ENSEANZAS DE FRATER ATAL

(INTRODUCCION AL SENDERO INTERNO)

Todos vivimos en dos mundos. El primero es evidente pues con solo mirar a nuestro alrededor podemos verlo. Es bastante familiar y conocido, ya que podemos nombrar cada cosa que vemos en l y decir en qu consiste, de donde viene, de quien es, si es agradable, desagradable o indiferente. En ese mundo podemos hacer separaciones entre unas cosas y otras y notar sus diferencias, es decir, que podemos colocar a las cosas y seres del mismo en categoras. Es fcil para nosotros etiquetar las cosas de ese mundo para que se hagan comprensibles y predecibles. Ese mundo que encuentran nuestros sentidos es bastante claro y comprensible y lleno de colores y sonidos, sabores, olores y sensaciones que definen para nosotros lo que significa estar vivo. Pero hay otro mundo, igualmente vvido a veces, pero mucho menos fcilmente descrito y comprendido. Un mundo interno de pensamientos y emociones, un mundo de imaginacin y sueos, un mundo que contiene un "testigo" en la sombra, una misteriosa persona a quien no vemos nunca realmente pero que parece ser capaz de ver y observar los mundos externo e interno. Una persona cuya existencia podemos olvidar de vez en cuando, como por ejemplo cuando estamos enfrascados en una tarea o perdidos en una sinfona de Beethoven o profundamente dormidos, pero que siempre vuelve a emerger en el momento en que comenzamos a pensar nuestros propios pensamientos una vez ms, o cuando nos despertamos por la maana y volvemos de nuevo a nosotros mismos. Es curioso cmo rara vez nos paramos a reflexionar sobre la existencia de este "testigo" esquivo. Quien es realmente la persona que vive dentro de nosotros y est en contacto con los mundos interno y externo? De donde viene esa persona, donde est y a donde va? Indudablemente l o ella est experimentando la vida, pero qu es realmente la vida, esta extraa, mgica, frustrante y maravillosa cosa que se expresa a travs de nosotros, y que casi siempre nos equilibra con dificultad entre tristeza y alegra? Para qu sirve? Tiene un propsito, y si es as, cual es? Podemos conocerla, y si es as, podemos entenderla? Mientras ms nos hacemos estas preguntas, ms nos damos cuenta de que la respuesta a la primera de ellas, responde

al resto tambin. Porque conocer quienes somos es conocer tambin de donde venimos y adonde vamos, y saber lo que es la vida y para qu sirve. Cada una de estas preguntas es, en efecto, slo una versin de la eterna pregunta: Quien soy yo? La pregunta existencial fundamental de la que todas las preguntas existenciales surgen, y sobre la cual dependen para su significado e importancia. Durante miles de aos, probablemente desde el alba de la consciencia en las brumas de la prehistoria, hombres y mujeres han estado hacindose esta pregunta fundamental, y escuchando a esos extraos individuos que de vez en cuando han aparecido entre nosotros y que parecen conocer la respuesta, una respuesta que ellos esconden en un lenguaje extrao y simblico que no suena de ninguna manera como una respuesta. Y cuando intentamos clarificar esta respuesta, lo que ellos nos dan es una serie de tcnicas enigmticas mediante las cuales, afirman ellos, podemos encontrar la clarificacin por nosotros mismos. Se nos dice pues, o as lo parece, que la respuesta a la pregunta Quien soy yo? no es una frmula que nos d otra persona, sino una directa experiencia personal. Y cuando pensamos sobre esto, qu otra podra ser la respuesta sino que nosotros somos lo que somos? Otro trmino para este "testigo", este "s mismo" cuya naturaleza deseamos conocer, es "mente". "Mente" es el trmino general y til que cubre todo lo que sucede en nuestro mundo interno, a niveles consciente e inconsciente. Nuestra "mente" est compuesta por nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestros recuerdos. Es el conjunto de formas e imgenes que visualizamos, la msica que nos cantamos a nosotros mismos, las sensaciones que extraemos del mundo externo, la consciencia que tenemos de nuestra propia existencia, las esperanzas y sueos que tenemos del futuro, los valores materiales o morales que llevamos con nosotros y por los que vivimos, las esperanzas que tenemos de nosotros mismos y de los dems. Y al mismo tiempo los alcances ocultos y profundos que subyacen bajo el nivel de la consciencia inmediata, pero que influencian profundamente nuestros pensamientos, acciones y emociones. La "mente" es en efecto el teatro mgico interno donde representamos el drama de nuestras vidas, y como cualquier teatro incluye la accin "en la escena" y la accin "fuera de la escena", los actores y el dramaturgo, la mente consciente que piensa y conoce lo que piensa, y la mente inconsciente que se mueve en formas bastante diferentes y ocultas. Por lo tanto, conocernos a nosotros mismos, saber quienes somos, es conocer nuestras propias mentes, a niveles

consciente e inconsciente. Es una forma de conocer que capta directamente lo que nuestras mentes son. Una forma de conocer que lleva consigo la tarea (a primera vista imposible) de ser al mismo tiempo la mente que es conocida y la mente que conoce. Una forma de conocer que al principio parece estar fuera de toda cuestin como si se nos pide que miremos nuestros propios ojos. Consideremos los hombres y mujeres que parecen conocer la respuesta a la pregunta quien soy yo? Cuando las identificamos nos ponemos en una posicin de aprender y usar las prcticas que ensean, las prcticas que pueden o no conducirnos a encontrar a nuestra vez la respuesta a esta pregunta tan desconcertante. Lo primero que hay que decir sobre estos hombres y mujeres es que han aparecido en diferentes siglos y culturas, y lo segundo es que aunque el lenguaje que usaron para hablar sobre esta respuesta y sobre las prcticas que nos ayudan a encontrarla pueden ser diferentes, como pueden ser diferentes los smbolos que usan para expresar la verdad que subyace tras la respuesta, sin embargo la esencia de lo que dicen no parece cambiar. Sean orientales u occidentales, de culturas complejas o aparentemente simples, de hace siglos o de pocas modernas, las enseanzas que nos dan son consistentes en lo esencial. La ciencia y la tecnologa del mundo externo estn cambiando rpidamente, pero el mundo interno del que hablan estos hombres y mujeres parece ser atemporal, y las descripciones que han dejado para ayudarnos a encontrar el camino interior no parecen cambiar. Lo tercero que hay que decir sobre estos hombres y mujeres es que no reconocen limitaciones dentro del mundo interno. Para ellos, no hay divisiones entre los tres grandes estudios de la mente que las etiquetas modernas denominan religin, filosofa y psicologa. Para ellos, slo hay mente; ni hay divisin entre consciente e inconsciente, ni entre sueo y vigilia, pensamientos y sueos. Para ellos hay solamente un saber o una sabidura que lo contiene todo. El principio unificador tras la obra de todos estos hombres y mujeres es que ensearon prcticas dirigidas a ayudar al individuo a mirar en s mismo y encontrar dentro del mundo interior la realidad desde la cual fluye toda existencia, la realidad que es a la vez nuestra propia naturaleza verdadera y la fuerza creativa que hace y mantiene el mundo exterior.

La psicologa moderna, especialmente la psicologa profunda ha intentado realizar una descripcin adecuada de la mente segn un modelo de tres niveles: Nivel 1.La Mente Consciente consiste en todo aquello de lo que nos damos cuenta en un momento dado, ya sean pensamientos, sensaciones, sentimientos o emociones. La mente consciente (consciencia) es esencialmente aquella parte de la mente en la que creemos que vivimos. Nivel 2.La Mente Preconsciente es el trmino usado para toda esa informacin que tenemos en nuestros cerebros y que, aunque no ocupa nuestra atencin consciente en un momento dado, podemos recordar ms o menos a voluntad. Nivel 3.El Inconsciente consiste en esas misteriosas profundidades de las que hemos hablado antes, y que son generalmente inaccesibles para la mente consciente sin el uso de tcnicas adecuadas como la hipnosis, sueos, meditacin. etc. Jung dividi este nivel en el inconsciente personal, que consiste en todos los elementos que tienen que ver con nuestra historia personal, y el inconsciente colectivo, que consiste en las predisposiciones hereditarias que todos compartimos, es decir, las formas de pensar y de sentir que son comunes a la especie humana. El inconsciente colectivo parece ser la causa de nuestras aspiraciones comunes tales como anhelos emocionales y espirituales, y tambin de los patrones, los arquetipos como los llama Jung, sobre los que modelamos poderosos conceptos universales como "madre", "padre", "hroe", "viejo sabio", "vieja sabia", "dios", etc. En otras palabras, de los smbolos primordiales que han sido significativos en todas las pocas y para todas las razas, como se atestigua por su aparicin una y otra vez en los mitos, leyendas, cuentos y formas artsticas de todas las culturas; los smbolos que ayudan a definir la forma en la que conceptualizamos y nos relacionamos con el mundo. Dice Douglas Lockhart en "La cancin del hombre que obtuvo el xito" que, "Las personas creativas saben entrar en s mismas y viajar por el nivel de la fantasa, pero lo que no saben generalmente es que estos niveles de fantasa son mucho ms que ficciones imaginativas, son territorios cualquier cosa."

Cuando se penetra por esa puerta interior, uno se da cuenta que no se requiere un mtodo especial para penetrar por ella, porque es un proceso natural de la consciencia. El secreto no es ms que hacerlo y por supuesto, adecuadamente, lo cual significa que se debe desarrollar el gusto interno por tal empresa. De esta forma, meditar se convierte en un ejercicio de arte, y nunca una obligacin tediosa. Una vez atravesada la puerta hacia el propio interior, el iniciado puede usar su mente intuitiva para explorar esos mundos internos que no tienen en realidad ninguna limitacin. Esos mundos no tienen una configuracin rgida y pueden ser explorados por la mente, deslizndose por ellos de una forma potencialmente ilimitada. De la misma forma que para poder vivir aspiramos el aire del mundo externo, para poder mantener nuestra vitalidad interna debemos aspirarla del mundo interno. La mente intuitiva es dirigida en los mundos internos desde dentro de los mismos. Es precisamente el foco luminoso que yace en el interior de esos mundos, el Maestro Interior, el que gua por los senderos internos de lo invisible, produciendo lo que se denomina "imaginacin transcendental." Esta "imaginacin transcendental" proporciona imgenes, ideas o percepciones claras que nos van mostrando el camino para obtener la revelacin, y es la verdadera facultad de todo trabajo oculto, mgico y psquico de carcter esotrico. Es imposible hacer algo espiritual sin el desarrollo de este poder, que est en una regin de consciencia y experiencia que excede por completo a cualquiera de las formas de consciencia existentes. La imaginacin transcendental permite conocer la topologa de los mundos internos, configurada por las mltiples expresiones de la consciencia. El poder mgico procede del mundo interior, y se conecta con la mente formando un sistema de ideas que es la base de la accin mgica. Los significados que aporta la imaginacin transcendental proceden del mundo interior, y en la meditacin se pone en accin dicha imaginacin cuando la consciencia penetra en el mundo interno. Las acciones que son el resultado del poder mgico emanado de esa forma, no son acciones ejecutadas con el poder normal limitado, sino que tienen una naturaleza totalmente mgica y poderosa. La imaginacin transcendental puede activarse en cualquier momento del da, y podemos decir que la presencia del Maestro Interno es la que aporta su contenido y cualidades,

y de ah que el iniciado viva cada vez ms la vida del Maestro, que poco a poco llega a ser su propia vida. Algunos iniciados pueden llegar a ver en sus meditaciones la imagen radiante de su Maestro Interior. Cuando esto sucede, siempre que aparece, la imagen capta totalmente la atencin. Una vez que esto ocurre ya nunca ms se producen desviaciones de la atencin de la mente fuera de la meditacin misma. El Maestro Interior dirigir la meditacin y llevar al iniciado a los mundos internos que quiere descubrir y explorar. En la meditacin se proyecta la consciencia en los mundos internos y para ello es necesario usar la imaginacin, con objeto de crear una imagen que represente esa regin en la que se desea entrar. Esta imagen actuar como puerta de acceso al sendero que se quiere recorrer, por lo que deber ser esquematizada en una especie de dibujo diagramtico previamente a su utilizacin en la meditacin. Para su realizacin son necesarios los conocimientos tericos que se tienen de la regin hacia la que uno desea proyectar la consciencia. La meditacin es el trabajo de la mente erigiendo su propio mundo, en el que la mente es mente dentro de s misma, actuando sobre s misma y totalmente consciente de s misma. La mente es a la vez el mundo de las cosas vistas en meditacin y todas las estructuras de la mente son en realidad la estructura del mundo de existencia que la mente ha creado y actualizado. Pensar es la accin positiva de la mente, y meditar es pensar correctamente para penetrar y morar en el mundo de la mente, que es el mundo de nuestra individualidad verdadera y superior. En la meditacin pueden conseguirse experiencias subjetivas que trascienden la realidad personal y en ciertos momentos se puede ser consciente de ellas, producindose un estado superior de consciencia. En realidad estos estados de consciencia no estn fuera de uno y pertenecen a nuestra realidad interna, pero es necesario llegar a experimentar nuestra propia eternidad para poder asimilarla. En la meditacin, la mente se abre en primer lugar a lo precons-ciente, a la corriente de pensamientos y recuerdos que nacen inmediatamente en la mente cuando nos volvemos hacia dentro de nosotros mismos. Despus, conforme la habilidad para meditar aumenta, la mente se abre al inconsciente. Recuerdos olvidados desde hace mucho tiempo del inconsciente personal pueden ser las primeras cosas que

surjan, y solamente despus vendrn smbolos universales y arquetipos del inconsciente colectivo. El inconsciente colectivo es el nivel en el que nuestras mentes se expanden y se unen con las fuerzas unificadoras psicolgicas y espirituales que son la razn fundamental de la especie humana. Es posible que surjan poderes extrasensoriales de nuestra habilidad para hacer contacto directo con los pensamientos y sentimientos de otras personas a travs del inconsciente colectivo. Nada puede sucedernos que no seamos o tengamos ya en esencia. Todo lo que existe proviene del mundo arquetpico (espiritual) y por lo tanto subyace en dicho plano desde toda la eternidad. Cuando uno medita, crea un campo de fuerza que se va estructurando conforme avanzamos en la tcnica. Las meditaciones crean en el mundo arquetpico (espiritual), los modelos de pensamiento que se desarrollarn para ir formando estructuras en los mundos superiores. Muchas veces, cuando uno asciende en el mundo espiritual, encuentra que las formas de pensamiento que ha creado en esos mundos aparecen como criaturas autoconscientes. En realidad estos seres o inteligencias son reflejos del propio meditador, porque no son ms que modificaciones de su energa mental. Lo que ocurre es que si el trabajo se hace adecuadamente, aparecen formas maravillosas de existencia en el mundo de la mente y son creaciones que siguen un modelo o estructura ideal. A pesar de ser mentales, estas creaciones no han de ser aceptadas como irreales, porque gradualmente van a descender hacia el mundo de la percepcin objetiva para manifestarse.

LA INICIACION
Hay dos senderos: uno que viene y otro que va. Se trata de que la existencia que vivimos como seres conscientes y racionales, es el producto de dos corrientes que van cada una en sentido contrario. La primera es la corriente evolutiva de la emanacin csmica, que como las aguas de un ro, corre hacia abajo desde su fuente, evolucionando y dando lugar a multitud de formas manifestadas. El hombre se encuentra viviendo en esa corriente y como la barca que es arrastrada por las aguas, navega junto a ellas en su viajar por la vida hacia la muerte. La mayora de las personas se limita a seguir el camino descendente de la corriente y luchar, amar, sufrir y gozar, mientras recorren el ro de la vida.

Sin embargo, algunos escasos individuos, se dan cuenta de lo efmero de sus vidas y de que hay un origen o fuente de la que proceden, y deciden parar la barca, invertir el sentido de su marcha y remontar la corriente para buscar dicha fuente. Probablemente muchos mueren antes de llegar a ella, pero algunos consiguen coronar dicho camino de retorno y conocer su origen y su verdadera naturaleza esencial. La iniciacin, es precisamente ese cambio de direccin para buscar el origen de nuestra propia existencia. En la tradicin esotrica, siempre ha habido dos corrientes de investigacin de la realidad ltima: un mtodo mstico o idealista y un mtodo cientfico o pragmtico. El mago moderno debe conocer y practicar los dos mtodos con el fin de equilibrarlos y evitar perderse en los mundos abstractos del misticismo o en los intrincados corredores del mtodo cientfico. En realidad lo que hace el mago en el primer mtodo es interiorizarse hasta la fuente misma de su existencia y recorrer hacia fuera el sendero de la emanacin. Para ello tiene que recurrir a los seres ideales que habitan el mundo arquetpico (dioses, loas, budas, ngeles, orichas o devas), los cuales le ayudan en su trabajo de hacer descender la idealidad a su realidad objetiva y transformarla de acuerdo con ella. Para esto debe introducir en su realidad fsica los elementos necesarios de cambio que percibe a travs de los contenidos ideales, pero de forma muy cuidadosa para no perturbar el presente de una forma drstica y brusca, sino a travs de elementos que acten en el futuro. Pero para ello el mago debe querer, saber y atreverse a ascender a los planos superiores y posteriormente callar los resultados obtenidos, es decir, no divulgarlos a los no iniciados. Estos cuatro axiomas clsicos del Hermetismo son aplicables siempre al trabajo gnstico y mgico. Nada es posible en la magia sin que el practicante posea la VOLUNTAD necesaria para realizar los procesos que harn posible su obra. Asimismo debe obtener el CONOCIMIENTO imprescindible de la tcnica que debe emplear, porque sin una sistemtica derivada de la experiencia de los que antes que l recorrieron el Sendero, puede dar vueltas eternamente por mundos extraos sin llegar a su meta. Sobre todo debe ATREVERSE a realizar las prcticas imprescindibles para su ejecucin, porque no hay experiencia si uno no se atreve a operar de forma prctica y porque el conocimiento sin experiencia slo es pura teora. Por ltimo, una vez conseguida dicha experiencia,

es decir, conocimiento coagulado a travs de la accin, debe CALLAR para que stos adquieran fuerza y vigor, no debe gritar a los cuatro vientos sus resultados y que irrumpan de forma brusca en el mundo que le rodea. Deber comunicar sus resultados exclusivamente a aquellos que se encuentran en un nivel de desarrollo suficiente como para que estos conocimientos no les sean perturbadores o peligrosos. Emplear para ello un lenguaje "hermtico" en el que el smbolo y la analoga sean los supremos reveladores de la realidad oculta. Ejemplos de este mtodo son los sistemas msticos de la Cbala contemplativa (Merkavah), el Sufismo, la meditacin Tntrica, etc. El otro mtodo tiene un punto de comienzo completamente opuesto al anterior, pues parte de los niveles externos para seguir el sendero de la introspeccin. En este mtodo se realiza un proceso de construccin contemplativa por el que se levanta una estructura de forma anloga al mtodo cientfico. Para ello hay que seguir unas lneas de direccin que partiendo del mundo material van a los mundos sutiles. Este mtodo provoca un incremento del espectro de la consciencia, ya que trabaja aqu sobre su propia naturaleza, su propia existencia fsica, purificndola y perfeccionndola para que en dicho crisol puedan cristalizar las realidades que oculta. Ejemplos de este mtodo son la Alquimia, la Cbala especulativa, la Psicologa arquetpica, etc. El mago debe usar ambos senderos del conocimiento gnstico, porque ambos producen una unidad armnica y perfecta entre las fuerzas csmicas que existen dentro de s mismo, estableciendo adems una perfecta conjuncin mgica entre el mundo tal como es y el mundo tal como llegar a ser, pero que ya es de forma ideal. La Magia es pues el mtodo prototipo de unin de los dos senderos referidos anteriormente. La voluntad del mago es de vital importancia, pues debe estabilizarse y ser perseverante hasta ms all de la muerte. A pesar de la negrura que debe atravesar, tiene que ser inamovible en su trabajo interior. La voluntad ayudar a desarrollar la paciencia con uno mismo y dar al iniciado certeza y fe de que a travs de su disciplina llegar su propsito de unin.

