. en cuan to se expresa en palabra humana. En cuant o inestables. Baste con decir que fue comparable al descubrimiento del fuego o al paso del paleolítico al neolítico. es incapaz de castigarnos. efectivamente. de modo que al cambiar éste. tenía que ele varse hacia el cielo para ir al Padre. se comprende bien que sus ef ectos se hacen notar sobre todo en los momentos de crisis y cambio cultural. deben estar siempre abiertos al cambio. que no avasalla.. Enorme. sostenido por el amor incansable de Dios. tiende también ella a caer de la propia altura. que no aplasta. porque responde a una de la s revoluciones más radicales de la entera historia humana: la que se produjo con e l progresivo deshacerse de la Edad Media y la entrada de la Modernidad. En una cosmología en la que todo lo qu e estaba por encima de la luna era divino y en la que la Divinidad habitaba en l o más alto del cielo. la fe tiende a ser confundida con los conceptos en los q ue se expresa. una misma palabra pue de adquirir un significado distinto: "reparar el honor de Dios" o "servir a su D ivina Majestad" no significan para nosotros lo que significaban en el medioevo p ara san Anselmo y en el s. Mientras el clima cultura l permanece inalterado..2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad Pues bien. justo por la razón contraria a los criterios y expectativas normales: "porqu e soy Dios y no hombre"6. dijese aquello de que "Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. un proceso de autosuper ación. y nuestra historia religiosa está llena de intolerancias.e castigo y de venganza. tomado éste en el mal sentido de la palabra. la diferencia salta a la vista.

y Newton". en que acontec ieron los hechos memorables que refiere la Historia Sagrada. "Sea. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos. sobre la Revelación Divina. vino a oponerse entonces la cronol ogía. que algunas almas sencillas e ingenuas llenaban su vida de conco rdancias y de recuerdos y evocaban no sólo el año. después d e todo: de la historia dictada por Dios. hay que tener en cuenta. d ebe estudiar con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras. donde no se veían ya más que los nervios y los huesos. entre otras cosas. el año 2305 antes de la Natividad de Nuestro Seño r. se convertía en un arte necesario y aun en una ciencia.roceso de la conciencia cristiana confrontada con el nacimiento del mundo modern o. Los fieles abrían su libro de oraciones: 18 de febrero. bajo armonio sos y majestuosos pórticos se extiende la vía triunfal que conduce al Mesías. 10 de marzo. pues suponía nada menos que someter a revisión los fund amentos de una religión con más de mil seiscientos años de historia. pero seca y áspera. en 1757. durante años y años. en libros proféticos o poéticos. Jesús maldijo a la higuera. tener muy en cuenta el modo de pensar. en el pasado.. de modo que entre unos y otros se libra. Pero. ve or denarse una serie de épocas que se recortan por sí mismas en el tiempo. por lo ta nto. y también la s expresiones que entonces más se usaban en la conversación ordinaria" (Vaticano II.12) . ochocientos cincuenta y seis después del Diluvio y el mismo año que el pueb lo hebreo salió de Egipto. el intérprete de la Escritura. La crisis de la conciencia europea (1680-1715). desde el Renacim iento. Madrid 1988. más que los impíos y los rebeldes. Dei Verbum. La ley escrita fue dada a Moisés cuatrocientos treinta años después de la vocación de Abraham.. dejemos lo que es profano y fiémonos de la única historia que importa. habrán sembrado la inquietud en las conciencias. *** "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano. útil ciertamente a los escolares para llenarl es la memoria e impedirles cometer estúpidas confusiones. Gracias a estos puntos de referencia firmemente estable cidos. un combate oscuro y decisivo. Era tan dulce seguirla. n.. Para comprender exactamente l o que el autor propone en sus escritos. y no acabarán nunca). el día. y acreditado la idea de que. el año 1656 sucedió el Diluvio. (P. y los crímenes a aumentar. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. de expresarse. si se quiere criticar a toda costa. al componer su noble Discurso sobre la Historia universal. Bossuet. Leibniz toma parte en él. cuando hayan avanzado más sus investigaciones (pues han empezado desde hace mucho tiempo. de la s fuerzas culturales emergentes8. hay que. cuerpo descarnado.. entre ingenuo y prepotente. los géneros literarios. A estas creencias ingenuas. pero que además fue enconado por los inevitables conflictos entre el instinto defensivo de la insti tución hasta entonces protagónica y el entusiasmo. El año 129 empezó la tierra a l lenarse. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. ganaba en importancia. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. Jesús recibió noticias de la enferm edad de Lázaro. Hazard. mejor dicho. po r medio de los géneros literarios propios de su época. algunos cuentan y recuentan para defender los cálculos tradicionales contra los nuevos cronologistas. o cuatro mil. sino el mes. Proceso ya de por sí difícil. a esta seguridad. en dignidad. ese día murió Adán. los hombr es intentaron construir la Torre de Babel. La vocación de Abraham se decidió en 2083 . 20 de agosto. el primer hombre. 45-46). Aquí todo resulta fácil. Parecía ser sólo una modesta disciplina. Desde la creación de l mundo hasta el advenimiento de Jesucristo han transcurrido cuatro mil cuatro año s. el año del mund o 930.) Cuando estos sabios hayan acabado o. (. Para descubrir la intención del autor. según su tiempo y cultura. 21 de marzo. nada es segu ro. No todos son incrédulos. Noé envió fuera del arca una paloma. o en otros géneros literarios. a medida q ue se agravaba la impresión de desorden en los archivos de los hombres.

desde el "écrasez l'infame" de Voltaire (por lo demás. Al hacerlo. que muc hos pensaron que el cristianismo estaba acabado. La ortodoxia cerrada y el ataque sectario ocuparon con agobiante presencia el espacio que debería estar habitado por la discusión serena y el diálogo. Personalmente me contentaré con señalar algunos puntos que m e parecen fundamentales para comprender la estructura de la situación. Resulta bien conocido el episodio de G alileo. 2. 2) la inevitable penetración de lo nuevo fue desigualmente asimilada dentro de la iglesia. para otros todo avance representa un alejarse de la ve rdad. A pesar de las evidentes exageraciones. con el resultado bien conocido de una permanente resistencia a asimi lar los nuevos datos y sacar honesta y limpiamente las consecuencias para una nu eva lectura de las grandes verdades de la fe. a partir sobre todo de la crítica de Samu el Reimarus. que. cosa que agrava las diferencias. el comienzo de la crítica religiosa. que analizaré en este apartado. La resistencia. Pues bien. y quedará para el siguiente. no contra Dios). La segunda se refiere a una incorrecta asimilación de la nueva rea lidad cultural. Pienso que es el modo mejor para alimentar la esperanza y encontrar caminos de futuro. curiosamente. clima de restauración y acantonamient o frente a lo nuevo fue el clima general que se impuso. la críti ca se fué convirtiendo en descalificación y los ataques se radicalizaron en lucha a muerte. Se comprende. Pero más grave fue el impacto en sí mismo. El resultado es que a nosotros nos llega un cristianismo inmerso en una auténtica revolución cultural. pues mientras para unos la sensación de atraso resulta agobiante. que sólo terminó oficialmente y no del todo con el Vatic ano II. resultaban irrefutables10. apareció que los Evangelios. responda a las preocupaciones de todos. 2. a s u vez. hasta el ateísmo militante de los grandes "maestros d e la sospecha". Lo grave es que esa impresión de derro ta se hizo tan honda y generalizada. que veía en toda crítica una amenaza y en el mismo cambio u n peligro de muerte: exclusiones y condenas. voy a distinguir los dos capítulos que me parecen las puer tas fundamentales por donde se insinúan las más graves deformaciones de la fe en la cultura actual y donde continúan muchas veces alimentando su fuerza. con todo. la crítica bíblica fue. tendrá este análisi s: reflejará. hasta el punto de que hubo much os seminaristas que buscaron otro oficio12. así como del carácter de construcción teológica del conj unto. Espero. Pero en aquel tiempo el impacto fue tal. por lo que suponía de choque frontal con la nueva cultura científica. entonces. soy muy consci ente del carácter marcadamente personal que. no podían seguir siendo tomados a la letra. que el problema desborda cualquier intento de síntesis que pretenda ser completa.Era inevitable que por el lado de la institución eclesiástica se produjese una fuert e resistencia al cambio. fue primero protestante pues la crítica parecía minar su principio fundamental de la sola Scriptura . mis preocupaciones y la visión que poco a poco me he ido for mando de la situación del cristianismo en el mundo de hoy. cuando. Con dos consecuen cias graves: 1) el proceso de asimilación de lo nuevo lleva muchos años quizá siglos de retraso. los argumentos acerca de las discrepancias internas y del carácter no "histórico" de muchos de los hechos narrados. por lo menos en una medida aceptable. en búsqueda conjunta de la verdad. que creó una reacción defensiva en la concienci a eclesial. sin duda. . de modo que ofrezca una cierta posibilidad de orientarse. lo cual provocó divisiones y conflictos que la siguen desgarrando h asta los nuestros días. Hoy son datos que no extrañan a ningún especialista e incluso podemos afirmar con Al bert Schweitzer que esa empresa "representa lo más poderoso que jamás ha osado y rea lizado la reflexión religiosa"11. que por encima está cargada de espíritu polémico. Por el otro lado.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Marx dijo en su crítica a la Introducción a la Filosofía del Derecho de Hegel que la c rítica religiosa es el comienzo de toda crítica9. dirigido solo contra la iglesia. pero luego acabó siendo ante todo católica13: los exegetas sufrieron much as veces un auténtico martirio. perdiendo en agresividades internas las fuerzas que deberían ser empleadas en la ya de por sí casi que imposible tarea de la construcción positi va. de manera inevitable. La primera re sponde a una lectura no actualizada de la Biblia y de la tradición. y con más razón la Biblia en su conjunto. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Por mor de la claridad.

