Andrés Torres Queiruga

creer de otra manera

0. Introducción Inicialmente pensadas y escritas para un congreso organizado en A Coruña por la re vista Lumieira, estas páginas no estaban destinadas a una publicación aparte. La sug erencia de personas amigas y por qué no decirlo mi propia impresión de que podían hacer algún bien en las actuales circunstancias, me han animado a ir más allá del propósito in icial. Tengo la esperanza de que pueden servir de cierta ayuda para superar ese terrible desencuentro entre la religión y la cultura, que amenaza de manera muy ra dical la credibilidad y aun la comprensión misma de la fe en nuestros días. Con la entrada de la Modernidad se ha producido, en efecto, una situación peligros amente dual. Mientras la cultura secular, espoleada por los descubrimientos de l a ciencia, por la renovación de la filosofía y por un inédito sentimiento de la libert ad, la igualdad y la autonomía, avanzaba decidida a veces incluso con optimismo exc esivo e ingenuo hacia nuevos horizontes, la cultura religiosa, sintiéndose custodia dora de una tradición secular y frenada por el peso de una institución sacralizada, tendió a mantenerse fiel a las formas del pasado. La novedad fue demasiadas veces sentida como amenaza y los intentos de cambio, como ataque a la pervivencia. Ha habido, claro está, esfuerzos de renovación y avances notables en algunos puntos. Pero, por lo general, ha prevalecido el espíritu restaurador, es decir, la vuelta a las soluciones del pasado para responder a las preguntas del presente: las di stintas y recurrentes neo-escolásticas son buena prueba. Y aun allí donde el avance se ha logrado, existe casi siempre una enorme reticencia a hacerlo público, por te mor al "escándalo" de los fieles. El resultado es que el verdadero escándalo se prod uce, cuando datos que son pan cotidiano en los manuales de teología saltan a los p eriódicos como peligrosos descubrimientos para la fe: que si no ha habido un Paraíso con Adán, Eva y la serpiente; que los Magos y su estrella, la matanza de los inoc entes y la huida a Egipto no pretenden ser narración de hechos reales; que en nume rosas e importantes cuestiones los Evangelios no concuerdan entre sí... sirven de blanco para el ataque desde fuera y ponen, dentro, la fe en cuestión para muchos. Todo, porque en la predicación, la catequesis y a veces hasta en las clases no se aclaran a tiempo conceptos elementales, hace ya largo tiempo adquiridos por la t eología e incluso sancionados por el Concilio Vaticano II. Tal actitud puede parecer prudente y aun "piadosa". A la larga acaba siendo suic ida para la fe. Porque la renovación cultural y su choque inevitable con muchas de las "formas" en que se expresa la fe no constituyen ya algo reservado a las min orías, sino que, por la escuela, los medios de comunicación y la misma ósmosis ambient al, alcanzan a todas las capas de la población. Es lo que me comentaba una profeso ra de primaria: hablando de Noé y de su recoger en el Arca una pareja de cada anim al, saltó el típico niño espabilado: "profe, eso es imposible, porque, si metiese las termitas, le comían el Arca". O aquello que cuenta Antoine Delzant: "Un chiquita 3º d e primaria se encuentra en la liturgia de la parroquia: 'Entonces, ¿qué es lo que for man los amigos de Jesús'?, pregunta la catequista. Respuesta mínima: 'un conjunto'"1 . Las respuestas nos hacen sonreír. Pero apuntan a un problema serio: o logramos cam

biar muy hondamente las palabras y conceptos con que expresamos y vivenciamos nu estra fe, o la hacemos incompresible e increíble para las nuevas generaciones. O c reer de otra manera o exponerse a no poder creer. Contribuir a ese cambio, ofrec iendo un panorama de muchos de los temas que hoy están en la mente y la preocupación de todos, es el intento de estas páginas. Intento osado, sin duda, pues ofrecer un cuadro tan amplio está lleno de dificulta des de todo tipo. Pero cada vez es más fuerte mi convicción de que, más que las dificu ltades u objeciones particulares, lo que de verdad se opone a la comprensión y viv encia de esa maravilla que es la "figura de la fe" cuando, aunque sea desde muy l ejos, se ha descubierto algo del verdadero rostro del Dios de Jesús es la deformada visión global que se ha ido configurando en el imaginario colectivo. Se proclama sinceramente su amor y su perdón, se le confiesa como salvador; pero luego se sigu en alimentando imágenes, estereotipos e ideas que lo contradicen clamorosamente. T ony de Melo solía decir que de Dios decimos tranquilamente cosas que no osaríamos af irmar de ninguna persona decente. Realmente urge un gran esfuerzo de renovación de nuestro lenguaje catequético y de nuestro pensamiento teológico, a fin de ser, como enunciaba el libro famoso del obispo Robinson, mínimamente "honestos con Dios". De todos modos, soy muy consciente de que este esbozo ha de contar con dos riesg os no pequeños. El primero, dar la impresión de una cierta arbitrariedad y aun de abrupto dogmatis mo, al tocar con cruel brevedad problemas que, de suyo, requerirían cada uno un tr atado aparte. Es inevitable, y comprendo que por veces será difícil esquivar la sosp echa de que se hacen drásticamente y "a cara de perro" afirmaciones que pudieran p arecer infundadas o incluso irresponsables. Lo único que puedo hacer es asegurarle al lector que ni subjetivamente es esa la intención ni objetivamente se correspon de con la realidad. Reconociendo, claro está, que se trata de intentos de explicac ión y que, como tales, pueden estar equivocados, tienen detrás largos e intensos años de reflexión por mi parte y de contraste con otros creyentes, tanto en grupos de r eflexión y vivencia como con teólogos amigos. Por otra parte, como oportunamente iré i ndicando en las notas, el lector que lo desee tiene la posibilidad de ver los de sarrollos más amplios que ofrezco en otras obras, sobre todo en Recuperar la salva ción, Creo en Dios Padre y Recuperar la creación. El segundo riesgo, que acaso me preocupe más, es el de exponerme a dar la impresión de una actitud negativa o incluso amarga y resentida. Creo sinceramente que no e s ese el caso, y abrigo la esperanza de que el lector acabará notándolo, gracias al estilo mismo de las propuestas y aclaraciones que intento traer a la luz. En rea lidad, estoy cada vez más convencido de que el "no" sólo tiene sentido cuando está hab itado por un "sí", y que únicamente en vistas a un "sí mejor" vale la pena esforzarse por denunciar las negatividades y combatir sus efectos. De hecho, ese es el moti vo de haber cambiado el título que se me había propuesto "Las anomalías de la fe" por el más positivo "Creer de otra manera". Al final intentaré, de todos modos, insinuar e l horizonte por donde me parece divisar hoy los nuevos caminos de la infinita po sitividad de Dios en nuestra historia de hombres y mujeres2. Para terminar, una aclaración. El lector observará que he introducido en el texto re cuadros, cada uno con citas de carácter doble y contrapuesto. Tienen dos finalidad es: la primera, ofrecer nuevos datos que aclaren y amplíen la exposición; la segunda , mostrar la riqueza de la experiencia cristiana profunda, que, aun sin poder ev itar las deformaciones, conserva siempre vivo el rescoldo originario, llamando a la renovación continua, a la integración dialogante y a la purificación crítica. 1. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1.1 El problema general La tarea que así se enuncia no es fácil. En realidad, "hablar bien" de Dios resulta imposible, pues su transcendencia supera por todos los costados las capacidades de la comprensión y la expresión humana, hasta el punto de que san Juan de la Cruz si guiendo en esto la tradición general de los verdaderos místicos llega a afirmar que t odo cuanto nosotros decimos, pensamos o imaginamos de Dios es ya por eso mismo f also3. Encima, a la hora de ir configurando nuestra imagen de Dios, no siempre utilizam os siquiera los mejores materiales de que disponemos. Demasiadas veces la constr uimos con lo peor de nosotros mismos: voluntad de poder, afán de dominio, espíritu d