La voluntad es el maestro de la aspiracin y de la accin modeladora o formativa que capacita al mago para conseguir su propsito. Esta es la actitud que debe tomar un iniciado ante todos los avatares que se presenten en su vida, ya sean producidos por procesos internos o externos, porque el poder supremo del fuego interior utiliza todo el universo para manifestarse en la consciencia humana, y ste debe estar capacitado para observar los procesos externos como proyecciones de su naturaleza interna. Las acciones del iniciado deben estar bajo el influjo de su voluntad mgica y han de ser dirigidas hacia su aspiracin espiritual, adecundolas y dirigindolas hacia su propsito de unin con lo divino. El iniciado debe llegar a ser un instrumento del poder creativo para que las energas del universo pasen a travs de l, libres y sin ningn tipo de impedimento. Esto le facultar para poder construir un mundo donde la Luz y el Amor sean su divisa. La consciencia del mago debe estar pues dirigida hacia la unin, hacia el reencuentro de esas regiones celestiales de donde su esencia gnea y luminosa parti en la aurora de los tiempos, y experimentar la dicha de reencontrarse consigo mismo y reconocerse. La bsqueda de la iluminacin se ha dado en cualquier poca y lugar a lo largo de toda la historia de la humanidad como consecuencia de un impulso humano hacia la realidad interna de las cosas, el centro esencial del significado de la vida y del universo. Histricamente ha tomado muchas formas, en Oriente en el Hinduismo, Budismo, Taosmo y Sufismo; en Occidente desde Egipto a los Misterios de Eleusis en Grecia, a travs de todas las formas de Gnosticismo, los Neo-Platnicos, los Albigenses, Alquimistas y Magos medievales. Se encuentra en las fraternidades Rosacruces, Masnicas y Teosficas, y emerge hoy da en la nueva ontologa de la Fsica de las Partculas. Entre las escuelas psicolgicas del siglo XX, la Jungiana es su exponente ms sensato y completo. El elemento comn en todos estos sistemas, filosofas, creencias y prcticas puede ser resumido en un concepto: la iniciacin.

La palabra iniciacin proviene del latn "initiare", que significa iniciar, comenzar. Se revelan dos significados: comenzar algo y entrar en algn sitio. En general la iniciacin es la introduccin de un candidato al cuerpo de experiencia no asequible para los que estn fuera de l. El candidato a la iniciacin entra en un nuevo sistema de

valores con sus responsabilidades subsiguientes. Tras la iniciacin hay nuevas metas, nuevos criterios de juicio que pueden exigir una nueva forma de vida. Pero la iniciacin implica tambin el comienzo de un viaje que conduce a travs de los espacios del alma ms azotados por los vientos, hacia el amanecer espiritual, siendo un sendero interior que debe ser recorrido individualmente. El trmino iniciacin ha sido aplicado a muchos tipos de expe-riencias superiores. Cuando lo transcendente afecta a la personalidad humana, ocurren cambios, a veces profundos, dentro del campo de consciencia. Sin embargo, la visin exttica de los msticos a menudo se desvanece como las brumas matinales y pueden no ser comunicables. Slo en raras ocasiones puede la breve iluminacin mstica ser puesta en uso, ya sea para iluminar el alma o para cambiar el mundo. En general podemos considerar la iniciacin como la introduccin de un candidato a un nuevo cuerpo de conocimiento que le da una ventaja prctica sobre los no iniciados. Si la meta de la iniciacin es iluminar las consciencias y engendrar la extensin permanente de los poderes de la personalidad, y si la experiencia mstica de la Luz es tan efmera, podemos deducir que el conocimiento adquirido de forma nueva por el buscador incluye un medio por el que ha de construirse un puente sobre el abismo que existe entre el hombre interno y externo. En el sendero que conduce a la iluminacin hay normalmente diferentes experiencias iniciatorias para cada estado de iluminacin. Estas experiencias son difciles de inducir porque slo se presentan cuando el candidato se encuentra preparado. Es aqu donde la verdadera iniciacin difiere de las falsas iniciaciones que suelen ser el producto de la propia imaginacin de algunos. La iniciacin toma formas muy variadas. A veces las iniciaciones estn disfrazadas bajo otras formas de experiencia, dando as la oportunidad de tenerlas sin la ms mnima oportunidad de desearlas como resultado. La verdadera iniciacin no se da en aquellos que solamente desean servirse de ella para obtener una recompensa, un grado o un ttulo. No hay que estar tan ciego como para no ver que algunas circunstancias de la vida son pruebas iniciticas que se presentan al individuo, incluso sin entrenamiento mgico, cuando est preparado. Si uno se da cuenta de esto, la vida cambia y ya no se es el mismo. Si esto no sucede, la

persona nunca se da cuenta de que se trata de pruebas iniciticas que pone la vida, porque estas pruebas slo les llegan a aquellos que se han sintonizado con el sendero espiritual. La fuerza universal que permite que uno reciba la iniciacin es la que abre el velo que deja ver lo que est oculto. Se trata de una gran fuerza universal que conecta cada interior de una persona con lo divino y juega un papel muy importante en el desarrollo del ser. La meta de la iniciacin es precisamente la unin con esa fuerza csmica superior con objeto de retirar la ilusin y la restriccin no natural en el hombre. Aunque se reciban iniciaciones de un Maestro o Hierofante, los poderes son otorgados desde el plano espiritual, que usa al Maestro o Hierofante para tales dispensaciones. Adems, ningn aspirante puede nunca obtener ningn poder mgico si no est preparado. De esta forma muchas "iniciaciones" que hoy se practican en el esoterismo suelen ser pantomimas y aunque hay organizaciones esotricas que son capaces de conferir verdaderas iniciaciones, el aspirante debe ser cauto. Cuando una persona entra en contacto con el proceso inicitico por vez primera, la psique est totalmente habituada a funcionar en el mundo objetivo fsico en el que cualquier experiencia subjetiva es considerada irreal e improcedente. El candidato a la iniciacin se enfrenta con la tarea de la bsqueda interior y simblica, y por vez primera entra dentro de su propia psique para buscar la Luz. La iniciacin representa los primeros pasos dentro de esa parte de la psique que, siendo individual, es inconsciente para el hombre, donde estn almacenados los contenidos psquicos personales que la consciencia normal no quiere o no puede conocer. En el proceso inicitico se produce siempre lo que en la psicologa de Jung se denomina "proceso de individuacin," el cual segn este autor no debera emprenderse, al menos completamente, hasta la segunda mitad de la vida. Dice Jung del proceso de individuacin que, "por un lado es un proceso interno de integracin y por otro un proceso objetivo indispensable de relacin." Es decir que el individuo debe enfrentarse a la forma socialmente adoptada por la consciencia colectiva para entrar en contacto con el proceso inicitico e identificarse con l, y posteriormente, una vez que ha conseguido entrar dentro de

s mismo, debe romper su dependencia exclusiva de la corriente inicitica, para volver a la colectividad dotado de una nueva visin. En esta nueva visin del mundo el iniciado se reconoce como idntico en esencia con cada parte de las que componen la totalidad del cosmos, es decir, tiene una "consciencia csmica." Esto hace que sea en s mismo el artfice de su propio proceso y que ste produzca una relacin con lo colectivo en la que reconoce la individualidad dentro de la totalidad. Al principio, cuando sale de la oscura cueva que representa la primera fase del proceso inicitico, el iniciado se encuentra solo respecto a la colectividad de la que ha escapado, porque ha adoptado una nueva forma de ver el mundo. Con el fin de sentirse protegido, proyecta sus capacidades internas sobre la sociedad inicitica o sobre los otros iniciados con los que trabaja. Su compromiso con la sociedad inicitica le proporciona la confianza y seguridad que necesita tras su decisin de conseguir la experiencia transcendente. En este proceso inicitico, tenemos una primera etapa de "sumisin" al Maestro o a los Iniciados ms avanzados, seguido de un periodo de "inclusin", y despus, una etapa posterior de "liberacin" en la que l mismo se siente Maestro o Iniciado superior. Aunque normalmente en muchos sistemas esotricos se denomina liberacin a esta ltima etapa de la iniciacin, quizs por influencias orientales, el trmino mstico occidental que le corresponde es el de iluminacin. En cualquier caso, esta ltima fase del proceso inicitico se corresponde con la adquisicin de un tipo de consciencia, en la que el iniciado alcanza un estado de inmanencia, en el sentido de que se hace uno con las leyes csmicas inmanentes en su propia naturaleza. En este estado de consciencia, la muerte pierde su significado parcial al desaparecer en la eternidad de la vida, en el cosmos del que formamos parte. En esta iluminacin, se produce un salto desde el centro de la consciencia individual hacia otro punto paradjicamente "central", ya que no es un centro localizado en ninguna parcela espacio-temporal. Se trata de la asuncin consciente de un estado en el que la consciencia central individual queda sobrepasada por una consciencia csmica eterna e ilimitada. Una consciencia que se siente por todos lados (espacios y tiempos) y que deja en ridculo a la consciencia centrada en nuestra individualidad. Cuando uno se deja caer y se mece en los brazos de esa Consciencia Eterna, la muerte deja de tener significado. Dicen los Sufes que abandonarse a esa Consciencia Divina es permanecer como un cadver en manos de los familiares

queridos que lo lavan, perfuman y preparan para el funeral. Esta es una experiencia de "muerte" en vida, pero tambin un nacimiento a la inmortalidad y eternidad de la Consciencia Csmica. En casi todas las tradiciones iniciticas antiguas, el candidato a la iniciacin es encerrado en una cmara oscura que representa una cavidad, gruta o mazmorra de piedra excavada dentro de la tierra. Esta es la fase llamada en la alquimia "nigredo" que simboliza la entrada en el inconsciente, la primera muerte que dar lugar a la ruptura con el medio social y familiar "profano." Psicolgicamente esto supone la entrada de nuevo en el seno de la madre, de la que hemos nacido, simbolizada aqu por las entraas de la tierra. El Ego es disuelto temporalmente en el inconsciente colectivo, dejando fuera todas las pertenencias y hbitos que estn asociados con los valores mundanos de la sociedad "profana" que se quiere abandonar. Una vez que sale de ella, el candidato est preparado para su primer "nacimiento" en la sociedad de iniciados, y recibe la primera "luz", es decir, que nace a una nueva forma de consciencia. Pero antes de este nuevo "nacimiento" o salida a la "luz", el candidato debe sufrir pruebas reales o simblicas que una vez vencidas refuerzan su determinacin de llegar a la iniciacin. En el proceso inicitico, el Ego debe desentenderse de su habitual forma intencionada y objetiva de existir, y dirigir su actuacin hacia otra forma ms profunda. Tiene que ser capaz de estudiar y al mismo tiempo de entregarse a esa otra intencin que procede del interior, pero que es necesaria para el desarrollo total del individuo. Esa otra intencin oculta procede del centro mismo de nuestra propia individualidad, de lo que en la psicologa jungiana se denomina el "S mismo." La primera fase de este proceso consiste en el enfrentamiento con la parte oscura de nuestra naturaleza humana, aquella que ms tememos o aborrecemos. El primer enfrentamiento con esta "Sombra" es terrible y angustioso para el candidato a la iniciacin, y solo despus de haber abierto los ojos a la "luz" inicitica, es cuando su alma se encuentra tranquila y protegida. Durante su trabajo de iniciado deber tomar contacto con esa "Sombra" y conocer sus aspectos negativos y positivos, lo cual le har merecedor de contarse entre los iniciados. La "Sombra", lejos de convertirse en el enemigo, demonio y espectro destructor que suele ser para el "profano", debe convertirse en amiga y aliada de la que el iniciado puede sacar grandes conocimientos sobre s mismo y sobre el

cosmos en general. La "Sombra" dice Marie-Louise Von Franz, "se hace hostil slo cuando es desdeada o mal comprendida." Despus del encuentro con la "Sombra", el iniciado debe enfrentarse con otra figura arquetpica de su inconsciente, el "Anima" o "Animus", que tiene un aspecto contrasexual simblico, y aunque en la psicologa profunda se hable con frecuencia de este arquetipo como una personificacin de los aspectos del sexo contrario reprimidos en el individuo, en realidad es ms bien la figura arquetpica del propio inconsciente tal como es concebido simblicamente por la consciencia del Ego. La figura del "ngel guardin" o "gua" de las escuelas esotricas y religiones, es la representacin transcendente del "Anima" de los hombres y del "Animus" de las mujeres. El "Anima/us" es lo que da luz a la "Sombra". Por eso se dice que el Iniciado sale de las tinieblas tras recibir la "Luz." El papel de este arquetipo es el de poner la mente a tono con los valores internos y abrir el camino hacia profundidades an ms internas. Una vez que la consciencia se ha identificado totalmente con el "Anima/us", aparece una nueva etapa simblica del descubrimiento de la parte ms nuclear y profunda del inconsciente, denominada por Jung como "S mismo". Se trata del ncleo ms ntimo de la psique, all donde reside la chispa divina o esencia que constituye el centro de cada individuo. La figura del "S mismo" aparece colectivamente en el simbolismo del "Hombre arquetpico" o Csmico de todas las tradiciones (Adam Kadmon, Purusha, Krishna, Buda, Abraxas, Jesucristo, etc.). Incorpora el simbolismo de la imagen psquica del "S mismo" que vive dentro del individuo y que es su nica parte inmortal. Es el que le redime y le conduce a su esfera originaria, por lo que es tambin el propio iniciado el que incorpora en s mismo esta realidad, la meta final del proceso de iniciacin, que se corresponde con el de individuacin psquica de la psicologa profunda. Dice Mircea Eliade en su libro "Iniciaciones Msticas" (Edit. Taurus, Madrid, 1975): "...el mundo moderno no conoce ya iniciaciones de tipo tradicional. Ciertos temas iniciticos perviven an en el Cristianismo, pero las distintas confesiones cristianas no les otorgan ya valor de iniciacin. Los rituales, la simbologa y el vocabulario tomados de los Misterios de poca tarda, si bien se conservaron a travs de las diversas confesiones cristianas, perdieron su aura inicitica: desde hace quince

siglos forman parte del bagaje simblico y del ceremonial de la Iglesia. Esto no quiere decir que no hayan existido, ni que no existan, grupos reducidos que trataran de reavivar el sentido esotrico de las instituciones de la Iglesia catlica. El caso de J.K. Huysmans es el ms conocido, pero no es el nico. Sus tentativas apenas tuvieron resonancia fuera de algunos crculos de escritores y ocultistas amateurs. Cierto que, desde hace unos treinta aos, las autoridades catlicas manifiestan gran inters por las imgenes, smbolos y mitos; pero ello se debe ms que nada al renacimiento del movimiento litrgico, al redescubrimiento de la patrologa griega y a la creciente importancia que se concede a la experiencia mstica. Ninguna de esas corrientes ideolgicas ha sido suscitada por un grupo esotrico. Al contrario, se aprecia en la Iglesia catlica el mismo deseo de vivir en la historia y de preparar a sus fieles para hacer frente a los problemas de la actualidad histrica, que se observa en las Iglesias reformadas. Si gran nmero de sacerdotes catlicos se interesan hoy da mucho ms que hace treinta aos por el estudio de los smbolos, no lo hacen en el sentido en que lo entienden Huysmans y su grupo, sino para comprender mejor las dificultades y crisis de sus fieles. Por esta misma razn los sacerdotes de las distintas confesiones cristianas estudian y aplican cada vez ms el psicoanlisis. Cierto es que existe hoy da un nmero considerable de sectas ocultas, sociedades secretas, agrupaciones pseudoiniciticas, movimientos hermticos, neoespiritualistas, etc. La sociedad teosfica, la antroposofa, el neovedantismo o el neobudismo, no son sino las expresiones ms conocidas de un fenmeno cultural acreditado prcticamente por todo el mundo occidental. Este fenmeno no es nuevo. El inters por el ocultismo, as como la tendencia a agruparse en sociedades secretas ms o menos iniciticas, hace su aparicin en Europa ya en el siglo XVI, para alcanzar el punto culminante en el XVIII. El nico movimiento secreto que presenta cierta coherencia ideolgica, que posee ya una historia y que goza de prestigio social y poltico, es la Masonera. Las dems organizaciones con pretensiones iniciticas son, en su mayor parte, improvisaciones recientes e hbridas. Su inters es ms que nada de orden sociolgico y psicolgico: ilustran la desorientacin de una parte del mundo moderno, el anhelo de hallar un sustituto a la fe religiosa. Ilustran asimismo la irreductible atraccin por los misterios, por lo oculto, por el ms all, que forma parte del ser humano, y que puede comprobarse en todas las pocas