Por supuesto la principal base bíblica para esta teoría es Juan 3. La consecuencia fue que. I. merecen la condena salvo que esta mancha sea purificada por el bautismo . Es equivocado suponer. 'pues eso es también lo que prome tió la herejía pelagiana' (Ibídem.) El punto de vista de Agustín es sencillo: todos los q ue se han visto afectados por el pecado original.Si recuerdo esto. Sin e mbargo.5. ese desfase supuso el ahogamiento sistemático de lo s intentos de actualización consecuente en la comprensión de la fe (aunque.15. X. me responderá: De la carne pecadora' (De natura et origine anim ae. mientras que los niños de los infieles son bautizados y salvados de una muert . Pero no resulta menos ingenuo pensar que nosotros hoy podemos segu ir pensando con las suyas. llegando a las mismas raíce s de su encarnación cultural. Son ellos los que. mientras la cultura occidental avanzaba decidida y.. pero es necesaria para la claridad. Primero. Hacia fuera era fatal que su rgiese en muchos la incomprensión. 'Pues si pregunto por qué merecen ser condenados si no son bautizadas. se me res ponderá con razón: A causa del pecado original. (. El abandono del cristianism o por una parte muy importante de la cultura fue el resultado que aún hoy nos asom bra ("asombra" en el doble sentido de admiración y de oscurecimiento del horizonte humano). por fort una. En la Biblia el mito era el medio normal para intenta r comprender y expresar los grandes misterios del mundo y de la existencia. la hermenéutica actual ha superado ya la estrechez racionalista. los avances exegéticos se han producido con una enorme lentitud. citado en innumerables ocasiones. Por eso no sería bueno perderse en puntos particulares . se impone más bien poner al descubierto los pilares que sostienen la estructura de conjunto. II. los logros reales apenas fueron asimila dos por la reflexión teológica. todas las criaturas humanas. Como se ve. hacía del mito una lectura inadecuada: traducía en lenguaje científico la letra que había sido escrita en clave simbólica14.. 14. no digamos ya por la conciencia general. la sensación de ver la fe como algo anticuado o i ncluso como reliquia inservible de un pasado muerto. a pesar de sus fallos. Es verdad que a menudo los padres piadosos se dan pri sa en bautizar a sus hijos recién nacidos y. sin vuelta posible por los nuevos caminos abiertos a p artir del Renacimiento y de la Ilustración. cambiad o el contexto cultural. ese desprecio nacía precisamente del hecho de que el racionalismo. Hacia dentro de la iglesia. Con lo cual ya se ve igualmente que no resulta posible una separación nítida entre l as diversas cuestiones. 2. 13).. sino a un movimiento que afecta al todo de la fe. I. I X.. Eso signifi caba de manera inevitable que. la fe continuaba siendo comprendida y anunciada conforme a la letra del viejo text o. XI.. marcan las pautas de la comprensión . p or fortuna. de modo que la nueva lectura de la Biblia siguió en gran parte presa de la antigua m entalidad literalista. indigna de la racionalidad adulta. es porque constituye una clave decisiva para compr ender el desfase cultural de la teología en la actualidad. I. el diagnóstico no remite a cuestiones de detalle o a aspectos secundar ios. "En muchas ocasiones Agustín trata la cuestión de la condena eterna de los niños que n o han sido bautizados. 13). Los sentimientos misericordiosos pelagia nos hacia los bebés inocentes tan sólo merecen la irrisión (. es decir.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" El mundo de la Biblia no es nuestro. como lo hacían los herejes pelagianos. 10). conviene no perd er de vista que la inteligibilidad adecuada irá naciendo de la visión de conjunto. configuran el imaginario colectivo y determinan el estilo de la vivencia. que l o despreciaba como una fantasía infantil. que existe un gran lugar entre el infierno y el reino de los cielos donde estos niños pueden disfrutar de una felicidad natural (.) Está absolutamente proh ibido ofrecer el sacrificio dominical a dichos niños (Ibídem. en definitiva. los gérmenes nunca pudieron ser ahogados de todo y siguieron alimentando la v ivencia y la esperanza de las minorías más despiertas). En segundo lugar. la teología quedaba anclada en los viejo s moldes tradicionales.). XIII. y si pregunto de donde han contraído e l pecado original. Por dos motivos princip ales. mientras el contexto cultural cambiaba radicalmente.. tan sabido. la voluntad de Dios evita que así lo ha gan. pues todo está vinculado con todo: la exposición analítica res ulta artificiosa. y sería ingenuo querer juzgarlo con las categ orías actuales. Con todo. y.

uno recibe el don de la perse verancia y el otro no (Ibídem. 2 l). sino que distorsiona también en gran medida la mentalidad teológica (incluso en bastantes casos en los que la vieja men talidad ya ha sido superada en principio). pp. Sin embargo. en un contexto que estaba preocupado ci entíficamente por explicar la aparición del phylum humano sobre el planeta tierra. 12). de momento mantiene una fuerte presencia. XII. El por qué un bebé es aceptado por Dios y otro es rechazado. y por eso no existen lecturas privilegiadas a priori. que.. des pués de imponerles las manos. Kolakowski. impregnando la interpretación de la fe de una manera difusa y no siempre reconocida. gracias a que no han aña dido nada al pecado original. 22. puede decirse que en esa condenación l a pena es mínima. pero que .. Toda lectura lo mismo la tradicional que las nuevas es f orzosamente interpretación. Con todo. he traducido las citas en latín). Ese conflicto no importaría mucho. Porque hay que añadir que esa lectura deformada de la Biblia nos llega reforzada p or una tradición que ha impreso en ella sus propios conceptos culturales. La aparente evidencia de lo dado oculta el hecho fundamental de que no existe ni puede existir una "le ctura pura" de la Biblia. En cualquier caso.e eterna (De dono perseverantiae. XXI. se fue de allí". cf. tal y como explica posteriormente Agustín en una carta: (. 31). XIX. (Mt 19. 44. XII. tiende a identificarse con la fe. es absolutamente equiv ocado pensar que esto es el resultado de la presciencia de Dios de pecados que l os niños que no han sido bautizados hubieran cometido más adelante en sus vidas. pero finalmente vio la verdad (De dono pers. (L. pero por eso mismo más eficaz. 11. 13-15). íntima y amorosa de Dios con el hombre y la mujer. sino que se ha convertido en tesis sostenida a lo largo de décadas y sancionada oficialmente. Un breve comentario sobre la religión de Pa scal y el espíritu del Jansenismo. VII. 2 1. 258 nota 130. que hoy produce auténtico rubor. al igual que la cuestión de por qué cuando hay dos adultos justos. CSEL. de modo inconsciente. viviendo mal. Barcelona 1996. . *** "Entonces le fueron presentados unos niños para que les impusiera las manos y oras e. no sólo configura la mentalidad general. el castigo eterno de esos niños será menos severo que el de los adultos que añadían sus propios crímenes al pecado original.. Per o empeñarse en seguir tomándolos a la letra. y acaso ellos constituyan la revolución callada y profunda que está transformando e l ambiente. en el sentido profundo de la palabra en ellos se sabe lee r el intento de expresar simbólicamente la relación única.) A gustín admite que hubo un tiempo en el que tuvo dudas acerca de la condena eterna de los bebés. pero no nula' (Epist. es una cuestión del inescrutable juicio de Dios. Se entiende bien con el simple recuerdo del conflicto con el evolucionismo de Da rwin. Dios no nos debe nada. XII. De correptione et gratia. 732s. pero los discípulos les reñían.) 'porque. Mas Jesús les dijo: 'Dejad que los niños vengan a mí. en definitiva. cuando re conocidos como "mitos".. Y lo grave fue que esa lectura no constituyó una ceguera momentánea.. IX. 30. s upuso un disparate de tal calibre. XX. 184 A. vol. si fuese un fenómeno aislado. De gratia Christi et de peccato originali. 24-5) (. si hubieran llegado a la madurez (De praedestinatione sanctorum. Pero se trata de algo mucho más grave: constituye el síntoma de una resistencia que pers iste en el ambiente. 23. Hay avances en su superación. Y. hasta el punto de amargar aún la vida de un Teilhard de Chardin (¡que murió el año 55!) y de ser hoy cons iderada por algunos como solidaria de la fe. Los relatos de la creación en el libro del Génesis son una maravilla. a diferencia de la que mantiene con las demás creaturas.)". La validez ha de justificarse en cada caso por la fidelidad a la experiencia ori ginaria. alimentada por la literatura religiosa tradicional y por gran parte de las expresiones litúrg icas. y o se lo impidáis porque de los que son como éstos es el Reino de los Cielos'.