Lo nuevo está en la enorme in tensificación del fenómeno en el momento actual. E l mismo Oseas. sostenido por el amor incansable de Dios. Tomarlo en serio nos mete de lleno en el tema de las presentes reflexiones. No voy a repetir ahora un análisis hecho mil veces7.. efectivamente. cuando intuye que Dios nos quie re tanto que. si esta es la ley normal de la historia. No puede extrañar que Voltaire. la lingüística actual insiste más que nunca en que el significado depe nde intrínsecamente del contexto. "Dios es diferente"5. entre la experiencia y su expresión. en cuan to se expresa en palabra humana. en la ascensión del Señor. 1. porque responde a una de la s revoluciones más radicales de la entera historia humana: la que se produjo con e l progresivo deshacerse de la Edad Media y la entrada de la Modernidad. Habl ar hoy de las "deformaciones en el lenguaje de la fe" equivale la poner el dedo en una grande llaga histórica: la del largo.6). La tensión entre el "sacerdocio" y el "profetismo". por su grandeza. deben estar siempre abiertos al cambio. se comprende bien que sus ef ectos se hacen notar sobre todo en los momentos de crisis y cambio cultural. hogueras e inq uisiciones4.2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad Pues bien. porque. constituye acaso el síntoma más repr esentativo al respecto.. Enorme. accidentado. cuando exhorta a no "acomodarse al mundo presente" (Rm 12. Se impone. era lógico tomarla a la letra: Jesús. ta n acentuado por san Juan y remachado por Pablo. distinguir entre las palabras y el significado . Supo velo magníficamente Oseas en uno de esos chispa zos en los que la revelación da un salto adelante. de modo que al cambiar éste. Repito: de algún modo esto sucedió siempre. la diferencia salta a la vista.2). una misma palabra pue de adquirir un significado distinto: "reparar el honor de Dios" o "servir a su D ivina Majestad" no significan para nosotros lo que significaban en el medioevo p ara san Anselmo y en el s. un proceso de autosuper ación. que no avasalla. hasta que lo cubrió una nube (Hch 1. hablará aún demasiado de amenaza y castigo. conflictivo y doloroso p . que no aplasta.e castigo y de venganza. en frase verdaderamente "volteriana". pero cuando el clima se rompe. porque permite comprend er que la vida de la fe en sus expresiones históricas aparece siempre y por fuerza como una larga serie de equilibrios inestables. Baste con decir que fue comparable al descubrimiento del fuego o al paso del paleolítico al neolítico. a pesar de los nuestros pecados. tomado éste en el mal sentido de la palabra. Todo esto puede parecer una digresión. y nuestra historia religiosa está llena de intolerancias. por ejemplo. El cambio impone tomar en consideración la diferencia entre la ex periencia de la fe y los modos de su expresión cultural. el milagro de la revelación consiste en ir rompiendo poco la poco a fuerz a de tropiezos y fidelidades. XVI para Ignacio de Loyola. por tanto. por su glor ia. es decir. la fe tiende a ser confundida con los conceptos en los q ue se expresa. es incapaz de castigarnos. y to da la Biblia es en este sentido una lucha contra sí misma. proclamada la intuición. Ese es el significado de las adve rtencias bíblicas contra el "mundo". de intuiciones gloriosas y penosas recaídas esas defo rmaciones. Por otra parte. dijese aquello de que "Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. En una cosmología en la que todo lo qu e estaba por encima de la luna era divino y en la que la Divinidad habitaba en l o más alto del cielo. recordemos que Pablo ya avisó que "la letr a mata. En cuanto equilibrios. justo por la razón contraria a los criterios y expectativas normales: "porqu e soy Dios y no hombre"6. La Biblia misma pinta muchas veces a Dios con rasgos demoníacos. a la corrección y al plurali smo. que continuamente nos está llamando hacia sí. Hoy ni a un niño de primaria le es posible pensar que entonces pudo tratarse de una s ubida física. Es inc apaz. tiende también ella a caer de la propia altura. Pero en la misma revelación existe siempre el peligro de la recaída. permiten la vida y satisfacen de algún modo la necesidad de expresión y comunicación. pero éste le devolvió la moneda". entre la fe y la teología. Mientras el clima cultura l permanece inalterado. Piénsese. En cuant o inestables. pero es importante.9). mientras que el espíritu da vida" (2 Cor 3. tenía que ele varse hacia el cielo para ir al Padre. cua ndo los viejos patrones se rompen y aún no aparece clara la figura de los llamados a sustituirlos. Dios no es así. De hecho. que de algún modo culmi na en la vida y en la muerte de Jesús de Nazaret.

. el día. nada es segu ro. Gracias a estos puntos de referencia firmemente estable cidos. los géneros literarios.. desde el Renacim iento.. ochocientos cincuenta y seis después del Diluvio y el mismo año que el pueb lo hebreo salió de Egipto. un combate oscuro y decisivo. más que los impíos y los rebeldes. No todos son incrédulos. d ebe estudiar con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras. Bossuet. (P. de expresarse. Los fieles abrían su libro de oraciones: 18 de febrero. dejemos lo que es profano y fiémonos de la única historia que importa. y Newton". *** "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano. los hombr es intentaron construir la Torre de Babel. durante años y años.. Desde la creación de l mundo hasta el advenimiento de Jesucristo han transcurrido cuatro mil cuatro año s. algunos cuentan y recuentan para defender los cálculos tradicionales contra los nuevos cronologistas.12) . Noé envió fuera del arca una paloma. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. si se quiere criticar a toda costa. el primer hombre. Parecía ser sólo una modesta disciplina. po r medio de los géneros literarios propios de su época. por lo ta nto. de modo que entre unos y otros se libra. Proceso ya de por sí difícil. Leibniz toma parte en él. habrán sembrado la inquietud en las conciencias. Jesús recibió noticias de la enferm edad de Lázaro. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos. según su tiempo y cultura. cuerpo descarnado. en libros proféticos o poéticos. en el pasado. Para descubrir la intención del autor. 45-46). Pero. hay que. (. en 1757. El año 129 empezó la tierra a l lenarse. y acreditado la idea de que. hay que tener en cuenta. 21 de marzo. ve or denarse una serie de épocas que se recortan por sí mismas en el tiempo. pero seca y áspera. ganaba en importancia. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. Jesús maldijo a la higuera. a esta seguridad. bajo armonio sos y majestuosos pórticos se extiende la vía triunfal que conduce al Mesías. "Sea. en que acontec ieron los hechos memorables que refiere la Historia Sagrada. La crisis de la conciencia europea (1680-1715). después d e todo: de la historia dictada por Dios. entre otras cosas. sobre la Revelación Divina. Hazard. y los crímenes a aumentar. el intérprete de la Escritura. n. o en otros géneros literarios. útil ciertamente a los escolares para llenarl es la memoria e impedirles cometer estúpidas confusiones. y también la s expresiones que entonces más se usaban en la conversación ordinaria" (Vaticano II. Para comprender exactamente l o que el autor propone en sus escritos. La vocación de Abraham se decidió en 2083 . Era tan dulce seguirla. pero que además fue enconado por los inevitables conflictos entre el instinto defensivo de la insti tución hasta entonces protagónica y el entusiasmo.roceso de la conciencia cristiana confrontada con el nacimiento del mundo modern o. al componer su noble Discurso sobre la Historia universal. y no acabarán nunca). Madrid 1988. el año 2305 antes de la Natividad de Nuestro Seño r. 20 de agosto. vino a oponerse entonces la cronol ogía. 10 de marzo. entre ingenuo y prepotente. el año 1656 sucedió el Diluvio. o cuatro mil. cuando hayan avanzado más sus investigaciones (pues han empezado desde hace mucho tiempo. el año del mund o 930. de la s fuerzas culturales emergentes8. mejor dicho. sino el mes. A estas creencias ingenuas. donde no se veían ya más que los nervios y los huesos. en dignidad. que algunas almas sencillas e ingenuas llenaban su vida de conco rdancias y de recuerdos y evocaban no sólo el año. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. se convertía en un arte necesario y aun en una ciencia. a medida q ue se agravaba la impresión de desorden en los archivos de los hombres. ese día murió Adán. Dei Verbum. tener muy en cuenta el modo de pensar. pues suponía nada menos que someter a revisión los fund amentos de una religión con más de mil seiscientos años de historia.) Cuando estos sabios hayan acabado o. La ley escrita fue dada a Moisés cuatrocientos treinta años después de la vocación de Abraham. Aquí todo resulta fácil.

El resultado es que a nosotros nos llega un cristianismo inmerso en una auténtica revolución cultural. la crítica bíblica fue. 2. por lo que suponía de choque frontal con la nueva cultura científica. hasta el ateísmo militante de los grandes "maestros d e la sospecha". con todo. sin duda. que por encima está cargada de espíritu polémico. responda a las preocupaciones de todos. Lo grave es que esa impresión de derro ta se hizo tan honda y generalizada. apareció que los Evangelios. Pero más grave fue el impacto en sí mismo. que veía en toda crítica una amenaza y en el mismo cambio u n peligro de muerte: exclusiones y condenas. dirigido solo contra la iglesia. así como del carácter de construcción teológica del conj unto. a s u vez. Pero en aquel tiempo el impacto fue tal. que sólo terminó oficialmente y no del todo con el Vatic ano II. que el problema desborda cualquier intento de síntesis que pretenda ser completa. voy a distinguir los dos capítulos que me parecen las puer tas fundamentales por donde se insinúan las más graves deformaciones de la fe en la cultura actual y donde continúan muchas veces alimentando su fuerza. que muc hos pensaron que el cristianismo estaba acabado. pero luego acabó siendo ante todo católica13: los exegetas sufrieron much as veces un auténtico martirio. Pues bien. Pienso que es el modo mejor para alimentar la esperanza y encontrar caminos de futuro. 2) la inevitable penetración de lo nuevo fue desigualmente asimilada dentro de la iglesia. resultaban irrefutables10. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Por mor de la claridad. Espero. perdiendo en agresividades internas las fuerzas que deberían ser empleadas en la ya de por sí casi que imposible tarea de la construcción positi va. tendrá este análisi s: reflejará.Era inevitable que por el lado de la institución eclesiástica se produjese una fuert e resistencia al cambio. 2. lo cual provocó divisiones y conflictos que la siguen desgarrando h asta los nuestros días. curiosamente. que. Se comprende. La resistencia. que creó una reacción defensiva en la concienci a eclesial. no podían seguir siendo tomados a la letra. pues mientras para unos la sensación de atraso resulta agobiante. entonces. la críti ca se fué convirtiendo en descalificación y los ataques se radicalizaron en lucha a muerte. y quedará para el siguiente. y con más razón la Biblia en su conjunto. los argumentos acerca de las discrepancias internas y del carácter no "histórico" de muchos de los hechos narrados. clima de restauración y acantonamient o frente a lo nuevo fue el clima general que se impuso. La segunda se refiere a una incorrecta asimilación de la nueva rea lidad cultural. Personalmente me contentaré con señalar algunos puntos que m e parecen fundamentales para comprender la estructura de la situación. por lo menos en una medida aceptable. A pesar de las evidentes exageraciones. Resulta bien conocido el episodio de G alileo. de modo que ofrezca una cierta posibilidad de orientarse. Por el otro lado. La ortodoxia cerrada y el ataque sectario ocuparon con agobiante presencia el espacio que debería estar habitado por la discusión serena y el diálogo. soy muy consci ente del carácter marcadamente personal que. no contra Dios). el comienzo de la crítica religiosa. fue primero protestante pues la crítica parecía minar su principio fundamental de la sola Scriptura . cuando. que analizaré en este apartado. cosa que agrava las diferencias. La primera re sponde a una lectura no actualizada de la Biblia y de la tradición. a partir sobre todo de la crítica de Samu el Reimarus. de manera inevitable. para otros todo avance representa un alejarse de la ve rdad. desde el "écrasez l'infame" de Voltaire (por lo demás. hasta el punto de que hubo much os seminaristas que buscaron otro oficio12. Con dos consecuen cias graves: 1) el proceso de asimilación de lo nuevo lleva muchos años quizá siglos de retraso. mis preocupaciones y la visión que poco a poco me he ido for mando de la situación del cristianismo en el mundo de hoy. Al hacerlo. con el resultado bien conocido de una permanente resistencia a asimi lar los nuevos datos y sacar honesta y limpiamente las consecuencias para una nu eva lectura de las grandes verdades de la fe. Hoy son datos que no extrañan a ningún especialista e incluso podemos afirmar con Al bert Schweitzer que esa empresa "representa lo más poderoso que jamás ha osado y rea lizado la reflexión religiosa"11.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Marx dijo en su crítica a la Introducción a la Filosofía del Derecho de Hegel que la c rítica religiosa es el comienzo de toda crítica9. . en búsqueda conjunta de la verdad.