y a todos los niveles de cultura, sobre todo en tiempo de crisis. No todas las organizaciones secretas y esotricas del mundo moderno presentan rituales de entrada o ceremonias iniciticas. La iniciacin se reduce, la mayora de las veces a una instruccin libresca. (El nmero de libros y revistas iniciticas que se publican en el mundo es impresionante.) Por lo que se refiere a las agrupaciones ocultas que practican alguna iniciacin, lo poco que sabemos es que se trata de ritos inventados o inspirados por ciertos libros que pasan por ser custodios de las iniciaciones de la antigedad. Los rituales llamados iniciticos denotan con frecuencia una deplorable pobreza espiritual. Si los adeptos han podido ver en ellos un medio infalible para alcanzar la gnosis suprema, ello demuestra hasta qu punto el hombre moderno ha perdido el sentido de la iniciacin tradicional. Pero el xito de tales intentos demuestra al mismo tiempo la necesidad profunda de ser iniciado, es decir, de regenerarse, de tomar parte en la vida del espritu. En cierto modo, las sectas y agrupaciones pseudoiniciticas ejercen una funcin positiva, ya que ayudan al hombre moderno a encontrar un sentido espiritual a su vida, drsticamente desacralizada. Un psiclogo dira incluso que la extravagante inautenticidad de estos pseudo-ritos iniciticos importa poco; lo que cuenta es que la psique profunda de quienes en ellos toman parte vuelva a recuperar, gracias a los ritos, un cierto equilibrio. La mayor parte de estos grupos pseudo-ocultos son de una irremediable esterilidad. Ninguna creacin cultural de importancia puede anotarse en su haber. Por el contrario las escasas obras modernas en que se traslucen temas iniciticos por ejemplo: el Ulysses de James Joyce, The Wast Land de T.S. Elliot son creaciones de escritores y artistas que no se consideran iniciados ni pertenecen a ningn crculo oculto. De este modo volvemos al problema que ya antes apuntbamos: los temas iniciticos viven sobre todo en el inconsciente del hombre moderno. Esto viene confirmado no slo por el simbolismo inicitico de ciertas creaciones artsticas poesas, novelas, obras plsticas, el cine actual sino tambin por su resonancia en el pblico. Tal adhesin masiva y espontnea demuestra, a nuestro juicio, que en lo profundo de su ser el hombre moderno es sensible todava a los esquemas o mensajes iniciticos. Incluso en el vocabulario que se utiliza para interpretar dichas obras se aprecian motivos iniciticos. Dcese que tal o cual libro,

o tal o cual pelcula descubre de nuevo los mitos y las pruebas del Hroe en busca de la Inmortalidad, que toca el misterio de la redencin del Mundo, que revela los secretos de la regeneracin por medio de la Mujer o del Amor, etc. No es de extraar que los crticos se vean cada vez ms atrados por las implicaciones religiosas, y muy particularmente por el simbolismo inicitico, de las obras literarias modernas. La literatura desempea un papel considerable en las civilizaciones occidentales contemporneas. La lectura en s misma como distraccin y medio de evasin de la actualidad histrica, constituye una de las caractersticas del hombre moderno. Resulta pues natural, que ste trate de satisfacer sus necesidades religiosas, inhibidas o insuficientemente satisfechas, mediante la lectura de ciertos libros en apariencia seculares, pero que de hecho contienen figuras mitolgicas camufladas en personajes contemporneos, y que presentan esquemas iniciticos bajo la apariencia de aventuras cotidianas. La autenticidad de este deseo semiconsciente o inconsciente de tomar parte en pruebas que regeneran a un Hroe y finalmente le salvan, viene demostrada, entre otras cosas, por la presencia de temas iniciticos en los sueos y en la actividad imaginaria del hombre moderno. C.G. Jung hizo hincapi en el hecho de que el proceso que l llamaba de individuacin y que, segn l, constituye la meta ltima de la vida humana, se realiza a travs de una serie de pruebas de tipo inicitico. Como queda dicho, la iniciacin se da en toda vida humana autntica. Por dos razones: de un lado, porque toda vida humana autntica lleva consigo crisis de profundidad, pruebas, angustias, prdida y reconquista del propio yo, muerte y resurreccin; de otro lado, porque sea cual sea su plenitud, toda existencia se revela, en determinado momento, como una existencia malograda. No se trata de un juicio moral acerca del pasado, sino de un sentimiento confuso de haber traicionado lo mejor de uno mismo. En tales momentos de crisis total, slo una esperanza parece capaz de salvarnos: la esperanza de poder empezar de nuevo la vida. Quiere esto decir, en suma, que soamos con una nueva existencia, regenerada, pletrica y significativa. No es el deseo oscuro, oculto en el fondo de toda alma humana, de renovarse peridicamente, segn el modelo de la renovacin csmica. Lo que en esos momentos de crisis total se suea y espera es lograr una renovacin definitiva y total, una renovacin de esta naturaleza ser el resultado de toda conversin religiosa autntica.

Pero las conversiones autnticas y definitivas son un tanto escasas en las sociedades modernas. Tanto ms significativo nos parece por ello el hecho de que hombres no religiosos sientan a veces, en lo ms hondo de su ser, el deseo de esta transmutacin espiritual, que, en otras culturas, constituye la meta misma de las iniciaciones. No nos toca a nosotros juzgar hasta qu grado cumplan sus promesas las iniciaciones tradicionales. Lo importante es que proclamaban la intencin, y reivindicaban el poder de transmutar la existencia humana. La nostalgia de una renovacin inicitica, que espordicamente surge de lo ms recndito del hombre moderno no religioso, nos parece por lo dicho profundamente significativa: sera, en definitiva, la expresin moderna de la eterna nostalgia del hombre por encontrarle un sentido positivo a la muerte, por aceptar la muerte como un rito de paso a un modo superior de ser. Si cabe decir que la iniciacin constituye una dimensin distintiva de la existencia humana, ello se debe sobre todo a que slo la iniciacin confiere a la muerte una funcin positiva: preparar el nuevo nacimiento, puramente espiritual, el acceso a un modo de ser sustrado a la accin devastadora del Tiempo." Aquellos que mediante la inspiracin natural o el entrenamiento mgico, son capaces de utilizar su visin mental o interna para dar forma creativa a los eventos que proceden del mundo transcendental, son considerados Iniciados, Adeptos, Magos, Maestros, Profetas, Artistas y Msticos. Nada de esto es posible si el individuo no es capaz de retirar la visin del mundo externo objetivo y focalizarlo hacia dentro y tratar de escrutar all todos los aspectos misteriosos del alma. Pero, como pueden ser evocados los contenidos primigenios, cuando normalmente permanecen totalmente ignorados por el Ego consciente? Hay individuos que mediante su iniciacin en los Misterios, son capaces de manejar estos contenidos de manera que no irrumpan en la esfera consciente de forma brusca e incontrolada. Esta faceta de los iniciados est simbolizada por la llamada Voz de la Revelacin. Cuando esta Voz, que surge de las profundidades del inconsciente filogentico en forma de vibracin poderosa, llega a la esfera de la consciencia, la inunda de contenidos ignorados y temidos por la mayora del gnero humano. La humanidad en general teme a los difuntos y antepasados debido a la fuerte labor que el Ego ha realizado en la sociedad, apartando a los difuntos, es decir, a nuestro propio pasado, lejos de las ciudades y

pueblos, para poder olvidar la necesaria influencia que tienen sobre nuestros Egos ficticios y vulnerables. El candidato a la iniciacin es capaz de evocar las fuerzas antiguas y latentes en los centros ocultos de poder dentro de su cuerpo. Estas energas que estn enraizadas en el inconsciente, tratan de emerger a la consciencia para, desde all y a travs de la actividad del iniciado, poder unirse con las energas que emanan del reino espiritual ideal, quedando redimidas por stas del destierro y el olvido a que han estado sometidas desde que el hombre perdi su existencia paradisaca primordial. Estas oscuras energas llevan consigo todo el bagaje de informacin de la historia del tiempo y los poderes del mundo, porque de estas leyes es de las que se construye el mundo objetivo tal como lo vemos. Estas leyes emanan de la actividad oscura inconsciente que debe unirse a su contraparte luminosa consciente o seguirn en estado catico y desequilibrado. Cuando estas energas antiguas son despertadas, no son ni reprimidas en su emerger, ni convierten al iniciado en un esclavo de sus impulsos, sino que son llevadas a su consciencia y a travs de su Voluntad y con el calor del Amor, se unen en matrimonio mgico con las energas que descienden del Reino de los Cielos. El mago es un receptor de los mensajes que estas fuerzas emiten y que han estado emitiendo siempre desde el principio de la historia humana. Estos mensajes necesitan un canal apropiado por el que manifestarse y esto solamente se hace posible en la consciencia del mago, que es la matriz perfecta donde el pasado se revela como presente y a su vez se proyecta hacia el futuro desde su propia actualizacin. Estas fuerzas a las que nos estamos refiriendo, y que son "las generadoras" de la energa que el mago necesita para poder llevar a efecto su proyecto mgico de transmutacin, son lo que la Gnosis denomina Daemones, los cuales se expresan en nosotros cuando son evocados mediante las tcnicas mgicas. Pero antes de evocar estas fuerzas terribles, es necesario que el candidato reciba el "Espritu Santo". Cuando el hombre es capaz de hacerse receptivo a la influencia del inconsciente y deja de reprimirlo para que aflore a la esfera de su Ego, es cuando se dice que ha recibido el Espritu Santo. Porque solamente los que han recibido el Espritu Santo son capaces de or la sabia voz

que emana de nuestra naturaleza oculta. En la tradicin de los Templarios este Espritu Santo est simbolizado por Baphomet (Bautismo de la Sabidura), que hace posible la unin de los contrarios. No es posible ascender en la evolucin espiritual (los cielos) sin haber recibido este Espritu que es visto por unos como ave que desciende del cielo, para simbolizar la influencia de los aspectos sublimados por el Ego; pero tambin visto por otros como serpiente, para simbolizar la influencia de los aspectos inferiores inconscientes que ascienden hacia el Ego. Esta unin de ave y serpiente fue representada maravillosamente en la tradicin azteca como la "Serpiente Emplumada" y la serpiente atrapada por el guila. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre". "Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho". Juan 14: 16, 26. "Pero cuando venga el Consolador, a quien os enviar del Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, dar testimonio acerca de mi". Juan 15: 26. El Espritu Santo, referido en la Gnosis cristiana como el Consolador, que desciende sobre el hombre para conferirle la Gracia divina, es definido por la palabra griega "Parakletos", que significa "uno que es llamado al lado de otro para ayudarle". Desciende sobre el iniciado para habitar en l y conferirle la Luz divina. Como todos sabemos, el Espritu Santo es conocido generalmente como la Tercera Persona de la Trinidad Divina del Cristianismo. El Espritu Santo se representa en las Iglesias Cristianas acompaando al Cristo y a su Ecclesia. El otorga la Gracia Santificante a los que son dignos y merecedores de Ella. Hay pues dos aspectos del Espritu Santo en la doctrina cristiana: un aspecto ms abstracto y teolgico, la Tercera Persona de la Santsima Trinidad; y otro ms concreto y cercano al hombre, el Parakletos o Consolador. El descenso del Espritu Santo sobre el hombre, es denominado con frecuencia "Bautismo del Espritu o de Fuego", para diferenciarlo del "Bautismo de Agua" que recibe el nefito al ser aceptado en la Ecclesia. El nefito es purificado por el Bautismo de Agua, pero hasta que no recibe el Espritu Santo por imposicin de manos, no adquiere todo el poder que puede conferir el Parakletos. Es tambin el Espritu Santo, el que crea el verdadero lazo indestructible que une a los miembros de la

Ecclesia y es esta unidad la que constituye en la Iglesia Cristiana, el Cuerpo de Cristo. Seraphim de Sarov describe la vida cristiana como una "coleccin del Espritu Santo", siendo aqu concebido el Consolador como el agente principal de la restauracin humana a su estado natural original mediante la comunin en el Cuerpo de Cristo. Pero qu es el bautismo del Espritu Santo llamado a veces tambin bautismo de Fuego? Dice el Nuevo Testamento "vosotros seris bautizados con el espritu Santo dentro de no muchos das." (Hechos 1:5), y "de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del Espritu Santo." (Hechos 2:2-4) En primer lugar la palabra bautismo significa "limpiar" y se refiere por lo tanto al acto de entregarse a un proceso de limpieza. "Porque las armas de nuestro ejrcito no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, refutando argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia al Cristo." (2Corintios 10:4) El Espritu es llamado "Santo" porque es "puro" y viene de la misma raz que "intacto." Este Espritu Santo nos despertar como se amonesta en Isaas 51:9, "Despirtate, despirtate. Vstete de poder, oh brazo de Jehov; despirtate como en los tiempos antiguos, en los siglos pasados." El espritu santo nos ayuda a ser de nuevo ntegros y completos, "No temas porque estoy contigo, del oriente traer la semilla de tu generacin, y del occidente te recoger. Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra." (Isaas 43:5-6) Nuestras personalidades fragmentadas volvern a juntarse. "Y as ha dicho Jehov el Seor a estos huesos: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros y viviris...y hubo un ruido mientras yo profetizaba, y he aqu un temblor; y los huesos se juntaron cada hueso con su hueso...y el espritu entr en ellos, y vivieron y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo." (Ezequiel 37:5-10) Debemos pues esperar de Dios este Espritu Santo y trabajar en nuestro proceso de purificacin y limpieza. Jess prometi a sus discpulos que sera el Consolador que hara

recuperar a la mente las cosas que haba enseado. Dijo que dara el poder y ayuda para comprender las cosas ms profundas de Dios y la sanacin del cuerpo y de la mente. Y lo ms importante de todo, que nos enseara a mar, porque Dios es amor. "Sed pues imitadores de Dios como hijos amados. Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, como conviene a santos, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante." "...Porque en otro tiempo erais tinieblas, ms ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz." "...Mas todas las cosas, cuando son evidenciadas por la luz, se manifiestan; porque la luz es lo que manifiesta todo. Por lo cual dice: Despirtate, tu que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo." (Efesios 5:1-14) La misma palabra Cristo significa "que ha sido ungido con el Espritu Santo." Dice en Efesios 5:25-27, "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha." Cmo funciona este proceso de limpieza? "No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judo, circuncisin ni no circuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo en el todo, y en todos. Vestos pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro...Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto." (Colosenses 3:9-17)Podemos alcanzar tal estado de perfeccin y de gozo? Por supuesto que podemos hacerlo con la ayuda del Espritu Santo. El Espritu Santo es a veces representado como unas alas o como un ave con sus alas abiertas, para simbolizar el descenso sobre el Hijo encarnado (el hombre), para hacer que se eleve al cielo. Esta figura tambin aparece con frecuencia entre los gnsticos. Las distintas sectas gnsticas de la antigedad diferan en su concepcin del Espritu Santo, apartndose muchas veces de los conceptos de los cristianos ortodoxos.

Baslides lo representa como "paloma" que desciende para "resti-tuir" al hombre al Reino de la Luz. Este descenso se hace par-cialmente en el Bautismo de Agua y de forma completa en el Bau-tismo de Fuego. Para Valentn, el Espritu Santo es Sophia, es decir, tiene un aspecto femenino o pasivo, derramndose en el mundo y fundando la Ecclesia espiritual en la Tierra. Requiere la presencia del Hijo como contraparte activa o masculina para realizar su misin. Hay que tener en cuenta que los gnsticos cristianos practicaban una espiritualidad muy similar a la de las tradiciones orientales, algo bastante diferente de la cristiandad occidental que conocemos hoy da. En griego "gnstico" significa "conocedor" como "Gnosis" equivale a "Conocimiento." Al contrario que la fe ciega que piden las Iglesias cristianas de hoy da, la Gnosis significa experiencia mstica directa de lo divino, que slo puede ser alcanzada por medio de una evolucin espiritual individual hacia la auto-realizacin, y no dentro de los confines de un dogma intelectual. La experiencia de la Gnosis era y sigue siendo transracional y no intelectual. El Libro de Toms, incluido en la Biblioteca de Nag Hammadi nos dice Cristo: "El que no se conoce a s mismo, no sabe nada, pero el que se conoce ha adquirido el conocimiento de la profundidad del universo." Comparemos esto con un prrafo de los Upanishad, el tratado hind sobre la autorealizacin: "No es por medio de argumentos que se conoce el s mismo...Distingue el s mismo del cuerpo y de la mente. El s mismo, el atman, el refugio superior de todo, impregna el Universo y mora en los corazones de todos. Los que son instruidos en el s mismo y practican constante meditacin, alcanzan lo inmutable y el atman auto-efulgente (espritu/s mismo)." En otro texto gnstico, el Evangelio Secreto de Toms, Cristo promete la realizacin espiritual "Yo te dar lo que ningn ojo ha visto, ni escuchado ningn odo, ni tocado ninguna mano y lo que nunca ha aparecido en la mente humana." Esta descripcin no se aleja de la experiencia en los Upanishad "el S mismo est desprovisto de nacimiento y muerte, ni crece ni disminuye y los accidentes de la vida no le afectan. Trasciende el espacio y el tiempo; lo ms grande no es lo suficiente para comprenderlo y lo ms pequeo no loes para escapar a su atencin. Es el S mismo de todo." Lo mismo que Cristo nos advirti contra el pecado y nos anim hacia la perfeccin moral para acceder a la