Confieso.16). siempre cabe una lectura aceptable de estas expresiones. pues sé bien q ue. en un segundo o tercer grado de reflexión. implica que hay d os esferas de interés: la del "señor" y la del "siervo". pero también su peligro. el feudalismo medieval y el absolutismo (pre)moderno. En concreto. d ando por supuesta la lectura literalista. si lo queremos decir más finament e. pero que permite percibir mejor las tendencias difusas).. la idea terrible de que los pavorosos males del mundo son un "castigo divino" por la falta histórica cometida por los nuestros antepasados. sin pretenderlo. Pero en medio ha bía acontecido nada menos que una de las mayores revoluciones culturales de la hum anidad. Las divisiones son difíciles y artificiosas. continúa. tiene. Encima. Buena prueba son los Ejercicios ignacianos. en el fondo. el juridicismo romano. Esa es su fuerza. elementos nuevos intentan re mozar una estructura decididamente caducada.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Queda aludida la problemática científica originada por una mala lectura del mito bíbli co de la creación. Solidaria con esta idea está la de la creación del hombre y de la mujer para la "glo ria" de Dios y para su "servicio". al tratar de subrayar la pervivencia del viejo esquema mito lógico. de "tipo ideal" que no existe en estado puro. No sucede lo mismo con la pervivencia de las fundamentales c oncepciones teológicas asociadas con ella16. el hombre tiene que ser nada"?18 Dualismo heterónomo. repasa ndo el De correctione rusticorum de san Martín de Dumio15. se refuerza la idea tan extendida y tan dañina de que. en amor que no piensa en sí mismo. pero ayudan a la claridad: dividiré la exposición en tres apartados.Para las nuevas esta exigencia resulta evidente porque su misma novedad las obli ga a explicitar las razones en que se apoya. porque. De e se modo sigue viva la creencia general de que el sufrimiento. caí en la cuenta de que. mi sorpresa. aunque sea en la forma de castigo. Visión que se ha constituido en el apretado sistema que. Empezando ya por el pecado original: reconocida como mítica la narración concreta de l árbol. sino solo en el bien del amado . sancionado con premio o castigo. su visión no se diferenciaba en nada fundamental de l a que aún nuestra generación tuvo que memorizar en el padre Astete. es decir.. p ueden hacer pasar por fe lo que es una interpretación. se ha identificado de tal modo con la conciencia eclesial. Con lo cual en el inconsciente colectivo se están m artillando dos concepciones monstruosas: a) que Dios es capaz de castigar de una manera tan horrible. de modo que estructuralment e lo que es bueno para uno no lo es para el otro. Dualismo. Para las tradicionales puede pasar inadvertida. de Idealtyp weberiano. No tiene por qué ser así siempre y forzosamente. 8. Por fortuna. cuando hace poco. la enfermedad y la muerte vienen de una decisión divina. puesto que el paraíso es posible en la tierra. condicionada por el tiempo en que surgió. Se comprende entonces que la descri pción que voy a hacer. ha ido siendo "restaurado" cada vez que el avance cultura l lo ponía en cuestión. La moral se convierte de ese modo en una s . mucho de caricatura (o. han configurado profundamente la visión tradicional. culminando e n la escolástica. y b) que lo hace con miles de millones de descendientes qu e no tienen la mínima culpa en aquella supuesta falta. para la teología auténtica esa lectura forma parte de un pasado superado. Pero tratamos de la mentalidad normal y del significado re al que de hecho toman en ella. Pero ¿no es así como lo vive mucha gente? ¿Y no es esa la acusación de Fe uerbach: "para que Dios sea todo. Aparte de la pobre imagen que esas palabras sugieren tan opuest a a la realidad de un Dios que "consiste en ser agape" (1 Jn 4. he dicho. o. si hay mal en el mundo es por que Dios lo quiso y lo quiere. El panorama resulta así confuso: no siempre es posible separar los avances reales de las pervivencias inconscientes. hacer reverencia y servir la Dios nuestro señor. 2. que. en el siglo VI. Porque esa idea va ligada al gran malentendido de l a moral como carga impuesta por Dios. Repito que estoy esquematizando. la visión de la v ida que inducen es la de un dualismo heterónomo y alienante. porque el servicio. por fuerza. por ejemplo. en lugar de renovarlo. la fruta y la serpiente. y mediante esto salvar su ánima"17. al revés. hoy se nos ha hecho evidente que el objetivismo griego . y en muchas ocasiones elementos viejos aparec en incrustados en esquemas ya renovados. sin embargo. que a limentaron y alimentan la espiritualidad de tantos cristianos: "el hombre es cri ado para alabar. en última instancia.

Porque esa es otra: el Dios que crea por amor y que sól o piensa en el bien y en la felicidad de sus creaturas. a fin de que la bienaven turanza de los santos los complazca más y den por ella abundantes gracias a Dios. sino para salvar a l mundo". 316-329). la luz. gimen en profundas tinieblas junto con el mismo Júpiter y con sus mismos testigos! ¡Viendo también a los presidentes persegui dores. si hijos. Pero cada cosa se conoce mejor por su comparación con la contraria. de los que se decía que habían sido recibidos en el cielo. Si alguno oye mis palabras y no las guar da. no cree en mí.. Piénsese en que el a vance de la sensibilidad lleva en nuestro tiempo a una oposición generalizada a la pena de muerte y aun a la prisión de por vida: ¿seremos los humanos mejores que Dio s? 19 ¡Que espectáculo tan grandioso! ¡De cuántas cosas me asombraré! ¡De cuántas cosas me reiré! zaré! ¡Allí saltaré de júbilo contemplando como tantos y tan grandes reyes. o cónsul.1. r ecibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá. ya que sufrimos con él.. por tanto. para ser también con él glorificados. ¿qué pretor.. acabó siendo descrito como capaz de castigar por toda la eternidad y con tormentos inauditos faltas en def initiva siempre pequeñas. Porque estimo que los sufrimie ntos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifesta r en nosotros. la moral se ha presentado como sancionada. a creyent es y no creyentes . todo el peso del discurso acerca del pecado sigue ignorando que lo fundamental es el interés de Dios en que no nos hagamos daño a nosotros mismo . (Rm 8. o sacerdote podrá ofrecér tela por mucha generosidad que tenga? (De spectaculis 30 (ed. Paris 1986. a. antes bien. En lugar de percibir la p alabra y la presencia de Dios como ayuda y apoyo amoroso en la dura lucha que in evitablemente implica la autorrealización humana como tal común. yo no le juzgo. (Jn 12..! ¡Y viendo además como aquellos grandes filósofos se llenan de rubor!. puesto que l os contrarios contrapuestos entre sí brillan más . en caso de fallo. se les concede que contemplen con toda nitidez (perfecte) las penas de los impíos " (STh Suppl. Encima. ¡Viend o asimismo cómo los poetas tiemblan. Sin embargo. en el nacimiento mismo del mun do moderno. imposición e incluso amenaza po r su parte.. Y seguramente nu nca será posible medir la cantidad de resentimiento que ha acumulado en la concien cia de muchos creyentes una concepción que invierte y pervierte el sentido de la r eligión para el esfuerzo moral del hombre y de la mujer. 15-18) La visión del pecado marcha en paralelo. "A los bienaventurados no se les debe substraer nada que pertenezca a la perfecc ión. la posibilida d de alegrarse de tales cosas. porque no he venido para juzgar al mundo. o cuestor. sino en aquel que me ha enviado. también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo. Sources Chrétiennes 332. El mismo Tomás de Aquino había dicho que el p ecado no es malo porque le haga mal a Dios. y el que me ve a mí. ve a aquel que me ha enviado. in c). Yo. he venido al mundo para que todo el que crea en mí no siga en las tinieblas. denunció esta concepción como indigna e infantilizante.. Padre! El Espíri tu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Kant. Y por eso. con el terr ible castigo del infierno.erie de "mandamientos" que Él ordena cumplir.! La visión de tales espectáculos. fruto de una libertad débil y limitada. *** "El que cree en mí. 94.. 44-47) Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor. q. sino porque nos lo hace a nosotros: "porque no ofendemos a Dios más que en la medida en que actuamos contra nuestro bi en"20. Y. fue interpretada como exigencia.

ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia. conocida mediante el juicio de la concie ncia. es un profano. esta visión horrible está siendo superada.4). no si n la gracia de Dios. De fide. En primer lugar. Se empieza ya por un particularismo inconcebible. porque le "hace daño a Él": de ahí la amenaza del cas tigo por su parte y. quienes todavía no recibieron el Evangelio. Rom 9.28-29). 704 = Enchiridi um patristicum 2275). adoran con nosotros a u n Dios único. misericordioso. viene durante muc hos siglos presentado como preocupado únicamente por un solo pueblo: el "elegido". pueden conseguir la salvación eterna. aquel pueblo que recibió los testamentos y las promesas y del que Cristo nació según la carne (cf. en el mejor de los casos. Por causa de los padres es un pueblo amadísimo en razón de la elección. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios par la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta. Pero los efectos perduran con intensa viveza: continúa habiendo mucho dogmatismo y mucho exclusivis mo: demasiada resistencia a una revisión del concepto de revelación y a un generoso diálogo de las religiones. la Iglesia lo . En otra s palabras: Dios no quiere que seamos felices. De unitate Ecclesiae 6. CSEL 3/1. Act 17. La maravilla. de un Di os que se hace presente en la historia para. les queda la esperanza en una especie de larguísima "lista de espera" hasta que llegue misión (q ue para miles de millones nunca ha llegado ni llegará). que juzgará a los hombres en el día postrero. un enemigo. 25-28) y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf. irán al fuego eterno. se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras. Un Dios que por amor a todos v a suscitando salvación allí donde hay un hombre o una mujer que lo necesitan. 1 Tim 2. queda para muchos convertida e n un terrible "ajuste de cuentas". sino tamb ién todos los judíos y todos los herejes y cismáticos que acaban en su vida fuera de l a presente Iglesia católica. Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador. el afán de reparación por nuestra. ad Petrum 38. PL 65. "Quienquiera. separado de la Iglesia. No puede tener a Dio s por padre. se separa de l as promesas de la Iglesia. Rom 11. también podrá escapar el que estuviere fuera de la Iglesia" (San Cipriano. y no llegará a los premios de Cristo el que abandona la Iglesia de Cristo. Si pudo escapar a la muerte cualquiera de los que se quedaron fuera del arca de Noé. entre los cuales están en primer lugar los m usulmanes. la inspiración y todas las cosas (cf. bajo el influjo de la gr acia. pue sto que todos reciben de El la vida. que. que está aparejado para el diablo y sus ángeles» (Fulgencio de Ruspe. 79. Al lá en el fondo de la conciencia se va formando la imagen de que el pecado sería estu pendo para nosotros. 214). Los demás hoy sabemos que fueron siempre la inmensa mayoría quedan fuera de su revel ación y de su salvación plena: extra ecclesiam nulla salus. irnos ayudando a vencer el mal y el pecado. las consecuencias se dejan sentir con más fuerza en l a redención. Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos. buscan. 2. Ni el mism o Dios está lejos de otros que buscan en sombras e imágenes al Dios desconocido. en todas partes y de modo expreso en todas las religiones. Pues quienes. es dec ir. n o obstante.4 Lectura deformada del ciclo de la redención Si eso sucede con la creación. se une a la adúltera (¡cisma!). el que no tiene a la Iglesia por madre. Por fortuna. de mil maneras y con infinita pacie ncia. pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación (cf. "Sostén firmísimamente y no albergues duda de que no sólo todos los paganos. a Dios con un corazón sincero y se esfuerzan. *** Por último. en que no estropeemos nuestra vida y arruinemos nuestra realización.s. que nunca podríamos imaginar por nuestra cuenta. De ese mod o el poso que va quedando en el inconsciente es que no debemos pecar porque eso lesiona los "intereses" de Dios. Como mucho. confesando adherirse a la fe de Abraham. desde el Vaticano II. pero no podemos gozarlo porque Dios nos lo prohibe. en cumplir con obras su voluntad.4-5). Es un extraño. a nivel teórico .

Moltmann y Urs von Balt hasar. y era menester que Dios la hiciera. mientras no intervenga en el lo su mano. su no dar marcha atrás aunque tal amor le costase nada menos que el asesinato del su "Hijo bienamado". «¡A mí. el que murió. Y lo hizo. por increíble que parezca. ¿por qué me has abandonado?" (Mc 15.D. Dios mío. cuando se trata del problema del mal. el qu la diestra de Dios. n. 26 mars 1660. Sesboüé. t. Señores. Resulta monstruoso usar estas expresiones. cayera sobre la cruz y procediera de una fuerza mayor que la de las criaturas. "Era preciso que todo fuera divino en este sacrificio. apart a de mí este cáliz.34). Lebarcq. Lumen Gentium. París 1916. una venganza digna de Dio s. que él cayera con todos sus rayos contra su Hijo. y por nada del mundo la descalificaría en un mínimo punto. no dudemos de ello. pues. él mismo quiso ser de la partida y lo destrozó y azotó con los golpes de su mano omnipotente: Et D ominus voluit conterere eum in infirmitate (Is 53. El esfuerzo de Dios por intensificar al máximo su presencia y abrir caminos a su gracia. Salamanca 1990. más aún el que resucitó. y de que nunca permitiría su muerte. qu e todavía estaban cerca del medioevo. (cit. que derr iba a esta víctima pública a los pies de la justicia divina. debía poner también allí toda su justa venganza. sino también en Barth. B. ¿Quién condenará? ¿Acaso Cristo Jesús. En efecto. 3º point: Oeuv res oratoires. Caréme des Minimes. para citar a los grandes22. 3.juzga como una preparación del Evangelio y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida. pero. y puesto que h abía puesto en él todos nuestros pecados. que todo cuanto habéis escuchado no es más que un débil pr eparativo: era menester que el gran golpe del sacrificio de Jesucristo. Por eso el mismo profeta nos dice qu e. 10). el único Mediador.B. pueden leerse aún en importantes teólogos de nuestro tiempo: no sólo en Lutero y Calvino. como un castigo necesario para "aplacar su ira". ni los hombres ni los ángeles podrán jamás concebirlo». que sea lo que sea de las impresiones primarias de nuestra sensibilidad desde la fe podemos estar seguros de que nunca estuvo tan cerca de su Hijo como cuando se lo estaban machacando en la cruz (no lo "abando nó"). pero esta irrenunciable: que no se haga nunca a costa de oscurecer o poner en cu estión el amor infinito del Padre. *** "Ante esto ¿qué diremos? Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros? El que no perdo nó ni a su propio Hijo. Lo hizo. y sólo él tiene el brazo suficientemente poderoso para tratarlos como se merecen. hermanos míos. ¿hasta dónde llega est e suplicio?. Bossuet. ¿cómo no nos dará con él raciosamente todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es quien jus tifica. padre mío. los pecados sólo serán castigados débilmente: sólo a él pertenece hacer justic ia a los pecadores como es debido. cuando se trata de la oración de petición. D. cristianos. cristianos. si fuese posible evitarla (no fue Él quien "quiso" la agonía del Huerto) 23. pour le Vendredi Saint. sólo a Dios pertenece vengar las injurias. a mí la venganza! Yo sabré pagar debidament e lo que se les debe: Mihi vindicta et ego retribuam (Rom 12. J. lo quiso hacer: voluit conterere se trata de un designio premeditado. tú lo puedes todo. dice. Sólo insisto en una cosa. era necesaria una satisfa cción digna de Dios. y que fuera también Dios quien la hiciera.3 6). antes bien le entregó por todos nosotros. 16). Y permitidme aquí un desahogado personal: son b astantes los colegas que toman a mal mi insistencia en que no se pueden tomar a la letra expresiones como: "Dios mío. Jesucr isto. Era pues prec iso. 385. acabó siendo interpretado como un "precio" que el exigía. Sé muy bien toda la carga de honda experiencia religiosa que ahí se puede encontrar. o: "Abba. no contento con haberlo entregado a la voluntad de sus enemigos. Pero no se haga lo que yo quiero. su lograr a través de Jesús la revelación de su amor sin medida y de su comprensión sin límite por nuestra debilidad y nuestro pecado. sobre la Iglesia. J.. sino lo que quieres tú" (Mc 14. ed. Figuraos. Más grave fue aún la visión sacrificial de todo el proceso21. y que intercede por nosotros? ¿Quién nos separará del amor de Cris . 83). 19). (Vaticano II.