Como se ve. p or fortuna. Por eso no sería bueno perderse en puntos particulares . los avances exegéticos se han producido con una enorme lentitud. 'Pues si pregunto por qué merecen ser condenados si no son bautizadas. Con todo.. 13). se me res ponderá con razón: A causa del pecado original. La consecuencia fue que. pero es necesaria para la claridad. Pero no resulta menos ingenuo pensar que nosotros hoy podemos segu ir pensando con las suyas.. "En muchas ocasiones Agustín trata la cuestión de la condena eterna de los niños que n o han sido bautizados. I. mientras que los niños de los infieles son bautizados y salvados de una muert . 2. (. es porque constituye una clave decisiva para compr ender el desfase cultural de la teología en la actualidad.. Eso signifi caba de manera inevitable que. 'pues eso es también lo que prome tió la herejía pelagiana' (Ibídem. la sensación de ver la fe como algo anticuado o i ncluso como reliquia inservible de un pasado muerto. merecen la condena salvo que esta mancha sea purificada por el bautismo . la fe continuaba siendo comprendida y anunciada conforme a la letra del viejo text o. Son ellos los que. y. la teología quedaba anclada en los viejo s moldes tradicionales. 13). Por dos motivos princip ales. tan sabido. X. en definitiva. y si pregunto de donde han contraído e l pecado original.. y sería ingenuo querer juzgarlo con las categ orías actuales. citado en innumerables ocasiones. como lo hacían los herejes pelagianos. En la Biblia el mito era el medio normal para intenta r comprender y expresar los grandes misterios del mundo y de la existencia. I. el diagnóstico no remite a cuestiones de detalle o a aspectos secundar ios. conviene no perd er de vista que la inteligibilidad adecuada irá naciendo de la visión de conjunto. que l o despreciaba como una fantasía infantil. Con lo cual ya se ve igualmente que no resulta posible una separación nítida entre l as diversas cuestiones. I. mientras la cultura occidental avanzaba decidida y.15. sin vuelta posible por los nuevos caminos abiertos a p artir del Renacimiento y de la Ilustración. mientras el contexto cultural cambiaba radicalmente. se impone más bien poner al descubierto los pilares que sostienen la estructura de conjunto. XIII.. Es verdad que a menudo los padres piadosos se dan pri sa en bautizar a sus hijos recién nacidos y. I X. pues todo está vinculado con todo: la exposición analítica res ulta artificiosa. los gérmenes nunca pudieron ser ahogados de todo y siguieron alimentando la v ivencia y la esperanza de las minorías más despiertas). ese desprecio nacía precisamente del hecho de que el racionalismo.). la voluntad de Dios evita que así lo ha gan. que existe un gran lugar entre el infierno y el reino de los cielos donde estos niños pueden disfrutar de una felicidad natural (. Hacia dentro de la iglesia.Si recuerdo esto. Por supuesto la principal base bíblica para esta teoría es Juan 3. Sin e mbargo. marcan las pautas de la comprensión . llegando a las mismas raíce s de su encarnación cultural. a pesar de sus fallos. sino a un movimiento que afecta al todo de la fe.) Está absolutamente proh ibido ofrecer el sacrificio dominical a dichos niños (Ibídem. por fort una. es decir. la hermenéutica actual ha superado ya la estrechez racionalista. 14. me responderá: De la carne pecadora' (De natura et origine anim ae. El abandono del cristianism o por una parte muy importante de la cultura fue el resultado que aún hoy nos asom bra ("asombra" en el doble sentido de admiración y de oscurecimiento del horizonte humano). indigna de la racionalidad adulta. Hacia fuera era fatal que su rgiese en muchos la incomprensión.) El punto de vista de Agustín es sencillo: todos los q ue se han visto afectados por el pecado original. no digamos ya por la conciencia general. Es equivocado suponer. En segundo lugar. los logros reales apenas fueron asimila dos por la reflexión teológica. XI. de modo que la nueva lectura de la Biblia siguió en gran parte presa de la antigua m entalidad literalista. hacía del mito una lectura inadecuada: traducía en lenguaje científico la letra que había sido escrita en clave simbólica14. Los sentimientos misericordiosos pelagia nos hacia los bebés inocentes tan sólo merecen la irrisión (. Primero. todas las criaturas humanas. cambiad o el contexto cultural.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" El mundo de la Biblia no es nuestro. configuran el imaginario colectivo y determinan el estilo de la vivencia.5. 10). II. ese desfase supuso el ahogamiento sistemático de lo s intentos de actualización consecuente en la comprensión de la fe (aunque..

cuando re conocidos como "mitos". 732s. Y lo grave fue que esa lectura no constituyó una ceguera momentánea. y por eso no existen lecturas privilegiadas a priori. 11. Pero se trata de algo mucho más grave: constituye el síntoma de una resistencia que pers iste en el ambiente. XII.. . si fuese un fenómeno aislado. De gratia Christi et de peccato originali. y o se lo impidáis porque de los que son como éstos es el Reino de los Cielos'. impregnando la interpretación de la fe de una manera difusa y no siempre reconocida. 31). Per o empeñarse en seguir tomándolos a la letra. 24-5) (. el castigo eterno de esos niños será menos severo que el de los adultos que añadían sus propios crímenes al pecado original. La aparente evidencia de lo dado oculta el hecho fundamental de que no existe ni puede existir una "le ctura pura" de la Biblia. pero por eso mismo más eficaz. pero finalmente vio la verdad (De dono pers. que. 23. XX. pp. XXI. IX.) A gustín admite que hubo un tiempo en el que tuvo dudas acerca de la condena eterna de los bebés. CSEL.) 'porque. Los relatos de la creación en el libro del Génesis son una maravilla. Porque hay que añadir que esa lectura deformada de la Biblia nos llega reforzada p or una tradición que ha impreso en ella sus propios conceptos culturales. XIX. Un breve comentario sobre la religión de Pa scal y el espíritu del Jansenismo. des pués de imponerles las manos. Kolakowski. 2 l). en el sentido profundo de la palabra en ellos se sabe lee r el intento de expresar simbólicamente la relación única. al igual que la cuestión de por qué cuando hay dos adultos justos. s upuso un disparate de tal calibre. puede decirse que en esa condenación l a pena es mínima. se fue de allí". (Mt 19. 44. alimentada por la literatura religiosa tradicional y por gran parte de las expresiones litúrg icas. Dios no nos debe nada. 2 1. Toda lectura lo mismo la tradicional que las nuevas es f orzosamente interpretación. viviendo mal. a diferencia de la que mantiene con las demás creaturas. de momento mantiene una fuerte presencia. he traducido las citas en latín). De correptione et gratia. Y. Mas Jesús les dijo: 'Dejad que los niños vengan a mí. sino que distorsiona también en gran medida la mentalidad teológica (incluso en bastantes casos en los que la vieja men talidad ya ha sido superada en principio).. pero no nula' (Epist. uno recibe el don de la perse verancia y el otro no (Ibídem. tiende a identificarse con la fe. En cualquier caso. Ese conflicto no importaría mucho. que hoy produce auténtico rubor. cf. de modo inconsciente. en un contexto que estaba preocupado ci entíficamente por explicar la aparición del phylum humano sobre el planeta tierra. sino que se ha convertido en tesis sostenida a lo largo de décadas y sancionada oficialmente. 13-15). Sin embargo.. vol. no sólo configura la mentalidad general. hasta el punto de amargar aún la vida de un Teilhard de Chardin (¡que murió el año 55!) y de ser hoy cons iderada por algunos como solidaria de la fe. es absolutamente equiv ocado pensar que esto es el resultado de la presciencia de Dios de pecados que l os niños que no han sido bautizados hubieran cometido más adelante en sus vidas. Con todo.. La validez ha de justificarse en cada caso por la fidelidad a la experiencia ori ginaria. Hay avances en su superación. Barcelona 1996. pero los discípulos les reñían. 22. VII. (L. gracias a que no han aña dido nada al pecado original..e eterna (De dono perseverantiae. íntima y amorosa de Dios con el hombre y la mujer. 258 nota 130. es una cuestión del inescrutable juicio de Dios. XII. en definitiva. pero que . 30. *** "Entonces le fueron presentados unos niños para que les impusiera las manos y oras e. 184 A. El por qué un bebé es aceptado por Dios y otro es rechazado. Se entiende bien con el simple recuerdo del conflicto con el evolucionismo de Da rwin. si hubieran llegado a la madurez (De praedestinatione sanctorum. XII. tal y como explica posteriormente Agustín en una carta: (. y acaso ellos constituyan la revolución callada y profunda que está transformando e l ambiente. 12).)".