realizacin espiritual, tambin los textos orientales (Upanishad) afirman "Ningn talento intelectual puede ayudarle a uno a realizarlo, slo puede ser realizado por aquellos que se entregan y se hacen honestos por la gracia, desistiendo de todo lo que es pecaminoso, los que se dedican a la prctica de la perfeccin por constante meditacin." Los textos espirituales ms antiguos de Oriente, los Vedas de la India, nos hablan del proceso del despertar espiritual por el cual se alcanza la consciencia verdadera que se denomina auto-realizacin. La persona auto-realizada vive en la experiencia directa de la realidad, lo que se denomina en hind "Jnana" (equivalente snscrito a Gnosis). Dicha persona es denominado "Jnani" (equivalente a gnstico) o "dwijaha" (dos veces nacido, primero de una madre humana en el plano terrenal y luego como hijo de la Madre Divina, que le da el nacimiento espiritual en el plano de la consciencia mstica o Gnosis). Muchos textos indios msticos afirman tambin que esta misma Diosa Madre o Shakti se representa dentro del ser humano como un poder divino femenino llamado Kundalini. Qu dice al respecto la tradicin occidental? En el Libro Secreto de Juan, Cristo explica que la redencin del hombre ante el Padre Celestial ocurre por mediacin de un principio femenino divino, que llama la Madre Terrenal. Es la Madre Terrenal la que retira los pecados para que sus hijos puedan llegar a ser candidatos a su herencia divina; "cuando todos los pecados y las impurezas hayan abandonado tu cuerpo, tu sangre llegar a ser tan pura como la de la Madre Terrestre y tan pura como la espuma del ro cuando brilla con la luz del sol. Y tu aliento ha de ser tan puro como el de las flores de exquisito olor; tu carne tan pura como la de los frutos que cuelgan entre las hojas de los rboles: la luz de tus ojos tan clara como el brillo del sol en el cielo azul. Y entonces todos los ngeles de la Madre Terrestre te servirn, y tu aliento, tu sangre y tu carne sern uno con el aliento, la sangre y la carne de la Madre Terrestre, para que tu espritu sea uno con el Espritu de tu Padre Celestial. Porque en verdad nadie puede alcanzar al Padre Celestial a menos de que sea a travs de la Madre Terrestre. Lo mismo que el recin nacido no puede entender la enseanza de su padre hasta que su madre le ha amamantado, baado, vestido, dormido y hecho crecer." La Madre Terrestre es una mediadora divina a travs de la cual los buscadores, los Hijos del Hombre, son elevados al Padre Celestial. Otra parte del mismo texto dice, "Honra a tu Madre Terrestre y observa sus leyes para que tus das puedan ser largos sobre la tierra y honra a tu Padre Celestial, para que la vida eterna pueda ser tuya en

los cielos. Porque el Padre Celestial es cien veces ms grande que todos los padres de sangre y semilla, y ms grande es la Madre Terrestre que todas las madres por el cuerpo." La Santsima Trinidad, es pues Dios el Padre, Dios el Hijo (Cristo) y Dios la Madre. La Madre Divina en particular es el medio y poder de la evolucin espiritual. El Libro Secreto de Juan relaciona la descripcin del Divino Femenino como el poder de Dios Todopoderoso. "Esta es el poder que existe antes que todos ellos, que procedi del pensamiento del Padre, la suprema inteligencia del todo, luz a semejanza de la luz del Padre, poder perfecto, imagen del Espritu invisible, virginal y perfecto. Ella es el poder y la gloria, Barbel, gloria perfecta de los eones, gloria de la revelacin, gloria del Espritu virginal. Ella lo alab, pues gracias a l haba llegado a la existencia. Este es el primer pensamiento, la imagen de aquel. Ella fue la matriz del todo, pues existi antes que todos ellos, madre-padre, hombre primordial, espritu santo, el triple varn, la triple potencia, el triple nombre, andrgino, el en eterno entre los invisibles, el primer principiado." El Espritu Santo es descrito aqu como el Poder Divino de Dios mismo. Este poder es maternal en su carcter (matriz universal, Ella, el padre-madre) y todopoderosa como la "primera emanacin de Dios." Ms an, Ella es pura (Virgen) y glorifica la pureza. Parece pues que la antigua tradicin cristiana nos dice que el Espritu Santo es realmente la Madre Divina. No podemos dejar de lado los paralelismos orientales. Dios Todopoderoso en la mitologa india se representa como SadaShiva. Su estado es la perfeccin eterna (Sat Chit Ananda). Su poder es la Adi Shakti (poder primordial) que es su contraparte femenina o esposa. Es ella la que hace todas las cosas. Ella cre el universo y los dioses que se encargan de l (por ejemplo el triuno Brahma-Vishnu-Shiva). La Adi Shakti es la Madre de todas las cosas. Ella dio nacimiento al universo y es el poder femenino de toda deidad y ser celestial. El Libro Secreto de Juan dice lo mismo como ya hemos vista anteriormente. De esta forma los msticos cristianos entendan que el Espritu Santo es el Divino Femenino, la Diosa, la Madre Universal. Los cristianos Siracos adoraban al Espritu Santo como la Gran Madre. Felipe sugiere que Mara misma es el Espritu Santo (porque nadie salvo la Madre Divina puede dar a luz al Hijo e Dios). Otras Escrituras Apcrifas describen a Mara como el foco de las actividades del Templo. Lo mismo que Mara y el espritu Santo aparecen como aspectos paralelos de la Madre Divina descrita en Oriente, de la misma forma Cristo, el hijo de Dios refleja el

principio oriental del Hijo Divino. El Hijo Divino en la tradicin mitolgica oriental es adorado comnmente como los dos dioses nios Ganesha y Kartikeya. Ganesha representa el entramado del cosmos, el Aum primordial o Logos del que fue construida la creacin. Cristo afirmaba de s la misma naturaleza primordial cuando deca, "Yo soy el primero" y "Yo soy el alfa." Ganesha es el hijo primordial que encarna la pureza y la inocencia. De forma similar Cristo vener a los nios y la inocencia que manifestaban. Incluso anim a los apstoles a cultivar nuestra propia inocencia de nios "dejad que los nios vengan a mi porque de ellos es el reino de los cielos" y "de cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l." Kartikeya es el mismo principio de inocencia en accin dinmica, como hizo Cristo cuando expuls a los cambistas del templo. Parece pues que Cristo nos est diciendo que el reino de los Cielos, que es el estado de perfeccin anlogo a Dios y de inocencia anloga a la de los nios, se consigue mediante algn tipo de fenmeno interior. En las Escrituras Gnsticas, Cristo habla directamente de esta transformacin interna tambin llamada auto-realizacin. Nos dice tambin que el Espritu Santo o Madre Divina es el poder por el cual se realiza, pero por qu mecanismo? Echemos una ojeada a la tradicin hind de la Kundalini de la que muchos santos locales han hablado. Shankaracharya (700 d. JC) y Gyaneswara (1200 d. JC) son dos exponentes bien conocidos de Kundalini. Ambos la describen como una fuerza de espiritualidad pura y virginal que yace dormida dentro del ser humano. Mediante purificacin constante y auto-perfeccionamiento, los siete centros vitales de energa (chakras) que rigen los aspectos de la mente, cuerpo y alma, son preparados para el despertar de Kundalini. Una vez despertada por la gracia divina, Kundalini pasa a travs de estos centros iluminando cada uno con su paso. Al llegar al sptimo centro (Sahasrara) la consciencia se une con el S mismo eterno interior. La experiencia es trans-racional, no causal, un xtasis real y tangible de consciencia verdadera. Los msticos hindes llamaban a Sahasrara el "Paraso", el "Cielo", como Cristo lo denomin "El Reino de Dios Interior." Cuando Kundalini pasa por cada centro vital, ste es estimulado para producir una energa pura y nutriente. Los Vedas describen esta energa como un ro sagrado emitido por cada uno de los siete chakras. Shankaracharya llam a esta energa "rueda." Describi tambin su naturaleza como agua divina que caa sobre l cuando meditaba en el xtasis de devocin. Otras escrituras

hindes llaman a esta energa "Paramchaitanya" (energa de consciencia suprema). El milagro de Pentecosts en el que los Apstoles fueron dotados de poder por el Espritu Santo se parece a la experiencia de estos chakras manifestando esta misma energa divina. Consideremos este prrafo del Libro de los Himnos de los Rollos del Mar Muerto: "He alcanzado la visin interna y mediante Tu Espritu en mi he odo Tu maravilloso secreto, mediante Tu visin mstica has producido un flojo de conocimiento dentro de mi, una fuente de poder que esparce aguas vivientes, un diluvio de amor y una sabidura que todo lo comprende, como el esplendor de la luz eterna." La "fuente de poder", "flujo de conocimiento", "agua viviente", "diluvio de amor", "luz eterna", describen directamente la experiencia del despertar de Kundalini. Veamos un trozo del Evangelio Apcrifo de Felipe, "El Arbol de la Vida es el centro del Paraso, sin embargo es del rbol del olivo del que obtenemos el Crisma. El Crisma es la fuente de la resurreccin." Krishna, el personaje divino, describi tambin la Kundalini como un Arbol de espiritualidad invertido, cuyas races se hunden en el cerebro. El "Arbol de la Vida" es un smbolo paralelo de la Kundalini. Tambin lo es el Santo Grial, la copa de la que bebi Cristo en la ltima cena siendo su significado simblico que el sustento de Cristo emana de una copa, es decir, un objeto cuyas cualidades receptivas reflejan la naturaleza del femenino divino, en definitiva, otro paralelismo con Kundalini. Podemos ver cmo el Crisma de San Felipe es la misma "rueda" descrita por Shankaracharya, el "Paramchatanya" o en la terminologa cristiana la "gracia de Dios." En el Evangelio de la Paz, Cristo explica que la experiencia de la espiritualidad es lo principal. Dice que las Escrituras expresan solamente un conocimiento intelectual, pero que debemos tener el "conocimiento vivo", que es la experiencia de nuestra propia espiritualidad. Dice, "No buscad la ley en vuestras Escrituras porque la ley es la vida, mientras que la Escritura est muerta. Os digo en verdad que Moiss no recibi sus leyes de Dios como escritura sino mediante la palabra viva. La ley es palabra viva de Dios vivo a profetas vivos para hombres vivos. Yo os digo en verdad que todas las cosas vivas estn ms cerca de Dios que la Escritura que no tiene vida. Os digo en verdad que la escritura es la obra del hombre, porque la vida y todos sus aspectos son la obra de nuestro Dios. Por lo tanto escuchad las palabras de Dios que estn escritas en sus obras. Por qu estudiar las escrituras muertas que vienen de las manos de los hombres?" Esto quiere decir que hay que buscar la experiencia divina que est ms all de definicin y no

aceptar las interpretaciones mundanas humanas de la experiencia suprahumana de los msticos. As pues, la ley de Cristo es experimental, csmica y viva y se realiza mediante el despertar de la experiencia espiritual dentro del buscador, no por el estudio intelectual o siguiendo a los que no han tenido esa experiencia en ellos mismos. Esto est en paralelismo con las enseanzas orientales; la autorealizacin, el despertar espiritual, es alcanzado por el justo y otorga mayor honradez. Adems, la auto-realizacin es un proceso de genuina transformacin espiritual interna que debe ser experimentada para ser comprendida, porque pertenece a una esfera ms all de la descripcin escrita o de la definicin teolgica. Como se obtiene por la gracia de la Madre Divina (Espritu santo) solamente, no es posible organizar o institucionalizar esta experiencia en trminos humanos. Esto contrasta con la forma en la que las Iglesias han encasillado y categorizado el cristianismo en trminos de "fe ciega", "obediencia a la iglesia" y ritual vaco. En las Escrituras Gnsticas, no tocadas por las iglesias organizadas, Cristo nos anima a percibir y experimentar el orden csmico por nosotros mismos y no confiar en las llamadas autoridades escriturales. C.G. Jung reconoci el lazo que hay entre el Femenino Divino y el principio oriental de Kundalini. Comprendi que la Kundalini era la representacin de la Diosa interior de cada uno de nosotros. Es el espritu santo la Kundalini? Fue la Kundalini un principio central en la primitiva cristiandad mstica? Tal aseveracin nos ayudara por ejemplo a reinterpretar muchas partes incomprensibles de la Biblia. En el Evangelio de San Juan, Cristo explica al fariseo Nicodemo, "Te digo en verdad, excepto que un hombre nazca de agua y espritu, no puede entrar en el reino de Dios", este segundo nacimiento debe ser tomado en su sentido mstico y sutil. Nacer "del agua y del espritu" describe el despertar de Kundalini. Ella es descrita con frecuencia como una madre divina cuyo ascenso dentro de la mdula espinal otorga un renacimiento en la consciencia mstico/gnstica, el "agua divina" es su energa nutricia. La Kundalini entra en Sahasrara y se une all la consciencia del buscador con el S mismo o espritu. Esto se describe como una experiencia de gozo infinito del reino de Dios interior. As pues, el "renacer" al que se refiere Cristo es aquel en el que los cristianos han entrado en la experiencia directa de la divinidad, en el estado de autorealizacin. Otras Escrituras de la Biblia pueden ser comprendidas en ms profundidad teniendo en cuenta todo esto. En el

Evangelio de San Mateo, Cristo dice, "Sed perfectos lo mismo que vuestro Padre que est en los cielos es perfecto." Es una clara alusin para emprender y alcanzar la perfeccin espiritual, lo mismo que Buda y otros sabios orientales ensearon a sus discpulos. Cristo nos dice sobre nuestra naturaleza divina innata que la experiencia de los Cielos es un fenmeno interno, "Sois Dioses" (Salmos 82:6 y Juan 10:34) y tambin "He aqu, el Reino de Dios est dentro de vosotros" (Lucas 17:21). Esto implica que el estado interior del buscador es la fuente de su realizacin espiritual. Podemos decir que la idea de Cristo de la Salvacin Celestial era un estado interno de perfeccin divina. Cuando la consciencia del buscador se une completamente con el Espritu Eterno/S mismo/Atman es cuando ste es experimentado o realizado. Como el espritu no es ms que una reflexin de Dios mismo, en el estado de completa autorealizacin el buscador experimenta la perfeccin, "como nuestro Padre que est en los cielos es perfecto." El trmino oriental para este estado de auto-realizacin es Realizacin Divina y representa la etapa final de nuestra evolucin espiritual. Hay referencias an ms profundas a los chakras y a Kundalini en las Escrituras cristianas. Por ejemplo en el Apocalipsis se describen tambin simblicamente los chakras en la visin espiritual de San Juan, "Vi siete candelabros de oro", tambin ve a Cristo como uno de los siete candelabros o sosteniendo siete estrellas y habla de siete iglesias. En el Gnesis Jacob tiene una visin de una escalera que conecta directamente la tierra con el cielo y describe la experiencia de forma anloga a la de Kundalini. El trmino de Jess de Nazareth no est relacionado con la ciudad del mismo nombre, ya que es dudoso que existiera en aquella poca. Un anlisis del lenguaje original demuestra que tal trmino no es lingsticamente posible a pesar de hecho de que Pablo lo use. El trmino original es ms bien "Jess el Nazareno." Nazareno en arameo significa "el que se ha dedicado al servicio de Dios" o "el que ha sido ungido." Comparemos esto con el significado de Yoga ""unin con Dios" y el de yogui, siendo este ltimo referido al que se ha unido a Dios o a las descripciones del despertar de Kundalini, la "uncin mstica." Los Nazares fueron un grupo de gnsticos contemporneos de Cristo. Enseaban una espiritualidad mstica similar a las ideas orientales ya descritas. Algunas autoridades han sugerido que esta palabra gnstica se deriva en ltima instancia de la palabra india "Nazar." Se trata de un trmino yogui para el punto central entre las cejas, por encima de la nariz (el

tercer ojo) en donde los sabios antiguos focalizaban su atencin en la meditacin. Un significado ms adecuado de "Jess el Nazareno" sera "Jess el que tiene Yoga o AutoRealizacin" o "Jess el que medita." Considerando el status de Cristo como "Hijo de Dios" tal vez un significado ms apropiado sera "Jess el que es objeto de meditacin." Fue Cristo mismo el objetivo de meditacin como otras muchas deidades de las culturas orientales? El Nazar corresponde fsicamente a la localizacin del Ajna chakra, el sexto chakra vital a travs del cual Kundalini debe pasar antes de entrar en Sahasrara. El Ajna corresponde fsicamente como el "quiasma ptico" cuya forma es cruciforme. Se representa el Cristo csmico dentro de cada uno de nosotros en el Nazar, Ajna chakra, lo mismo que la Madre csmica o Espritu Santo se representa como la Kundalini? La posicin de Ajna chakra es tal que se convierte en el centro final que debe ser cruzado antes de que Kundalini termine su viaje en el Sahasrara (El Reino de Dios interior). La entrada de Kundalini en Sahasrara da la experiencia de xtasis de la consciencia divina. Esto explica las palabras de Cristo, "Nadie pueden entrar en el Cielo sino a travs de mi." Recordemos tambin la instruccin de Cristo de "hacos como nios" o "mirad las aves del cielo, que no siembran ni siegan, ni recogen en graneros; vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?" La inocencia de mente que describe es la misma consciencia Zen obtenida en el estado de meditacin, cuando Ajna chakra es atravesado por Kundalini dando lugar a una consciencia incrementada del momento presente, siendo neutralizados todos los pensamientos pasados y futuros. Consideremos tambin que Cristo dijo, "Cuando tus dos ojos lleguen a ser uno, tu cuerpo se llenar de luz." Esto implica que cuando vamos ms all de la visin fsica (los dos ojos) hasta la experiencia o percepcin sutil que ocurre cuando se abre el tercer ojo y la consciencia entra en el Sahasrara, nuestro cuerpo se llena de luz, pureza, gracia, etc. Hay adems simbolismo adicional, por ejemplo, los doce apstoles representan seis pares que son smbolos de los seis chakras inferiores desde Muladhara hasta Ajna. Estos seis chakras se limitan a la consciencia dual, es decir, pasado y presente, causa y efecto. Sin embargo, el chakra final, Sahasrara, reprsentado aqu por Cristo, que fue el gua de los doce apstoles, es no dual, derivando de una consciencia superior al plano causal.