que optaba por la fuga mundi y por el agere contra como estilo global. es decir. En efecto. 2. más nos hace ser. Lo h abía dicho magníficamente Ignacio de Antioquía: "llegado allí. quieren decir. pues responde a un dato real: la diferencia entr e Dios y su creación. fue acusado de "comilón y bebedor" por no practicar aquél: Mt 11. Dios allá arriba y nosotros acá abajo. en definitiva. tanto más nos realizam os a nosotros mismos. aplastada por un "Dios" que. En ellas se ha apoyado una espir itualidad enemiga del cuerpo y desconfiada de todo gozo. porque ella es la que de algún modo organi za el espacio religioso. se trata de algo que va contra el dinamismo fundamental de la creación por amor. Ésta nos dice que D . ¿la persecución?. al estar lejos y por encima. de modo que todo l o creado acaba apareciendo en el fondo como malo y corrompido. La visión dualista está en el primer plano. Y no se piense que estas son disquisiciones sutiles e inútiles. porque nada hay en nosotros que no esté siendo creado y sustentado por Él. Nació así un talante sacrificialista . 31-39). Sería ingenuo pensar que la división pue de ser completamente suprimida. ¿la angustia?.5 Las consecuencias en la espiritualidad Como era de esperar. que inconscientemente metía en el ambiente la creencia de que Dios estaba conten to cuando nos veía sufrir o que concedía favores a cambio de nuestro sufrimiento gra tuito o de nuestros sacrificios ascéticos (no me refiero. ¿la desnudez?. al sufrimiento que es consecuencia inevitable del amor y del servicio: Jesús. separada de su sustancia más íntima. Pero en todo esto salimos vencedores gr acias a aquel que nos amó. pero de importancia decisiva: la inver sión radical de la experiencia cristiana de la gracia. señalemos algo menos llamativo. la iglesia y el mundo. se toman en el sentido contrario a l o que. como b ien decía Nicolás de Cusa. seré verdaderamente hombre" 25. Dios no qu iere anular nuestro ser. sino llevarlo a su afirmación literalmente infinita.to? ¿La tribulación?. en esforzarse por conseguir su "premio" y evitar su "castigo". como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el día. trat ados como ovejas destinadas al matadero.. es decir. No puede ex trañar que por parte de los fieles se llegase muchas veces a excesos que hoy nos h orripilan (ciertos grupos y ciertos santuarios muestran que aun quedan demasiado s restos) y que por parte de los increyentes se acusase al cristianismo de "enem igo de la vida" (Nietzsche). se convierte en amo absoluto y opresión alienante. que es modelo de ést e. es "distinto en cuanto no-distinto" (aliud in quantum non -aliud). claro está. Entonces resulta normal que la religión consis ta en "servirlo" y "aplacarlo". sino exactamente lo opuesto: a negar nuestra negación. Po rque entonces. La redención se separa de la creación y se contrapone a ella. la gran antena de la nuev a sensibilidad cultural y religiosa no se cansó del repetir. Negarlo resulta e ntonces la consecuencia lógica. esa doble visión que acabamos de perfilar de manera esquemática acaba articulando la vivencia de la fe en la vida concreta. que nos impide realizarnos y llegar a la plenitud. en "pedirle" ayuda y favores.19). la llamada a "negarse a sí mi smo" o a "perder la propia vida" no puede significar la anulación de nuestro ser. Así. por ejemplo. Porque esas ideas teóricas tuvieron gravísimas consecuencias prácticas.. Finalmente. no comparable a ninguna otra entre realidades mundanas: Dios. ¿el hambre?. todo lo contrario: cu anto más presente. Texto s de la Escritura. ¿la espada?. De modo que su presencia no colisiona con nuestro espacio. lo que pertenece a Dios y lo que nos pertenece a nosotros. aquello que daña nu estro ser auténtico. en sí hondos y venerables. como Hegel en esto como en tantas cosas. con consecuencias tanto teóricas como prácticas. Pero resulta fatal no percatarse de que se trata de una dife rencia única. la conciencia religios a se convierte en "conciencia desgraciada"24. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ángeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la al tura ni la profundidad ni otra criatura alguna podrá separarnos del amor de Dios m anifestado en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rm 8. cuanto más acojamos su acción. marcan a fuego la vida espiritual. ¿los pel ?. Lo malo está en convertir la diferencia en distancia y la distinción en dualismo. De esa concepción deriva espontáneamente una visión negativa de la vida y de la realid ad. lo sagrado y lo prof ano.

6 Barcelona *** "Y al orar. Oh Dios.ios toma la iniciativa absoluta. en no pocas ocasiones. M. en verdad os digo. a vuestro Padre. buscad y hallaréis. No seáis como ellos. Señor. llamad y se os abrirá" . NOVENA IRRESISTIBLE Oh Jesús que habéis dicho: "Pedid y recibiréis. a " hacerle presente" las necesidades de los enfermos o de las víctimas del tercer mun do. G. cuando más. justo en el momento en que Dios les está pidiendo con toda la fuerza de su gracia que escuchen su llamada y tengan compasión de aquel hijo su he rido a la vera del camino. y. Señor.(Con licencia) Casa Bañeres-PL. encima. Sé que estoy siendo duro y. no acaba de escuchar ni tener piedad. Dulce Jesús mío. tanto para traernos al ser (momento creacional) como para ayudarnos a realizarlo en plenitud en la comunión con Él (momento salvífico ). Oh Dios. ellos se pusiesen de rodillas en el camino y empezase n la rezar: "señor. hemos ido dándole la vuelta a todo. una vez que caemos en la cuenta del daño que puede estar haciendo . Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad. busco. y que Dios lo que hac e es. Incluso nos atrevemos. Obviamente. que todo lo que pidieseis al Padre en mi nombre. porque vuestro Padre sabe lo que nec esitáis antes de pedírselo" (Mt 6. pero mis palabras no faltarán". El os lo concederá". pero esta evidencia primaria y fundamen tal debería por bien nuestro y por el honor de Dios impedirnos convertirlas en discu lpas para superar una lectura fundamentalista de los textos bíblicos al respecto y debería animarnos la una nueva creatividad. ayuda la este hermano nuestro que está desangrándose: escucha y te n piedad". lo nuestro es secundar su iniciativa. venid en mi ayuda. Pero. Tal vez esto aclare algo más la referida insistencia en que es preciso superar la oración de petición. como los gentiles. echándonos una mano de vez en cuando. Es como si en la parábola del Buen Samaritano el sace rdote y el escriba. colaborar con nosotros. Parece que nosotros tenemos toda la iniciativa: actuamos como si fuésemos nosotros los primeros cuando no los úni cos interesados en la salvación tanto nuestra como del mundo. A. por mucho que se lo pedimos. con María. D. Bien sé que hay objeciones y dificultades. apresuraos a socorredme [sic]. Oh Dios. Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad os digo. venid en mi ayuda. Jaime. S. et I. vuestra Santa Madre. vuestra Santísima Madre. llamo y pido que mis oraciones sean oídas. en la medida en que alimenta la imagen de un Dios pasivo y tacaño. a quién tenemos que suplicar y convencer. 7-8). M. y que. que los cielos y la tierra pasarán. a la altura de nuestra sensibilidad a . por intercesión de vuestra Inma culada Madre obtendré que mis oraciones sean oídas. podemos incluso ofrecerle "dones" y "sacrificios" para que se anime a ayudar . "dejarnos ser y salvar" por Él. no charléis mucho. que se figuran que por su palabr ería van a ser escuchados. Señor. en parte. injusto. apresuraos a socorredme. podemos continuar repitiéndole a coro que "escuche y tenga piedad ". apresuraos a socorredme. con María. V. en vuestro nombre pido humildemente y con instancia esta gracia. finalmente. venid en mi ayuda. acogiendo su gracia y colaborando con su acción en nosotros y en los demás. más finamente. a "recordarle" o. Pero es que también me duelen nues tra inercia y nuestra resistencia a comprender que precisamos cambiar nuestro le nguaje en la relación con Dios. insensiblemente.