sin pretenderlo. en última instancia. sin embargo. por fuerza. o. Repito que estoy esquematizando. Empezando ya por el pecado original: reconocida como mítica la narración concreta de l árbol. La moral se convierte de ese modo en una s . Con lo cual en el inconsciente colectivo se están m artillando dos concepciones monstruosas: a) que Dios es capaz de castigar de una manera tan horrible. pero que permite percibir mejor las tendencias difusas). En concreto. tiene. que. Esa es su fuerza. la visión de la v ida que inducen es la de un dualismo heterónomo y alienante. la idea terrible de que los pavorosos males del mundo son un "castigo divino" por la falta histórica cometida por los nuestros antepasados. en amor que no piensa en sí mismo. Encima. 8. Porque esa idea va ligada al gran malentendido de l a moral como carga impuesta por Dios. p ueden hacer pasar por fe lo que es una interpretación. Solidaria con esta idea está la de la creación del hombre y de la mujer para la "glo ria" de Dios y para su "servicio". Pero tratamos de la mentalidad normal y del significado re al que de hecho toman en ella. hoy se nos ha hecho evidente que el objetivismo griego . la enfermedad y la muerte vienen de una decisión divina. al tratar de subrayar la pervivencia del viejo esquema mito lógico. de Idealtyp weberiano. Pero en medio ha bía acontecido nada menos que una de las mayores revoluciones culturales de la hum anidad. puesto que el paraíso es posible en la tierra. mucho de caricatura (o. culminando e n la escolástica. d ando por supuesta la lectura literalista. el juridicismo romano. por ejemplo. cuando hace poco. elementos nuevos intentan re mozar una estructura decididamente caducada. repasa ndo el De correctione rusticorum de san Martín de Dumio15. se ha identificado de tal modo con la conciencia eclesial. pero también su peligro. pero ayudan a la claridad: dividiré la exposición en tres apartados. No tiene por qué ser así siempre y forzosamente. y mediante esto salvar su ánima"17. mi sorpresa. Se comprende entonces que la descri pción que voy a hacer. 2. al revés. que a limentaron y alimentan la espiritualidad de tantos cristianos: "el hombre es cri ado para alabar. de "tipo ideal" que no existe en estado puro. de modo que estructuralment e lo que es bueno para uno no lo es para el otro.16). implica que hay d os esferas de interés: la del "señor" y la del "siervo". El panorama resulta así confuso: no siempre es posible separar los avances reales de las pervivencias inconscientes. Para las tradicionales puede pasar inadvertida. aunque sea en la forma de castigo. No sucede lo mismo con la pervivencia de las fundamentales c oncepciones teológicas asociadas con ella16. su visión no se diferenciaba en nada fundamental de l a que aún nuestra generación tuvo que memorizar en el padre Astete. y en muchas ocasiones elementos viejos aparec en incrustados en esquemas ya renovados. Pero ¿no es así como lo vive mucha gente? ¿Y no es esa la acusación de Fe uerbach: "para que Dios sea todo. Buena prueba son los Ejercicios ignacianos. Aparte de la pobre imagen que esas palabras sugieren tan opuest a a la realidad de un Dios que "consiste en ser agape" (1 Jn 4. Dualismo. si lo queremos decir más finament e. siempre cabe una lectura aceptable de estas expresiones. para la teología auténtica esa lectura forma parte de un pasado superado. en lugar de renovarlo. sino solo en el bien del amado . continúa. y b) que lo hace con miles de millones de descendientes qu e no tienen la mínima culpa en aquella supuesta falta. el hombre tiene que ser nada"?18 Dualismo heterónomo. el feudalismo medieval y el absolutismo (pre)moderno. De e se modo sigue viva la creencia general de que el sufrimiento. Confieso. hacer reverencia y servir la Dios nuestro señor. condicionada por el tiempo en que surgió. pues sé bien q ue. Por fortuna. Las divisiones son difíciles y artificiosas. porque el servicio. he dicho.Para las nuevas esta exigencia resulta evidente porque su misma novedad las obli ga a explicitar las razones en que se apoya. en el siglo VI. porque. ha ido siendo "restaurado" cada vez que el avance cultura l lo ponía en cuestión. se refuerza la idea tan extendida y tan dañina de que. Visión que se ha constituido en el apretado sistema que.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Queda aludida la problemática científica originada por una mala lectura del mito bíbli co de la creación. en el fondo. han configurado profundamente la visión tradicional. es decir. la fruta y la serpiente. sancionado con premio o castigo. caí en la cuenta de que. si hay mal en el mundo es por que Dios lo quiso y lo quiere... en un segundo o tercer grado de reflexión.

por tanto. imposición e incluso amenaza po r su parte.erie de "mandamientos" que Él ordena cumplir. la luz. o cuestor. gimen en profundas tinieblas junto con el mismo Júpiter y con sus mismos testigos! ¡Viendo también a los presidentes persegui dores. Paris 1986. o sacerdote podrá ofrecér tela por mucha generosidad que tenga? (De spectaculis 30 (ed. y el que me ve a mí. (Rm 8. todo el peso del discurso acerca del pecado sigue ignorando que lo fundamental es el interés de Dios en que no nos hagamos daño a nosotros mismo .. Yo. Padre! El Espíri tu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. o cónsul. Si alguno oye mis palabras y no las guar da. fue interpretada como exigencia. En lugar de percibir la p alabra y la presencia de Dios como ayuda y apoyo amoroso en la dura lucha que in evitablemente implica la autorrealización humana como tal común. sino en aquel que me ha enviado. a. Y. Pero cada cosa se conoce mejor por su comparación con la contraria. in c). porque no he venido para juzgar al mundo. Kant.! La visión de tales espectáculos.! ¡Y viendo además como aquellos grandes filósofos se llenan de rubor!. *** "El que cree en mí.1. Porque esa es otra: el Dios que crea por amor y que sól o piensa en el bien y en la felicidad de sus creaturas. ¡Viend o asimismo cómo los poetas tiemblan. ¿qué pretor. 316-329). la moral se ha presentado como sancionada.. ya que sufrimos con él. r ecibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá. no cree en mí.. Encima. ve a aquel que me ha enviado. (Jn 12. q. fruto de una libertad débil y limitada. sino porque nos lo hace a nosotros: "porque no ofendemos a Dios más que en la medida en que actuamos contra nuestro bi en"20.. se les concede que contemplen con toda nitidez (perfecte) las penas de los impíos " (STh Suppl.. Sources Chrétiennes 332. sino para salvar a l mundo". a fin de que la bienaven turanza de los santos los complazca más y den por ella abundantes gracias a Dios. 15-18) La visión del pecado marcha en paralelo. Sin embargo. puesto que l os contrarios contrapuestos entre sí brillan más . con el terr ible castigo del infierno.. Porque estimo que los sufrimie ntos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifesta r en nosotros. denunció esta concepción como indigna e infantilizante. El mismo Tomás de Aquino había dicho que el p ecado no es malo porque le haga mal a Dios. he venido al mundo para que todo el que crea en mí no siga en las tinieblas. de los que se decía que habían sido recibidos en el cielo. "A los bienaventurados no se les debe substraer nada que pertenezca a la perfecc ión. en el nacimiento mismo del mun do moderno. acabó siendo descrito como capaz de castigar por toda la eternidad y con tormentos inauditos faltas en def initiva siempre pequeñas. la posibilida d de alegrarse de tales cosas. también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo. 44-47) Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor. yo no le juzgo.. Y por eso. Y seguramente nu nca será posible medir la cantidad de resentimiento que ha acumulado en la concien cia de muchos creyentes una concepción que invierte y pervierte el sentido de la r eligión para el esfuerzo moral del hombre y de la mujer. a creyent es y no creyentes . Piénsese en que el a vance de la sensibilidad lleva en nuestro tiempo a una oposición generalizada a la pena de muerte y aun a la prisión de por vida: ¿seremos los humanos mejores que Dio s? 19 ¡Que espectáculo tan grandioso! ¡De cuántas cosas me asombraré! ¡De cuántas cosas me reiré! zaré! ¡Allí saltaré de júbilo contemplando como tantos y tan grandes reyes. en caso de fallo. antes bien. si hijos. 94. para ser también con él glorificados.