Podemos sacar de todo esto algunas conclusiones, aunque totalmente contrarias al dogma sobre Cristo y la cristiandad. La espiritualidad de Cristo difera radicalmente de la interpretacin moderna que se hace de la misma. Su enseanza era dinmica y parecida al Zen, focalizada sobre la experiencia de la purificacin y transformacin, la elevacin de la consciencia del buscador al estado de auto-realizacin. En el centro de su enseanza estaba el hecho de que el aspecto femenino de Dios, Dios-Madre, era el medio por el cual ocurra la auto-realizacin y evolucin espiritual hacia la consciencia divina. Cristo vener a la Madre Divina como el Espritu Santo. Es este poder, descrito en oriente como residiendo en el ser humano como la Kundalini, lo que constituye el ltimo vestigio de la tradicin de la Diosa en el occidente cristiano. Por qu las Iglesias suprimen estas tradiciones cristianas? Parcialmente porque son instituciones patriarcales basadas sobre el cuestionable dogma de Pablo que perciba a las mujeres (y por lo tanto al principio femenino) como entidades inferiores. Parcialmente tambin porque la espiritualidad que se focaliz sobre el Femenino Divino tambin pona nfasis en el poder redentor de DiosMadre y en su papel como otorgadora de la experiencia mstica. Este tipo de orientacin mstica desafa todo tipo de organizacin, jerarqua dogmtica e instituciones, prefiriendo el papel de la experiencia, revelacin y crecimiento progresivo individual hacia la consciencia divina. La promesa de Cristo de un Consolador, la "segunda venida", implica otra encarnacin divina que proporcione la redencin de la humanidad. Como ya hemos visto es la Madre Divina la que tiene el poder de redimir a sus hijos, los Hijos del Hombre (como apuntan los gnsticos), a los ojos de Dios el Padre. Quien mejor que la Madre Divina para consolar a los hijos que sufren? C.G. Jung, en su crtica de la psique occidental hace notar la ausencia del Principio Femenino como la causa principal de la mayor parte del desequilibrio psico-cultural de occidente. El retorno del Femenino Divino facilitara la redencin espiritual de la Cultura Occidental. Dice el Apocalipsis, "Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. Tambin apareci otra seal en el cielo: he

aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese. Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro..." La Mujer Divina, una figura central en el Apocalipsis, es el Consolador. La corona de estrellas indica que su autoridad y herencia es del Padre Divino. La luna sobre la que se apoya es otro smbolo de lo femenino. Como Madre Divina, Ella da a luz (auto-realizacin) produciendo un hijo-hombre. Un hombre por indicar la madurez espiritual y accin dinmica y sin embargo un nio por simbolizar la pureza de corazn y la cualidad de inocencia que Cristo ense como esencial para entrar en el estado de Experiencia Celestial. El nio, al tener la consciencia mstica de auto-realizacin, rige sobre las naciones para indicar no solo el gobierno del plano terrenal, sino sobre todo el reino interior, el sistema de los chakras. El hijo de la Madre Divina es el Adepto. Rige con vara de hierro (la Kundalini) eliminando los obstculos que obstruyen el flujo a travs del sistema de los chakras. El dragn en frente de la Mujer que espera para devorar el nio puede ser una alusin a las Iglesias organizadas que han manipulado las Escrituras suprimiendo el Divino Femenino. Nos dice el Apocalipsis que los Hijos Divinos estn destinados a vencer a la bestia y establecer una nueva era de consciencia divina. Recordemos que Cristo dijo: "el que peque contra el Espritu Santo ser condenado para siempre." Se refiere a lo que han hecho las Iglesias cristianas con el Divino Femenino eliminndolo de del lugar que debe ocupar?

LA PSIQUE
Para Jung la consciencia est definida como esa cualidad de existencia relacionada con el Ego. "La consciencia necesita un centro, un Ego a travs del que ser consciente de algo. No conocemos otro tipo de consciencia, ni podemos imaginar una consciencia sin Ego." El inconsciente es simplemente lo que no est relacionado con el Ego.

Dice Jung: "La consciencia es un descendiente nacido a posteriori de la psique inconsciente. En mi opinin no es vlido mirar al inconsciente como algo derivado de la consciencia." Y tambin: "La mente consciente est basada sobre y deriva de, una psique inconsciente que es anterior a la consciencia y que contina funcionando con, o a pesar de, la consciencia." Podemos ver aqu cmo la consciencia est subordinada de alguna forma a la libido y al Prana. Esta ltima, junto con la consciencia que emerge, es declarada ser por los textos Hindes, el origen del mundo objetivo. Dice Jung: "Ms all del mundo material, hay un mundo psquico." "Los poderes del mundo que rigen a la humanidad, para bien o para mal, son factores psquicos inconscientes y son los que hacen existir la consciencia y por lo tanto crean el sine qua non para la existencia de cualquier mundo. Estamos en un mundo que ha sido creado por nuestra propia psique." Segn Jung la realidad psquica, la nica realidad emprica, incluye el inconsciente colectivo primordial, fundamental, del que la consciencia es solamente una manifestacin precaria y tarda. Esta realidad psquica incluye todo lo natural y espiritual. "Justo como, en sus alcances inferiores, la psique se pierde en los substratos orgnico-materiales, en los superiores se resuelve en una forma "espiritual" sobre la que sabemos tan poco como sobre la base funcional del instinto." "Materia y espritu aparecen en la regin psquica como cualidades distintivas de contenidos conscientes. La naturaleza ltima de ambos es transcendental, esto es, irrepresentable, porque la psique y sus contenidos son la nica realidad que se nos da sin un medio." "Entre las esencias desconocidas del espritu y de la materia est la realidad psquica, la nica realidad que podemos experimentar de forma inmediata." Por lo tanto, de acuerdo a Jung, la psique participa en la esfera material y en la espiritual. "La materia" y "el espritu" son los polos abstractos opuestos, ambos inaccesibles en sus construcciones conceptuales. Algunos pueden llamarles "Espritu Absoluto" y "Materia Prima", pero Jung nunca aceptara que estos conceptos tengan validez metafsica. Aunque Jung rehusa aceptar un "absoluto", habla continuamente de "Dios", y en muchas formas diferentes. El inconsciente colectivo, la libido, el espritu, el S mismo, son todos de alguna forma asimilados con Dios. Son el Dios interior, la idea y fuerza arquetpica, la

divinidad experimentada, el smbolo, que no tiene nada que ver con la realidad absoluta de Dios. Dentro de la totalidad del universo psquico Dios es la fuerza vital creativa y destructiva de la libido, impulsando todo lo que existe. Es incluso ms incondicionalmente el "espritu", ese "complejo psquico lleno de orgenes creativos y posibilidades inmensas", que es una fuerza intencional del inconsciente. Y finalmente es ese S mismo que emerge a travs del proceso de individuacin, que "puede igualmente ser llamado Dios dentro de nosotros. Los orgenes de nuestra vida psquica completa parecen estar enraizados en l, y todos nuestros propsitos superiores y ltimos parecen esforzarse hacia l." Esto ltimo es una idea de Dios alrededor de la cual giraba cada vez ms el pensamiento de Jung, dejando las otras en la sombra. Como dice Altizer: "Jung ha escogido el trmino de "S mismo" (Self) para designar la totalidad del hombre, la suma total de existencia consciente e inconsciente. Es una totalidad que incluye todos los componentes de la psique simbolizados en la cuaternidad o simbolismo del mandala. Sin embargo, el S mismo como representativo de la totalidad del hombre desafa la conceptualizacin y debe permanecer como un smbolo irracional que es un producto de los estratos ms profundos de la psique colectiva y universal. El S mismo como smbolo psquico es ms profundo que el smbolo Dios. Es la consumacin simblica final del proceso de individuacin, y por tanto es la imagen ms profunda y superior del hombre y del universo. Porque el S mismo es un smbolo que refleja la identidad esencial del macro y del microcosmos en la realidad final y ltima del Anima Mundi, el Alma del Mundo." En un nivel ms profundo Jung habla de Dios como el Dios que cambia y emerge en la psique humana, esforzndose desde las fuerzas primordiales para llegar a ser el S mismo plenamente integrado, el punto focal del encuentro del macro y el microcosmos. Esta actitud negativa hacia la metafsica y esta concentracin sobre el tema del Dios cambiante y emergente marca una profunda diferencia entre las ideas de Jung y las del pensamiento Hind. Este ltimo nunca deja de afirmar que lo absoluto es la realidad ltima. Este absoluto es el alma del mundo, la fuerza vital que pulsa en el macro y el microcosmos, pero que no es solamente consciencia emprica sino tambin inteligencia y supraconsciencia (Atman). A pesar de las diferencias, las similitudes entre los dos sistemas son lo suficientemente importantes como para

requerir ms explicaciones. Aunque Jung niega repetida y obsesivamente cualquier afirmacin metafsica, nadie puede escapar a la conclusin de que algunas afirmaciones de naturaleza metafsica enmarcan sus anlisis y explicaciones psicolgicas. El investiga mediante el sueo, el smbolo y el mito las profundidades desde las que emerge la consciencia emprica. No obstante al penetrar su investigacin en estos, siempre permanece dentro del marco de algunas afirmaciones fundamentales: (1), que la consciencia y los fenmenos, espritu y materia, estn enraizados en la realidad bsica del inconsciente colectivo; (2), que este inconsciente colectivo constituye una identidad psquica original, sobre la que reposa el concepto de hombre como un microcosmos en correspondencia con un macrocosmos; y (3), que en este inconsciente colectivo la libido se esfuerza hacia la emergencia del S mismo divino. El sistema Hind y el de Jung son ambos panpsquicos. Ambos estn basados en una opcin fundamental en favor del mundo interior, ya sea llamado inconsciente o supraconsciente, esa regin psquica donde se encuentran macro y microcosmos. Esta opcin tiene una consecuencia lgica: la concentracin sobre ese mundo interno tiende a apartar la atencin del medio ambiente del hombre, y conduce a una devaluacin de la materia, la consciencia emprica y la evolucin y progreso histrico. Jung siempre estuvo fascinado por el mundo interno y estaba convencido de que esto era lo ms favorable para revelar las estructuras esenciales de la psique humana que el hombre moderno encuentra tan difcil descubrir con su racionalismo dirigido hacia fuera. La tradicin mgico-gnstica nos habla de la localizacin de esta energa primordial en el cuerpo (sutil) del hombre, simbolizada por una serpiente negra dormida y enroscada en la base de la espina dorsal. Esta energa espiral, con forma de serpiente oscurecida por su ocultamiento a la consciencia, una vez despertada por el fuego direccionado por la voluntad, se elevar de su oscura gruta y tomar los colores del espectro visible de la luz. En el momento de este despertar y elevacin, su vibracin energtica producir una respuesta en el individuo anloga a la producida por un sonido estridente, pero no un sonido audible con los odos, sino un sonido interior, sentido solamente en el rgano interno de nuestro cuerpo sentimental, que radica en la zona del corazn fsico, o al menos repercute y produce resonancias en dicho rgano fsico.

Este golpeteo de la energa en dicha zona, es a veces la causa de una desazn que el individuo no preparado por la iniciacin considera como sufrimiento, pero que el que ha recibido la bendicin del Espritu Santo, siente como el fuerte apretn del Amor divino. No en vano la sensacin se acompaa, para los que tienen abierta la visin interna, de una claridad mental que les capacita para conocer y comprender la Realidad del Universo. Pero ningn hombre puede ser capaz de ello si no ha sido iniciado y despertados sus centros secretos, que le otorgan los poderes o Siddhis de los antiguos sacerdotes, y por ello slo se es un mago cuando los centros sexuales se han calentado con los fuegos del amor y la voluntad. Estos centros forman en la parte inferior del tronco del cuerpo humano, una especie de oscuro y denso "nido", en cuyo centro reside enroscada la Serpiente Negra. Hay aqu una referencia al Arcngel Negro de la Tierra, Uriel, y tambin una correspondencia alqumica con la Materia Prima en su primer estado, a la Putrefaccin en el seno de la Tierra y al "Ala de Cuervo" y al "Caput Mortuum" de la Obra alqumica. No obstante, las energas que irrumpen desde abajo en la consciencia, son terribles para el no iniciado, el cual, debido a sus propios terrores no superados, interpreta este sonido o vibracin como el anuncio de terribles pruebas y sacrificios que necesita padecer para redimirse. El iniciado sin embargo, escucha esa Voz sin temor y se siente protegido por las alas de sus mensajes, porque sabe que emana de la misma fuente que ha producido el universo, siguiendo todo el proceso csmico hasta llegar a l mismo, punto final del camino recorrido y comienzo del sendero de vuelta. Cuando uno llega a ser consciente de esto, se convierte en creador de lo infinito, porque llega a ser uno con la Causa de las Causas del universo.

LA MUERTE INICIATICA
El trmino Daemon deriva de la palabra griega "daimon", que significa "entidad sobrenatural" o "espritu." Aunque se ha asociado de forma general con el concepto de "espritu malo", el trmino originalmente se refera a todo ser espiritual que influencia el carcter de una persona. Lo

que ocurri fue que se aplic esta denominacin a los espritus menores que ejercan cierta presin sobre la humanidad, con objeto de que realizasen acciones que muchas veces no estaban de acuerdo con los conceptos morales que la sociedad estaba utilizando. En realidad los Daemones corresponden a ciertas fuerzas que residen en las regiones oscuras de la psique humana, es decir, en las zonas ms profundas del inconscientes y emergen hacia la consciencia del Ego impulsndolo a ciertas acciones que socialmente pueden estar catalogadas como reprochables. En este sentido los Daemones estn relacionados con el inconsciente filogentico, es decir, con las caractersticas heredadas que subyacen en el cdigo gentico de la persona y por lo tanto estn relacionados con los antepasados. En cierto sentido, los Daemones pueden ser considerados como espritus de los antepasados que viven en el inconsciente del individuo, y que pueden ser invocados y llevados a las zonas conscientes de la psique en el trabajo de recuperacin que el iniciado hace durante su desarrollo espiritual. Antes de que el Espritu Santo pueda descender al cuerpo, el iniciado debe hacer ascender la serpiente de fuego que yace en la base de su columna vertebral. Cuando este fuego serpentino asciende, el cuerpo fsico queda preparado para que la consciencia espiritual habite de forma consciente en l. En el centro del corazn se crea un espacio y en l se producen vibraciones que irradian a todo el cuerpo con luz dorada. El corazn queda marcado por este espacio de forma cbica con un Hexagrama en su interior que muestra la unin de lo superior y lo inferior, del fuego y de la tierra, del espritu y de la materia, del Hijo y de la Hija, de Ster y Sophia. Este cubo es el smbolo de la Piedra Filosofal de los alquimistas y de la Gran Obra. La Muerte es el gran iniciador; la muerte de todas las antiguas ideas, "conocimientos" superfluos y conceptos agotados. Los sacerdotes de la antigedad decan que haba dos muertes: muerte del cuerpo, que es comn a todos los hombres, y la muerte de la iniciacin. Y de estas dos la muerte de la iniciacin es la mayor. Es interesante notar que los sueos del moribundo parecen considerar el suceso "terrible" de la muerte fsica simplemente como una nueva etapa, un escaln posterior en el progreso humano, una nueva aventura; mientras que los sueos que preceden a la iniciacin esotrica parecen con frecuencia ser vistos por la psique como de importancia monumental.

La muerte, sea fsica o inicitica, es la entrada a una nueva vida; es por eso nacimiento, porque ambos son dos caras de una misma moneda. Muerte e iniciacin son bsicamente el mismo proceso, porque ambos llevan consigo sacrificio. Sacrificio es el proceso de abandonar algo bueno por algo mejor. Cuando una forma se desintegra en un nivel, se convierte en energa en otro nivel. El "sacrificio" en un sentido esotrico ha sido definido como la destruccin de una forma en un plano para liberar energa y realizar un trabajo en otro plano. Este es uno de los procesos internos de la iniciacin. Dice Mircea Eliade en su libro "Ocultismo, Brujera y Modas Culturales" antes citado: "...en cualquier lugar del mundo tradicional la muerte es, o fue, considerada como un segundo nacimiento, el comienzo de una existencia nueva, espiritual. Este segundo nacimiento, empero, no es natural como el primero, el nacimiento biolgico; es decir, que no es "dado" y que debe ser creado mediante el rito. En este sentido, la muerte es una iniciacin, una introduccin a un nuevo modo de ser. Y como se sabe, toda iniciacin consiste esencialmente en una muerte simblica seguida por un renacimiento o resurreccin. Adems, cualquier pasaje de un modo de ser a otro implica por fuerza un acto simblico de morir. Uno debe morir a la condicin anterior para renacer en un estado nuevo, superior. En los ritos iniciticos de la pubertad el adolescente muere a su condicin biolgica natural y vuelve otra vez a la vida como un ser cultural; y desde ese momento tiene acceso a los valores espirituales de la tribu. Durante la iniciacin los novicios son considerados como espectros. En tales casos estamos en presencia de una anticipacin bastante verdica de la muerte, es decir, una anticipacin del modo de ser de un espritu. Por eso en algunas culturas encontramos la creencia de que slo los que han sido iniciados apropiadamente alcanzarn una postexistencia real; los dems estarn condenados a un estado de larva o sern vctimas de una segunda muerte." La primera iniciacin es una experiencia de la muerte, en la cual el iniciado debe asumir l mismo la muerte de su Ego y su personalidad en aras de la elevacin de su consciencia hacia el mundo espiritual, porque slo as conocer su propia realidad eterna y podr encontrar su aspecto divino expresado dentro de su propia individualidad a travs de su Nombre, una palabra sublime que expresar dicha divinidad. Slo aquellos que hayan llegado a morir y nacer nuevamente como Seres Eternos, podrn ayudar a sus hermanos en el sendero a encontrar sus propias realidades divinas.

