Andrés Torres Queiruga

creer de otra manera

0. Introducción Inicialmente pensadas y escritas para un congreso organizado en A Coruña por la re vista Lumieira, estas páginas no estaban destinadas a una publicación aparte. La sug erencia de personas amigas y por qué no decirlo mi propia impresión de que podían hacer algún bien en las actuales circunstancias, me han animado a ir más allá del propósito in icial. Tengo la esperanza de que pueden servir de cierta ayuda para superar ese terrible desencuentro entre la religión y la cultura, que amenaza de manera muy ra dical la credibilidad y aun la comprensión misma de la fe en nuestros días. Con la entrada de la Modernidad se ha producido, en efecto, una situación peligros amente dual. Mientras la cultura secular, espoleada por los descubrimientos de l a ciencia, por la renovación de la filosofía y por un inédito sentimiento de la libert ad, la igualdad y la autonomía, avanzaba decidida a veces incluso con optimismo exc esivo e ingenuo hacia nuevos horizontes, la cultura religiosa, sintiéndose custodia dora de una tradición secular y frenada por el peso de una institución sacralizada, tendió a mantenerse fiel a las formas del pasado. La novedad fue demasiadas veces sentida como amenaza y los intentos de cambio, como ataque a la pervivencia. Ha habido, claro está, esfuerzos de renovación y avances notables en algunos puntos. Pero, por lo general, ha prevalecido el espíritu restaurador, es decir, la vuelta a las soluciones del pasado para responder a las preguntas del presente: las di stintas y recurrentes neo-escolásticas son buena prueba. Y aun allí donde el avance se ha logrado, existe casi siempre una enorme reticencia a hacerlo público, por te mor al "escándalo" de los fieles. El resultado es que el verdadero escándalo se prod uce, cuando datos que son pan cotidiano en los manuales de teología saltan a los p eriódicos como peligrosos descubrimientos para la fe: que si no ha habido un Paraíso con Adán, Eva y la serpiente; que los Magos y su estrella, la matanza de los inoc entes y la huida a Egipto no pretenden ser narración de hechos reales; que en nume rosas e importantes cuestiones los Evangelios no concuerdan entre sí... sirven de blanco para el ataque desde fuera y ponen, dentro, la fe en cuestión para muchos. Todo, porque en la predicación, la catequesis y a veces hasta en las clases no se aclaran a tiempo conceptos elementales, hace ya largo tiempo adquiridos por la t eología e incluso sancionados por el Concilio Vaticano II. Tal actitud puede parecer prudente y aun "piadosa". A la larga acaba siendo suic ida para la fe. Porque la renovación cultural y su choque inevitable con muchas de las "formas" en que se expresa la fe no constituyen ya algo reservado a las min orías, sino que, por la escuela, los medios de comunicación y la misma ósmosis ambient al, alcanzan a todas las capas de la población. Es lo que me comentaba una profeso ra de primaria: hablando de Noé y de su recoger en el Arca una pareja de cada anim al, saltó el típico niño espabilado: "profe, eso es imposible, porque, si metiese las termitas, le comían el Arca". O aquello que cuenta Antoine Delzant: "Un chiquita 3º d e primaria se encuentra en la liturgia de la parroquia: 'Entonces, ¿qué es lo que for man los amigos de Jesús'?, pregunta la catequista. Respuesta mínima: 'un conjunto'"1 . Las respuestas nos hacen sonreír. Pero apuntan a un problema serio: o logramos cam

biar muy hondamente las palabras y conceptos con que expresamos y vivenciamos nu estra fe, o la hacemos incompresible e increíble para las nuevas generaciones. O c reer de otra manera o exponerse a no poder creer. Contribuir a ese cambio, ofrec iendo un panorama de muchos de los temas que hoy están en la mente y la preocupación de todos, es el intento de estas páginas. Intento osado, sin duda, pues ofrecer un cuadro tan amplio está lleno de dificulta des de todo tipo. Pero cada vez es más fuerte mi convicción de que, más que las dificu ltades u objeciones particulares, lo que de verdad se opone a la comprensión y viv encia de esa maravilla que es la "figura de la fe" cuando, aunque sea desde muy l ejos, se ha descubierto algo del verdadero rostro del Dios de Jesús es la deformada visión global que se ha ido configurando en el imaginario colectivo. Se proclama sinceramente su amor y su perdón, se le confiesa como salvador; pero luego se sigu en alimentando imágenes, estereotipos e ideas que lo contradicen clamorosamente. T ony de Melo solía decir que de Dios decimos tranquilamente cosas que no osaríamos af irmar de ninguna persona decente. Realmente urge un gran esfuerzo de renovación de nuestro lenguaje catequético y de nuestro pensamiento teológico, a fin de ser, como enunciaba el libro famoso del obispo Robinson, mínimamente "honestos con Dios". De todos modos, soy muy consciente de que este esbozo ha de contar con dos riesg os no pequeños. El primero, dar la impresión de una cierta arbitrariedad y aun de abrupto dogmatis mo, al tocar con cruel brevedad problemas que, de suyo, requerirían cada uno un tr atado aparte. Es inevitable, y comprendo que por veces será difícil esquivar la sosp echa de que se hacen drásticamente y "a cara de perro" afirmaciones que pudieran p arecer infundadas o incluso irresponsables. Lo único que puedo hacer es asegurarle al lector que ni subjetivamente es esa la intención ni objetivamente se correspon de con la realidad. Reconociendo, claro está, que se trata de intentos de explicac ión y que, como tales, pueden estar equivocados, tienen detrás largos e intensos años de reflexión por mi parte y de contraste con otros creyentes, tanto en grupos de r eflexión y vivencia como con teólogos amigos. Por otra parte, como oportunamente iré i ndicando en las notas, el lector que lo desee tiene la posibilidad de ver los de sarrollos más amplios que ofrezco en otras obras, sobre todo en Recuperar la salva ción, Creo en Dios Padre y Recuperar la creación. El segundo riesgo, que acaso me preocupe más, es el de exponerme a dar la impresión de una actitud negativa o incluso amarga y resentida. Creo sinceramente que no e s ese el caso, y abrigo la esperanza de que el lector acabará notándolo, gracias al estilo mismo de las propuestas y aclaraciones que intento traer a la luz. En rea lidad, estoy cada vez más convencido de que el "no" sólo tiene sentido cuando está hab itado por un "sí", y que únicamente en vistas a un "sí mejor" vale la pena esforzarse por denunciar las negatividades y combatir sus efectos. De hecho, ese es el moti vo de haber cambiado el título que se me había propuesto "Las anomalías de la fe" por el más positivo "Creer de otra manera". Al final intentaré, de todos modos, insinuar e l horizonte por donde me parece divisar hoy los nuevos caminos de la infinita po sitividad de Dios en nuestra historia de hombres y mujeres2. Para terminar, una aclaración. El lector observará que he introducido en el texto re cuadros, cada uno con citas de carácter doble y contrapuesto. Tienen dos finalidad es: la primera, ofrecer nuevos datos que aclaren y amplíen la exposición; la segunda , mostrar la riqueza de la experiencia cristiana profunda, que, aun sin poder ev itar las deformaciones, conserva siempre vivo el rescoldo originario, llamando a la renovación continua, a la integración dialogante y a la purificación crítica. 1. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1.1 El problema general La tarea que así se enuncia no es fácil. En realidad, "hablar bien" de Dios resulta imposible, pues su transcendencia supera por todos los costados las capacidades de la comprensión y la expresión humana, hasta el punto de que san Juan de la Cruz si guiendo en esto la tradición general de los verdaderos místicos llega a afirmar que t odo cuanto nosotros decimos, pensamos o imaginamos de Dios es ya por eso mismo f also3. Encima, a la hora de ir configurando nuestra imagen de Dios, no siempre utilizam os siquiera los mejores materiales de que disponemos. Demasiadas veces la constr uimos con lo peor de nosotros mismos: voluntad de poder, afán de dominio, espíritu d