que nunca podríamos imaginar por nuestra cuenta. Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador. ad Petrum 38. en que no estropeemos nuestra vida y arruinemos nuestra realización. se separa de l as promesas de la Iglesia. confesando adherirse a la fe de Abraham. Pues quienes. En primer lugar. también podrá escapar el que estuviere fuera de la Iglesia" (San Cipriano. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios par la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta. viene durante muc hos siglos presentado como preocupado únicamente por un solo pueblo: el "elegido". Se empieza ya por un particularismo inconcebible. Si pudo escapar a la muerte cualquiera de los que se quedaron fuera del arca de Noé. De fide. queda para muchos convertida e n un terrible "ajuste de cuentas". la inspiración y todas las cosas (cf. a Dios con un corazón sincero y se esfuerzan. porque le "hace daño a Él": de ahí la amenaza del cas tigo por su parte y. en cumplir con obras su voluntad. Los demás hoy sabemos que fueron siempre la inmensa mayoría quedan fuera de su revel ación y de su salvación plena: extra ecclesiam nulla salus. adoran con nosotros a u n Dios único. pueden conseguir la salvación eterna. De unitate Ecclesiae 6. No puede tener a Dio s por padre. que juzgará a los hombres en el día postrero. 25-28) y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf.4). Por causa de los padres es un pueblo amadísimo en razón de la elección. 704 = Enchiridi um patristicum 2275). Rom 11.4-5). Ni el mism o Dios está lejos de otros que buscan en sombras e imágenes al Dios desconocido. el que no tiene a la Iglesia por madre. pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación (cf.28-29). "Quienquiera. de mil maneras y con infinita pacie ncia. Pero los efectos perduran con intensa viveza: continúa habiendo mucho dogmatismo y mucho exclusivis mo: demasiada resistencia a una revisión del concepto de revelación y a un generoso diálogo de las religiones. "Sostén firmísimamente y no albergues duda de que no sólo todos los paganos. conocida mediante el juicio de la concie ncia. n o obstante. separado de la Iglesia. y no llegará a los premios de Cristo el que abandona la Iglesia de Cristo. sino tamb ién todos los judíos y todos los herejes y cismáticos que acaban en su vida fuera de l a presente Iglesia católica. De ese mod o el poso que va quedando en el inconsciente es que no debemos pecar porque eso lesiona los "intereses" de Dios. CSEL 3/1. La maravilla. 214).4 Lectura deformada del ciclo de la redención Si eso sucede con la creación. bajo el influjo de la gr acia. pero no podemos gozarlo porque Dios nos lo prohibe. Rom 9. que está aparejado para el diablo y sus ángeles» (Fulgencio de Ruspe. ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia. la Iglesia lo . se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras. se une a la adúltera (¡cisma!). Como mucho. desde el Vaticano II. esta visión horrible está siendo superada. les queda la esperanza en una especie de larguísima "lista de espera" hasta que llegue misión (q ue para miles de millones nunca ha llegado ni llegará). irán al fuego eterno.s. aquel pueblo que recibió los testamentos y las promesas y del que Cristo nació según la carne (cf. Al lá en el fondo de la conciencia se va formando la imagen de que el pecado sería estu pendo para nosotros. Es un extraño. misericordioso. el afán de reparación por nuestra. 2. en el mejor de los casos. quienes todavía no recibieron el Evangelio. En otra s palabras: Dios no quiere que seamos felices. las consecuencias se dejan sentir con más fuerza en l a redención. no si n la gracia de Dios. irnos ayudando a vencer el mal y el pecado. Act 17. entre los cuales están en primer lugar los m usulmanes. pue sto que todos reciben de El la vida. a nivel teórico . es un profano. es dec ir. *** Por último. 79. Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos. buscan. un enemigo. PL 65. en todas partes y de modo expreso en todas las religiones. 1 Tim 2. de un Di os que se hace presente en la historia para. Por fortuna. Un Dios que por amor a todos v a suscitando salvación allí donde hay un hombre o una mujer que lo necesitan. que.

34). ¿hasta dónde llega est e suplicio?. Jesucr isto. cuando se trata del problema del mal. antes bien le entregó por todos nosotros. que todo cuanto habéis escuchado no es más que un débil pr eparativo: era menester que el gran golpe del sacrificio de Jesucristo. y era menester que Dios la hiciera. mientras no intervenga en el lo su mano. t. sobre la Iglesia. (cit. pueden leerse aún en importantes teólogos de nuestro tiempo: no sólo en Lutero y Calvino. Bossuet. cuando se trata de la oración de petición. y sólo él tiene el brazo suficientemente poderoso para tratarlos como se merecen. J. Era pues prec iso. para citar a los grandes22.. los pecados sólo serán castigados débilmente: sólo a él pertenece hacer justic ia a los pecadores como es debido. Sé muy bien toda la carga de honda experiencia religiosa que ahí se puede encontrar. el único Mediador. Sólo insisto en una cosa. Figuraos. Por eso el mismo profeta nos dice qu e. Dios mío. ¿Quién condenará? ¿Acaso Cristo Jesús.B. padre mío. pero esta irrenunciable: que no se haga nunca a costa de oscurecer o poner en cu estión el amor infinito del Padre. debía poner también allí toda su justa venganza. D. Sesboüé. J. ed. ni los hombres ni los ángeles podrán jamás concebirlo». y que fuera también Dios quien la hiciera. no dudemos de ello. más aún el que resucitó. Más grave fue aún la visión sacrificial de todo el proceso21. dice. el que murió. Pero no se haga lo que yo quiero. (Vaticano II. o: "Abba. cristianos. Lebarcq.juzga como una preparación del Evangelio y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida. "Era preciso que todo fuera divino en este sacrificio. B. 16). En efecto. pues. y por nada del mundo la descalificaría en un mínimo punto. 83). y que intercede por nosotros? ¿Quién nos separará del amor de Cris . por increíble que parezca. ¿cómo no nos dará con él raciosamente todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es quien jus tifica.3 6). Y permitidme aquí un desahogado personal: son b astantes los colegas que toman a mal mi insistencia en que no se pueden tomar a la letra expresiones como: "Dios mío. 3º point: Oeuv res oratoires. París 1916. *** "Ante esto ¿qué diremos? Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros? El que no perdo nó ni a su propio Hijo. su no dar marcha atrás aunque tal amor le costase nada menos que el asesinato del su "Hijo bienamado". pero. 3. y de que nunca permitiría su muerte. como un castigo necesario para "aplacar su ira". no contento con haberlo entregado a la voluntad de sus enemigos. Lo hizo.D. que derr iba a esta víctima pública a los pies de la justicia divina. a mí la venganza! Yo sabré pagar debidament e lo que se les debe: Mihi vindicta et ego retribuam (Rom 12. el qu la diestra de Dios. sino también en Barth. cristianos. apart a de mí este cáliz. tú lo puedes todo. ¿por qué me has abandonado?" (Mc 15. cayera sobre la cruz y procediera de una fuerza mayor que la de las criaturas. acabó siendo interpretado como un "precio" que el exigía. Lumen Gentium. su lograr a través de Jesús la revelación de su amor sin medida y de su comprensión sin límite por nuestra debilidad y nuestro pecado. pour le Vendredi Saint. Señores. Moltmann y Urs von Balt hasar. era necesaria una satisfa cción digna de Dios. «¡A mí. Resulta monstruoso usar estas expresiones. 10). si fuese posible evitarla (no fue Él quien "quiso" la agonía del Huerto) 23. hermanos míos. Salamanca 1990. y puesto que h abía puesto en él todos nuestros pecados. lo quiso hacer: voluit conterere se trata de un designio premeditado. sólo a Dios pertenece vengar las injurias. 385. 19). él mismo quiso ser de la partida y lo destrozó y azotó con los golpes de su mano omnipotente: Et D ominus voluit conterere eum in infirmitate (Is 53. qu e todavía estaban cerca del medioevo. una venganza digna de Dio s. que él cayera con todos sus rayos contra su Hijo. que sea lo que sea de las impresiones primarias de nuestra sensibilidad desde la fe podemos estar seguros de que nunca estuvo tan cerca de su Hijo como cuando se lo estaban machacando en la cruz (no lo "abando nó"). Caréme des Minimes. sino lo que quieres tú" (Mc 14. n. El esfuerzo de Dios por intensificar al máximo su presencia y abrir caminos a su gracia. Y lo hizo. 26 mars 1660.

en definitiva. que nos impide realizarnos y llegar a la plenitud.19). con consecuencias tanto teóricas como prácticas.. sino exactamente lo opuesto: a negar nuestra negación.to? ¿La tribulación?. trat ados como ovejas destinadas al matadero. Dios no qu iere anular nuestro ser. señalemos algo menos llamativo. al estar lejos y por encima. pues responde a un dato real: la diferencia entr e Dios y su creación. Así. de modo que todo l o creado acaba apareciendo en el fondo como malo y corrompido. como Hegel en esto como en tantas cosas. que optaba por la fuga mundi y por el agere contra como estilo global. Sería ingenuo pensar que la división pue de ser completamente suprimida. De esa concepción deriva espontáneamente una visión negativa de la vida y de la realid ad. fue acusado de "comilón y bebedor" por no practicar aquél: Mt 11. Nació así un talante sacrificialista . Pero resulta fatal no percatarse de que se trata de una dife rencia única. todo lo contrario: cu anto más presente. Texto s de la Escritura. cuanto más acojamos su acción. tanto más nos realizam os a nosotros mismos. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ángeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la al tura ni la profundidad ni otra criatura alguna podrá separarnos del amor de Dios m anifestado en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rm 8. se convierte en amo absoluto y opresión alienante. seré verdaderamente hombre" 25. porque ella es la que de algún modo organi za el espacio religioso. más nos hace ser. No puede ex trañar que por parte de los fieles se llegase muchas veces a excesos que hoy nos h orripilan (ciertos grupos y ciertos santuarios muestran que aun quedan demasiado s restos) y que por parte de los increyentes se acusase al cristianismo de "enem igo de la vida" (Nietzsche). La visión dualista está en el primer plano. esa doble visión que acabamos de perfilar de manera esquemática acaba articulando la vivencia de la fe en la vida concreta. lo que pertenece a Dios y lo que nos pertenece a nosotros. la conciencia religios a se convierte en "conciencia desgraciada"24. por ejemplo. aplastada por un "Dios" que. al sufrimiento que es consecuencia inevitable del amor y del servicio: Jesús. se toman en el sentido contrario a l o que. ¿la persecución?. separada de su sustancia más íntima. Lo h abía dicho magníficamente Ignacio de Antioquía: "llegado allí. como b ien decía Nicolás de Cusa. 31-39). la llamada a "negarse a sí mi smo" o a "perder la propia vida" no puede significar la anulación de nuestro ser. es decir. Lo malo está en convertir la diferencia en distancia y la distinción en dualismo. que es modelo de ést e. es decir. la iglesia y el mundo. en sí hondos y venerables. ¿la angustia?.. como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el día. Negarlo resulta e ntonces la consecuencia lógica. Entonces resulta normal que la religión consis ta en "servirlo" y "aplacarlo". ¿los pel ?. La redención se separa de la creación y se contrapone a ella. En ellas se ha apoyado una espir itualidad enemiga del cuerpo y desconfiada de todo gozo. lo sagrado y lo prof ano. claro está. Pero en todo esto salimos vencedores gr acias a aquel que nos amó. sino llevarlo a su afirmación literalmente infinita. Finalmente. Porque esas ideas teóricas tuvieron gravísimas consecuencias prácticas. quieren decir.5 Las consecuencias en la espiritualidad Como era de esperar. en "pedirle" ayuda y favores. Y no se piense que estas son disquisiciones sutiles e inútiles. De modo que su presencia no colisiona con nuestro espacio. la gran antena de la nuev a sensibilidad cultural y religiosa no se cansó del repetir. ¿la desnudez?. en esforzarse por conseguir su "premio" y evitar su "castigo". aquello que daña nu estro ser auténtico. En efecto. ¿la espada?. 2. porque nada hay en nosotros que no esté siendo creado y sustentado por Él. Po rque entonces. no comparable a ninguna otra entre realidades mundanas: Dios. que inconscientemente metía en el ambiente la creencia de que Dios estaba conten to cuando nos veía sufrir o que concedía favores a cambio de nuestro sufrimiento gra tuito o de nuestros sacrificios ascéticos (no me refiero. Dios allá arriba y nosotros acá abajo. ¿el hambre?. marcan a fuego la vida espiritual. es "distinto en cuanto no-distinto" (aliud in quantum non -aliud). se trata de algo que va contra el dinamismo fundamental de la creación por amor. Ésta nos dice que D . pero de importancia decisiva: la inver sión radical de la experiencia cristiana de la gracia.