El iniciado debe comprender que su visin de la realidad ha estado deformada durante mucho tiempo, y que lo que a la generalidad le resulta aparente, no es ms que una mueca de lo real. Debe comprender en qu medida las ideas que ha formulado durante su vida respecto a lo que es el universo, lo que es cada cosa, y lo que es l mismo, estn completamente equivocadas. Debe darse cuenta de que el conocimiento que no se sustenta en la realidad del espritu no es tal, pues ni la erudicin ni la supersticin pueden atentar contra la Gnosis. Debe pensar que la luz del Logos puede dar un nuevo significado a toda su experiencia y producir as un cambio en su forma de pensar, sentir y actuar. Al tener conocimiento directo del mundo interno de la Luz Pura, que es su propia esencia y realidad ltima, puede ver los fenmenos circundantes como algo que, desprovisto de esa luz, no es sino muerte, ceguera e ignorancia. Debe morir a esa visin y a ese mundo, para poder renacer en la visin verdadera y en la vida del espritu. La muerte est relacionada con la tierra y con la noche. La iniciacin est relacionada simblicamente con la muerte debido a que significa el fin de un estado de consciencia y el nacimiento de otro distinto y superior. Simboliza el cambio profundo que sufre el hombre por efecto de la iniciacin. Desde la antigedad el seno de la tierra (grutas, cavernas, estancias subterrneas) ha sido el lugar de iniciacin. Es en lo profundo de la tierra donde sta se produce. Esto no slo indica que cierto tipo de energas telricas pudieran favorecer la iniciacin, sino que el lugar psicolgico donde se produce la misma es en el seno de la tierra. Esta misma representacin simblica la encontramos en la tumba como lugar de iniciacin. Esta tumba es asimismo nuestro cuerpo, cuando es contemplado desde tal perspectiva. En la iniciacin es necesario morir porque de esta forma dejamos de temer a la muerte, al conocer el vasto dominio que encierra. Es el temor a la muerte lo que nos hace agarrarnos a una vida orientada egoicamente y llena de temores. Es el miedo a perder cosas lo que nos hace agarrarnos a la visin del Ego, y lo que ms tememos perder es la vida, por eso es imposible sobrepasar de forma permanente los lmites del Ego sin que se produzca la experiencia inicitica de la muerte. Toda la existencia participa de la muerte. Basta que el hombre mire a su alrededor, para que se de cuenta de que todo est sujeto a ese Agente Transformador que denominamos

muerte. No hay vida sin muerte ni muerte sin vida, de la misma forma que no hay una moneda con una sola cara. En la vida todo est sujeto a un cambio continuo, ninguna situa-cin se hace perdurable, sino que todas las cosas estn sujetas a esa Ley de cambio continuo, a la muerte, para dar paso a nuevas formas de expresin y manifestacin. Este es el verdadero alimento de la consciencia. La consciencia se expande y ampla sus lmites a travs de la confrontacin de los opuestos, y la muerte, como opuesta a la vida, proporciona a la consciencia un ejemplo genuino de este tipo de confrontacin. De este enfrentamiento arquetpico surge la Luz necesaria para que el iniciado asuma la nueva situacin y se desprenda de la antigua. Toda iniciacin requiere morir en una situacin para renacer en otra ms evolucionada y el iniciado est sometido a ese continuum de iniciacin en donde son quemados todos aquellos elementos y aspectos que supongan un impedimento para que la consciencia se expanda y participe de la unidad inmanente en el universo, porque el iniciado debe comprender que no hay nada fuera de l mismo. De cualquier forma, el iniciado debe comprender que slo permanecern aquellos elementos o facetas que sean tiles o que vibren en armona con los requerimientos del sendero espiritual que l mismo ha elegido. Slo lo que es puro permanecer y lo inservible ser quemado por los fuegos de la iniciacin. De esta forma, a travs de la muerte inicitica, el hombre toma consciencia de una perspectiva nueva de la vida y de s mismo, porque la muerte encierra todos los Misterios de la Vida. El iniciado necesita prepararse para la muerte, y asumir un Nombre implica una forma mgica de hacerlo. Cuando el iniciado da Nombre a ese ser ideal que representa el "llegar a ser" de l mismo, cuando lo delinea y proyecta con su mente y su imaginacin, lo visualiza y lo confronta como modelo de s mismo y aplica su voluntad en asumir los aspectos inherentes de ese ser ideal, est provocando un proceso de muerte para una parte de su propio Ego, la misma que a su vez impide que la Luz de lo Eterno brille y se manifieste en su consciencia. Por eso la muerte inicitica es el comienzo de la vida eterna, porque incluso en la vida tal como est regida en la naturaleza, la materia se hace eternamente viva gracias a los ciclos de vida-muerte-vida. El renacimiento inicitico es una expansin de la consciencia gracias a la cual el iniciado se hace uno con el Todo, y sin esta experiencia, la vida no tiene continuidad consciente y se debe morir para renacer de nuevo.

Servicio y dedicacin son, pues, las caractersticas fundamentales del Iniciado. Servicio mediante el trabajo y la meditacin, ofrecindose a s mismo en sacrificio. De esta forma el mundo de la muerte cubrir con las alas de la eternidad su vida y siempre se sentir protegido y a salvo de los envites del mundo y de las corrientes del caos, porque detrs de la muerte est la Luz que tanto anhelamos y la verdadera Vida Eterna. Ha percibido que la muerte es el comienzo de la vida, y ve que la expansin de su consciencia pasa ineludiblemente por ella. La muerte no es ms que transformacin o cambio de una forma en otra, y descompresin de energas gracias a la liberacin de la fuerza cohesiva vital. Por eso la muerte, tanto inicitica como carnal, nos libera de nuestras limitaciones naturales y es la puerta de liberacin para salir de la prisin de la naturaleza terrestre. La muerte es el smbolo de la destruccin de lo perecedero en la existencia. Indica lo que desaparece en la evolucin natural de las cosas, por lo que se relaciona principalmente con lo fsico y con la tierra. Pero en la vida inicitica no slo representa este aspecto natural de la vida existencial fsica, sino que tambin representa a la iniciacin misma, en la cual todo lo viejo, el lastre, muere para dar lugar a una nueva visin lograda a travs de dicha experiencia inicitica. Los que de verdad son iniciados, mueren para su antigua visin del mundo y de la vida, para nacer a otra ms evolucionada e integrada. No existe ningn progreso inicitico sin muerte. Durante el transcurso de la vida, ningn evento es ms importan-te, ni tiene mayor fuerza de interiorizacin que la muerte. En la muerte, tanto si es una muerte inicitica o fsica, se produce una liberacin. Es decir, el hombre se libera de aquellas facetas o aspectos propios que lo mantenan dentro del campo limitado y penoso de actividad y posibilidad mgica que l mismo se haba creado. Esto supone una transformacin, pues el hueco dejado por esos aspectos ser llenado por otros que tienen su origen en el mundo espiritual y transcendente. Pero el hombre por s solo, tiene escaso poder de transformacin sobre s mismo. Es verdad que tiene un intelecto superior al resto de la creacin, pero est tan alejado de su origen, que ese intelecto junto con su poder de raciocinio son insuficientes para atravesar la capa de ignorancia con la que se ha cubierto a travs de los tiempos. La muerte, sin embargo, enfrenta al hombre con la imperiosa necesidad de analizar y ver que las cosas que antes eran

importantes, an cuando pudieran estar basadas sobre cdigos ticos y morales, pierden toda su importancia y validez cuando la muerte le cubre con sus alas sombras. El proceso de inciacin lleva implcita una muerte y un renacimiento. En este proceso, el iniciado realiza un entrenamiento sobre la prctica continuada de la muerte, extendindose en el anlisis a todas las cosas, conceptos y sentimientos que hasta ahora presidan su vida. Debe ver estas cosas una y otra vez a travs de los ojos de la muerte, lo cual producir un desmontaje de la organizacin que ha dado a toda su experiencia y a su relacin con todas las cosas. Este es un trabajo de servicio y dedicacin. Morir significa que la vida ya no va a estar orientada ni dirigida por los meros impulsos y deseos del Ego, esa entidad que percibimos diferenciada y separada de lo dems, como con autonoma propia, sino que muy al contrario es esa entelequia, o complejo, quien va a morir. Va a dejar de ocupar todo el espacio con su egoicidad, o sentido de yo, para que este mismo espacio quede libre y pueda manifestarse la verdad. Es una verdadera muerte, porque el individuo pierde aqu sus planes, estrategias y referencias previas. Durante esta etapa, debe aplicar toda la diligencia posible al enfrentamiento con los problemas que surjan de esta nueva visin, con lo cual se encontrar en situaciones nuevas y desconocidas, donde es posible que se establezcan luchas internas entre el viejo modelo orientado de forma egoica y el nuevo modelo, digamos, holstico. El trabajo del iniciado es meditar sobre todas estas cosas, y recurrir una y otra vez al estado de iniciacin, o muerte, para recibir el conocimiento y la sabidura que le permitan escapar de las trampas y agarres de la visin no iluminada y no santificada del universo. Un ejercicio de cambio de perspectiva a travs de la muerte consiste en observar la vida, las personas queridas y no queridas, y en suma todas las cosas, desde la perspectiva de un muerto, alguien que ya parti hacia el reino del ms all y que desde ese mundo eterno ha vuelto y est nuevamente aqu durante un breve lapsus ms de tiempo, en el mundo que le era conocido antes de morir, y ver qu experiencias y sentimientos aparecen y le mueven desde esta nueva posicin. Con seguridad que quien realice esta simple prctica de manera habitual encontrar que su vida se llena de buenas cualidades, mientras que todas las malas cualidades del pasado, basadas en la ignorancia, el miedo, o el egosmo, se desvanecen. Podr comprobar cmo se desarrolla un nuevo amor hacia todas las cosas y seres, a

quienes desear ayudar de forma genuina, para que puedan salir de la crcel de la visin ordinaria, y puedan participar tambin de la Luz de los Santos. De esta forma comprendemos el nulo valor de las cosas materiales, perdemos los sentimientos egoicos de posesin, celos, ira, u otros, y comprendemos que aferrarse a las cosas, a la vida en ltima instancia, es un error, pues la verdadera vida slo puede conocerse cuando se ha muerto. La actitud y motivacin debe ser hacia el bien y la felicidad de todos los seres, la naturaleza, el universo.

LA GRAN OBRA
Lo que distingue al iniciado del que no lo es, consiste en que tras la experiencia de la iniciacin, o contacto con la realidad profunda de la muerte y de su propio ser, ahora se dedica al servicio de la Gran Obra, acepta un nivel superior de compromiso y su tarea es desprenderse de las sombras de ignorancia y egosmo que antes le dominaban, al mismo tiempo que profundiza en la experiencia inicitica. La Gran Obra, tambin denominada Magnun Opus, es definida por Elifas Levi como: "La Magnun Opus es principalmente la creacin del hombre por s mismo; es decir, la conquista plena y completa que hace de sus facultades y de su futuro; es principalmente la emancipacin perfecta de su voluntad que...asegura poder completo sobre el Gran Agente Mgico. Este Agente Mgico que los antiguos filsofos hermticos disfrazaron bajo el nombre de Materia Prima de la Gran Obra, determina la especie de substancia modificable y la transmutacin metlica, as como tambin la medicina universal, que pueden ser realmente logrados por su medio. Esto no es hiptesis, es un hecho ya comprobado y rigurosamente demostrable." Este Gran Agente Mgico es anlogo a la Luz Astral, que es anloga tambin con el "prana", la "libido" y la "materia prima." Aunque los escritos alqumicos son complejos e incluso caticos, el esquema bsico de la Gran Obra es bastante simple: El propsito es crear una sustancia milagrosa y transcendente que se suele denominar Piedra de los Filsofos, Elixir de Vida o medicina universal. El procedimiento es, primero encontrar el material adecuado, lo que se llama Materia Prima, y despus hacerla pasar por

una serie de operaciones que la convertirn en la Piedra de los Filsofos. El trmino "Materia Prima" es muy antiguo y se remonta a los filsofos presocrticos. Ellos compartan la idea de que el mundo deriva de una substancia original llamada primera materia. Diferan en cuanto a la identificacin de esta primera materia, pero estaban de acuerdo en su existencia. Tales la llam "agua", Anaximandro la llam "lo ilimitado", Anaxmenes la llam "aire" y Herclito "fuego." Esta idea de una substancia original no tiene una fuente emprica en el mundo externo. Externamente, el mundo es obviamente una multiplicidad, por lo que esta idea debi ser una proyeccin de un hecho psquico. De acuerdo con la fantasa filosfica se imaginaron que la primera materia sufra un proceso de diferenciacin por el que era separada en los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. Se pensaba que los cuatro elementos se combinaban entonces en distintas proporciones para formar los objetos fsicos del mundo. Se impuso sobre la prima materia una estructura cudruple, una cruz, que representaba a los cuatro elementos, dos series de contrarios: tierra y aire, fuego y agua. Psicolgicamente esta imagen corresponde a la creacin del Ego a partir del inconsciente indiferenciado por el proceso de discriminar las cuatro funciones: pensamiento, sentimiento, percepcin e intuicin. Aristteles elabor la idea de la prima materia en conexin con su distincin entre materia y forma. De acuerdo con Aristteles, la materia primordial antes de que fuera emparejada con la forma o de que se le impusiera la forma, era pura potencialidad, no tena an realidad porque lo real no existe hasta que ha tomado una forma particular. Como un comentador de Aristteles apunta, "La primera materia es el nombre de ese poder de cambio completamente indeterminado." Los alquimistas heredaron la idea de la materia prima de la antigua filosofa y la aplicaron a sus intentos de transformar la materia. Pensaban que para que una substancia dada pudiera ser transformada, deba ser reducida primero a su estado original indiferenciado. "Los cuerpos no pueden ser cambiados excepto por reduccin a su primera materia." En psicologa, los aspectos de la personalidad que son rgidos y estticos han de ser reducidos a su condicin original indiferenciada como parte del proceso de transformacin psquica. Los aspectos fijos y desarrollados de la personalidad no permiten cambiar, ya que son slidos,

establecidos y seguros. Solamente la condicin indefinida, fresca y vital, aunque vulnerable e insegura, simbolizada por el nio, est abierta al desarrollo y por ello est viva. Una vez que el alquimista ha encontrado la Materia Prima tiene que someterla a una serie de procedimientos qumicos para que pueda transformarse en la Piedra Filosofal. Prcticamente toda la simbologa alqumica puede ser ordenada de acuerdo con estas operaciones, lo mismo que otras muchas imgenes procedentes de los mitos, la religin y el folklore, ya que todos ellos provienen de la misma fuente: la psique arquetpica. Los Adeptos de la Alquimia estn de acuerdo en que el xito en la Gran Obra depende del descubrimiento de la Materia Prima. Pero "descubrir" en la Alquimia es exactamente lo mismo que "encontrar." Una y otra vez los libros de Alquimia describen la Materia Prima; pero para los principiantes las descripciones parecen una masa de verborrea sin sentido. A medida que se persiste prestando atencin a lo que dicen, el significado interno de las palabras empieza a mostrarse, como el perfil de una figura cubierta de ropajes. Despus, a medida que comparamos las descripciones, podemos razonar lo que debe ser la Materia Prima. El verdadero descubrimiento sin embargo, no es de ninguna forma una inferencia. No hay creencia en ello. Cuando se descubre la Materia Prima se sabe, y a partir de ah se hace muy claro todo lo que los alquimistas dicen de ella. Entonces se comprende el por qu ningn Adepto dice jams lo que es realmente la Materia Prima. Comprende que el secreto simplemente no puede ser descrito porque es un conocimiento para el que no hay expresin verbal adecuada. Los libros alqumicos son difciles de comprender porque son intencionalmente crpticos. Estn escritos en un lenguaje velado, lleno de oscuros smbolos. Sus autores usan enigmas, cifrados, velos y otros trucos, para ocultar su verdadero significado a los lectores no iniciados. Los verdaderos sabios, nos dice Jean D'Espagnet, nunca mienten en realidad, pero aade: "La verdad yace oculta en la oscuridad; porque los filsofos nunca escriben ms engaosamente que cuando lo hacen claramente y nunca ms verdaderamente, que cuando lo hacen oscuramente." Ethan Allen Hitchcock, en "Notas sobre la Alquimia y los Alquimistas" dice, que el objeto real de la Gran Obra no era ms que la perfeccin moral y que el simbolismo complicado de los verdaderos sabios fue adoptado para

evitar la persecucin religiosa. Quienes ven la alquimia de esta forma son de la opinin de que el Arte Hermtico es slo un sistema de disciplina espiritual que conduce a la iluminacin y a la regeneracin. Otros, como la Seora Atwood, cuya "Suggestibe Inquire" es eminentemente digna de leerse, presenta el punto de vista de que la Gran Obra es un proceso psicolgico semejante al mesmerismo, en el cual el que ejecuta la obra se hace clarividente. Ninguna de estas nociones es correcta, pero ninguna es tampoco completamente falsa. La disciplina moral es ciertamente parte del entrenamiento de todo alquimista y ese entrenamiento incluye adems, la aplicacin de leyes y fuerzas que fueron dadas a conocer por los descubrimientos de Mesmer, Braid y sus sucesores. La Gran Obra, sin embargo, es ms que la disciplina personal, ms que la exaltacin de la consciencia a un estado de visin mstica y mucho ms que la manipulacin de energas sutiles corporales. La imagen central de la Alquimia es pues la Gran Obra y respecto a ello el alquimista pensaba que estaba realizando un trabajo sagrado, una bsqueda de valor supremo y ltimo. Los textos alqumicos intentan hablar sobre la naturaleza de la Gran Obra y la actitud que debe ser adoptada al respecto, ya que ciertas virtudes eran un requisito imprescindible. Dice un texto. "Oh vosotros investigadores de este Arte, no podris conseguir ningn resultado si no es con un rgimen continuo, perseverante, paciente y laborioso." En realidad todos los textos que hablan de estos requisitos hacen claro que se requiere una atencin cuidadosa del nivel transpersonal de la psique y no estar centrado sobre el Ego. Vistos estos requisitos desde una ptica de la psicologa jungiana, la Gran Obra depende no de la voluntad del Ego sino del impulso hacia la individuacin desde el S mismo. Otro aspecto del Opus es que es un trabajo altamente individual. Los alquimistas trabajaron siempre en solitario, cuanto ms tenan uno o dos ayudantes. Esto concuerda con la individuacin jungiana cuyos aspectos ms profundos slo se pueden experimentar en solitario. Otro aspecto relacionado con el Opus es su naturaleza secreta. Los alquimistas se consideraban guardianes de un misterio que no deba ser divulgado a los que eran indignos. Pero hay una connotacin aqu ms sutil, ya que

un secreto que puede ser divulgado ya no es un secreto. En cierto sentido, los secretos de la psique no pueden ser comunicados a aquellos que no los han experimentados por s mismos. El mal uso del secreto a que se refiere el texto sugiere la inflacin o invasin brusca de contenidos inconscientes que sufre el Ego cuando se identifica con una imagen arquetpica. Si las energas transpersonales no son percibidas como secretas y sagradas sern encauzadas hacia fines personales y tendrn efectos destructivos. El mal uso del misterio alqumico se corresponde con el mal uso del misterio eucarstico como dice el Apstol Pablo cuando dice, "Cualquiera que coma el pan o beba la copa del Seor de forma indigna ser culpable de profanar el cuerpo y la sangre del Seor. Cada uno debe probarse a s mismo antes de comer su porcin de pan o beber de la copa. Porque el que come y bebe, come y bebe juicio sobre s mismo si no discierne el Cuerpo del Seor" (1 Cor. 11:27-29). El Opus alqumico fue considerado un proceso comenzado por la naturaleza pero que requera un completo arte y esfuerzo consciente. En cierto sentido el Opus va en contra de la naturaleza, pero en otro sentido el alquimista ayuda a la naturaleza a hacer lo que no puede por s misma. Esto se refiere sin duda a la evolucin de la consciencia. Aunque el impulso de la consciencia existe en la naturaleza dentro de la psique inconsciente, se necesita un Ego para realizar plenamente ese impulso natural. Se requiere que el individuo coopere deliberadamente en la tarea de crear la consciencia. Los textos alqumicos equiparan al individuo con el mundo; es decir, afirman que la individuacin es un proceso semejante al de crear el mundo. Jung habla de la "cualidad de crear el mundo" de la consciencia y tal idea est peligrosamente cerca de la inflacin de idealismo subjetivo que constituye el contenido comn de la psicosis (la idea de que uno es el universo o el centro del universo). No obstante es una idea arquetpica que el individuo necesita para no ser devorado por los standards estticos colectivos. El pensamiento colectivo se revela por la preocupacin de si uno es o no normal. La psique individual es y debe ser un mundo completo en s misma para poder permanecer frente al mundo externo y cumplir la tarea de ser un portador de consciencia. Para que la balanza se equilibre, el individuo debe pesar igual que el mundo. La Gran Obra es un trabajo fsico, psquico y espiritual y funciona tanto sobre substancias fsicas como contenidos psquicos y experiencias espirituales. El laboratorio del alquimista es un laboratorio oculto. En los libros de los autnticos adeptos, los vasos del arte son llamados