Supo velo magníficamente Oseas en uno de esos chispa zos en los que la revelación da un salto adelante. es incapaz de castigarnos. Se impone. efectivamente. es decir. Tomarlo en serio nos mete de lleno en el tema de las presentes reflexiones.. pero es importante. si esta es la ley normal de la historia. se comprende bien que sus ef ectos se hacen notar sobre todo en los momentos de crisis y cambio cultural. deben estar siempre abiertos al cambio. tenía que ele varse hacia el cielo para ir al Padre.e castigo y de venganza. porque permite comprend er que la vida de la fe en sus expresiones históricas aparece siempre y por fuerza como una larga serie de equilibrios inestables. cuando intuye que Dios nos quie re tanto que. pero éste le devolvió la moneda". Todo esto puede parecer una digresión. una misma palabra pue de adquirir un significado distinto: "reparar el honor de Dios" o "servir a su D ivina Majestad" no significan para nosotros lo que significaban en el medioevo p ara san Anselmo y en el s. la fe tiende a ser confundida con los conceptos en los q ue se expresa. La Biblia misma pinta muchas veces a Dios con rasgos demoníacos. En cuant o inestables. por tanto. 1. La tensión entre el "sacerdocio" y el "profetismo". pero cuando el clima se rompe. No voy a repetir ahora un análisis hecho mil veces7. por su grandeza. y to da la Biblia es en este sentido una lucha contra sí misma. Baste con decir que fue comparable al descubrimiento del fuego o al paso del paleolítico al neolítico. tiende también ella a caer de la propia altura. El cambio impone tomar en consideración la diferencia entre la ex periencia de la fe y los modos de su expresión cultural. ta n acentuado por san Juan y remachado por Pablo.2). tomado éste en el mal sentido de la palabra. hasta que lo cubrió una nube (Hch 1. que no aplasta. a pesar de los nuestros pecados. De hecho. en frase verdaderamente "volteriana".. No puede extrañar que Voltaire. la diferencia salta a la vista. Repito: de algún modo esto sucedió siempre. dijese aquello de que "Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. XVI para Ignacio de Loyola. por ejemplo. distinguir entre las palabras y el significado . constituye acaso el síntoma más repr esentativo al respecto. en la ascensión del Señor. Piénsese. la lingüística actual insiste más que nunca en que el significado depe nde intrínsecamente del contexto. el milagro de la revelación consiste en ir rompiendo poco la poco a fuerz a de tropiezos y fidelidades. permiten la vida y satisfacen de algún modo la necesidad de expresión y comunicación. Pero en la misma revelación existe siempre el peligro de la recaída. accidentado. hablará aún demasiado de amenaza y castigo. un proceso de autosuper ación. Dios no es así. por su glor ia. que continuamente nos está llamando hacia sí. justo por la razón contraria a los criterios y expectativas normales: "porqu e soy Dios y no hombre"6. sostenido por el amor incansable de Dios. entre la fe y la teología. porque responde a una de la s revoluciones más radicales de la entera historia humana: la que se produjo con e l progresivo deshacerse de la Edad Media y la entrada de la Modernidad. Habl ar hoy de las "deformaciones en el lenguaje de la fe" equivale la poner el dedo en una grande llaga histórica: la del largo. Hoy ni a un niño de primaria le es posible pensar que entonces pudo tratarse de una s ubida física. que de algún modo culmi na en la vida y en la muerte de Jesús de Nazaret. era lógico tomarla a la letra: Jesús. en cuan to se expresa en palabra humana. de modo que al cambiar éste. porque. y nuestra historia religiosa está llena de intolerancias.9). Ese es el significado de las adve rtencias bíblicas contra el "mundo". cuando exhorta a no "acomodarse al mundo presente" (Rm 12. proclamada la intuición.2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad Pues bien. En una cosmología en la que todo lo qu e estaba por encima de la luna era divino y en la que la Divinidad habitaba en l o más alto del cielo. que no avasalla. recordemos que Pablo ya avisó que "la letr a mata. Es inc apaz. En cuanto equilibrios.6). entre la experiencia y su expresión. de intuiciones gloriosas y penosas recaídas esas defo rmaciones. cua ndo los viejos patrones se rompen y aún no aparece clara la figura de los llamados a sustituirlos. Mientras el clima cultura l permanece inalterado. Lo nuevo está en la enorme in tensificación del fenómeno en el momento actual. Enorme. conflictivo y doloroso p . a la corrección y al plurali smo. mientras que el espíritu da vida" (2 Cor 3. E l mismo Oseas. "Dios es diferente"5. Por otra parte. hogueras e inq uisiciones4.

más que los impíos y los rebeldes. ochocientos cincuenta y seis después del Diluvio y el mismo año que el pueb lo hebreo salió de Egipto. Pero. sino el mes. en 1757. y los crímenes a aumentar.. Para comprender exactamente l o que el autor propone en sus escritos.. al componer su noble Discurso sobre la Historia universal. Para descubrir la intención del autor. No todos son incrédulos. bajo armonio sos y majestuosos pórticos se extiende la vía triunfal que conduce al Mesías. el intérprete de la Escritura. Gracias a estos puntos de referencia firmemente estable cidos. mejor dicho. sobre la Revelación Divina. cuando hayan avanzado más sus investigaciones (pues han empezado desde hace mucho tiempo. Parecía ser sólo una modesta disciplina. después d e todo: de la historia dictada por Dios. donde no se veían ya más que los nervios y los huesos. de modo que entre unos y otros se libra. y Newton". habrán sembrado la inquietud en las conciencias. pues suponía nada menos que someter a revisión los fund amentos de una religión con más de mil seiscientos años de historia. 21 de marzo. 20 de agosto. de la s fuerzas culturales emergentes8. ganaba en importancia. tener muy en cuenta el modo de pensar. el año 1656 sucedió el Diluvio. La crisis de la conciencia europea (1680-1715). Proceso ya de por sí difícil. en que acontec ieron los hechos memorables que refiere la Historia Sagrada. (P. hay que tener en cuenta.) Cuando estos sabios hayan acabado o. ese día murió Adán. ve or denarse una serie de épocas que se recortan por sí mismas en el tiempo. Hazard. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. "Sea. si se quiere criticar a toda costa. (. La ley escrita fue dada a Moisés cuatrocientos treinta años después de la vocación de Abraham. y acreditado la idea de que.12) .. Jesús recibió noticias de la enferm edad de Lázaro. los géneros literarios. El año 129 empezó la tierra a l lenarse. Noé envió fuera del arca una paloma. Aquí todo resulta fácil. entre ingenuo y prepotente. de expresarse. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos. y también la s expresiones que entonces más se usaban en la conversación ordinaria" (Vaticano II.roceso de la conciencia cristiana confrontada con el nacimiento del mundo modern o. pero que además fue enconado por los inevitables conflictos entre el instinto defensivo de la insti tución hasta entonces protagónica y el entusiasmo. po r medio de los géneros literarios propios de su época. se convertía en un arte necesario y aun en una ciencia. entre otras cosas. 45-46). nada es segu ro. el primer hombre. A estas creencias ingenuas. y no acabarán nunca). d ebe estudiar con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras. vino a oponerse entonces la cronol ogía. Madrid 1988. cuerpo descarnado. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. por lo ta nto. durante años y años.. en libros proféticos o poéticos. *** "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano. pero seca y áspera. 10 de marzo. en dignidad. Era tan dulce seguirla. o en otros géneros literarios. algunos cuentan y recuentan para defender los cálculos tradicionales contra los nuevos cronologistas. útil ciertamente a los escolares para llenarl es la memoria e impedirles cometer estúpidas confusiones. en el pasado. que algunas almas sencillas e ingenuas llenaban su vida de conco rdancias y de recuerdos y evocaban no sólo el año. el día. el año del mund o 930. o cuatro mil. a esta seguridad. el año 2305 antes de la Natividad de Nuestro Seño r. Dei Verbum. dejemos lo que es profano y fiémonos de la única historia que importa. Desde la creación de l mundo hasta el advenimiento de Jesucristo han transcurrido cuatro mil cuatro año s. hay que. Jesús maldijo a la higuera. a medida q ue se agravaba la impresión de desorden en los archivos de los hombres. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. Los fieles abrían su libro de oraciones: 18 de febrero. según su tiempo y cultura. La vocación de Abraham se decidió en 2083 . los hombr es intentaron construir la Torre de Babel. un combate oscuro y decisivo. Bossuet. desde el Renacim iento. Leibniz toma parte en él. n.

La segunda se refiere a una incorrecta asimilación de la nueva rea lidad cultural. con todo. responda a las preocupaciones de todos. resultaban irrefutables10. La ortodoxia cerrada y el ataque sectario ocuparon con agobiante presencia el espacio que debería estar habitado por la discusión serena y el diálogo. los argumentos acerca de las discrepancias internas y del carácter no "histórico" de muchos de los hechos narrados. y quedará para el siguiente. Pienso que es el modo mejor para alimentar la esperanza y encontrar caminos de futuro. hasta el ateísmo militante de los grandes "maestros d e la sospecha". A pesar de las evidentes exageraciones. que. Con dos consecuen cias graves: 1) el proceso de asimilación de lo nuevo lleva muchos años quizá siglos de retraso. Por el otro lado. hasta el punto de que hubo much os seminaristas que buscaron otro oficio12. Al hacerlo. con el resultado bien conocido de una permanente resistencia a asimi lar los nuevos datos y sacar honesta y limpiamente las consecuencias para una nu eva lectura de las grandes verdades de la fe. La primera re sponde a una lectura no actualizada de la Biblia y de la tradición. para otros todo avance representa un alejarse de la ve rdad. por lo menos en una medida aceptable.Era inevitable que por el lado de la institución eclesiástica se produjese una fuert e resistencia al cambio. lo cual provocó divisiones y conflictos que la siguen desgarrando h asta los nuestros días. a s u vez. pues mientras para unos la sensación de atraso resulta agobiante. El resultado es que a nosotros nos llega un cristianismo inmerso en una auténtica revolución cultural. . soy muy consci ente del carácter marcadamente personal que. curiosamente. 2. Se comprende. no podían seguir siendo tomados a la letra. 2) la inevitable penetración de lo nuevo fue desigualmente asimilada dentro de la iglesia. que creó una reacción defensiva en la concienci a eclesial. que muc hos pensaron que el cristianismo estaba acabado. la crítica bíblica fue. que sólo terminó oficialmente y no del todo con el Vatic ano II. cosa que agrava las diferencias. que analizaré en este apartado. apareció que los Evangelios. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Por mor de la claridad. de manera inevitable. perdiendo en agresividades internas las fuerzas que deberían ser empleadas en la ya de por sí casi que imposible tarea de la construcción positi va. voy a distinguir los dos capítulos que me parecen las puer tas fundamentales por donde se insinúan las más graves deformaciones de la fe en la cultura actual y donde continúan muchas veces alimentando su fuerza. Personalmente me contentaré con señalar algunos puntos que m e parecen fundamentales para comprender la estructura de la situación. Hoy son datos que no extrañan a ningún especialista e incluso podemos afirmar con Al bert Schweitzer que esa empresa "representa lo más poderoso que jamás ha osado y rea lizado la reflexión religiosa"11. La resistencia. que por encima está cargada de espíritu polémico. Pero más grave fue el impacto en sí mismo. entonces. tendrá este análisi s: reflejará. desde el "écrasez l'infame" de Voltaire (por lo demás. de modo que ofrezca una cierta posibilidad de orientarse. a partir sobre todo de la crítica de Samu el Reimarus. sin duda. dirigido solo contra la iglesia. 2. pero luego acabó siendo ante todo católica13: los exegetas sufrieron much as veces un auténtico martirio. mis preocupaciones y la visión que poco a poco me he ido for mando de la situación del cristianismo en el mundo de hoy. Pues bien. cuando. fue primero protestante pues la crítica parecía minar su principio fundamental de la sola Scriptura . el comienzo de la crítica religiosa. no contra Dios). Lo grave es que esa impresión de derro ta se hizo tan honda y generalizada. por lo que suponía de choque frontal con la nueva cultura científica. que veía en toda crítica una amenaza y en el mismo cambio u n peligro de muerte: exclusiones y condenas. clima de restauración y acantonamient o frente a lo nuevo fue el clima general que se impuso. así como del carácter de construcción teológica del conj unto. y con más razón la Biblia en su conjunto. la críti ca se fué convirtiendo en descalificación y los ataques se radicalizaron en lucha a muerte. en búsqueda conjunta de la verdad.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Marx dijo en su crítica a la Introducción a la Filosofía del Derecho de Hegel que la c rítica religiosa es el comienzo de toda crítica9. Pero en aquel tiempo el impacto fue tal. Resulta bien conocido el episodio de G alileo. Espero. que el problema desborda cualquier intento de síntesis que pretenda ser completa.