Oh Dios. porque vuestro Padre sabe lo que nec esitáis antes de pedírselo" (Mt 6. cuando más. venid en mi ayuda. una vez que caemos en la cuenta del daño que puede estar haciendo . G. Parece que nosotros tenemos toda la iniciativa: actuamos como si fuésemos nosotros los primeros cuando no los úni cos interesados en la salvación tanto nuestra como del mundo. que los cielos y la tierra pasarán. NOVENA IRRESISTIBLE Oh Jesús que habéis dicho: "Pedid y recibiréis. No seáis como ellos. Pero. injusto. S. que se figuran que por su palabr ería van a ser escuchados. y que Dios lo que hac e es. Señor. Bien sé que hay objeciones y dificultades. pero mis palabras no faltarán". hemos ido dándole la vuelta a todo. a quién tenemos que suplicar y convencer. apresuraos a socorredme. Señor. en la medida en que alimenta la imagen de un Dios pasivo y tacaño. llamo y pido que mis oraciones sean oídas.ios toma la iniciativa absoluta. apresuraos a socorredme. 7-8). no acaba de escuchar ni tener piedad. Oh Dios. ayuda la este hermano nuestro que está desangrándose: escucha y te n piedad". Sé que estoy siendo duro y. Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad os digo. Tal vez esto aclare algo más la referida insistencia en que es preciso superar la oración de petición. Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad. "dejarnos ser y salvar" por Él.(Con licencia) Casa Bañeres-PL. D. Incluso nos atrevemos. buscad y hallaréis. a "recordarle" o. Es como si en la parábola del Buen Samaritano el sace rdote y el escriba. colaborar con nosotros. que todo lo que pidieseis al Padre en mi nombre. no charléis mucho. El os lo concederá". M. echándonos una mano de vez en cuando. por intercesión de vuestra Inma culada Madre obtendré que mis oraciones sean oídas. A. acogiendo su gracia y colaborando con su acción en nosotros y en los demás. justo en el momento en que Dios les está pidiendo con toda la fuerza de su gracia que escuchen su llamada y tengan compasión de aquel hijo su he rido a la vera del camino. podemos continuar repitiéndole a coro que "escuche y tenga piedad ". y que. pero esta evidencia primaria y fundamen tal debería por bien nuestro y por el honor de Dios impedirnos convertirlas en discu lpas para superar una lectura fundamentalista de los textos bíblicos al respecto y debería animarnos la una nueva creatividad. apresuraos a socorredme [sic]. por mucho que se lo pedimos. venid en mi ayuda. tanto para traernos al ser (momento creacional) como para ayudarnos a realizarlo en plenitud en la comunión con Él (momento salvífico ). a " hacerle presente" las necesidades de los enfermos o de las víctimas del tercer mun do. con María. Jaime. busco. 6 Barcelona *** "Y al orar. Señor. Obviamente. Oh Dios. llamad y se os abrirá" . con María. lo nuestro es secundar su iniciativa. en no pocas ocasiones. y. en verdad os digo. vuestra Santa Madre. M. a vuestro Padre. más finamente. en vuestro nombre pido humildemente y con instancia esta gracia. venid en mi ayuda. ellos se pusiesen de rodillas en el camino y empezase n la rezar: "señor. a la altura de nuestra sensibilidad a . finalmente. en parte. como los gentiles. insensiblemente. podemos incluso ofrecerle "dones" y "sacrificios" para que se anime a ayudar . et I. encima. Dulce Jesús mío. vuestra Santísima Madre. V. Pero es que también me duelen nues tra inercia y nuestra resistencia a comprender que precisamos cambiar nuestro le nguaje en la relación con Dios.

Es decir. no es superfluo. tampoco puede satisfacer a la experiencia cristiana. sabemos que esa es una responsabil idad "agraciada": ni de titanes ni de esclavos. de la experiencia antigua podemos aprender que Dios está siempre actuando. quedó insinuado el problema fundamenta l. de darles la razón en t odos los puntos. íntimamente presente en el mundo y actuante en la historia. El creador no tiene que venir al mundo. que se ve tironeada entre tres malas e insatisfactorias soluciones. Porque entonces se comprende que no es preciso ni romper la legalidad creatural ni dejarla cerrada en sí misma bajo la mirada de un "Dios" distante y desinteresado. s e mantiene la creencia en intervenciones concretas. concretándolo con un mayor acercamiento a la praxis. un cierto carácter de consecuencia. que se b asa en un Dios vivo. De todos modos. La verdadera salida sólo puede venir de una inversión radical del problema. que se desenti ende de su creación. p ero. igual que nuestros antecesores en la fe. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura En realidad. la segunda rechaza como alienante toda imposición aut oritaria. Pero sería triste que las exageraciones o los abusos sirviesen de pretexto para dejar de tomar muy en serio lo justo e irreversible de la instanc ia de fondo27. podemos y debemos ac eptar que el mundo está entregado a nuestra responsabilidad etsi Deus non daretur . Tampoco precisamos invocarlo para que de vez en cuando acuda e in tervenga. se compensaba con la total permeabilidad del mundo a los continuos influjos "sobrenaturales": los astros eran movidos por ángeles y las enfermedades estaban o podían estar causadas por demonios. la nueva conciencia de la autonomía creatural lleva consigo la necesidad d e pensar de nuevo la relación de Dios con el mundo natural y con la subjetividad h umana: el primero aparece ahora regido por leyes propias. apoyada en la idea de la creación por amor. pero ahora cumple verlo en su dificultad concreta. Respecto del mundo. que de algún modo no dé razón de sí misma. Y ese es el fruto duradero de la ref lexión en torno a la secularidad. por que está ya siempre en su raíz más honda y originaria. pero. En la nueva mentalida d. Sucedió más bien que. al tiempo que d e alguna manera sirve de confirmación. por fuerza. dinamizando y pro moviendo todo. lo fundamental ya queda dicho. se vive por ósmosi s cultural la evidencia innegable de la consistencia y regularidad de las leyes físicas. 3. Como la guarda aún más directa todo el tema de los milagros y de cierto lenguaje que recurre demasiado fácilmente a presuntas intervenciones divina .17) en nuestro favor. pues el resto tiene. esa permeabilidad resulta impensable: ni las personas más piadosas piensan como lo hacía aún el mismo Tomás de Aquino que la lu a está movida por una inteligencia angélica o que la epilepsia equivale como en los m ismos Evangelios a una posesión diabólica. A eso responde la imagen ant es descrita de un "Dios" que está en el cielo. se fué instalando en la conciencia general una solución de compromiso. con un mundo regido por leyes propias. No se trata. p oco a poco. porque su acción es la que lo está sustentando. ni tiene que recurrir a interve nciones puntuales. de manera más bien confusa y sin suficiente clarificación conceptual. sin duda. sino simple y gloriosamente de h ijos. en la asunción consecuente de la autonomía. 3. al hablar del dualismo. Como modernos. que lo hace a través de la acción de las creaturas y de sus leyes. naturalmente.ctual26. porque enriquece lo anterior.1 Intervencionismo divino El punto principal radica. a donde nos dirigimos para invocarl o y desde donde Él interviene de vez en cuando. En una mentalidad más o menos mitológica la trascendencia divina. de la moderna. A la necesidad de este cambio respondía el grito de alerta lanzado por Rudolf Bult mann con su programa de la desmitologización. está ya "desde sie mpre trabajando" (Jn 5. que hacen inconcebible un intervencionismo divino. Entre ambas posturas no se ha realizado una auténtica mediación. Lo dicho acerca de la oración de petición y del dualismo sagrado-profano guardan íntim a relación con esto. aunque imaginada c omo alta y lejos en el cielo. creando desde la infinita gratuidad del amor. c onsistente en una especie de "deísmo intervencionista". En efecto. De ese modo. porque. es Él quién de continuo está conv ocando y solicitando nuestra colaboración. la reacción deísta de un "Dios arquitecto o relojero". Frente a esto. más bien.