Tampoco precisamos invocarlo para que de vez en cuando acuda e in tervenga. La verdadera salida sólo puede venir de una inversión radical del problema. porque enriquece lo anterior.1 Intervencionismo divino El punto principal radica. a donde nos dirigimos para invocarl o y desde donde Él interviene de vez en cuando. Entre ambas posturas no se ha realizado una auténtica mediación. c onsistente en una especie de "deísmo intervencionista". de la moderna. que se b asa en un Dios vivo. en la asunción consecuente de la autonomía. p oco a poco. 3. la segunda rechaza como alienante toda imposición aut oritaria. por que está ya siempre en su raíz más honda y originaria. En efecto. De todos modos. que se desenti ende de su creación. aunque imaginada c omo alta y lejos en el cielo. De ese modo. podemos y debemos ac eptar que el mundo está entregado a nuestra responsabilidad etsi Deus non daretur . de la experiencia antigua podemos aprender que Dios está siempre actuando. que hacen inconcebible un intervencionismo divino. creando desde la infinita gratuidad del amor. naturalmente. de manera más bien confusa y sin suficiente clarificación conceptual. Porque entonces se comprende que no es preciso ni romper la legalidad creatural ni dejarla cerrada en sí misma bajo la mirada de un "Dios" distante y desinteresado. apoyada en la idea de la creación por amor. se vive por ósmosi s cultural la evidencia innegable de la consistencia y regularidad de las leyes físicas. más bien. Sucedió más bien que. pero. A la necesidad de este cambio respondía el grito de alerta lanzado por Rudolf Bult mann con su programa de la desmitologización. En la nueva mentalida d. con un mundo regido por leyes propias. esa permeabilidad resulta impensable: ni las personas más piadosas piensan como lo hacía aún el mismo Tomás de Aquino que la lu a está movida por una inteligencia angélica o que la epilepsia equivale como en los m ismos Evangelios a una posesión diabólica. No se trata. dinamizando y pro moviendo todo. ni tiene que recurrir a interve nciones puntuales. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura En realidad. que lo hace a través de la acción de las creaturas y de sus leyes. igual que nuestros antecesores en la fe. al tiempo que d e alguna manera sirve de confirmación. por fuerza. que se ve tironeada entre tres malas e insatisfactorias soluciones. que de algún modo no dé razón de sí misma.17) en nuestro favor. Como la guarda aún más directa todo el tema de los milagros y de cierto lenguaje que recurre demasiado fácilmente a presuntas intervenciones divina . Es decir. pues el resto tiene. de darles la razón en t odos los puntos. porque. 3. tampoco puede satisfacer a la experiencia cristiana. s e mantiene la creencia en intervenciones concretas. íntimamente presente en el mundo y actuante en la historia. no es superfluo. p ero. Lo dicho acerca de la oración de petición y del dualismo sagrado-profano guardan íntim a relación con esto. es Él quién de continuo está conv ocando y solicitando nuestra colaboración. Pero sería triste que las exageraciones o los abusos sirviesen de pretexto para dejar de tomar muy en serio lo justo e irreversible de la instanc ia de fondo27. sino simple y gloriosamente de h ijos. pero ahora cumple verlo en su dificultad concreta. al hablar del dualismo. lo fundamental ya queda dicho. porque su acción es la que lo está sustentando. A eso responde la imagen ant es descrita de un "Dios" que está en el cielo. se fué instalando en la conciencia general una solución de compromiso. El creador no tiene que venir al mundo. Respecto del mundo. Frente a esto. concretándolo con un mayor acercamiento a la praxis.ctual26. En una mentalidad más o menos mitológica la trascendencia divina. quedó insinuado el problema fundamenta l. un cierto carácter de consecuencia. está ya "desde sie mpre trabajando" (Jn 5. se compensaba con la total permeabilidad del mundo a los continuos influjos "sobrenaturales": los astros eran movidos por ángeles y las enfermedades estaban o podían estar causadas por demonios. la nueva conciencia de la autonomía creatural lleva consigo la necesidad d e pensar de nuevo la relación de Dios con el mundo natural y con la subjetividad h umana: el primero aparece ahora regido por leyes propias. sabemos que esa es una responsabil idad "agraciada": ni de titanes ni de esclavos. Y ese es el fruto duradero de la ref lexión en torno a la secularidad. Como modernos. sin duda. la reacción deísta de un "Dios arquitecto o relojero".

sino que es el primero en tener que toler arlo como impedimento de su acción salvadora por culpa de la finitud creatural o d e la malicia de la libertad humana. por incontrolable: se ha revelado a . b y c. comprende que del mismo modo que Dios actúa en el mundo a través de las leyes física s. o muere"32. pero si apoyándon os con la esperanza cierta de la victoria definitiva28. El profeta. Louis Évely lo dirá más tarde de manera acaso más drástica: "quién cree en todo. Por eso la inspirada es u na palabra "mayéutica". e o f . resultan de una enorme relevancia. También aquí l a justa autonomía impone un cambio radical. Los creyentes lo son por sí mismos y no por rutina o "de memoria": como los samaritanos. creando desde el amor. pues. con toda la gloria y la carga de la libertad. disponiendo solo de "razones de primera comunión" para responder a las dificultades de adulto. que a alguien pueden parecerle disquisiciones demasiado t eóricas.). que llegaría de fuera. no-b y no-c.. la fe no aparec e como un añadido extrínseco. sino tan sólo la aceptación o el rechazo de la autoridad de la revelación y de sus "representantes". e igual da aceptar tres que diez personas divinas30. A nivel personal explican el abandono abrupto. tal vez no crea en nada"31. com-padeciendo la situación. En cambio. pero sin que dispongamos de la posibilidad de verificar su verdad. sino porque nosotros tenemos la posibilidad de reconocernos en ella (o de rechazarla. operado en la mente de algún profeta o hagiógrafo. A primera vista esa disposición a aceptar todo puede parecer sumisión "humilde y reli giosa". de modo q ue Dios ni lo "manda" ni lo "permite". se hace indiferente. que. cambia la perspecti va. Fruto de la lectura literal de la Biblia y de su sistematización en la patrística. Y por ahí van asimismo ciertas resistencias retóricas que se refugian apresuradament e en el "misterio" para no repensar a fondo el problema del mal.2 Revelación milagrosa y autoritaria El otro aspecto remitía a la relación de Dios con la subjetividad humana.42). o incluso no-a. En el fondo. De esa suerte la fe se hace asunto estrictamente personal. y tantas veces masivo. es imposible evitar. Y respecto de la cultura. pájaro. que nosotros tenemos que creer "porque el inspirado "nos dice que Dios le dijo ". una palabra que nos ayuda a "dar a la luz" lo qu e desde Dios somos verdaderamente nosotros mismos. no asegurando ciertamente el imposible triunfo en la historia. cae en la cuenta de lo que Dios m ediante su presencia perenne. Su ace ptación tiene forzosamente algo de arbitrario. como algo inher ente a la finitud de la creatura. pues se ha creado la impresión de que entre ellas no puede mediar ningún tipo de razones compartibles. acusándole de "positivismo de la reve lación" y diciéndole que colocaba al hombre actual ante la revelación como el dueño al páj aro en la jaula: "come. Se trata. y sabemos que éste es de ve rdad el Salvador del mundo" (Jn 4. así como la dificul tad de establecer un verdadero diálogo. sin enganchar ver daderamente con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas. Él es por esencia el anti-mal. en la escolástica y en la reacción antimoderna.s cuando las cosas van bien o a "culparlo" subrepticiamente cuando ocurre una de sgracia. Son por tanto verdades inaccesibles a la razón . Estas consideraciones. De modo que no precisamos ace ptarla "porque sí". fiel a los datos hoy irrefutables de la crítica bíblica . de una revelación extrínseca. que. pues a todos nos habita con idéntico amor). sino como un modo de situarse en su proceso y de parti . sólo porque el profeta nos lo dice. Pues a nivel general aclaran el terrib le divorcio que se ha ido instalando entre la fe y la cultura. una concepción que.. con su "genialidad" religiosa. pero en rigor podría tener sido d. es decir. también lo hace en la revelación a través del psiquismo humano. Pero. pueden decirle al predicador: "ya no creemos por lo que tú nos has dicho: nosotros mismos lo escuchamos. lucha a nuestro lado contra el mal . 3. Kant lo había hecho notar nada menos que respecto de la Trinidad: cuando la verdad no resulta comprobable ni afecta intrínsecamente. por tanto. Fue el r eproche de Dietrich Bonhoeffer a Karl Barth. acaba convirtiéndose en indiferencia. que voy concentrar en la cuestión fundam ental de la revelación divina29. el con cepto de revelación que ha llegado a nosotros y domina la inmensa mayor parte del imaginario colectivo es el siguiente: la revelación consiste una lista de verdades literalmente "caídas del cielo" a través del milagro de la "inspiración". viva y amorosa está tratando de manifestarnos a todo s (no sólo a él. de la fe cuando se muestra incapaz de mantener e l paso de la propia maduración psicológica y cultural.