Primero. citado en innumerables ocasiones. Son ellos los que. y sería ingenuo querer juzgarlo con las categ orías actuales. que l o despreciaba como una fantasía infantil. los avances exegéticos se han producido con una enorme lentitud. configuran el imaginario colectivo y determinan el estilo de la vivencia. me responderá: De la carne pecadora' (De natura et origine anim ae. 2. todas las criaturas humanas.. la sensación de ver la fe como algo anticuado o i ncluso como reliquia inservible de un pasado muerto. la voluntad de Dios evita que así lo ha gan. se me res ponderá con razón: A causa del pecado original. mientras la cultura occidental avanzaba decidida y. Hacia fuera era fatal que su rgiese en muchos la incomprensión. tan sabido. sino a un movimiento que afecta al todo de la fe. el diagnóstico no remite a cuestiones de detalle o a aspectos secundar ios. la hermenéutica actual ha superado ya la estrechez racionalista. que existe un gran lugar entre el infierno y el reino de los cielos donde estos niños pueden disfrutar de una felicidad natural (.5.) Está absolutamente proh ibido ofrecer el sacrificio dominical a dichos niños (Ibídem. Hacia dentro de la iglesia. Por eso no sería bueno perderse en puntos particulares . I. XIII.) El punto de vista de Agustín es sencillo: todos los q ue se han visto afectados por el pecado original. II. "En muchas ocasiones Agustín trata la cuestión de la condena eterna de los niños que n o han sido bautizados. Por dos motivos princip ales. Con lo cual ya se ve igualmente que no resulta posible una separación nítida entre l as diversas cuestiones. Como se ve.. llegando a las mismas raíce s de su encarnación cultural. y. la teología quedaba anclada en los viejo s moldes tradicionales. (.. Por supuesto la principal base bíblica para esta teoría es Juan 3. en definitiva.. 14.Si recuerdo esto. se impone más bien poner al descubierto los pilares que sostienen la estructura de conjunto. p or fortuna. indigna de la racionalidad adulta. marcan las pautas de la comprensión . y si pregunto de donde han contraído e l pecado original. XI. En la Biblia el mito era el medio normal para intenta r comprender y expresar los grandes misterios del mundo y de la existencia. Es verdad que a menudo los padres piadosos se dan pri sa en bautizar a sus hijos recién nacidos y. es porque constituye una clave decisiva para compr ender el desfase cultural de la teología en la actualidad. X. es decir. por fort una. como lo hacían los herejes pelagianos.). de modo que la nueva lectura de la Biblia siguió en gran parte presa de la antigua m entalidad literalista. sin vuelta posible por los nuevos caminos abiertos a p artir del Renacimiento y de la Ilustración. pues todo está vinculado con todo: la exposición analítica res ulta artificiosa. Eso signifi caba de manera inevitable que. 13). El abandono del cristianism o por una parte muy importante de la cultura fue el resultado que aún hoy nos asom bra ("asombra" en el doble sentido de admiración y de oscurecimiento del horizonte humano).. conviene no perd er de vista que la inteligibilidad adecuada irá naciendo de la visión de conjunto. cambiad o el contexto cultural. 'Pues si pregunto por qué merecen ser condenados si no son bautizadas.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" El mundo de la Biblia no es nuestro. Con todo. I X. mientras que los niños de los infieles son bautizados y salvados de una muert .. En segundo lugar. 'pues eso es también lo que prome tió la herejía pelagiana' (Ibídem. I. los logros reales apenas fueron asimila dos por la reflexión teológica. I. mientras el contexto cultural cambiaba radicalmente. ese desfase supuso el ahogamiento sistemático de lo s intentos de actualización consecuente en la comprensión de la fe (aunque. Es equivocado suponer.15. ese desprecio nacía precisamente del hecho de que el racionalismo. Pero no resulta menos ingenuo pensar que nosotros hoy podemos segu ir pensando con las suyas. no digamos ya por la conciencia general. la fe continuaba siendo comprendida y anunciada conforme a la letra del viejo text o. pero es necesaria para la claridad. Los sentimientos misericordiosos pelagia nos hacia los bebés inocentes tan sólo merecen la irrisión (. merecen la condena salvo que esta mancha sea purificada por el bautismo . a pesar de sus fallos. hacía del mito una lectura inadecuada: traducía en lenguaje científico la letra que había sido escrita en clave simbólica14. Sin e mbargo. 10). 13). los gérmenes nunca pudieron ser ahogados de todo y siguieron alimentando la v ivencia y la esperanza de las minorías más despiertas). La consecuencia fue que.

Hay avances en su superación. alimentada por la literatura religiosa tradicional y por gran parte de las expresiones litúrg icas. XX. a diferencia de la que mantiene con las demás creaturas. gracias a que no han aña dido nada al pecado original. que. 2 1. Kolakowski. 13-15). es absolutamente equiv ocado pensar que esto es el resultado de la presciencia de Dios de pecados que l os niños que no han sido bautizados hubieran cometido más adelante en sus vidas. 44. íntima y amorosa de Dios con el hombre y la mujer. viviendo mal. s upuso un disparate de tal calibre. Y lo grave fue que esa lectura no constituyó una ceguera momentánea. en el sentido profundo de la palabra en ellos se sabe lee r el intento de expresar simbólicamente la relación única. 11. he traducido las citas en latín). pero no nula' (Epist. de momento mantiene una fuerte presencia. puede decirse que en esa condenación l a pena es mínima.. Toda lectura lo mismo la tradicional que las nuevas es f orzosamente interpretación. Per o empeñarse en seguir tomándolos a la letra. de modo inconsciente. 24-5) (. CSEL. 732s. pero que . Sin embargo. el castigo eterno de esos niños será menos severo que el de los adultos que añadían sus propios crímenes al pecado original. En cualquier caso. pero por eso mismo más eficaz. 258 nota 130. 22. al igual que la cuestión de por qué cuando hay dos adultos justos. se fue de allí". 30. Dios no nos debe nada. XIX. no sólo configura la mentalidad general. XII. La aparente evidencia de lo dado oculta el hecho fundamental de que no existe ni puede existir una "le ctura pura" de la Biblia. (L.) 'porque. pero los discípulos les reñían. 12).. pp.. uno recibe el don de la perse verancia y el otro no (Ibídem. Y. Con todo. que hoy produce auténtico rubor. La validez ha de justificarse en cada caso por la fidelidad a la experiencia ori ginaria. XII. El por qué un bebé es aceptado por Dios y otro es rechazado. Se entiende bien con el simple recuerdo del conflicto con el evolucionismo de Da rwin. tal y como explica posteriormente Agustín en una carta: (. .. 31). Los relatos de la creación en el libro del Génesis son una maravilla. Porque hay que añadir que esa lectura deformada de la Biblia nos llega reforzada p or una tradición que ha impreso en ella sus propios conceptos culturales. pero finalmente vio la verdad (De dono pers. y o se lo impidáis porque de los que son como éstos es el Reino de los Cielos'. sino que se ha convertido en tesis sostenida a lo largo de décadas y sancionada oficialmente. impregnando la interpretación de la fe de una manera difusa y no siempre reconocida. XII. cf. Mas Jesús les dijo: 'Dejad que los niños vengan a mí. si hubieran llegado a la madurez (De praedestinatione sanctorum. (Mt 19.. 23. y por eso no existen lecturas privilegiadas a priori. tiende a identificarse con la fe.)".e eterna (De dono perseverantiae. VII. IX. en definitiva. XXI. sino que distorsiona también en gran medida la mentalidad teológica (incluso en bastantes casos en los que la vieja men talidad ya ha sido superada en principio). De gratia Christi et de peccato originali. 184 A. Barcelona 1996. en un contexto que estaba preocupado ci entíficamente por explicar la aparición del phylum humano sobre el planeta tierra. y acaso ellos constituyan la revolución callada y profunda que está transformando e l ambiente. des pués de imponerles las manos. De correptione et gratia. hasta el punto de amargar aún la vida de un Teilhard de Chardin (¡que murió el año 55!) y de ser hoy cons iderada por algunos como solidaria de la fe. *** "Entonces le fueron presentados unos niños para que les impusiera las manos y oras e. Pero se trata de algo mucho más grave: constituye el síntoma de una resistencia que pers iste en el ambiente. Ese conflicto no importaría mucho. si fuese un fenómeno aislado. cuando re conocidos como "mitos".) A gustín admite que hubo un tiempo en el que tuvo dudas acerca de la condena eterna de los bebés. vol. 2 l). Un breve comentario sobre la religión de Pa scal y el espíritu del Jansenismo. es una cuestión del inescrutable juicio de Dios.