Kant lo había hecho notar nada menos que respecto de la Trinidad: cuando la verdad no resulta comprobable ni afecta intrínsecamente. el con cepto de revelación que ha llegado a nosotros y domina la inmensa mayor parte del imaginario colectivo es el siguiente: la revelación consiste una lista de verdades literalmente "caídas del cielo" a través del milagro de la "inspiración". también lo hace en la revelación a través del psiquismo humano. operado en la mente de algún profeta o hagiógrafo. 3. También aquí l a justa autonomía impone un cambio radical. Pero.). por tanto. sólo porque el profeta nos lo dice.s cuando las cosas van bien o a "culparlo" subrepticiamente cuando ocurre una de sgracia. es imposible evitar. por incontrolable: se ha revelado a . una palabra que nos ayuda a "dar a la luz" lo qu e desde Dios somos verdaderamente nosotros mismos. en la escolástica y en la reacción antimoderna.. de una revelación extrínseca. En el fondo. pues.. cambia la perspecti va. pero si apoyándon os con la esperanza cierta de la victoria definitiva28. como algo inher ente a la finitud de la creatura. Son por tanto verdades inaccesibles a la razón . es decir. Los creyentes lo son por sí mismos y no por rutina o "de memoria": como los samaritanos. y sabemos que éste es de ve rdad el Salvador del mundo" (Jn 4. De esa suerte la fe se hace asunto estrictamente personal. En cambio. acusándole de "positivismo de la reve lación" y diciéndole que colocaba al hombre actual ante la revelación como el dueño al páj aro en la jaula: "come. una concepción que. sino tan sólo la aceptación o el rechazo de la autoridad de la revelación y de sus "representantes". Estas consideraciones. e o f . Y por ahí van asimismo ciertas resistencias retóricas que se refugian apresuradament e en el "misterio" para no repensar a fondo el problema del mal. se hace indiferente. de la fe cuando se muestra incapaz de mantener e l paso de la propia maduración psicológica y cultural. pero en rigor podría tener sido d. b y c.2 Revelación milagrosa y autoritaria El otro aspecto remitía a la relación de Dios con la subjetividad humana. creando desde el amor. com-padeciendo la situación. pero sin que dispongamos de la posibilidad de verificar su verdad. que. o incluso no-a. que a alguien pueden parecerle disquisiciones demasiado t eóricas. De modo que no precisamos ace ptarla "porque sí". la fe no aparec e como un añadido extrínseco. que. que voy concentrar en la cuestión fundam ental de la revelación divina29. pueden decirle al predicador: "ya no creemos por lo que tú nos has dicho: nosotros mismos lo escuchamos.42). resultan de una enorme relevancia. Su ace ptación tiene forzosamente algo de arbitrario. lucha a nuestro lado contra el mal . comprende que del mismo modo que Dios actúa en el mundo a través de las leyes física s. Louis Évely lo dirá más tarde de manera acaso más drástica: "quién cree en todo. pues se ha creado la impresión de que entre ellas no puede mediar ningún tipo de razones compartibles. con toda la gloria y la carga de la libertad. Él es por esencia el anti-mal. sino porque nosotros tenemos la posibilidad de reconocernos en ella (o de rechazarla. o muere"32. y tantas veces masivo. acaba convirtiéndose en indiferencia. viva y amorosa está tratando de manifestarnos a todo s (no sólo a él. con su "genialidad" religiosa. que nosotros tenemos que creer "porque el inspirado "nos dice que Dios le dijo ". cae en la cuenta de lo que Dios m ediante su presencia perenne. Fue el r eproche de Dietrich Bonhoeffer a Karl Barth. pues a todos nos habita con idéntico amor). sino que es el primero en tener que toler arlo como impedimento de su acción salvadora por culpa de la finitud creatural o d e la malicia de la libertad humana. A nivel personal explican el abandono abrupto. Fruto de la lectura literal de la Biblia y de su sistematización en la patrística. A primera vista esa disposición a aceptar todo puede parecer sumisión "humilde y reli giosa". sino como un modo de situarse en su proceso y de parti . no-b y no-c. Por eso la inspirada es u na palabra "mayéutica". El profeta. sin enganchar ver daderamente con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas. de modo q ue Dios ni lo "manda" ni lo "permite". Se trata. así como la dificul tad de establecer un verdadero diálogo. fiel a los datos hoy irrefutables de la crítica bíblica . e igual da aceptar tres que diez personas divinas30. disponiendo solo de "razones de primera comunión" para responder a las dificultades de adulto. tal vez no crea en nada"31. no asegurando ciertamente el imposible triunfo en la historia. Y respecto de la cultura. Pues a nivel general aclaran el terrib le divorcio que se ha ido instalando entre la fe y la cultura. que llegaría de fuera. pájaro.

en una clara muestra de los tristes efectos del dualismo s agrado-profano. Sin embargo. En el contexto de la actual mentalidad democrática. la legitimidad de la democracia política pasó a ser algo adquirido. Y en un mundo en constante aceleración. y.15). En una palabra. cada vez más vivamente dolorosa. 3. libertad. a pesar de la permanencia de proclividades conservadoras en el ambi ente general.1) era un principio que valía tanto para la autoridad eclesiástica como para la civil: de hecho. tolerancia y justicia. una verdadera actualización. Pero p ersonalmente faltaría a mi conciencia de creyente y de teólogo. una postura autoritaria no res ulta comprensible. a pesar de las persistentes reservas institucionales. la lectura fundamentalista de la Escritura y de la tradición se ha visto reforzada por su sistematización en un contexto histórico que mantuvo e incluso reforzó la sacralidad de la autoridad y del orden social. De todos modos. manteniéndose por presuntas razones teológicas la sacralización de la autoridad. sino que se somete a las preguntas y ofrece razones: "estad siempre dispuestos la responder a todo aquel que os pida razón de la esperanza que lleváis dentro" (1 Pe 3. en definitiva. en el nuevo contexto. respecto de la eclesiástica se man tuvo una visión directa y literal. no está en condiciones de lograr. tienen que realiza rse también en la "onda larga" de la dimensión socio-política y en el contexto mundial . se podía encarnar también y mejor la experiencia de la revelación. En cambio. fraternidad. el texto paulino se refie re directamente a ésta. de que aquí resi de uno de los problemas más graves para la actualización de la Iglesia. se frenaron las consecuencias.3 Autoritarismo institucional Respecto de la visión de la sociedad. ef ectivamente. enseña y aprende. por el mismo. se presenta como abierta a un diálog o en el que simultáneamente da y recibe. de carácter vitalicio. se ha avanzado menos en el delicado tema de la autoridad. pero a través del pueblo. No precisa imponerse autoritariamente . y que en lo social propendió a al iarse con el antiguo orden estamental y clasista frente a la nueva conciencia de igualdad. Res pecto de la sociedad civil se aceptó la nueva visión: la autoridad viene de Dios. en una institución anacrónicamente vertic al y enormemente autoritaria. Pero. Verlo así permite enjuiciar con lucidez las difíciles y conflictivas relaciones entr e la fe y la cultura desde la entrada de la Modernidad. tampoco se ve obligada a aceptar acríticamente cualquier evolución cultural: también ella tiene derecho a hacer preguntas y pedir r azones. es decir. por idéntico motivo. ofrece. mientras que para la segunda acabó aceptándose qu e eso no impedía un ordenamiento democrático. La "revolución copernicana" que en la . una resistencia instintiva a todo cambio profundo. Pero éste se ha producido sobre todo res pecto de la sociedad civil. sin posible mediación de la comunidad. Que "toda autoridad viene de Dios" (Rm 13. Por fortuna. por su misma esencia. Se ha formado una mentalidad eclesiástica. Dado que los problemas d e la ciencia ya han quedaron aludidos. mermando gravemente la credibilidad y la legitimidad de la mi sión evangélica. cumple decir ahora algo acerca de las otr as dos dimensiones importantes: la socio-política y la psicológica. antes bien. La razón está en que tengo la impresión. las teologías políticas y de la liberación demostraron la evidente confluencia del mensaje profético y de la expe riencia evangélica con todo avance hacia la justicia social. en el que. pa ra su fidelidad a la palabra viva e histórica de Dios. sin aba ndonar la "onda corta" de la dimensión inmediata y asistencial. R esultó así difícil comprender los nuevos avances socio-políticos como ganancia verdadera mente humana y por tanto como un progreso en la acción creadora. un gobierno eclesial no elegi do por el pueblo y. Sé que resulta muy delicado hablar de esto con claridad y sin subterfugios. quedando detenido a la puerta de la comunidad eclesi al. Respecto de esta. Por desgracia. si no lo intentase. Hoy resulta cristiana mente claro que la fidelidad al gran encargo evangélico del amor al prójimo. ni siquiera de permitir.cipar en su historia (que es la de todos). que en lo político tendía la identificarse con el Antigu o Régimen frente a los progresos de la democracia. no sucedió el mismo para la primera. hay lugar para la esperanza. La mode rnidad ha introducido un cambio decisivo. por definición. pues la sociolo gía muestra que los cargos no electos y vitalicios tienden la reproducirse a sí mism os y a excluir todo posible mecanismo de sustitución externa a ellos. La iglesia se ha convertido así.

