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EL ADIESTRAMIENTO DE LA MENTE

Por Dion Fortune

La virtud de un artculo material no reside en el complicado y elaborado proceso que se emplea en su preparacin, sino en el estado producido en la contra parte etrica de ese artculo u objeto, por el manipuleo y la concentracin mental que sufre en todo el curso de la operacin. En primer lugar queda magnetizado por el magnetismo personal del operador; luego se forma en torno a l un aura de formas mentales y en tercer trmino, mediante el debido empleo de la imaginacin y de la voluntad, se lo convierte en vehculo fsico de una Fuerza o Potencia Csmica invisible, con la cual se ha puesto en contacto el operador, concentrndola. Por estas consideraciones se ver que la esencia de todas las operaciones prcticas es puramente mental. Y de ello se infiere claramente que en los poderes de la mente es donde se encuentra la clave de todo el proceso. Sin embargo, aunque todo el mundo posea una mente, no tienen de ninguna manera ni los medios ni el empleo consciente de esos poderes, aunque existen ms personas de lo que podra creerse que los usan subconsciente o involuntariamente. Una gran parte de la preparacin y del adiestramiento del Iniciado consiste, por lo tanto, en el desenvolvimiento de estos aspectos latentes de la mente. Para los propsitos de nuestro estudio, podramos considerar la mente dividida en tres partes, como se hace en psicologa: Sentimiento, Voluntad y Razn. Pero en vez de considerarlas, como hacen los psiclogos, como unidades separadas, las consideraremos como hacen los Cabalistas, esto es, como emanaciones sucesivas que resultan en un equilibrio. Podramos considerar el Sentimiento y la Razn como una polaridad y la voluntad kintica como el resultado de su unin. Pero esto no bastara. De acuerdo con los principios, Cabalsticos, una trinidad formada as debe resumirse en un cuarto principio en un plano inferior, antes de que pueda funcionar. Si el plano que consideramos es un plano inferior, entonces se resumiran en un cuerpo fsico, el que les dar expresin en el plano de la materia bajo la forma de instinto. Pero si el plano en consideracin es un plano superior, entonces se resumiran en esa facultad tan poco comprendida que se llama imaginacin. El Poder Oculto surge solamente de esta sntesis sobre un plano superior y slo de all. Tenemos pues, que considerar el proceso mediante el cual el Adepto en formacin puede primeramente diseccionar estos factores separados de la coordinacin general de su mente, purificndolos y concentrndolos, para poderlos re-sintetizar en una aspiracin superior. Este es, por supuesto, el verdadero proceso alqumico. La Gran Obra. Suciedad ha sido definida como substancia colocada fuera de su sitio apropiado. Por lo tanto, la purificacin consiste en tornar a su debido lugar todo cuanto haya sido desplazado, entremezclado o adulterado con aquello que es diferente. As pues, si la emocin se intrusa en cualquier proceso intelectual, contamina y adultera sus resultados, porque los procesos intelectuales deben realizarse solamente en trminos de la razn, para que puedan alcanzar ultrrimamente la verdad. De ah derivamos que como acto preliminar a todo proceso mental debemos adquirir tal dominio de las emociones que stas no puedan funcionar involuntariamente. Ese dominio no se obtiene por el expediente comparativamente simple de la represin, sino por el proceso muchsimo ms difcil de la sublimacin, de manera que la fuerza generada por un estmulo externo, en vez de producir una reaccin emotiva inmediata, que puede surgir donde no