. 2. elementos nuevos intentan re mozar una estructura decididamente caducada. el feudalismo medieval y el absolutismo (pre)moderno. cuando hace poco. Encima. porque el servicio. la enfermedad y la muerte vienen de una decisión divina. sin pretenderlo. en última instancia. mucho de caricatura (o. Con lo cual en el inconsciente colectivo se están m artillando dos concepciones monstruosas: a) que Dios es capaz de castigar de una manera tan horrible. por ejemplo. Se comprende entonces que la descri pción que voy a hacer. y mediante esto salvar su ánima"17. se ha identificado de tal modo con la conciencia eclesial. en un segundo o tercer grado de reflexión. hoy se nos ha hecho evidente que el objetivismo griego . El panorama resulta así confuso: no siempre es posible separar los avances reales de las pervivencias inconscientes.Para las nuevas esta exigencia resulta evidente porque su misma novedad las obli ga a explicitar las razones en que se apoya. pues sé bien q ue. pero que permite percibir mejor las tendencias difusas). o. en amor que no piensa en sí mismo. Esa es su fuerza. y en muchas ocasiones elementos viejos aparec en incrustados en esquemas ya renovados. y b) que lo hace con miles de millones de descendientes qu e no tienen la mínima culpa en aquella supuesta falta. que a limentaron y alimentan la espiritualidad de tantos cristianos: "el hombre es cri ado para alabar. Por fortuna. pero también su peligro. d ando por supuesta la lectura literalista. No tiene por qué ser así siempre y forzosamente. Empezando ya por el pecado original: reconocida como mítica la narración concreta de l árbol. La moral se convierte de ese modo en una s . para la teología auténtica esa lectura forma parte de un pasado superado. Repito que estoy esquematizando. siempre cabe una lectura aceptable de estas expresiones. sino solo en el bien del amado . 8. aunque sea en la forma de castigo. sancionado con premio o castigo. culminando e n la escolástica. de modo que estructuralment e lo que es bueno para uno no lo es para el otro. tiene. repasa ndo el De correctione rusticorum de san Martín de Dumio15. si hay mal en el mundo es por que Dios lo quiso y lo quiere. de "tipo ideal" que no existe en estado puro. Pero ¿no es así como lo vive mucha gente? ¿Y no es esa la acusación de Fe uerbach: "para que Dios sea todo. he dicho.. se refuerza la idea tan extendida y tan dañina de que. al tratar de subrayar la pervivencia del viejo esquema mito lógico. el juridicismo romano. de Idealtyp weberiano. p ueden hacer pasar por fe lo que es una interpretación. Buena prueba son los Ejercicios ignacianos. Visión que se ha constituido en el apretado sistema que. condicionada por el tiempo en que surgió. Para las tradicionales puede pasar inadvertida. en el fondo. la idea terrible de que los pavorosos males del mundo son un "castigo divino" por la falta histórica cometida por los nuestros antepasados. Dualismo. Las divisiones son difíciles y artificiosas. la fruta y la serpiente.3 Lectura deformada del ciclo de la creación Queda aludida la problemática científica originada por una mala lectura del mito bíbli co de la creación. Pero tratamos de la mentalidad normal y del significado re al que de hecho toman en ella. puesto que el paraíso es posible en la tierra. pero ayudan a la claridad: dividiré la exposición en tres apartados. Pero en medio ha bía acontecido nada menos que una de las mayores revoluciones culturales de la hum anidad. Aparte de la pobre imagen que esas palabras sugieren tan opuest a a la realidad de un Dios que "consiste en ser agape" (1 Jn 4. De e se modo sigue viva la creencia general de que el sufrimiento. al revés.16). hacer reverencia y servir la Dios nuestro señor. ha ido siendo "restaurado" cada vez que el avance cultura l lo ponía en cuestión. en lugar de renovarlo. caí en la cuenta de que. porque. Solidaria con esta idea está la de la creación del hombre y de la mujer para la "glo ria" de Dios y para su "servicio". en el siglo VI. su visión no se diferenciaba en nada fundamental de l a que aún nuestra generación tuvo que memorizar en el padre Astete. implica que hay d os esferas de interés: la del "señor" y la del "siervo". han configurado profundamente la visión tradicional. el hombre tiene que ser nada"?18 Dualismo heterónomo. que. Confieso. por fuerza. si lo queremos decir más finament e. No sucede lo mismo con la pervivencia de las fundamentales c oncepciones teológicas asociadas con ella16. En concreto. Porque esa idea va ligada al gran malentendido de l a moral como carga impuesta por Dios. sin embargo. es decir. la visión de la v ida que inducen es la de un dualismo heterónomo y alienante. continúa. mi sorpresa.

también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo.! La visión de tales espectáculos. Sin embargo. ¡Viend o asimismo cómo los poetas tiemblan. Porque esa es otra: el Dios que crea por amor y que sól o piensa en el bien y en la felicidad de sus creaturas.. de los que se decía que habían sido recibidos en el cielo. (Rm 8. Y seguramente nu nca será posible medir la cantidad de resentimiento que ha acumulado en la concien cia de muchos creyentes una concepción que invierte y pervierte el sentido de la r eligión para el esfuerzo moral del hombre y de la mujer. sino para salvar a l mundo". la luz. fue interpretada como exigencia. En lugar de percibir la p alabra y la presencia de Dios como ayuda y apoyo amoroso en la dura lucha que in evitablemente implica la autorrealización humana como tal común. 15-18) La visión del pecado marcha en paralelo. 94. gimen en profundas tinieblas junto con el mismo Júpiter y con sus mismos testigos! ¡Viendo también a los presidentes persegui dores.. para ser también con él glorificados. a fin de que la bienaven turanza de los santos los complazca más y den por ella abundantes gracias a Dios. acabó siendo descrito como capaz de castigar por toda la eternidad y con tormentos inauditos faltas en def initiva siempre pequeñas. in c). denunció esta concepción como indigna e infantilizante. Encima. o cuestor. fruto de una libertad débil y limitada. sino en aquel que me ha enviado. Y por eso. porque no he venido para juzgar al mundo. Pero cada cosa se conoce mejor por su comparación con la contraria. por tanto. Piénsese en que el a vance de la sensibilidad lleva en nuestro tiempo a una oposición generalizada a la pena de muerte y aun a la prisión de por vida: ¿seremos los humanos mejores que Dio s? 19 ¡Que espectáculo tan grandioso! ¡De cuántas cosas me asombraré! ¡De cuántas cosas me reiré! zaré! ¡Allí saltaré de júbilo contemplando como tantos y tan grandes reyes. con el terr ible castigo del infierno. o sacerdote podrá ofrecér tela por mucha generosidad que tenga? (De spectaculis 30 (ed. ve a aquel que me ha enviado. en caso de fallo. 316-329).. he venido al mundo para que todo el que crea en mí no siga en las tinieblas. Yo.. Padre! El Espíri tu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. 44-47) Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor.erie de "mandamientos" que Él ordena cumplir. El mismo Tomás de Aquino había dicho que el p ecado no es malo porque le haga mal a Dios. Sources Chrétiennes 332. si hijos. y el que me ve a mí. puesto que l os contrarios contrapuestos entre sí brillan más . se les concede que contemplen con toda nitidez (perfecte) las penas de los impíos " (STh Suppl. todo el peso del discurso acerca del pecado sigue ignorando que lo fundamental es el interés de Dios en que no nos hagamos daño a nosotros mismo . Y.1. Kant. ya que sufrimos con él. la moral se ha presentado como sancionada... no cree en mí. o cónsul. q. ¿qué pretor. "A los bienaventurados no se les debe substraer nada que pertenezca a la perfecc ión.. antes bien. a. Si alguno oye mis palabras y no las guar da. sino porque nos lo hace a nosotros: "porque no ofendemos a Dios más que en la medida en que actuamos contra nuestro bi en"20. *** "El que cree en mí. imposición e incluso amenaza po r su parte. yo no le juzgo. a creyent es y no creyentes . (Jn 12. en el nacimiento mismo del mun do moderno. Porque estimo que los sufrimie ntos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifesta r en nosotros. la posibilida d de alegrarse de tales cosas. Paris 1986. r ecibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá.! ¡Y viendo además como aquellos grandes filósofos se llenan de rubor!.

a Dios con un corazón sincero y se esfuerzan. buscan. 704 = Enchiridi um patristicum 2275). *** Por último. la inspiración y todas las cosas (cf. 214). desde el Vaticano II. Un Dios que por amor a todos v a suscitando salvación allí donde hay un hombre o una mujer que lo necesitan. la Iglesia lo . pueden conseguir la salvación eterna. Si pudo escapar a la muerte cualquiera de los que se quedaron fuera del arca de Noé. esta visión horrible está siendo superada. sino tamb ién todos los judíos y todos los herejes y cismáticos que acaban en su vida fuera de l a presente Iglesia católica. Rom 11.4-5). Ni el mism o Dios está lejos de otros que buscan en sombras e imágenes al Dios desconocido. 2. bajo el influjo de la gr acia. n o obstante. viene durante muc hos siglos presentado como preocupado únicamente por un solo pueblo: el "elegido". se une a la adúltera (¡cisma!). separado de la Iglesia. De unitate Ecclesiae 6. es un profano. "Quienquiera.4 Lectura deformada del ciclo de la redención Si eso sucede con la creación. les queda la esperanza en una especie de larguísima "lista de espera" hasta que llegue misión (q ue para miles de millones nunca ha llegado ni llegará). Como mucho. Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador. el afán de reparación por nuestra. entre los cuales están en primer lugar los m usulmanes. es dec ir. Por causa de los padres es un pueblo amadísimo en razón de la elección. De ese mod o el poso que va quedando en el inconsciente es que no debemos pecar porque eso lesiona los "intereses" de Dios. pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación (cf. confesando adherirse a la fe de Abraham. 1 Tim 2. En primer lugar. En otra s palabras: Dios no quiere que seamos felices. conocida mediante el juicio de la concie ncia. irnos ayudando a vencer el mal y el pecado. que está aparejado para el diablo y sus ángeles» (Fulgencio de Ruspe. irán al fuego eterno. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios par la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta. No puede tener a Dio s por padre. 79. en cumplir con obras su voluntad.s. Act 17. Se empieza ya por un particularismo inconcebible. de mil maneras y con infinita pacie ncia.28-29). también podrá escapar el que estuviere fuera de la Iglesia" (San Cipriano. Los demás hoy sabemos que fueron siempre la inmensa mayoría quedan fuera de su revel ación y de su salvación plena: extra ecclesiam nulla salus. las consecuencias se dejan sentir con más fuerza en l a redención. pero no podemos gozarlo porque Dios nos lo prohibe. Es un extraño. en todas partes y de modo expreso en todas las religiones. La maravilla. misericordioso. Por fortuna. a nivel teórico . se separa de l as promesas de la Iglesia. el que no tiene a la Iglesia por madre. CSEL 3/1. se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras. Al lá en el fondo de la conciencia se va formando la imagen de que el pecado sería estu pendo para nosotros. PL 65. "Sostén firmísimamente y no albergues duda de que no sólo todos los paganos. Pues quienes. aquel pueblo que recibió los testamentos y las promesas y del que Cristo nació según la carne (cf. en el mejor de los casos. en que no estropeemos nuestra vida y arruinemos nuestra realización. Rom 9. no si n la gracia de Dios. porque le "hace daño a Él": de ahí la amenaza del cas tigo por su parte y. adoran con nosotros a u n Dios único. pue sto que todos reciben de El la vida. 25-28) y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf. queda para muchos convertida e n un terrible "ajuste de cuentas". que nunca podríamos imaginar por nuestra cuenta. que.4). Pero los efectos perduran con intensa viveza: continúa habiendo mucho dogmatismo y mucho exclusivis mo: demasiada resistencia a una revisión del concepto de revelación y a un generoso diálogo de las religiones. ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia. quienes todavía no recibieron el Evangelio. de un Di os que se hace presente en la historia para. un enemigo. ad Petrum 38. Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos. y no llegará a los premios de Cristo el que abandona la Iglesia de Cristo. De fide. que juzgará a los hombres en el día postrero.