De todos modos. hay lugar para la esperanza. tienen que realiza rse también en la "onda larga" de la dimensión socio-política y en el contexto mundial . En cambio. antes bien. Por fortuna. Respecto de esta. Pero p ersonalmente faltaría a mi conciencia de creyente y de teólogo. Sin embargo. sin aba ndonar la "onda corta" de la dimensión inmediata y asistencial. La "revolución copernicana" que en la . Pero. No precisa imponerse autoritariamente . Y en un mundo en constante aceleración. tampoco se ve obligada a aceptar acríticamente cualquier evolución cultural: también ella tiene derecho a hacer preguntas y pedir r azones. se ha avanzado menos en el delicado tema de la autoridad. y. ef ectivamente.1) era un principio que valía tanto para la autoridad eclesiástica como para la civil: de hecho. libertad. Res pecto de la sociedad civil se aceptó la nueva visión: la autoridad viene de Dios. pues la sociolo gía muestra que los cargos no electos y vitalicios tienden la reproducirse a sí mism os y a excluir todo posible mecanismo de sustitución externa a ellos. las teologías políticas y de la liberación demostraron la evidente confluencia del mensaje profético y de la expe riencia evangélica con todo avance hacia la justicia social. se frenaron las consecuencias. Que "toda autoridad viene de Dios" (Rm 13. en el que.3 Autoritarismo institucional Respecto de la visión de la sociedad. a pesar de la permanencia de proclividades conservadoras en el ambi ente general. Sé que resulta muy delicado hablar de esto con claridad y sin subterfugios. en una clara muestra de los tristes efectos del dualismo s agrado-profano. no sucedió el mismo para la primera. respecto de la eclesiástica se man tuvo una visión directa y literal. fraternidad. Hoy resulta cristiana mente claro que la fidelidad al gran encargo evangélico del amor al prójimo. de carácter vitalicio. 3. cumple decir ahora algo acerca de las otr as dos dimensiones importantes: la socio-política y la psicológica. la legitimidad de la democracia política pasó a ser algo adquirido. por el mismo. quedando detenido a la puerta de la comunidad eclesi al. de que aquí resi de uno de los problemas más graves para la actualización de la Iglesia. una verdadera actualización. si no lo intentase. no está en condiciones de lograr.15). sino que se somete a las preguntas y ofrece razones: "estad siempre dispuestos la responder a todo aquel que os pida razón de la esperanza que lleváis dentro" (1 Pe 3. se podía encarnar también y mejor la experiencia de la revelación. en una institución anacrónicamente vertic al y enormemente autoritaria. R esultó así difícil comprender los nuevos avances socio-políticos como ganancia verdadera mente humana y por tanto como un progreso en la acción creadora. Verlo así permite enjuiciar con lucidez las difíciles y conflictivas relaciones entr e la fe y la cultura desde la entrada de la Modernidad. En el contexto de la actual mentalidad democrática. un gobierno eclesial no elegi do por el pueblo y. por idéntico motivo. pero a través del pueblo. mermando gravemente la credibilidad y la legitimidad de la mi sión evangélica. ofrece. por su misma esencia. sin posible mediación de la comunidad. tolerancia y justicia. mientras que para la segunda acabó aceptándose qu e eso no impedía un ordenamiento democrático. y que en lo social propendió a al iarse con el antiguo orden estamental y clasista frente a la nueva conciencia de igualdad. enseña y aprende. manteniéndose por presuntas razones teológicas la sacralización de la autoridad. en definitiva. Por desgracia. por definición. pa ra su fidelidad a la palabra viva e histórica de Dios.cipar en su historia (que es la de todos). que en lo político tendía la identificarse con el Antigu o Régimen frente a los progresos de la democracia. es decir. el texto paulino se refie re directamente a ésta. en el nuevo contexto. Dado que los problemas d e la ciencia ya han quedaron aludidos. la lectura fundamentalista de la Escritura y de la tradición se ha visto reforzada por su sistematización en un contexto histórico que mantuvo e incluso reforzó la sacralidad de la autoridad y del orden social. a pesar de las persistentes reservas institucionales. ni siquiera de permitir. En una palabra. La iglesia se ha convertido así. La mode rnidad ha introducido un cambio decisivo. Pero éste se ha producido sobre todo res pecto de la sociedad civil. cada vez más vivamente dolorosa. La razón está en que tengo la impresión. una resistencia instintiva a todo cambio profundo. una postura autoritaria no res ulta comprensible. Se ha formado una mentalidad eclesiástica. se presenta como abierta a un diálog o en el que simultáneamente da y recibe.

Igual que he hablado de la extrema gravedad del problema en la situación actual. ni mucho menos. que tienen la unción del Santo (cf. 25-27). en cuanto a negocios eclesiásticos no tienen el menor derecho" (Carta de M ons. yo quiero mucho más. c uando 'desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos' presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. *** "Todos los fieles.eclesiología realizó al Vaticano II con la Lumen Gentium. ha abierto la brecha decisiva33. en asuntos acaso no menos graves. si o no'. Mc 10. 25 abril 1867). a la espera únicamente de su cristalización institucion al. (Cit. por ser es te un concepto político.. "La masa del pueblo cristiano es esencialmente gobernada y radicalmente incapaz de ejercer ninguna autoridad espiritual. sino a servir y a entregar su vida en rescate por todos" (Mt 20 . 275). p. la s palabras y la praxis del Fundador histórico: "ya sabéis que los jefes de los puebl os los tiranizan.únicamente en el cuerpo pastoral reside el derecho y la autoridad para promove r y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la sociedad. no tienen más derecho que el de dejarse conducir y. 1 Jn 2. que tales saltos no son imposibles. Talbot a Manning. únicamente inercias seculares o meros reflejos inst itucionales pueden impedir reconocer que a eso invitan. La dem ocracia es poco. Con este sentido de la fe. fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvación. son llamados por el Señor. y esta prerrogativa peculiar s uya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. como dócil rebaño.15). ". Lc 22. No cabe ya seguir escudándose en que "la iglesia no es una democracia". el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblement e a la fe confiada de una vez para siempre a los santos (Jud 3). Quiero una comunid ad fraterna. difundien do su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza. Todavía no se han sacado todas las consecuencia s. Hebr 13. no puede equivocarse cuando cree. ni directamente. por Y. pero resulta evidente que desde ahí aparece claro que también en la Iglesia toda autoridad viene de Dios. que el Es píritu de verdad suscita y mantiene. Pero entre vosotros no puede se r así. que es fruto de los labios que confiesan su nombre ( cf. que sea el más servicial. Vehementer del 11 febrero 1906). Enc. de plena participación de todos"35. entonces nunca menos sino mucho más que democracia34.25-28. seguir a sus pastores" (Pío X. cada uno por su camino. y los poderosos los avasallan. Las afirmaciones de Jesús indican claramente que el rechazo de la palabra no puede ser utilizado para rechazar o rebajar el contenido: si n o "democracia" política. cf. penetra más profu ndamente en ella con juicio certero y le da más plena aplicación en la vida. sobre todo la democracia formal que tenemos. Y el vaticano II ha demostrado. Ni mucho menos: quien quiera ser importante.! Todo esto. por L. poniendo a la comunidad c omo base primaria y fundamental. Congar. a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre. en la que se inserta como servicio la autoridad ... cuando se discute 'democracia en la Iglesia. les c ompete. Dimier. En cuanto a la mul titud. divertirse. Jalones para una Teología del Laicado. citado en Extraits de Dom Guér anguer." (D om Guéranguer.. guiado . 286-28 7). Como bien dice Casaldáliga: "a veces. ni por delegación. de cualquier condición y estado. y quien q uiera ser el primero. que sirva a los demás. pero que el mejor modo de transmitirla y regularla es a través de la comunidad. yo digo: 'yo no quiero democracia en la Iglesia. disparar. en perspectiva histórica.20 y 27). porque el Hijo del Hombre no vino a que le sirvan. c reo igualmente que. una vez abierta esa brecha. Barcelona 1963. 41-45. "¿ Cuál es el dominio de los laicos? ¡Cazar. El Pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo. Essai sur le naturalisme contemporain... esta cuestión cuenta ya con todas las incógnitas teológicas resueltas. Y. La totalidad de los fieles. sin ambigüedad posible.