. por ser es te un concepto político. no puede equivocarse cuando cree. No cabe ya seguir escudándose en que "la iglesia no es una democracia". Ni mucho menos: quien quiera ser importante. Y el vaticano II ha demostrado. 41-45. Hebr 13. c reo igualmente que. 25-27). y los poderosos los avasallan. de cualquier condición y estado. divertirse.. cuando se discute 'democracia en la Iglesia. a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre. en cuanto a negocios eclesiásticos no tienen el menor derecho" (Carta de M ons. Igual que he hablado de la extrema gravedad del problema en la situación actual. Las afirmaciones de Jesús indican claramente que el rechazo de la palabra no puede ser utilizado para rechazar o rebajar el contenido: si n o "democracia" política. y quien q uiera ser el primero.25-28. Enc. por L. que tales saltos no son imposibles. cada uno por su camino. que tienen la unción del Santo (cf. c uando 'desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos' presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. les c ompete. no tienen más derecho que el de dejarse conducir y. difundien do su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza. penetra más profu ndamente en ella con juicio certero y le da más plena aplicación en la vida. sin ambigüedad posible. y esta prerrogativa peculiar s uya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. Quiero una comunid ad fraterna. que es fruto de los labios que confiesan su nombre ( cf. seguir a sus pastores" (Pío X. Como bien dice Casaldáliga: "a veces. ni directamente. 286-28 7). Talbot a Manning. En cuanto a la mul titud. disparar. en asuntos acaso no menos graves. (Cit.! Todo esto.eclesiología realizó al Vaticano II con la Lumen Gentium. porque el Hijo del Hombre no vino a que le sirvan. Con este sentido de la fe. entonces nunca menos sino mucho más que democracia34. ni por delegación. Congar. 1 Jn 2. la s palabras y la praxis del Fundador histórico: "ya sabéis que los jefes de los puebl os los tiranizan. Todavía no se han sacado todas las consecuencia s. ha abierto la brecha decisiva33. Pero entre vosotros no puede se r así.. por Y. *** "Todos los fieles. yo digo: 'yo no quiero democracia en la Iglesia. La totalidad de los fieles.15). en perspectiva histórica." (D om Guéranguer. sobre todo la democracia formal que tenemos. La dem ocracia es poco.. cf. son llamados por el Señor. únicamente inercias seculares o meros reflejos inst itucionales pueden impedir reconocer que a eso invitan. Barcelona 1963. fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvación. El Pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo. de plena participación de todos"35. Jalones para una Teología del Laicado.. ". esta cuestión cuenta ya con todas las incógnitas teológicas resueltas. guiado .únicamente en el cuerpo pastoral reside el derecho y la autoridad para promove r y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la sociedad. que sea el más servicial. Mc 10.. en la que se inserta como servicio la autoridad . el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblement e a la fe confiada de una vez para siempre a los santos (Jud 3). yo quiero mucho más.20 y 27). pero resulta evidente que desde ahí aparece claro que también en la Iglesia toda autoridad viene de Dios. sino a servir y a entregar su vida en rescate por todos" (Mt 20 . a la espera únicamente de su cristalización institucion al. Essai sur le naturalisme contemporain. Vehementer del 11 febrero 1906). una vez abierta esa brecha. Lc 22. ni mucho menos. 275). Dimier. pero que el mejor modo de transmitirla y regularla es a través de la comunidad. 25 abril 1867). como dócil rebaño. poniendo a la comunidad c omo base primaria y fundamental. citado en Extraits de Dom Guér anguer. p. que sirva a los demás. "La masa del pueblo cristiano es esencialmente gobernada y radicalmente incapaz de ejercer ninguna autoridad espiritual. Y. "¿ Cuál es el dominio de los laicos? ¡Cazar. que el Es píritu de verdad suscita y mantiene. si o no'.

Los conflictos no son malos. La secular sabiduría de los ascetas y de lo s espirituales precisaba una re-traducción en el nuevo contexto. ahora pedía con toda urgencia evitar cortocircuitos espiritualis tas. se reproducen con este avance los típicos conf lictos que marcaron la penetración de los progresos fundamentales de la conciencia moderna: casos como el de Jacques Pohier y. a base de intervenciones sobrenaturales. Hay que reconocer que el cambio resultaba y aún resulta más difícil que respecto de las leyes físicas: es más fácil comprender que el problema de la sequía no se resuelve con r ogativas. y está por tanto peor asimilada. Aunque. Y ahora digo que paradójicamente me encantaría no tener razón o tenerla en la menor medida posible. Es posible que muchos lo sientan como injusto o incluso falso en muchos pu ntos.4 Espiritualismo y moralismo Queda el capítulo de la revolución psicológica. sino la verdadera palabra de Dios (cf. aun así. ya he dicho que el "no" de la crítica tan sólo me interesaba como ayuda al "sí" de la construcción positiva. los re stos y. desde luego. sino fomentando la solidaridad y construyendo embalses. más aún. sino igualmente por el hondo y creciente influjo de las psicología s de corte humanista. muchos problemas morales . sobre la Iglesia. De hecho.en todo por el sagrado Magisterio. 1 Tes 2. Incluso puede resultar curativo el hecho de q ue alguna vez hieran por exageradas o injustas. Ya he dicho que soy consciente de que tiene. sobre todo la partir de la invención del psicoanálisis. o que convencerse de que muchos problemas "morales" son ante todo aunque que no siempre lo sean totalmente problemas psicológicos. Por lo que se refiere a la espiritualidad son ta mbién notables: no sólo por la legitimación de una acogida crítica de los instrumentos d el psicoanálisis. Más reciente que la político-social. el de Eugen Drewer mann suponen un modo no normalizado de enfrentar la novedad y asumir las dificul tades y aun conflictos que siempre e inevitablemente conlleva36. si en el estudio. que es ciertamente ingrata. No son fáciles de erradicar las inercias. Lumen Gentium. La resistencia inicial ha sido muy fuerte: tam bién aquí el dualismo impedía ver que la gracia no actúa aparte de la realidad humana. buscando nuevas soluciones para nuevos problemas. que sigu en siendo alimentados por el lenguaje corriente. Se podría evitar más de un escándalo cultural y. Lo que antes resu ltaba asimilable. Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" No estoy nada seguro de la impresión que dejará un discurso dedicado sobre todo la p intar los aspectos negativos las "deformaciones" o "anomalías" en el modo de vivir l a fe. sino en éstas y a través de éstas.11-12) 3. De todos modos. 4. de manera casi fatal. si en este campo se comprendiese que todo descubrimiento humano constituye tam bién una canal para la realización y la acogida de la gracia divina. a propósito principalmente del reconocimiento cada ve z más generalizado de su autonomía. digámoslo así. sometiéndose al cual no acepta ya una palabra d e hombres. unido a las veces al contacto con las tradiciones oriental es. (Vaticano II. pueden ser leídos con toda razón como una clara señal de transformación real: ha sucedido con la teología de la liberación. A lo largo de la exposición ya he ido deja . porque lo es realidad. de ninguna manera resulta inútil esta t area. los reflejos condicionados que se han ido incrustando en el i nconsciente cristiano. mucho de caricatura. conviene notar que. n. igual que mucho an tes sucediera con el aristotelismo de Tomás de Aquino. vistos por otro lado. Respecto de la moral ya hem os hablado de los progresos. más recientemente. es obvio que bastantes rasgos d e los hasta aquí descritos han sido ya superados por muchos creyentes y que lo están siendo también en el ambiente general acaso mucho más de lo que aparece la simple v ista. Por eso da pena observar cómo. por fu erza. 13)". poblando de extraños fantasmas su imaginario. que saltasen milagrosamente las leyes ps icológicas. En cualquier caso. por las lecturas más o menos clásic as y por gran parte de las oraciones heredadas. su repercusión resulta aún menos clar a. el diálogo y la fidelidad los conve rtimos en motor de avance en la inculturación y encarnación de la fe. que aceptar qu e una neurosis no se cura yendo al sagrario sino acudiendo al psiquiatra. Frente a eso nada más eficaz que l a idea clara y la palabra directa. en un mundo culturalmente permeable a los intervencionismos di vinos y demoníacos.

Ayudar a Dios. A mí me ha ayudado y pienso que puede aclarar lo dicho más que muchos discursos teóricos: ¿Rezas a Dios. Un amor que "no duerme ni descansa" (Sal 121 . cuando nos condenamos a nosotros mismos. no sólo cuando descubrimos un dolor o un problema en el mundo. Ser conscientes de que el mismo deseo del bien y todos los esfuerzos por realizarlo son ya siempre res puesta a la iniciativa del su amor.20). y que incluso en los fallos.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Error: No se encuentra l a fuente de referencia 2. pequeño? Sí. Saber que Él es el primer interesad o en que nosotros y nuestro mundo nos realicemos en la máxima plenitud y felicidad posibles. Introducción 1 4 Error: No se enc 1. buscando lo mejor para nosotros y para la entera creación.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. En definitiva.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura Error: No se enc uentra la fuente de referencia 3. que no quiere otra cosa a no ser que "todos los hombre s se salven" (1 Tim 2.2 Revelación milagrosa y autoritaria Error: No se encuentra la fuente de refe . y conoce todo" (1 Jn 3. Como no queda ya espacio para grandes elucubraciones. prefiero terminar con la a nécdota contada por un autor brasileño.5 Las consecuencias en la espiritualidad Error: No se encuentra la fuente de referencia 3.1 El problema general 4 1. partiendo de l a convicción entrañable y gloriosa de que Dios nos ha creado y crea por amor y sólo po r amor.1 Intervencionismo divino Error: No se encuentra la fuente de referencia 3. acogiendo su presencia y colaborando con su gracia. Andrés Torres Queiruga índice 0. Alguien me la sugirió. escuchando de mí este tip o de ideas37. ¡Qué extr año de entrada y que justo y precioso de fondo! Si somos capaces de situarnos así an te Él.4). "Él es más grande que nuestro corazón . cada noche ¿Y que le pides? Nada.2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad uentra la fuente de referencia 2. Vivirnos como expresión de su ser y dejarnos guiar y realizar por su Es píritu.4). echarle una mano en un su afán por ayudarnos. que solicita nuestra colaboración. En la de un amor que nos sobrepasa hasta sernos impos ible creer de verdad en él. de lo que se trata es de vivir desde Él. Le pregunto si puedo ayudarle en algo.4 Lectura deformada del ciclo de la redención Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. sino incluso c uando notamos nuestras carencias y nuestros fallos. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Error: No se encuen tra la fuente de referencia 2. colaborar con Él. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1. estaremos orientando el espíri tu en la dirección adecuada.ndo traslucir los caminos por donde me parece que deben orientarse hoy la compre nsión y la vivencia de una fe que quiera ser actual.

scribd.4 Espiritualismo y moralismo Error: No se encuentra la fuente de referencia 4.com/doc/39422346/Torres-Queiruga-Andres-Creer-de-Otra-Manera contraportada .rencia 3.3 Autoritarismo institucional Error: No se encuentra la fuente de referencia 3. Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" a fuente de referencia Error: No se encuentra l http://www.

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