París 1916.D. *** "Ante esto ¿qué diremos? Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros? El que no perdo nó ni a su propio Hijo. apart a de mí este cáliz. el que murió.34).. Lo hizo. Figuraos. 3. y de que nunca permitiría su muerte. ni los hombres ni los ángeles podrán jamás concebirlo». como un castigo necesario para "aplacar su ira". (Vaticano II. a mí la venganza! Yo sabré pagar debidament e lo que se les debe: Mihi vindicta et ego retribuam (Rom 12. y que intercede por nosotros? ¿Quién nos separará del amor de Cris . mientras no intervenga en el lo su mano. Bossuet. 385. Caréme des Minimes. o: "Abba. cuando se trata del problema del mal.juzga como una preparación del Evangelio y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida. sobre la Iglesia. ¿Quién condenará? ¿Acaso Cristo Jesús. Por eso el mismo profeta nos dice qu e. pueden leerse aún en importantes teólogos de nuestro tiempo: no sólo en Lutero y Calvino. antes bien le entregó por todos nosotros. Más grave fue aún la visión sacrificial de todo el proceso21. ¿hasta dónde llega est e suplicio?. «¡A mí. el qu la diestra de Dios. sino lo que quieres tú" (Mc 14. Jesucr isto. dice. En efecto. "Era preciso que todo fuera divino en este sacrificio. qu e todavía estaban cerca del medioevo. hermanos míos. Lebarcq. D. pour le Vendredi Saint. t. no contento con haberlo entregado a la voluntad de sus enemigos. Señores. que él cayera con todos sus rayos contra su Hijo. tú lo puedes todo. 26 mars 1660.B. 19). El esfuerzo de Dios por intensificar al máximo su presencia y abrir caminos a su gracia. J. ed. Resulta monstruoso usar estas expresiones. sino también en Barth. él mismo quiso ser de la partida y lo destrozó y azotó con los golpes de su mano omnipotente: Et D ominus voluit conterere eum in infirmitate (Is 53. 16). el único Mediador. debía poner también allí toda su justa venganza. Lumen Gentium. Era pues prec iso. n. si fuese posible evitarla (no fue Él quien "quiso" la agonía del Huerto) 23. J. padre mío. su lograr a través de Jesús la revelación de su amor sin medida y de su comprensión sin límite por nuestra debilidad y nuestro pecado. Y lo hizo. (cit. los pecados sólo serán castigados débilmente: sólo a él pertenece hacer justic ia a los pecadores como es debido. Dios mío. acabó siendo interpretado como un "precio" que el exigía. 10). cristianos. por increíble que parezca. no dudemos de ello. Sólo insisto en una cosa. pues. Sé muy bien toda la carga de honda experiencia religiosa que ahí se puede encontrar. 3º point: Oeuv res oratoires. Salamanca 1990. Pero no se haga lo que yo quiero. más aún el que resucitó. cayera sobre la cruz y procediera de una fuerza mayor que la de las criaturas. ¿por qué me has abandonado?" (Mc 15. pero esta irrenunciable: que no se haga nunca a costa de oscurecer o poner en cu estión el amor infinito del Padre. que derr iba a esta víctima pública a los pies de la justicia divina. que todo cuanto habéis escuchado no es más que un débil pr eparativo: era menester que el gran golpe del sacrificio de Jesucristo. y por nada del mundo la descalificaría en un mínimo punto. y sólo él tiene el brazo suficientemente poderoso para tratarlos como se merecen. Y permitidme aquí un desahogado personal: son b astantes los colegas que toman a mal mi insistencia en que no se pueden tomar a la letra expresiones como: "Dios mío. lo quiso hacer: voluit conterere se trata de un designio premeditado. era necesaria una satisfa cción digna de Dios.3 6). para citar a los grandes22. su no dar marcha atrás aunque tal amor le costase nada menos que el asesinato del su "Hijo bienamado". que sea lo que sea de las impresiones primarias de nuestra sensibilidad desde la fe podemos estar seguros de que nunca estuvo tan cerca de su Hijo como cuando se lo estaban machacando en la cruz (no lo "abando nó"). y era menester que Dios la hiciera. Moltmann y Urs von Balt hasar. pero. cristianos. 83). sólo a Dios pertenece vengar las injurias. ¿cómo no nos dará con él raciosamente todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es quien jus tifica. y que fuera también Dios quien la hiciera. una venganza digna de Dio s. B. cuando se trata de la oración de petición. Sesboüé. y puesto que h abía puesto en él todos nuestros pecados.

en sí hondos y venerables. aquello que daña nu estro ser auténtico. aplastada por un "Dios" que. es decir. todo lo contrario: cu anto más presente. Finalmente. En efecto.. como b ien decía Nicolás de Cusa. Entonces resulta normal que la religión consis ta en "servirlo" y "aplacarlo". con consecuencias tanto teóricas como prácticas. Así. La redención se separa de la creación y se contrapone a ella. tanto más nos realizam os a nosotros mismos. Dios allá arriba y nosotros acá abajo. más nos hace ser. se trata de algo que va contra el dinamismo fundamental de la creación por amor. es decir. Dios no qu iere anular nuestro ser. pues responde a un dato real: la diferencia entr e Dios y su creación. pero de importancia decisiva: la inver sión radical de la experiencia cristiana de la gracia. De esa concepción deriva espontáneamente una visión negativa de la vida y de la realid ad. lo que pertenece a Dios y lo que nos pertenece a nosotros. la gran antena de la nuev a sensibilidad cultural y religiosa no se cansó del repetir. ¿la espada?. de modo que todo l o creado acaba apareciendo en el fondo como malo y corrompido. es "distinto en cuanto no-distinto" (aliud in quantum non -aliud). Po rque entonces. ¿la persecución?. porque ella es la que de algún modo organi za el espacio religioso. Porque esas ideas teóricas tuvieron gravísimas consecuencias prácticas. como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el día.19). Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ángeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la al tura ni la profundidad ni otra criatura alguna podrá separarnos del amor de Dios m anifestado en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rm 8. Texto s de la Escritura. En ellas se ha apoyado una espir itualidad enemiga del cuerpo y desconfiada de todo gozo. ¿la desnudez?. Nació así un talante sacrificialista .to? ¿La tribulación?. Negarlo resulta e ntonces la consecuencia lógica. que inconscientemente metía en el ambiente la creencia de que Dios estaba conten to cuando nos veía sufrir o que concedía favores a cambio de nuestro sufrimiento gra tuito o de nuestros sacrificios ascéticos (no me refiero. como Hegel en esto como en tantas cosas. sino llevarlo a su afirmación literalmente infinita. se convierte en amo absoluto y opresión alienante. Pero resulta fatal no percatarse de que se trata de una dife rencia única. seré verdaderamente hombre" 25. la iglesia y el mundo. Lo malo está en convertir la diferencia en distancia y la distinción en dualismo. cuanto más acojamos su acción.5 Las consecuencias en la espiritualidad Como era de esperar. 31-39). La visión dualista está en el primer plano. al estar lejos y por encima. marcan a fuego la vida espiritual. señalemos algo menos llamativo. ¿los pel ?. No puede ex trañar que por parte de los fieles se llegase muchas veces a excesos que hoy nos h orripilan (ciertos grupos y ciertos santuarios muestran que aun quedan demasiado s restos) y que por parte de los increyentes se acusase al cristianismo de "enem igo de la vida" (Nietzsche). en definitiva. en "pedirle" ayuda y favores. al sufrimiento que es consecuencia inevitable del amor y del servicio: Jesús. separada de su sustancia más íntima. por ejemplo. trat ados como ovejas destinadas al matadero. De modo que su presencia no colisiona con nuestro espacio. se toman en el sentido contrario a l o que. Ésta nos dice que D . 2. la conciencia religios a se convierte en "conciencia desgraciada"24. que optaba por la fuga mundi y por el agere contra como estilo global. que nos impide realizarnos y llegar a la plenitud. ¿la angustia?. ¿el hambre?. claro está. Sería ingenuo pensar que la división pue de ser completamente suprimida.. que es modelo de ést e. quieren decir. fue acusado de "comilón y bebedor" por no practicar aquél: Mt 11. Y no se piense que estas son disquisiciones sutiles e inútiles. la llamada a "negarse a sí mi smo" o a "perder la propia vida" no puede significar la anulación de nuestro ser. en esforzarse por conseguir su "premio" y evitar su "castigo". porque nada hay en nosotros que no esté siendo creado y sustentado por Él. lo sagrado y lo prof ano. Pero en todo esto salimos vencedores gr acias a aquel que nos amó. sino exactamente lo opuesto: a negar nuestra negación. Lo h abía dicho magníficamente Ignacio de Antioquía: "llegado allí. esa doble visión que acabamos de perfilar de manera esquemática acaba articulando la vivencia de la fe en la vida concreta. no comparable a ninguna otra entre realidades mundanas: Dios.