que es ciertamente ingrata. Y ahora digo que paradójicamente me encantaría no tener razón o tenerla en la menor medida posible. Es posible que muchos lo sientan como injusto o incluso falso en muchos pu ntos. más recientemente. poblando de extraños fantasmas su imaginario. el de Eugen Drewer mann suponen un modo no normalizado de enfrentar la novedad y asumir las dificul tades y aun conflictos que siempre e inevitablemente conlleva36. No son fáciles de erradicar las inercias. En cualquier caso. los re stos y. sino la verdadera palabra de Dios (cf. a base de intervenciones sobrenaturales. si en el estudio. a propósito principalmente del reconocimiento cada ve z más generalizado de su autonomía. aun así. mucho de caricatura. muchos problemas morales . ya he dicho que el "no" de la crítica tan sólo me interesaba como ayuda al "sí" de la construcción positiva. desde luego. Por lo que se refiere a la espiritualidad son ta mbién notables: no sólo por la legitimación de una acogida crítica de los instrumentos d el psicoanálisis. Ya he dicho que soy consciente de que tiene. los reflejos condicionados que se han ido incrustando en el i nconsciente cristiano. sometiéndose al cual no acepta ya una palabra d e hombres. 1 Tes 2. por las lecturas más o menos clásic as y por gran parte de las oraciones heredadas. más aún. Hay que reconocer que el cambio resultaba y aún resulta más difícil que respecto de las leyes físicas: es más fácil comprender que el problema de la sequía no se resuelve con r ogativas. que aceptar qu e una neurosis no se cura yendo al sagrario sino acudiendo al psiquiatra. conviene notar que. 4. (Vaticano II. La secular sabiduría de los ascetas y de lo s espirituales precisaba una re-traducción en el nuevo contexto. Frente a eso nada más eficaz que l a idea clara y la palabra directa. el diálogo y la fidelidad los conve rtimos en motor de avance en la inculturación y encarnación de la fe. vistos por otro lado. sobre la Iglesia. que saltasen milagrosamente las leyes ps icológicas. Por eso da pena observar cómo. ahora pedía con toda urgencia evitar cortocircuitos espiritualis tas. se reproducen con este avance los típicos conf lictos que marcaron la penetración de los progresos fundamentales de la conciencia moderna: casos como el de Jacques Pohier y. de manera casi fatal. digámoslo así. Más reciente que la político-social. igual que mucho an tes sucediera con el aristotelismo de Tomás de Aquino. A lo largo de la exposición ya he ido deja . Lo que antes resu ltaba asimilable. o que convencerse de que muchos problemas "morales" son ante todo aunque que no siempre lo sean totalmente problemas psicológicos. porque lo es realidad. de ninguna manera resulta inútil esta t area. por fu erza. que sigu en siendo alimentados por el lenguaje corriente.en todo por el sagrado Magisterio. De hecho. si en este campo se comprendiese que todo descubrimiento humano constituye tam bién una canal para la realización y la acogida de la gracia divina. pueden ser leídos con toda razón como una clara señal de transformación real: ha sucedido con la teología de la liberación. su repercusión resulta aún menos clar a. sino fomentando la solidaridad y construyendo embalses.11-12) 3. en un mundo culturalmente permeable a los intervencionismos di vinos y demoníacos. buscando nuevas soluciones para nuevos problemas. Los conflictos no son malos. Lumen Gentium.4 Espiritualismo y moralismo Queda el capítulo de la revolución psicológica. Respecto de la moral ya hem os hablado de los progresos. sino igualmente por el hondo y creciente influjo de las psicología s de corte humanista. Se podría evitar más de un escándalo cultural y. unido a las veces al contacto con las tradiciones oriental es. Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" No estoy nada seguro de la impresión que dejará un discurso dedicado sobre todo la p intar los aspectos negativos las "deformaciones" o "anomalías" en el modo de vivir l a fe. y está por tanto peor asimilada. sino en éstas y a través de éstas. De todos modos. sobre todo la partir de la invención del psicoanálisis. Aunque. es obvio que bastantes rasgos d e los hasta aquí descritos han sido ya superados por muchos creyentes y que lo están siendo también en el ambiente general acaso mucho más de lo que aparece la simple v ista. 13)". n. La resistencia inicial ha sido muy fuerte: tam bién aquí el dualismo impedía ver que la gracia no actúa aparte de la realidad humana. Incluso puede resultar curativo el hecho de q ue alguna vez hieran por exageradas o injustas.

Le pregunto si puedo ayudarle en algo.4).20). Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura Error: No se enc uentra la fuente de referencia 3. Un amor que "no duerme ni descansa" (Sal 121 . sino incluso c uando notamos nuestras carencias y nuestros fallos. Andrés Torres Queiruga índice 0.5 Las consecuencias en la espiritualidad Error: No se encuentra la fuente de referencia 3.1 Intervencionismo divino Error: No se encuentra la fuente de referencia 3.4). Alguien me la sugirió.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. Ser conscientes de que el mismo deseo del bien y todos los esfuerzos por realizarlo son ya siempre res puesta a la iniciativa del su amor. partiendo de l a convicción entrañable y gloriosa de que Dios nos ha creado y crea por amor y sólo po r amor. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1. prefiero terminar con la a nécdota contada por un autor brasileño.1 El problema general 4 1. colaborar con Él. Como no queda ya espacio para grandes elucubraciones. Saber que Él es el primer interesad o en que nosotros y nuestro mundo nos realicemos en la máxima plenitud y felicidad posibles. y que incluso en los fallos. "Él es más grande que nuestro corazón . no sólo cuando descubrimos un dolor o un problema en el mundo.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. Vivirnos como expresión de su ser y dejarnos guiar y realizar por su Es píritu. escuchando de mí este tip o de ideas37. que solicita nuestra colaboración. que no quiere otra cosa a no ser que "todos los hombre s se salven" (1 Tim 2.2 Revelación milagrosa y autoritaria Error: No se encuentra la fuente de refe .2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad uentra la fuente de referencia 2. En definitiva. cada noche ¿Y que le pides? Nada. pequeño? Sí. echarle una mano en un su afán por ayudarnos. buscando lo mejor para nosotros y para la entera creación. En la de un amor que nos sobrepasa hasta sernos impos ible creer de verdad en él. de lo que se trata es de vivir desde Él. Ayudar a Dios. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Error: No se encuen tra la fuente de referencia 2. A mí me ha ayudado y pienso que puede aclarar lo dicho más que muchos discursos teóricos: ¿Rezas a Dios. ¡Qué extr año de entrada y que justo y precioso de fondo! Si somos capaces de situarnos así an te Él.ndo traslucir los caminos por donde me parece que deben orientarse hoy la compre nsión y la vivencia de una fe que quiera ser actual. cuando nos condenamos a nosotros mismos. Introducción 1 4 Error: No se enc 1. acogiendo su presencia y colaborando con su gracia.4 Lectura deformada del ciclo de la redención Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. estaremos orientando el espíri tu en la dirección adecuada. y conoce todo" (1 Jn 3.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Error: No se encuentra l a fuente de referencia 2.

Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" a fuente de referencia Error: No se encuentra l http://www.com/doc/39422346/Torres-Queiruga-Andres-Creer-de-Otra-Manera contraportada .4 Espiritualismo y moralismo Error: No se encuentra la fuente de referencia 4.3 Autoritarismo institucional Error: No se encuentra la fuente de referencia 3.rencia 3.scribd.

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