convenga, es dirigida hacia una reaccin mucho ms remota, descargndose inofensivamente en otro plano. De esta manera, una reaccin inmediata de resentimiento, se transmuta en compasin y tiene su manifestacin en forma de caridad. Esta es la primera y ms dura leccin que el aspirante al Sendero tiene que aprender, pero una vez que la ha dominado completamente, el poder as adquirido puede aplicarse a vencer otras dificultades, porque el impulso del Sendero es acumulativo. La siguiente tarea a la que tiene que aplicarse el nefito es la del adiestramiento y control de su voluntad. Podra creerse que para algunas personas esta tarea es intil y sin esperanza porque naturalmente son dbiles de voluntad. Pero la voluntad no puede considerarse como un rgano separado de la mente, que pueda funcionar adecuada o inadecuadamente. La voluntad no segrega fuerza como el hgado segrega bilis. La voluntad no es ms que el poder de concentrar las energas disponibles. No importa cun fuerte sea la voluntad de una persona; no puede llevar el cuerpo o la mente ms all de cierto punto. Tampoco importa cun musculoso sea un hombre porque no podr hacer nada con su entero poder, a menos que pueda concentrar su voluntad. La voluntad fuerte es realmente la voluntad concentrada en un solo punto, como puede verse en el borrachn que es demasiado dbil de voluntad para dedicarse al trabajo, pero que demuestra una tenacidad pasmosa para obtener alcohol de cualquier manera. El secreto de una voluntad fuerte consiste, por lo tanto, en concentrarla sobre un solo objeto. Y esto slo puede lograrse eliminando todos los dems objetos que puedan dividir la atencin de la voluntad y disipar as sus energas. Por esta razn se dice que el sacrificio es el primer paso que se da en los Misterios, pues slo sacrificando sin miramientos todos los intereses no concordantes es como puede obtenerse la unidad de propsito y por consiguiente el poder de la voluntad. Podra argirse que una persona que est concentrada as ser desequilibrada. Esta objecin es muy razonable y el iniciado supera esa dificultad mediante el uso del principio del ritmo. Dice que aunque el arco debe estar bien tirante para lanzar la flecha, si se mantiene siempre tirante pierde su elasticidad, de manera que tiene buen cuidado de aflojar y dejar en descanso su arco cuando no lo necesita. Sin embargo, el objeto del arco es ponerse en tensin y por lo tanto nunca abandona la cuerda. En los primeros das de su entrenamiento, el iniciado pasa por una disciplina muy estricta, y cada vez que se aparta de la ley del Sendero, tropieza con un castigo inmediato y seversimo. No hay ms que una senda para l y esa senda es tan estrecha como el filo de una espada y tan derecha como ese mismo filo. Ningn ser humano le puede imponer jams esta disciplina; su instructor, el Adepto bajo quien trabaja y hace su aprendizaje, hace cuanto est en su poder, mediante el ejemplo y el consejo, para evitar que cometa errores, pero no puede constreirle como no puede evitar las consecuencias de la violacin de una ley csmica. La accin y la reaccin son iguales y opuestas en el Sendero como en todas las dems situaciones, y el nefito tiene que recibir la reaccin de las fuerzas que su propio pensamiento ponga en accin. Estas fuerzas lo elevan o lo hunden, segn sea el caso.

Una vez que se ha cruzado esta seccin del Sendero, el camino se abre y el iniciado puede entonces volver a tomar las cosas que haba abandonado en el altar del sacrificio que estaba ante la puerta misma y cuanto ms prdigamente dotado est, tanto ms tendr que traer a sus tareas. Sin embargo, despus de la disciplina del camino angosto y derecho, nunca ms volver a apegarse a las cosas externas como antes; siempre ser el dueo de ellas, las usar cuando sea conveniente y jams ser obcecado por ellas, de tal manera que estando libre de las cosas, podr usarlas y disfrutarlas, enriqueciendo su consciencia sin esclavitudes. Para ello es indispensable la disciplina preliminar, el cautiverio de la libertad. El iniciado ya preparado viene a su trabajo con la capacidad de limpiar perfectamente el terreno a la voz de mando, para entrar en accin inmediatamente, sin tener que mirar a un costado u a otro para llegar a la meta. Despus de haberlo logrado, pero no antes, hace un inventario de los destrozos y venda sus heridas y frecuentemente puede observarse que la velocidad y empuje de su carrera lo ha hecho atravesar esa senda casi sin lastimarse. En la vida real se ver que son muy pocas las personas u organizaciones humanas que pueden resistir el irresistible empuje de una voluntad disciplinada y que su triunfo no tiene nada de mgico. Slo cuando se emplea el conocimiento de la Cosmogona de los planos sutiles, empieza el verdadero trabajo oculto. Y nicamente cuando se utiliza la voluntad propia para dirigir fuerzas csmicas es cuando aparece como una varita mgica de poder o como el cetro del mago. Jams se debe olvidar, al considerar estos asuntos, que esas fuerzas deben siempre ser dirigidas en obediencia estricta con las Leyes Csmicas, pues de lo contrario la reaccin retornar inmediatamente en crculo y destruir al mago. Slo al principio de la Evolucin encontramos fuerzas que se mueven libremente, que no han quedado todava estereotipadas en la forma, las que entonces pueden ser dirigidas y guiadas por la voluntad humana y, por consiguiente, slo al servicio de la Jerarqua por cuyo intermedio Dios "gui a Arcturus con sus hijos", puede emplearse la magia blanca. El nefito que sigue el Sendero usa los poderes de su voluntad dedicada y disciplinada sobre s mismo, no sobre la Naturaleza externa. Llegamos ahora a la consideracin del adiestramiento del intelecto mismo. Esta cuestin es muy discutida generalmente entre aquellos que buscan la Luz Interior, porque muchos de ellos son de un temperamento puramente mstico, cuyo sendero es el de Bjakta Yoga, la senda o disciplina del amor. Estas personas no son adecuadas para el sendero oculto, donde las calificaciones intelectuales son esenciales. As ocurre que muchos llegan a ese Sendero sin el equipo necesario, salvo sus grandes ideales y aspiraciones y se lamentan amargamente acerca de las condiciones exigidas, condiciones que por temperamento no estn en condiciones de cumplir. Y preguntan: No es nuestra devocin y amor lo suficiente para llevarnos a Dios? Ciertamente, es bastante, si se contentan con el Sendero de la Devocin, pero no es bastante para el Sendero Oculto, que es el de la Inteligencia preparada e iluminada. La mentalidad del iniciado tiene que estar muy bien preparada y adiestrada en la disciplina de la lgica y de la filosofa. Si carece de alguna de ellas, caer en los ms graves errores, porque siempre tomar la apariencia por la realidad. Contemplados metafsicamente, todos los planos de manifestacin son diferentes tipos de existencia, y los cuerpos del hombre, sin exceptuar al fsico, son diferentes modos