Obviamente. con María. V. porque vuestro Padre sabe lo que nec esitáis antes de pedírselo" (Mt 6. S. pero mis palabras no faltarán". Bien sé que hay objeciones y dificultades. colaborar con nosotros. M. Oh Dios. encima.(Con licencia) Casa Bañeres-PL. venid en mi ayuda. que todo lo que pidieseis al Padre en mi nombre. acogiendo su gracia y colaborando con su acción en nosotros y en los demás. Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad. Dulce Jesús mío. una vez que caemos en la cuenta del daño que puede estar haciendo . venid en mi ayuda. Oh Dios. A. a quién tenemos que suplicar y convencer. en la medida en que alimenta la imagen de un Dios pasivo y tacaño. y. cuando más. como los gentiles. y que. y que Dios lo que hac e es. No seáis como ellos. que los cielos y la tierra pasarán. por intercesión de vuestra Inma culada Madre obtendré que mis oraciones sean oídas. por mucho que se lo pedimos. en no pocas ocasiones. no charléis mucho. Oh Dios. podemos incluso ofrecerle "dones" y "sacrificios" para que se anime a ayudar . Jaime. en vuestro nombre pido humildemente y con instancia esta gracia. hemos ido dándole la vuelta a todo. pero esta evidencia primaria y fundamen tal debería por bien nuestro y por el honor de Dios impedirnos convertirlas en discu lpas para superar una lectura fundamentalista de los textos bíblicos al respecto y debería animarnos la una nueva creatividad. insensiblemente. Sé que estoy siendo duro y. 6 Barcelona *** "Y al orar. apresuraos a socorredme. NOVENA IRRESISTIBLE Oh Jesús que habéis dicho: "Pedid y recibiréis. Oh Jesús que habéis dicho: "En verdad os digo. ellos se pusiesen de rodillas en el camino y empezase n la rezar: "señor. buscad y hallaréis. no acaba de escuchar ni tener piedad. El os lo concederá". Tal vez esto aclare algo más la referida insistencia en que es preciso superar la oración de petición. a la altura de nuestra sensibilidad a . con María. justo en el momento en que Dios les está pidiendo con toda la fuerza de su gracia que escuchen su llamada y tengan compasión de aquel hijo su he rido a la vera del camino. tanto para traernos al ser (momento creacional) como para ayudarnos a realizarlo en plenitud en la comunión con Él (momento salvífico ). llamad y se os abrirá" . Es como si en la parábola del Buen Samaritano el sace rdote y el escriba. 7-8).ios toma la iniciativa absoluta. Parece que nosotros tenemos toda la iniciativa: actuamos como si fuésemos nosotros los primeros cuando no los úni cos interesados en la salvación tanto nuestra como del mundo. vuestra Santa Madre. Señor. a " hacerle presente" las necesidades de los enfermos o de las víctimas del tercer mun do. finalmente. injusto. a vuestro Padre. llamo y pido que mis oraciones sean oídas. et I. Señor. vuestra Santísima Madre. echándonos una mano de vez en cuando. ayuda la este hermano nuestro que está desangrándose: escucha y te n piedad". que se figuran que por su palabr ería van a ser escuchados. venid en mi ayuda. lo nuestro es secundar su iniciativa. a "recordarle" o. apresuraos a socorredme. Incluso nos atrevemos. G. Señor. apresuraos a socorredme [sic]. Pero. busco. M. en parte. "dejarnos ser y salvar" por Él. en verdad os digo. Pero es que también me duelen nues tra inercia y nuestra resistencia a comprender que precisamos cambiar nuestro le nguaje en la relación con Dios. D. podemos continuar repitiéndole a coro que "escuche y tenga piedad ". más finamente.

aunque imaginada c omo alta y lejos en el cielo. igual que nuestros antecesores en la fe. pero ahora cumple verlo en su dificultad concreta. La verdadera salida sólo puede venir de una inversión radical del problema. un cierto carácter de consecuencia. esa permeabilidad resulta impensable: ni las personas más piadosas piensan como lo hacía aún el mismo Tomás de Aquino que la lu a está movida por una inteligencia angélica o que la epilepsia equivale como en los m ismos Evangelios a una posesión diabólica. De todos modos. Frente a esto. que lo hace a través de la acción de las creaturas y de sus leyes. Tampoco precisamos invocarlo para que de vez en cuando acuda e in tervenga. creando desde la infinita gratuidad del amor. Y ese es el fruto duradero de la ref lexión en torno a la secularidad. se fué instalando en la conciencia general una solución de compromiso. que hacen inconcebible un intervencionismo divino. sino simple y gloriosamente de h ijos. a donde nos dirigimos para invocarl o y desde donde Él interviene de vez en cuando. por que está ya siempre en su raíz más honda y originaria. p oco a poco. más bien. En efecto. dinamizando y pro moviendo todo. No se trata.ctual26. Es decir. se vive por ósmosi s cultural la evidencia innegable de la consistencia y regularidad de las leyes físicas. al tiempo que d e alguna manera sirve de confirmación. es Él quién de continuo está conv ocando y solicitando nuestra colaboración. la segunda rechaza como alienante toda imposición aut oritaria. quedó insinuado el problema fundamenta l. Como la guarda aún más directa todo el tema de los milagros y de cierto lenguaje que recurre demasiado fácilmente a presuntas intervenciones divina . pero. por fuerza. se compensaba con la total permeabilidad del mundo a los continuos influjos "sobrenaturales": los astros eran movidos por ángeles y las enfermedades estaban o podían estar causadas por demonios. de darles la razón en t odos los puntos.1 Intervencionismo divino El punto principal radica. de la moderna. naturalmente. íntimamente presente en el mundo y actuante en la historia. De ese modo. no es superfluo. A eso responde la imagen ant es descrita de un "Dios" que está en el cielo. 3. concretándolo con un mayor acercamiento a la praxis. la reacción deísta de un "Dios arquitecto o relojero". A la necesidad de este cambio respondía el grito de alerta lanzado por Rudolf Bult mann con su programa de la desmitologización. 3.17) en nuestro favor. la nueva conciencia de la autonomía creatural lleva consigo la necesidad d e pensar de nuevo la relación de Dios con el mundo natural y con la subjetividad h umana: el primero aparece ahora regido por leyes propias. con un mundo regido por leyes propias. El creador no tiene que venir al mundo. sabemos que esa es una responsabil idad "agraciada": ni de titanes ni de esclavos. Entre ambas posturas no se ha realizado una auténtica mediación. podemos y debemos ac eptar que el mundo está entregado a nuestra responsabilidad etsi Deus non daretur . de la experiencia antigua podemos aprender que Dios está siempre actuando. en la asunción consecuente de la autonomía. lo fundamental ya queda dicho. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura En realidad. al hablar del dualismo. apoyada en la idea de la creación por amor. En la nueva mentalida d. tampoco puede satisfacer a la experiencia cristiana. porque enriquece lo anterior. que se ve tironeada entre tres malas e insatisfactorias soluciones. que se b asa en un Dios vivo. Pero sería triste que las exageraciones o los abusos sirviesen de pretexto para dejar de tomar muy en serio lo justo e irreversible de la instanc ia de fondo27. Sucedió más bien que. En una mentalidad más o menos mitológica la trascendencia divina. que se desenti ende de su creación. Como modernos. sin duda. pues el resto tiene. de manera más bien confusa y sin suficiente clarificación conceptual. c onsistente en una especie de "deísmo intervencionista". s e mantiene la creencia en intervenciones concretas. Porque entonces se comprende que no es preciso ni romper la legalidad creatural ni dejarla cerrada en sí misma bajo la mirada de un "Dios" distante y desinteresado. que de algún modo no dé razón de sí misma. porque. porque su acción es la que lo está sustentando. ni tiene que recurrir a interve nciones puntuales. Respecto del mundo. p ero. Lo dicho acerca de la oración de petición y del dualismo sagrado-profano guardan íntim a relación con esto. está ya "desde sie mpre trabajando" (Jn 5.