invariablemente "secretos" e igualmente los procesos. Por esto Bernardo de Trevisan escribe: "La disolucin es el misterio del arte y debe ser realizado, no como algunos han pensado por medio del fuego, sino de una manera totalmente abstrusa, con la ayuda del Mercurio." En esta cita el adjetivo "abstrusa" tiene el significado ahora obsoleto de "escondido" u "oculto." Pero la Gran Obra no slo es algo totalmente metafsico, porque tambin han de ser trabajados elementos fsicos y psquicos. La "Piedra" es el producto del arte y los materiales que la componen son extrados de la naturaleza, por eso puede describirse la Gran Obra como una transformacin psico-fisiolgica y espiritual, y es denominada "hermtica" porque es dirigida por la consciencia humana. La consciencia estaba personificada por los egipcios como Thoth, por los griegos como Hermes y por los romanos como Mercurio. De esta forma se hace evidente lo que quiere decir Bernardo de Trevisan cuando dice que la Obra se lleva a cabo con la ayuda de Mercurio, lo cual es anlogo con que lo dijo un sabio Hind: "Debe ser comprendido solamente por la mente." Se dice que la Disolucin es el misterio de la Alquimia, porque la Gran Obra nos capacita para controlar aquellas funciones de nuestros cuerpos que disuelven o desintegran en sus elementos primordiales, las formas que captamos de nuestro alrededor. Los "vasos secretos" de los alquimistas son los rganos de su propio cuerpo fsico, sus "rganos" psquicos y su naturaleza potencialmente espiritual. La Gran Obra es tambin una operacin qumica, que junto con otras operaciones psicolgicas y otras an ms sutiles se hacen bajo la direccin de la consciencia humana. Se efectan cambios no slo psquicos sino tambin fsicos y a consecuencia de estos cambios se llega a ser una nueva criatura capaz de ejercer poderes que son desconocidos para el ser humano promedio. Cuando un alquimista, trabajando en su laboratorio secreto, ha disuelto la antigua criatura y coagulado la nueva en su lugar, su organismo fsico y su psiquismo le capacitan para efectuar transformaciones en su medio ambiente. La pieza principal del laboratorio alqumico es el "atanor", el horno. Elifas Levi dice: "Todos estamos en posesin del instrumento qumico, el gran y nico atanor que responde a la separacin de lo sutil de lo grosero y lo fijo de lo voltil. Este instrumento, completo como el

mundo y preciso como las matemticas, es representado por los sabios con el emblema del pentagrama, o estrella de cinco puntas, el cual es el signo absoluto de la inteligencia humana. Seguir el ejemplo de los sabios abstenindome de nombrarlo; es demasiado fcil adivinarlo." Elifas Levi presenta una insinuacin clara de que el atanor es el ser humano cuando dice que es "completo como el mundo", es decir, como el "pequeo mundo", o microcosmos. Cuando dice que "preciso como las matemticas", insina que la Gran Obra es un mtodo o sistema de entrenamiento que est de acuerdo con las leyes que tienen su fundamento en las matemticas. Finalmente, nos dice que el atanor est simbolizado por el pentagrama, figura que representa al hombre. La Alquimia tiene por meta un estado de consciencia que se refleja en el plano fsico como equilibrio vibratorio perfecto. Este equilibrio ya existe en la naturaleza y el inters del alquimista es manifestarlo a travs de su personalidad. Por esto se nos dice que el equilibrio es la base de la Gran Obra y todos los libros hermticos nos amonestan a imitar la naturaleza. Sin embargo, la Alquimia no concierne exclusivamente a la consciencia. Lo que se propone en la realizacin de la Gran Obra es ms que un estado de la mente, ms que una comprensin filosfica o metafsica. Al decir que la Gran Obra desarrolla una nueva modalidad de consciencia, hay que comprender que aquel en quien ocurre este desarrollo es por ello capacitado para ejercer todo el poder que ello trae consigo. Por ello, el hombre es el sujeto primordial del Gran Arte. es intil tratar de hacer la Piedra de los Filsofos en el exterior de uno mismo antes de haber completado la primera parte de la operacin, que hace del operador mismo la Piedra Viviente. Ninguna frmula secreta puede capacitarnos para controlar las fuerzas sutiles de la naturaleza a menos de que lleguemos a controlarlas dentro de nosotros mismos. Nuestras mentes deben ser cambiadas, en forma tal que puedan percibir y comprender cosas ocultas para el no iniciado. Nuestros cuerpos y nuestras mentes han de ser transmutados, porque constituyen el Vaso del Arte en el que se realiza toda la operacin. En su estado natural no pueden recibir y especializar las corrientes de alta tensin de la esencia del fuego, que destruira a una persona promedio.

La Alquimia, por consiguiente, es la versin occidental de lo que los Hindes llaman Yoga. Esto se encuentra indicado por varios puntos de identidad entre los dos sistemas de filosofa y prctica. Es obvio que los metales alqumicos son lo mismo que los chakras del Yoga. La preparacin para la prctica de la Alquimia es, en todos sus puntos esenciales, lo mismo que la preparacin para la prctica del Yoga. Es ante todo, una preparacin tica o moral. Las malas tendencias deben ser vencidas y las virtudes positivas desarrolladas. Las funciones groseras del cuerpo deben ser purificadas, as como las de la mente. Luego viene la purificacin de los centros sutiles internos. El objeto de estas prcticas de Yoga es precisamente lo que Basilio Valentn menciona en la "Carroza Triunfal del Antimonio", donde instruye al lector en cmo preparase para la Gran Obra. El fuego de la Alquimia es un fuego secreto, a menudo comparado con una serpiente o un dragn. En la prctica del Yoga tntrico se dice igualmente, que el principio activo de la operacin es una fuerza gnea enroscada en la base de la columna vertebral. Se la denomina Kundalini, el poder serpentino enroscado. La prctica Yoga eleva este poder serpentino, etapa por etapa a travs de los siete Chakras que en la Alquimia se identifican con los metales. La prctica por consiguiente es una sublimacin que eleva y pone en accin los poderes ocultos de la vida inconsciente del hombre. El Yoga saca estos poderes del "infier-no", cuyo regente segn los egipcios era Osiris. La Alquimia hace lo mismo. El fundamento de la Alquimia, como el del Yoga, es la idea de que el hombre es una consecuencia directa del espritu inmodificado de donde proceden todas las cosas. Esta es la verdadera esencia de su ser. La Gran Obra es la direccin de la energa derivada de esa esencia de acuerdo con las percepciones de una consciencia despierta. El resultado de esto es la produccin de un nuevo tipo de ser humano, capaz de recibir el influjo de formas de energa muy poderosas y capaz de expresar modalidades de consciencia completamente desconocidas para la mayora de las personas. El alquimista mismo es el objetivo de la operacin principal de la Gran Obra. Su laboratorio es su propia mente. Los vasos secretos de ese laboratorio son los componentes de su cuerpo y de su psique. Su prctica poco a poco altera su cuerpo y su mente hasta alcanzar la etapa de

la iluminacin, donde puede percibir directamente la verdad de que est viviendo la vida eterna del plan divino. A la terminacin de la Gran Obra, el alquimista ha transmutado de tal forma su personalidad, que expresa nicamente los impulsos que emanan de lo divino. Cualquier cosa que piensa, dice o hace, sabe que es una expresin directa de la Voluntad divina.

EL CUERPO COMO TEMPLO

La revelacin espiritual se produce en el mundo fsico cuando ciertas fuerzas que subyacen en el interior del Templo y en el Ritual, interconectan con sus contrapartes en los planos espirituales y esto solamente sucede cuando el mago hace el contacto entre lo espiritual y lo fsico, a travs de su propio cuerpo. Las fuerzas descendentes conectan con las fuerzas que residen en el mago, en su ritual y en su templo. Estas ltimas son producto de anteriores comunicaciones que en el pasado, a travs de otros magos, han configurado lo que llamamos la Tradicin. Pasado que se une al futuro en el acto ritual, punto de unin de dos infinitos o puente entre dos mundos. El Templo que hemos de confeccionar para el ritual mgico debe ser una fiel representacin de nuestra propia naturaleza, porque si se aparta de nuestra realidad interior, el Templo arquetpico ideal no podr funcionar mgicamente. Por eso el verdadero mago debe adaptar la conformacin de su propio Templo a partir de una idea arquetpica colectiva armoniosa, pero incluyendo la simbologa que representa su propia naturaleza interior. Esto es aplicable de la misma forma al ritual que ha de efectuar en su Templo. La tierra, la materia, el mundo fsico encierra fuerzas en su interior que permanecen desconocidas y escondidas. De ah la necesidad que tiene el iniciado de adentrarse en este mundo misterioso y oculto para conocerlo. Nuestra tierra, nuestro cuerpo fsico, es el contenedor de estas fuerzas, por eso hay que conocerlo en profundidad. Esto implica una direccin que conduce a uno mismo, hacia esa oscuridad que yace en nuestro interior y que parece que nos envuelve con sus tinieblas impidindonos ver con claridad la verdadera luz que all se encierra.

Es necesario encontrar en uno mismo ese inmenso tesoro que yace escondido en nuestro interior. El cuerpo es ese Templo receptor y depositario de la fuerza divina. Por tanto, el iniciado tiene que preparar su cuerpo para que sea la "casa adecuada para la presencia divina" y para ello tiene que mirar en su interior para ver su realidad verdadera. Tiene que despojarse de todo aquello que no es verdadero, de aquellos valores o moldes viejos que impiden su purificacin. Slo cuando el cuerpo-templo est preparado, desciende el fuego espiritual para su purificacin, haciendo de l la morada perfecta, pura y verdadera, que acoge en su interior la Chispa Divina que irradia su Luz a medida que el cuerpo pule las densas capas que lo cubren y que le impiden dejar pasar sus rayos de Luz Diamantina. En su Templo, el iniciado adora a las fuerzas espirituales que moran en su interior y abriendo su corazn, en el estado de mayor pureza y amor, establece un contacto interno y sagrado, una comunicacin con las fuerzas divinas. Lo primero que debe hacer el iniciado es entrar dentro de s mismo, en la oscuridad tenebrosa de su propio ser e investigar all su propia naturaleza. Tratar de buscar en sus propios aspectos fsicos y psquicos las claves que le darn la posibilidad de conocer y comprender el estado actual de su propia encarnacin. Si no hace esto, es decir, si no establece ese primer contacto consigo mismo de una manera sincera, clara y definitiva, en vano tratar de elevarse hacia lo alto, ya que lo har por una escalera de falsos peldaos y ser precipitado de nuevo al suelo. Intentar volar hacia las alturas con un enorme y pesado saco de elementos desconocidos sobre la espalda, conduce irremediablemente a una cada precipitada. Por eso, lo primero que debe hacer el iniciado es trabajar sobre s mismo y sobre su Templo. Preparar su cuerpo y aprender los elementos de su Tradicin, para poder elaborar un ritual y erigir un Templo acorde con ella. Luego y slo entonces podr dirigir su atencin a lo superior, con el fin de obtener luz y revelacin. Slo as podr unirse con el Todo, con la misma Causa Primera y llegar a ser uno mismo con ese Todo y esa Causa. Slo as podr llegar a conocer que esa Causa Primera reside ocultamente en su propio microcosmos. Volver pues sus ojos hacia abajo y aprender a ver lo divino dentro de la apariencia del mundo objetivo. Ser a la vez Creador y Creacin, ambos en unidad.

En el mago se unen las caractersticas individuales heredadas de sus antepasados, es decir, algo que le une al resto de la humanidad y a travs de ello al origen comn. Al mismo tiempo, esa herencia filogentica se expresa en l mismo como un punto de consciencia diferenciada dentro de la infinidad de manifestaciones de aquel punto primordial de consciencia que dio origen al tiempo y al espacio. Desde el punto de vista gentico, somos productos de nuestros antepasados. La suma de las vidas de sus antepasados converge en la vida de cada individuo. En sus Memorias, Sueos y Reflexiones, Jung expresa esto como sigue: "Siento muy fuertemente que estoy bajo la influencia de cosas o cuestiones que fueron incompletas y sin respuesta por parte de mis padres y abuelos y antepasados ms distantes. A menudo parece como su hubiese un karma impersonal dentro de mi familia, que ha sido pasado de padres a hijos. Siempre me ha perecido que tena que responder a preguntas que el destino haba hecho a mis antepasados, y que no haban sido respondidas, o como si yo tuviese que completar o tal vez continuar, cosas que pocas previas haban dejado sin terminar." "Somos los productos de nuestros padres", suena bastante banal; tomarlo seriamente en anlisis necesita mucho trabajo y cuidado. El hecho de que la separacin de nuestros padres nos sea dura muestra que es menos un problema personal que arquetpico. Cuando los arquetipos son puestos en juego, no es asunto de "superar" algo; ms bien, lo que se necesita es entender la esencia de los contenidos e integrarlos. Los antepasados continan apareciendo como elementos subversivos y conmocionantes en la vida del individuo en tanto que no somos capaces de tomar parte en ello. Los antepasados son, por as decirlo, elementos heredados que constituyen nuestra vida en el sentido suprapersonal; por ltimo emergen en la colectividad e historicidad de la psique humana." Jung nos dice que: "Nuestras almas lo mismo que nuestros cuerpos estn compuestos por elementos individuales que estaban ya presentes en nuestros antepasados. La "novedad" en la psique individual es una recombinacin infinitamente variada de componentes de pocas pasadas. Cuerpo y alma por lo tanto tienen un carcter intensamente histrico y no encuentran ningn lugar adecuado en lo que es nuevo, en cosas que acaban de venir a la existencia. Es decir, nuestros componentes ancestrales estn slo parcialmente en casa en tales cosas. Estamos muy lejos de haber terminado completamente con la Edad Media, la antigedad clsica y la

primitiva, como nuestros psquicos modernos pretenden. Sin embargo, hemos producido una catarata de progreso que nos barrer en el futuro con una violencia an mayor que lo ms antiguo que nos soporta desde nuestras races... Mientras menos comprendamos qu es lo que buscaban nuestros padres y abuelos, menos nos entenderemos a nosotros mismos, y as ayudamos todo lo que podemos a separar al individuo de sus races y los instintos que los guan, para as llegar a ser una partcula en la masa, regido solamente por lo que Nietzsche llamaba el espritu de la gravedad." Los espritus ancestrales representan una extensin ms all de los lmites de nuestra vida temporal. Nuestro presente, determinado por mltiples corrientes del pasado, lleva dentro de si el germen del futuro. En el inconsciente, el futuro de la vida del individuo y de la cultura como totalidad es preparado desde mucho antes. Los problemas del pasado que no han sido completados se vuelven demonios ancestrales que arrojan su sombra sobre el presente y dan forma al futuro. Esta funcin fatdica de los antepasados explica por qu tienen tan importante lugar en las culturas del mundo y por qu llegan a ser importantes objetos de culto. Si nosotros en Occidente no somos aptos para proyectar cualquier cosa en la realidad externa, pero somos conscientes de que una presencia ancestral en la vida del individuo no significa necesariamente un antepasado particular, entonces podremos usar esta terminologa para muchos fenmenos psicolgicos importantes. En sus memorias, Jung cuenta que alrededor de la edad de once aos, viva en dos realidades. Una era la del nio de escuela, la otra un hombre. Mucha gente siente un parentesco emocional con una poca particular. La comprenden de dentro afuera, como si hubieran nacido en esa poca. Este era tambin el caso de Jung y la alquimia, sobre la cual l haba ya tenido fantasas cuando era alumno de la escuela. Se trataba del secreto de la torre del castillo donde haba una especie de laboratorio donde se poda hacer oro, en efecto, hacindolo de la sustancia secreta que l sacaba del aire con una base de cobre. "Esto era realmente un arcano (secreto) de la naturaleza de la que yo no poda tener ninguna nocin. Tampoco haba ninguna imaginacin sobre la naturaleza del proceso de transmutacin." Este ejemplo hace bastante claro qu fatales pueden ser tales sentimientos de parentesco. Representan a los antepasados espirituales o la historicidad de la psique. En las culturas primitivas, un espritu ancestral a menudo

habla a travs de un mdium en trance. Las tribus dan mucho valor a las instrucciones del espritu ancestral transmitidas por el mdium. El alma o psique tiene un carcter histrico. Aunque recibe sus contenidos solamente al principio de la vida individual, hay ciertas potencialidades innatas que juegan un gran papel en el procesamiento de sus experiencias. Una perspectiva que no haga justicia al carcter histrico de la psique hace que sta se mar- chite. Los determinantes que forjan el destino subyacen dentro de lo que da a la vida individual su singularidad. Tener en cuenta el papel de los espritus ancestrales en el proceso de individuacin de esta forma generalizada se ha hecho imperativo. Si se hace esto se tiene un efecto muy valioso. El mago, en el centro de su Templo, se une con el pasado, con la totalidad de la manifestacin y por un momento es uno con la Causa Primordial, el centro y origen del universo. Este es el punto de encuentro entre lo de arriba y lo de abajo, entre lo que dentro y lo de fuera, entre lo anterior y lo actual. Porque el pasado se hace entonces presente en el "aqu y ahora" y la eternidad queda reducida a un solo instante. La visin interior traspasa el mundo de las apariencias y permite ver la verdadera vida divina que mantiene vivas todas las cosas y su realidad. La verdad es larga y dolorosa y el iniciado debe purificarse para limpiarse de los pensamientos negativos y desequilibrados que le llevan muy lejos de la Unidad. La visin interior produce una fuerza divina en el iniciado para seguir viendo la verdadera realidad, pues l sabe que el conocimiento de s mismo le lleva a la Divina Unidad. Para que la revelacin se produzca, el corazn debe estar abierto y entregado a Dios. El iniciado debe prepararse para ello, observando todas las cosas que llegan y se producen en l, desde lo ms simple y pequeo, para purificarse constantemente, pues lo espiritual siempre est presente y necesita un vehculo para manifestarse. Es por ello que debe vivir abierto y creando en l un sentimiento de unidad hacia todas las cosas, intentando que el Ego no interfiera para que la fuerza espiritual corra por el canal de Luz donde no hay obstculos y pueda crear su Templo. El estado de pureza es pues el requisito para sublimar la energa sexual instintiva, condicin necesaria para que los Cielos visiten la Tierra. Este estado de pureza es anlogo al concepto de impecabilidad del que habla Don Juan, el

brujo e iniciado mejicano. Ser impecable segn su sistema es estar liberado de presunciones y terrores racionales, lo cual es un estado necesario para moverse hacia lo desconocido y "ver" lo incognoscible. Segn ese sistema de iniciacin chamnica, los seres humanos que son impecables no necesitan a nadie que les gue, porque al conservar su propia energa son capaces de cualquier cosa. Ellos saben que cualquier ser humano que siga una secuencia especfica y simple de acciones puede aprender a mover el punto de encaje, pero la dificultad est en que la mayora somos incapaces de aceptar que necesitamos tan poco para realizar el trabajo ms importante de nuestras vidas. Por tanto, la asuncin de tal estado de consciencia implica un proceso de purificacin de la energa psquica conocida como libido o prana, limpindola de conceptos y elementos groseros y pesados que impiden su ascenso y la mantienen encadenada dentro de los lmites del reino material. Con este proceso de purificacin, las energas que en el Templo se erigen, se convierten en canal de revelacin. Pero para que esto suceda es necesaria la presencia de la Gracia), porque es la que provoca en el iniciado este estado exultante de Amor y Adoracin, en el que una vez lleno de Gracia Divina, expandir su consciencia ms all de los lmites pesados del mundo material. Ascender hasta el mundo del Espritu y los dioses le revelarn su sabidura.