de conciencia y diferentes tipos de organizacin de la energa. A menos que sepamos exactamente lo que es la conciencia y cmo se produce la captacin o aprehensin, seremos incapaces de trasladar nuestra conciencia de un modo a otro. El proceso puede compararse con la manera en que, en el arte musical, se transpone una pieza de una clave a otra. El amateur que puede improvisar un poco, puede muy bien ser capaz de realizar semejante transposicin. El gran error en que puede caer el psquico es el de confundir los planos, pensando en trminos de uno cuando en realidad est funcionando en otro. As es como obtenemos semejantes conceptos antropomrficos de Dios o del Universo Invisible. Y para prevenirlo contra estos errores est delineada la disciplina mental del iniciado. Sin embargo, por ms verdaderos y claros que puedan ser nuestros conceptos metafsicos; por ms claramente que reconozcamos el significado del cambio de modo de conciencia entre los planos, a menos que tengamos un control perfecto de nuestros pensamientos, no podremos impedir que una clase de conciencia fluya dentro de la zona de otra; causando as confusin. Todos sabemos, por amarga experiencia, qu difcil es mantener quietos y fijos nuestros pensamientos en la iglesia o en clase, impidiendo su divagacin. Suponiendo que estuviramos funcionando fuera de nuestro cuerpo, en el Mundo Astral y que nuestros pensamientos divagaran, nuestra posicin en el espacio cambiara inmediatamente, metafricamente hablando. Si estuviramos pensando en la Magia Egipcia y nuestros pensamientos divagaran hacia la Magia Atlntea, veramos que inmediatamente habramos cambiado tanto de continente como de centuria. A menos de estar seguros de poder mantener un pensamiento firmemente en la conciencia durante un tiempo considerable sin divagar, sera intil para nosotros tratar de llevar a cabo ninguna operacin de ocultismo prctico. El nefito tiene, pues, que seguir un curso graduado de ejercicios mentales que tienen por objeto permitirle alcanzar un alto grado de concentracin. Nadie es capaz de meditaci6n oculta si no puede meditar en una estacin de ferrocarril mientras espera su tren. Esto implica dos cosas: el poder de absorberse profundamente en la meditacin, olvidndose por completo del medio fsico circundante, y el poder de mantener simultneamente cuenta del tiempo y volver a voluntad. Sin el segundo poder el primero es peligroso y desorganizado y es causa de tantas incoordinaciones que se notan en algunos ocultistas. Se eleva la conciencia a un plano determinado inhibiendo todos los pensamientos y modos de conciencia que corresponden a todos los planos que se encuentran por debajo de l. Esto exige por supuesto, una concentracin perfecta. Cuando el tren de asociacin de ideas entre los diferentes planos queda completamente cortado, como cuando un actor se olvida sbitamente de su papel y se encuentra mudo en escena, la conciencia queda libre para funcionar fuera del cuerpo sobre el plano que haya elegido.