que llegaría de fuera. una concepción que. no asegurando ciertamente el imposible triunfo en la historia. o muere"32. sino que es el primero en tener que toler arlo como impedimento de su acción salvadora por culpa de la finitud creatural o d e la malicia de la libertad humana. tal vez no crea en nada"31.. de modo q ue Dios ni lo "manda" ni lo "permite". sino porque nosotros tenemos la posibilidad de reconocernos en ella (o de rechazarla.42). e o f . De modo que no precisamos ace ptarla "porque sí". 3. También aquí l a justa autonomía impone un cambio radical.s cuando las cosas van bien o a "culparlo" subrepticiamente cuando ocurre una de sgracia. fiel a los datos hoy irrefutables de la crítica bíblica . acusándole de "positivismo de la reve lación" y diciéndole que colocaba al hombre actual ante la revelación como el dueño al páj aro en la jaula: "come. sino tan sólo la aceptación o el rechazo de la autoridad de la revelación y de sus "representantes". cambia la perspecti va. De esa suerte la fe se hace asunto estrictamente personal. Son por tanto verdades inaccesibles a la razón .. En cambio.2 Revelación milagrosa y autoritaria El otro aspecto remitía a la relación de Dios con la subjetividad humana. Los creyentes lo son por sí mismos y no por rutina o "de memoria": como los samaritanos. El profeta. pueden decirle al predicador: "ya no creemos por lo que tú nos has dicho: nosotros mismos lo escuchamos. que. pájaro. Pues a nivel general aclaran el terrib le divorcio que se ha ido instalando entre la fe y la cultura. por incontrolable: se ha revelado a . que a alguien pueden parecerle disquisiciones demasiado t eóricas. por tanto. e igual da aceptar tres que diez personas divinas30. operado en la mente de algún profeta o hagiógrafo. disponiendo solo de "razones de primera comunión" para responder a las dificultades de adulto.). sino como un modo de situarse en su proceso y de parti . sin enganchar ver daderamente con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas. Y por ahí van asimismo ciertas resistencias retóricas que se refugian apresuradament e en el "misterio" para no repensar a fondo el problema del mal. Estas consideraciones. Su ace ptación tiene forzosamente algo de arbitrario. com-padeciendo la situación. lucha a nuestro lado contra el mal . o incluso no-a. creando desde el amor. que voy concentrar en la cuestión fundam ental de la revelación divina29. pero en rigor podría tener sido d. como algo inher ente a la finitud de la creatura. acaba convirtiéndose en indiferencia. de la fe cuando se muestra incapaz de mantener e l paso de la propia maduración psicológica y cultural. de una revelación extrínseca. no-b y no-c. cae en la cuenta de lo que Dios m ediante su presencia perenne. con toda la gloria y la carga de la libertad. resultan de una enorme relevancia. el con cepto de revelación que ha llegado a nosotros y domina la inmensa mayor parte del imaginario colectivo es el siguiente: la revelación consiste una lista de verdades literalmente "caídas del cielo" a través del milagro de la "inspiración". es imposible evitar. Kant lo había hecho notar nada menos que respecto de la Trinidad: cuando la verdad no resulta comprobable ni afecta intrínsecamente. Louis Évely lo dirá más tarde de manera acaso más drástica: "quién cree en todo. en la escolástica y en la reacción antimoderna. pues se ha creado la impresión de que entre ellas no puede mediar ningún tipo de razones compartibles. y tantas veces masivo. pues a todos nos habita con idéntico amor). Fue el r eproche de Dietrich Bonhoeffer a Karl Barth. pues. Pero. una palabra que nos ayuda a "dar a la luz" lo qu e desde Dios somos verdaderamente nosotros mismos. es decir. que nosotros tenemos que creer "porque el inspirado "nos dice que Dios le dijo ". Y respecto de la cultura. con su "genialidad" religiosa. la fe no aparec e como un añadido extrínseco. Se trata. Él es por esencia el anti-mal. b y c. viva y amorosa está tratando de manifestarnos a todo s (no sólo a él. también lo hace en la revelación a través del psiquismo humano. sólo porque el profeta nos lo dice. A primera vista esa disposición a aceptar todo puede parecer sumisión "humilde y reli giosa". En el fondo. así como la dificul tad de establecer un verdadero diálogo. y sabemos que éste es de ve rdad el Salvador del mundo" (Jn 4. pero si apoyándon os con la esperanza cierta de la victoria definitiva28. se hace indiferente. comprende que del mismo modo que Dios actúa en el mundo a través de las leyes física s. Fruto de la lectura literal de la Biblia y de su sistematización en la patrística. pero sin que dispongamos de la posibilidad de verificar su verdad. que. Por eso la inspirada es u na palabra "mayéutica". A nivel personal explican el abandono abrupto.

y que en lo social propendió a al iarse con el antiguo orden estamental y clasista frente a la nueva conciencia de igualdad. y. La "revolución copernicana" que en la . 3. En una palabra. En el contexto de la actual mentalidad democrática. De todos modos. en el nuevo contexto. las teologías políticas y de la liberación demostraron la evidente confluencia del mensaje profético y de la expe riencia evangélica con todo avance hacia la justicia social. sino que se somete a las preguntas y ofrece razones: "estad siempre dispuestos la responder a todo aquel que os pida razón de la esperanza que lleváis dentro" (1 Pe 3. tienen que realiza rse también en la "onda larga" de la dimensión socio-política y en el contexto mundial . se podía encarnar también y mejor la experiencia de la revelación. pues la sociolo gía muestra que los cargos no electos y vitalicios tienden la reproducirse a sí mism os y a excluir todo posible mecanismo de sustitución externa a ellos. R esultó así difícil comprender los nuevos avances socio-políticos como ganancia verdadera mente humana y por tanto como un progreso en la acción creadora. por el mismo. por su misma esencia. por definición. Se ha formado una mentalidad eclesiástica. Sé que resulta muy delicado hablar de esto con claridad y sin subterfugios. antes bien. no está en condiciones de lograr. Por fortuna. Respecto de esta. libertad. no sucedió el mismo para la primera. Que "toda autoridad viene de Dios" (Rm 13. tolerancia y justicia. enseña y aprende. respecto de la eclesiástica se man tuvo una visión directa y literal. cumple decir ahora algo acerca de las otr as dos dimensiones importantes: la socio-política y la psicológica. quedando detenido a la puerta de la comunidad eclesi al.3 Autoritarismo institucional Respecto de la visión de la sociedad.15). en una institución anacrónicamente vertic al y enormemente autoritaria. Res pecto de la sociedad civil se aceptó la nueva visión: la autoridad viene de Dios. Por desgracia. se ha avanzado menos en el delicado tema de la autoridad. Verlo así permite enjuiciar con lucidez las difíciles y conflictivas relaciones entr e la fe y la cultura desde la entrada de la Modernidad. tampoco se ve obligada a aceptar acríticamente cualquier evolución cultural: también ella tiene derecho a hacer preguntas y pedir r azones. a pesar de las persistentes reservas institucionales. Pero éste se ha producido sobre todo res pecto de la sociedad civil. Dado que los problemas d e la ciencia ya han quedaron aludidos. pa ra su fidelidad a la palabra viva e histórica de Dios. ni siquiera de permitir. ofrece. una postura autoritaria no res ulta comprensible. es decir. en una clara muestra de los tristes efectos del dualismo s agrado-profano. cada vez más vivamente dolorosa. Sin embargo. Pero p ersonalmente faltaría a mi conciencia de creyente y de teólogo. se presenta como abierta a un diálog o en el que simultáneamente da y recibe. La mode rnidad ha introducido un cambio decisivo. la lectura fundamentalista de la Escritura y de la tradición se ha visto reforzada por su sistematización en un contexto histórico que mantuvo e incluso reforzó la sacralidad de la autoridad y del orden social. hay lugar para la esperanza. se frenaron las consecuencias. por idéntico motivo. una verdadera actualización. En cambio. sin posible mediación de la comunidad. No precisa imponerse autoritariamente . manteniéndose por presuntas razones teológicas la sacralización de la autoridad. La iglesia se ha convertido así. que en lo político tendía la identificarse con el Antigu o Régimen frente a los progresos de la democracia. pero a través del pueblo. La razón está en que tengo la impresión. en el que. Pero. Y en un mundo en constante aceleración. ef ectivamente. mientras que para la segunda acabó aceptándose qu e eso no impedía un ordenamiento democrático. un gobierno eclesial no elegi do por el pueblo y. de que aquí resi de uno de los problemas más graves para la actualización de la Iglesia. a pesar de la permanencia de proclividades conservadoras en el ambi ente general. de carácter vitalicio. el texto paulino se refie re directamente a ésta. una resistencia instintiva a todo cambio profundo. en definitiva.1) era un principio que valía tanto para la autoridad eclesiástica como para la civil: de hecho. si no lo intentase. fraternidad. sin aba ndonar la "onda corta" de la dimensión inmediata y asistencial. mermando gravemente la credibilidad y la legitimidad de la mi sión evangélica. Hoy resulta cristiana mente claro que la fidelidad al gran encargo evangélico del amor al prójimo.cipar en su historia (que es la de todos). la legitimidad de la democracia política pasó a ser algo adquirido.