Pero enseguida nos vemos afrontados a otros problemas. Cmo recapturaremos la conciencia una vez que la hemos dejado en libertad? No podemos ordenar su regreso por imperio de la voluntad, cuando ha tenido lugar una disociacin completa, de la misma manera que el actor no puede ordenar a su lengua que proceda con su tarea. Tenemos que utilizar otro medio, y es el de poner el reloj despertador de la subconsciencia en la hora que queramos, lo que puede llamarse el sentido del tiempo. Esto, y solo esto, es lo que nos puede retrotraer al cuerpo, en la misma forma en que nos despertamos por la maana. Todo el que se va a los planos internos sin establecer y fijar este sentido del tiempo, est corriendo riesgos indebidos y sus resultados pueden notarse con cierta frecuencia al ver el decaimiento o cambio de calibre que algunas veces ataca al estudiante de la ciencia esotrica, sea un mstico o un ocultista; ha disociado su personalidad con el objeto de poder salir del cuerpo y entrar en los planos internos, y luego no le ha sido posible resintetizarla o restablecerla plenamente. Entonces se encuentra viviendo parcialmente en los mundos internos y no es completamente consciente de su medio fsico circundante, como tampoco es capaz de emplear sus modos de pensamiento. Por lo tanto, para l un pensamiento es una cosa y un deseo su propia realizacin. Finalmente, llegamos a la consideracin del cuarto elemento en nuestra preparacin y adiestramiento mental; el trabajo de la imaginacin, la facultad de formar imgenes mentales; en otras palabras, lo que forma las matrices astrales. Si el trabajo de los tres aspectos anteriores ha sido realizado debidamente, encontraremos muy pocas dificultades en sintetizarlas en el cuarto. El procedimiento en s mismo no presenta problema alguno, siempre que el trabajo preliminar haya sido debidamente ejecutado. Nuestra nica preocupacin debe consistir en formar esos pensamientos de acuerdo con las Leyes Csmicas, porque si nos desviamos de ellas en nuestras operaciones, sern o peligrosas o intiles. Por esta razn el iniciado tiene que tener un conocimiento muy completo de la Cosmologa Esotrica, porque tiene que trabajar y construir de acuerdo con las leyes del Cosmos, ya que l mismo, al intentar ese trabajo, se ha unido a las filas de los Arkones, Devas o Espritus Constructores Solares, y la lnea que separa a los Beni-Elojm (Elohim) de los ngeles Cados es muy angosta. Vemos, pues, que el equipo del Adepto es bastante extenso y que nadie sino aquellos que comienzan con cierto grado de capacidad y aptitud naturales, que estn acostumbrados a la disciplina y al rgimen, y que, adems, estn dispuestos a trabajar y a trabajar para vivir, tienen probabilidades de lograr su objeto. En cierta oportunidad nos dijo un Adepto, a cuyas rdenes tuvimos el privilegio de trabajar, que a menos que el hombre trabaje en Ocultismo como trabaja cuando quiere alcanzar las cimas de sus respectiva profesin, nunca alcanzar su objetivo.

Existe un libro, que, sobre todos los dems, recomendaramos a todo aspirante a la iniciacin, y ese libro es el volumen pasado de moda y desdeado del idealismo victoriano: "Aydate a ti mismo", de Samuel Smiles. All veris como todos los grandes "pioneers" y precursores de la industria lucharon y trabajaron para lograr sus propsitos. All leeris acerca de Pallissy, el gran alfarero, que quemaba los muebles de su casa para mantener encendido el horno, reducindose a la ms miserable pobreza para recuperar los perdidos secretos del vidriado. Y tambin leeris all que muy pocos de esos seres humanos recibieron recompensa alguna en su vida, sino que murieron pobres y olvidados. Su recompensa consista en el conocimiento de la obra bien realizada y en los secretos arrancados a la Naturaleza para enriquecer a la humanidad. Como Prometeo, haban trado el fuego del cielo y los buitres les coman el hgado por toda recompensa. Y una vez que el estudiante haya meditado bien sobre todas estas cosas, entonces puede poner sus pies en el Sendero que conduce al Adeptado. Dion Fortune (1891-1946). Seudnimo utilizado por la sicoanalista freudiana Violet Forth. Fue miembro de la Orden del Alba Dorada (Golden Dawn), de la cual fue separada y funda la Fraternidad de la Luz Interna (Inner Light), institucin que an existe en nuestros tiempos.