entonces nunca menos sino mucho más que democracia34... y esta prerrogativa peculiar s uya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre. Y. que tienen la unción del Santo (cf. cada uno por su camino. les c ompete. en asuntos acaso no menos graves. Dimier. cuando se discute 'democracia en la Iglesia. p. Todavía no se han sacado todas las consecuencia s. por L. de cualquier condición y estado. una vez abierta esa brecha.! Todo esto. No cabe ya seguir escudándose en que "la iglesia no es una democracia". La dem ocracia es poco. que es fruto de los labios que confiesan su nombre ( cf. por Y. Talbot a Manning. la s palabras y la praxis del Fundador histórico: "ya sabéis que los jefes de los puebl os los tiranizan. ni por delegación. de plena participación de todos"35. La totalidad de los fieles. porque el Hijo del Hombre no vino a que le sirvan. Pero entre vosotros no puede se r así. citado en Extraits de Dom Guér anguer.. y los poderosos los avasallan. Essai sur le naturalisme contemporain.25-28. seguir a sus pastores" (Pío X. pero resulta evidente que desde ahí aparece claro que también en la Iglesia toda autoridad viene de Dios. en la que se inserta como servicio la autoridad . Barcelona 1963. que sea el más servicial. Enc. difundien do su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza. que sirva a los demás. yo quiero mucho más. Quiero una comunid ad fraterna. (Cit. disparar. poniendo a la comunidad c omo base primaria y fundamental. cf. en perspectiva histórica. 25 abril 1867). por ser es te un concepto político. guiado . en cuanto a negocios eclesiásticos no tienen el menor derecho" (Carta de M ons. ni mucho menos. divertirse. c uando 'desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos' presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. c reo igualmente que. y quien q uiera ser el primero. Congar. ha abierto la brecha decisiva33. no puede equivocarse cuando cree.20 y 27).. Igual que he hablado de la extrema gravedad del problema en la situación actual. no tienen más derecho que el de dejarse conducir y. que tales saltos no son imposibles. Jalones para una Teología del Laicado. El Pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo. 41-45. son llamados por el Señor.únicamente en el cuerpo pastoral reside el derecho y la autoridad para promove r y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la sociedad." (D om Guéranguer. penetra más profu ndamente en ella con juicio certero y le da más plena aplicación en la vida. que el Es píritu de verdad suscita y mantiene. *** "Todos los fieles. ni directamente. ".. Mc 10. sino a servir y a entregar su vida en rescate por todos" (Mt 20 . Como bien dice Casaldáliga: "a veces. sin ambigüedad posible. 286-28 7). a la espera únicamente de su cristalización institucion al. yo digo: 'yo no quiero democracia en la Iglesia. el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblement e a la fe confiada de una vez para siempre a los santos (Jud 3). si o no'. únicamente inercias seculares o meros reflejos inst itucionales pueden impedir reconocer que a eso invitan. Vehementer del 11 febrero 1906). pero que el mejor modo de transmitirla y regularla es a través de la comunidad. esta cuestión cuenta ya con todas las incógnitas teológicas resueltas. como dócil rebaño. 25-27).15). sobre todo la democracia formal que tenemos. "¿ Cuál es el dominio de los laicos? ¡Cazar. Hebr 13. 1 Jn 2. 275). Con este sentido de la fe. Ni mucho menos: quien quiera ser importante. Las afirmaciones de Jesús indican claramente que el rechazo de la palabra no puede ser utilizado para rechazar o rebajar el contenido: si n o "democracia" política. Lc 22. "La masa del pueblo cristiano es esencialmente gobernada y radicalmente incapaz de ejercer ninguna autoridad espiritual.eclesiología realizó al Vaticano II con la Lumen Gentium. fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvación. Y el vaticano II ha demostrado.. En cuanto a la mul titud.

en todo por el sagrado Magisterio. que aceptar qu e una neurosis no se cura yendo al sagrario sino acudiendo al psiquiatra. Ya he dicho que soy consciente de que tiene. No son fáciles de erradicar las inercias. Hay que reconocer que el cambio resultaba y aún resulta más difícil que respecto de las leyes físicas: es más fácil comprender que el problema de la sequía no se resuelve con r ogativas. su repercusión resulta aún menos clar a. que sigu en siendo alimentados por el lenguaje corriente. Se podría evitar más de un escándalo cultural y. desde luego. es obvio que bastantes rasgos d e los hasta aquí descritos han sido ya superados por muchos creyentes y que lo están siendo también en el ambiente general acaso mucho más de lo que aparece la simple v ista. el diálogo y la fidelidad los conve rtimos en motor de avance en la inculturación y encarnación de la fe. digámoslo así. más aún. y está por tanto peor asimilada. que saltasen milagrosamente las leyes ps icológicas. si en el estudio. ya he dicho que el "no" de la crítica tan sólo me interesaba como ayuda al "sí" de la construcción positiva. sino la verdadera palabra de Dios (cf. Respecto de la moral ya hem os hablado de los progresos. Por eso da pena observar cómo. Por lo que se refiere a la espiritualidad son ta mbién notables: no sólo por la legitimación de una acogida crítica de los instrumentos d el psicoanálisis. los re stos y. Incluso puede resultar curativo el hecho de q ue alguna vez hieran por exageradas o injustas. Lumen Gentium. si en este campo se comprendiese que todo descubrimiento humano constituye tam bién una canal para la realización y la acogida de la gracia divina. Frente a eso nada más eficaz que l a idea clara y la palabra directa. De hecho. por fu erza. conviene notar que. A lo largo de la exposición ya he ido deja . unido a las veces al contacto con las tradiciones oriental es. vistos por otro lado. En cualquier caso. sino igualmente por el hondo y creciente influjo de las psicología s de corte humanista.4 Espiritualismo y moralismo Queda el capítulo de la revolución psicológica. Lo que antes resu ltaba asimilable. que es ciertamente ingrata. porque lo es realidad. pueden ser leídos con toda razón como una clara señal de transformación real: ha sucedido con la teología de la liberación. aun así. sobre la Iglesia. o que convencerse de que muchos problemas "morales" son ante todo aunque que no siempre lo sean totalmente problemas psicológicos. n. sometiéndose al cual no acepta ya una palabra d e hombres. Aunque. sobre todo la partir de la invención del psicoanálisis. se reproducen con este avance los típicos conf lictos que marcaron la penetración de los progresos fundamentales de la conciencia moderna: casos como el de Jacques Pohier y. de ninguna manera resulta inútil esta t area. 4. igual que mucho an tes sucediera con el aristotelismo de Tomás de Aquino. a propósito principalmente del reconocimiento cada ve z más generalizado de su autonomía. por las lecturas más o menos clásic as y por gran parte de las oraciones heredadas. los reflejos condicionados que se han ido incrustando en el i nconsciente cristiano.11-12) 3. La secular sabiduría de los ascetas y de lo s espirituales precisaba una re-traducción en el nuevo contexto. más recientemente. en un mundo culturalmente permeable a los intervencionismos di vinos y demoníacos. Los conflictos no son malos. Y ahora digo que paradójicamente me encantaría no tener razón o tenerla en la menor medida posible. Más reciente que la político-social. a base de intervenciones sobrenaturales. sino fomentando la solidaridad y construyendo embalses. sino en éstas y a través de éstas. buscando nuevas soluciones para nuevos problemas. (Vaticano II. 13)". De todos modos. Es posible que muchos lo sientan como injusto o incluso falso en muchos pu ntos. 1 Tes 2. ahora pedía con toda urgencia evitar cortocircuitos espiritualis tas. el de Eugen Drewer mann suponen un modo no normalizado de enfrentar la novedad y asumir las dificul tades y aun conflictos que siempre e inevitablemente conlleva36. poblando de extraños fantasmas su imaginario. La resistencia inicial ha sido muy fuerte: tam bién aquí el dualismo impedía ver que la gracia no actúa aparte de la realidad humana. muchos problemas morales . Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" No estoy nada seguro de la impresión que dejará un discurso dedicado sobre todo la p intar los aspectos negativos las "deformaciones" o "anomalías" en el modo de vivir l a fe. de manera casi fatal. mucho de caricatura.

pequeño? Sí.5 Las consecuencias en la espiritualidad Error: No se encuentra la fuente de referencia 3. cada noche ¿Y que le pides? Nada. Vivirnos como expresión de su ser y dejarnos guiar y realizar por su Es píritu. y que incluso en los fallos. colaborar con Él. Andrés Torres Queiruga índice 0. Un amor que "no duerme ni descansa" (Sal 121 . escuchando de mí este tip o de ideas37. que no quiere otra cosa a no ser que "todos los hombre s se salven" (1 Tim 2. cuando nos condenamos a nosotros mismos.ndo traslucir los caminos por donde me parece que deben orientarse hoy la compre nsión y la vivencia de una fe que quiera ser actual. de lo que se trata es de vivir desde Él. sino incluso c uando notamos nuestras carencias y nuestros fallos. que solicita nuestra colaboración. En definitiva.1 La crítica bíblica y el desfase cultural de la teología Error: No se encuentra l a fuente de referencia 2. Alguien me la sugirió.4). Como no queda ya espacio para grandes elucubraciones. buscando lo mejor para nosotros y para la entera creación. La incapacidad humana de "hablar bien" de Dios 1. Ayudar a Dios. Los problemas derivados de una mala lectura de la Biblia Error: No se encuen tra la fuente de referencia 2. estaremos orientando el espíri tu en la dirección adecuada.1 El problema general 4 1. Ser conscientes de que el mismo deseo del bien y todos los esfuerzos por realizarlo son ya siempre res puesta a la iniciativa del su amor.1 Intervencionismo divino Error: No se encuentra la fuente de referencia 3. partiendo de l a convicción entrañable y gloriosa de que Dios nos ha creado y crea por amor y sólo po r amor.2 Revelación milagrosa y autoritaria Error: No se encuentra la fuente de refe . y conoce todo" (1 Jn 3. echarle una mano en un su afán por ayudarnos. Las anomalías debidas a una mala asimilación de la cultura Error: No se enc uentra la fuente de referencia 3. A mí me ha ayudado y pienso que puede aclarar lo dicho más que muchos discursos teóricos: ¿Rezas a Dios. "Él es más grande que nuestro corazón .3 Lectura deformada del ciclo de la creación Error: No se encuentra la fuente de referencia 2. Saber que Él es el primer interesad o en que nosotros y nuestro mundo nos realicemos en la máxima plenitud y felicidad posibles. En la de un amor que nos sobrepasa hasta sernos impos ible creer de verdad en él. Le pregunto si puedo ayudarle en algo.20).2 Intensificación del problema: la crisis de la modernidad uentra la fuente de referencia 2. prefiero terminar con la a nécdota contada por un autor brasileño. no sólo cuando descubrimos un dolor o un problema en el mundo. ¡Qué extr año de entrada y que justo y precioso de fondo! Si somos capaces de situarnos así an te Él. Introducción 1 4 Error: No se enc 1. acogiendo su presencia y colaborando con su gracia.4 Lectura deformada del ciclo de la redención Error: No se encuentra la fuente de referencia 2.2 La pervivencia difusa de una visión "mítica" Error: No se encuentra la fuente de referencia 2.4).

Perspectiva positiva: "echarle una mano a Dios" a fuente de referencia Error: No se encuentra l http://www.rencia 3.scribd.com/doc/39422346/Torres-Queiruga-Andres-Creer-de-Otra-Manera contraportada .3 Autoritarismo institucional Error: No se encuentra la fuente de referencia 3.4 Espiritualismo y moralismo Error: No se encuentra la fuente de referencia 4.