EL MANDALA
En la magia, el Templo est especialmente referido simblicamente a la consciencia interna, lo cual significa que es una representacin ritualizada de la psique del mago. Esto implica que las decoraciones que se efectan en el espacio externo, o rea ritual, son una analoga simblica del arreglo que se realiza en el espacio interno, de tal forma que existe una correspondencia entre lo de dentro y lo de fuera. En ltima instancia, este espacio externo es innecesario. No obstante, como debemos trabajar en algn lugar fsico, en el que estemos lo suficientemente aislados del mundo ordinario y podamos concentrarnos con tranquilidad sobre el objeto de nuestro trabajo, el concepto de Templo externo es de utilidad, pues se refiere a ese rea que vamos a dedicar a los trabajos sagrados. En algunos casos, por razones de comodidad, o por imposibilidad de medios, el Templo queda representado

mediante un dibujo sobre el suelo, un trozo de papel o cartulina, que servir de receptculo para las energas msticas que se desarrollen en el trabajo. En un sentido general, el Templo enmarca los lmites en los que las energas mgicas y espirituales de las cuatro direcciones del espacio van a ser confinadas durante el trabajo. Al mismo tiempo, sus representaciones simblicas, sus decoraciones, hacen referencia a la naturaleza de dichas energas. Las cuatro direcciones del espacio y de la existencia fsica, mental, y espiritual son: Norte, Oeste, Sur y Este. Son las cuatro direcciones en cuyos ejes se concentran las energas mgicas del universo. Sus puntos de entrada en el Templo, son puntos de concentracin de magnetismo csmico. Estos ejes confluyen en un punto central en el altar sagrado, que representa la consciencia superior. Estas cuatro direcciones se refieren a los puntos simblicos de magnetismo csmico, los cuales se manifiestan en el universo como los Cuatro Elementos. Las referencias al nmero cuatro y al cuadrado son tan abundantes en la literatura oculta y filosfica, que no es necesario abundar aqu sobre las mismas, no obstante, s haremos referencia a algunos aspectos gnsticos que puedan servirnos de utilidad en el estudio y su aplicacin. En el altar se coloca un mandala o diagrama sagrado, sobre las mismas bases en las que funcionan las cuatro direcciones mgicas. Al estar representados los cuatro puntos de magnetismo csmico, el Templo se erige para que las energas mgicas se manifiesten dentro y fuera del mago. Aunque el concepto de mandala es ampliamente conocido, aqu nos referiremos a sus significaciones simblicas dentro del marco tergico-mgico-psicolgico. Un mandala es un diagrama simblico usado en la realizacin de ritos sagrados y tambin como instrumento de meditacin. El mandala es bsicamente una representacin del universo, una rea consagrada que sirve como receptculo para los dioses o fuerzas divinas y como punto de recogida de tales fuerzas. La palabra "mandala" procede del snscrito y significa 'crculo sagrado o mgico con un centro'. Implica la nocin de que cualquier centro est vinculado a su circunferencia y que cualquier circunferencia est siempre determinada por su centro. Juntos representan la totalidad. El centro y la

periferia aparecen separados, pero an as no pueden existir uno sin el otro. El centro de cada mandala simboliza lo que est ms all de nuestras concepciones lineales de tiempo y espacio: el eterno "ahora" que es constante y sin embargo, dinmico. La circunferencia del mandala, por otro lado, refleja su potencial as como sus lmites. Ejemplos de mandalas abundan en la naturaleza. Cada clula de nuestro cuerpo, por ejemplo, es un mandala vivo. As, el iris de nuestra pupila, un cristal de nieve, el nido de un pjaro, la tela de araa e incluso el planeta Tierra mismo. El sol es el centro de su propio mandala csmico. A una escala mayor, los billones de galaxias del universo danzan unas con otras en un mandala increble cuyo centro es la eternidad misma y en el que cada uno de nosotros jugamos nuestro papel. Los mandalas son reflejados tambin en el dibujo de habitculos tales como los tipis de los indios americanos, los igles de los esquimales y los yurts afganos. Antiguas ciudades europeas con una iglesia y una plaza de mercado en su centro desde la que se irradian las calles hacia fuera hasta una muralla protectora son mandalas clsicos. Los mandalas han sido conocidos por todas las culturas a travs de la historia. Los dibujos individuales varan mucho pero siempre tienen las siguientes caractersticas: un centro, puntos cardinales que pueden ser contenidos en un crculo, y alguna forma de simetra. Pueden ser muy simples o extremadamente complejos como en los dibujos religiosos tibetanos, las pinturas con arena de los Navajos y las enormes vidrieras de las catedrales medievales. Tradicionalmente los mandalas han sido utilizados por los lderes espirituales, chamanes y sanadores, como una fuente de sabidura, una forma de meditacin y sobre todo para reflejar la consciencia universal. Psicolgicamente, los mandalas representan la totalidad de nuestro ser o S mismo. El psiclogo suizo Carl G. Jung pensaba que son nuestra "recreacin eterna de la mente eterna", el sendero hacia nuestro centro, la voz de nuestro inconsciente, y el espejo de nuestra bsqueda de la totalidad. Debido a nosotros importar mandalas hacia el que reflejan la psique humana, cada uno de responde instintivamente a los mandalas sin la edad, raza, cultura o gnero. Cuando se dibujan se est emprendiendo simblicamente el camino centro de nuestro ser y dando luz a algo que

previamente era oscuro, oculto y misterioso. Es una forma de meditacin que lleva a nuestra consciencia mensajes del inconsciente. Giuseppe Tucci dice en su libro "Teora y Prctica del Mandala" (Barral Editores. Barcelona, 1974): "El mandala, ante todo, delinea la superficie consagrada y la preserva de la invasin de las fuerzas disgregadoras simbolizadas por seres demonacos. Pero es mucho ms que una simple superficie consagrada que deba mantenerse pura con fines rituales y litrgicos. Es de hecho un cosmograma, es el universo entero en su esquema esencial, en su proceso de emanacin y reabsorcin, no slo el universo en su inerte amplitud espacial, sino como revolucin temporal, la una y la otra como proceso vital que parte de un principio esencial y gira alrededor de un eje central, la montaa Sumeru (Meru), axis mundi sobre el que descansa el cielo y que hunde su base en el subsuelo misterioso." "...el sacerdote o el mago fija sobre el terreno los lmites de una superficie sagrada, que, protegida por la lnea que la delimita, no slo representa una proyeccin de las fuerzas ocultas que amenazan la pureza del lugar o la integridad fsica de quien oficia la ceremonia, sino que es tambin, por transposicin mgica, el mundo, en cuyo centro, el iniciado se identifica con las fuerzas que regulan el universo y cobra para s su poder taumatrgico." El mismo principio regula, naturalmente, la construccin de los templos: todo templo es un mandala. La entrada del templo no slo es entrada a un lugar consagrado sino acceso al mysterium magnum. Quien lleva a cabo con conocimiento puro el rito segn las reglas prescritas y visita ordenadamente todos los rincones del Templo, recorre el mecanismo del mundo, hasta que ya en el sancta sanctorum se transfigura, por cuanto al llegar al centro mstico del edificio sagrado se identifica con la unidad primordial. De tales complejas premisas deriva el mandala, que es proyeccin geomtrica del mundo, es el mundo reducido a su esquema esencial: pero implcitamente, al realizarse la transformacin del iniciado, gracias a la identificacin con el centro del mundo, y quedar as determinadas las razones primeras de la eficacia del trabajo que aqul pretende realizar, el mandala asume poco a poco un significado ms profundo. Queda, pues, como paradigma de la evolucin y de la involucin csmicas, pero quien lo utiliza no lo hace deseoso tanto de un retorno al centro del universo como de un refluir de las experiencias de la psique a la concentracin, a fin de hallar la unidad de la consciencia, concentrada en s y no distrada, y de descubrir el principio ideal de las cosas. El mandala no es

entonces ya un cosmograma sino un psico-cosmograma, esquema de la desintegracin de lo uno en lo mucho y de la reintegracin de lo mucho en lo uno, en la consciencia absoluta, completa y luminosa que ha de brillar de nuevo en el fondo de nuestro ser. El hombre sita en el centro de s mismo el principio recndito de la propia vida, la simiente divina, la esencia propia y misteriosa. Tiene la visin borrosa de una luz que brilla dentro de l y que se expande y propaga. Toda su personalidad se centra en esa luz y en torno a ella se despliega. Un mandala suele dividirse interiormente en cinco sectores: una imagen o smbolo central, a cuyo alrededor, coincidiendo con los cuatro puntos cardinales, se disponen otras tantas imgenes o smbolos. No obstante, hay que evitar tomar esta particin en el sentido primitivo o cosmogrfico. Aqu, la distribucin quinaria de imgenes y smbolos no marca nicamente los cuatro puntos cardinales en su rotacin alrededor de un centro que los condiciona y desarrolla a su alrededor la sucesin espacio-temporal, sino que asume un significado psicolgico: el mandala es, no cabe duda, el todo, pero el todo mismo en cuanto reflejado en el s mismo: los cinco puntos marcados en el mandala se acomodan a los cinco elementos constitutivos de la personalidad humana, la cual gira en torno al principio consciente, ncleo del individuo. Adaptado el macro al microcosmos, aquel en la simbologa esotrica, sino como conjunto psquico, pues efecto, la revulsin de la psique predomina ste sobre no ya como sostn fsico debe realizarse, en y no otra cosa.

La persona humana es la coexistencia de dos tendencias opuestas, una centrfuga y otra centrpeta: la primera nos lleva fuera de nosotros, la segunda nos acompaa hacia el retorno, al punto central o condicin eterna. Las divisiones fundamentales de la superficie interior del mandala se trazan segn dos lneas principales que van de norte a sur y de este a oeste. El centro en el que se unen estas dos lneas es el smbolo del monte Meru, el axis mundi, el canal central que, por homologa, se corresponde en el microcosmos humano con la columna vertebral. Este 'axis mundi', cuando est proyectado sobre la superficie plana del mandala, y debido a la equivalencia mgica de las dos direcciones horizontal y vertical, se sita en el centro del mandala, sealando a un mismo tiempo a 1)en el individuo, el eje y el punto supremo del mismo: la coronilla del crneo; y 2)en el macrocosmos, la cima de la

existencia, ms all de la cual se encuentra el otro plano. Asimismo, es el centro del mundo, el eje alrededor del cual todo gira y se desarrolla, marcando el tiempo y trazando el espacio. Cuando el oficiante se ha asegurado de la eficacia del rito, puede pasar al momento decisivo del acto litrgico, o sea, a la bajada de la fuerza divina, o de los distintos nmenes representados en el mandala, de modo que deje de ser ste un esquema inerte y se convierta en un cosmos vivo reuniendo en s las fuerzas divinas que representan sus smbolos en figuras accesibles a la inteligencia humana. Este es uno de los momentos ms importantes y ms difciles de comprender de la evocacin gnstica. Mediante el mandala, el iniciado se identifica a s mismo con la Consciencia esencial, representada por el smbolo que elige, y llega a reintegrarse de ese modo en el UnoTodo. Esta experiencia es una especie de Epifana que se le aparece al iniciado, quien, una vez que ha llegado al trmino de su preparacin espiritual, se siente identificado con el centro del mandala, punto del que todo arranca y al que todo vuelve y donde las esencias arquetpicas de quien se encuentra en l se proyectan en haces luminosos que invaden el mundo, lo sacan de la nada y lo reabsorben. En el espritu del iniciado, absorto en la contemplacin que le transporta al plano de consciencia esencial, brillan, irradindose en derredor, las divinas matrices de las cosas: l las ve salir de s mismo y volver a s mismo en el smbolo que la experiencia mgica haba fijado en formas precisas, pues slo as puede imaginarse actor del drama csmico y remontarse al origen desde la experiencia de la vida. Pero el mandala es tambin una representacin del cuerpo humano. En este sentido el centro del mandala es el punto superior del crneo llamado tambin centro coronal, donde se abre el canal central que a lo largo de la columna vertebral atraviesa el cuerpo humano desde el perin hasta el extremo citado. Segn la homologa csmica, la columna vertebral es el monte Meru, montaa central del universo, en cuyas laderas estn dispuestos los diversos planos celestes, del mismo modo que en el cuerpo humano estn diferenciados los diversos centros sutiles denominados chakras, que son pasos obligados para la reintegracin. Pero, cmo se realiza la reintegracin provocada por la concentracin en el mandala-hombre? En el proceso que nos ocupa, el iniciado sabe que el principio de la salvacin est dentro de l y tambin sabe que permanecer inerte si no lo busca con todas sus fuerzas. En el camino de la

redencin, necesita de toda su voluntad para poner en movimiento las fuerzas de su psique para que sta le proporcione los medios de salvarse siempre que sepa leer en ella y dominarla. El cuerpo corresponde a lo que los tibetanos llaman en la terminologa del mandala, el 'tren', el soporte fsico del fulgor divino. Es como un receptculo dado a luz por la obra misma de estas fuerzas divinas que, al instalarse en l, determinan con su manifestacin la expansin espacial y la sucesin temporal. Por eso el cuerpo es un instrumento sagrado en virtud del cual se salva el hombre, si sabe utilizarlo. El cuerpo es como la barca en la que, supliendo el remo por la mente purificada, el hombre pasa a la otra orilla del mar de la existencia. Por eso, no se oponen irremediablemente los dos mundos, el fsico y el espiritual, sino que uno y otro cooperan en la redencin, unidos indisolublemente en la unidad viva del individuo. En el proceso de iniciacin se reproduce el mismo proceso que sigue la luz primigenia hacia la individuacin y la materia. La fuerza pensante que refluye a travs de etapas y momentos de distintos resplandor desde la base de la columna hasta el centro coronal para disolverse en l, es imaginada como un punto luminoso, equivalente a esa luz primigenia, a ese increado y eterno origen de todo. Se encuentra en el centro del individuo, as como el smbolo del principio est en el centro del mandala; es el punto instante que contiene lo infinito y lo eterno. En el proceso evocativo, cuando el iniciado, ya en estado de meditacin, se evade de este plano y se identifica con la consciencia csmica en su momento creativo, se proyectan desde el pensamiento germinal de uno, unos haces de luz que expresan los primeros estremecimientos del resplandor original de la consciencia. Otro cuaternario bsico para el mundo de la magia es el formado por los cuatro elementos, que son las partes constitutivas de todo cuanto hay en el universo, y de los cuales, los elementos fsicos de tierra, agua, aire y fuego son simples manifestaciones de determinadas cualidades anlogas. Tal como hemos apuntado anteriormente, estos cuatro elementos, en su estado puro, son tipos de energa magntica en cuya interaccin se origina todo lo creado. En el mundo de la consciencia interna, los elementos no se refieren a los estados comunes de la energa, conocidos como tierra, agua, aire y fuego, sino a sus contrapartes psquico-mentales de las cuales los primeros son expresin.

Por lo tanto, debemos relacionar los cuatro elementos con los cuatro planos-mundos, de la tradicin occidental; donde la tierra es el cuerpo fsico-etrico del iniciado, el agua su cuerpo anmico-astral, el aire su cuerpo lgico-mental y el fuego su cuerpo intuitivo-espiritual, siendo estos "cuerpos" idnticos en cualidad con respecto a los "planos" o "mundos" donde operan. Estos son los cuatro elementos con los que nos relacionamos en las Cuatro Puertas del Reino de la Magia. El trabajo del iniciado, consiste en descubrir perfectamente dentro de s estos cuatro niveles de la manifestacin. Una vez que esto ha sido realizado y el iniciado ha desarrollado la facultad mgica de percibir estos cuatro "mundos" al mismo tiempo, como constituyentes de su ser, podr situarse en el centro del Templo para realizar el trabajo mgico superior, y desde all atraer y proyectar las energas gnsticas y espirituales del Absoluto, que aqu est representado como el centro. Este centro del Templo tiene equivalencias con el quinto elemento (que contiene a los otros cuatro) del hermetismo y la alquimia tradicional. El filsofo Tales de Mileto, 600 aos antes de JC., dedujo que de todas las formas observables, el agua era la ms cambiante y plstica, y que por lo tanto deba ser la esencia de la materia. Anaxmenes sin embargo, pens que la esencia de las cosas era el aire y Herclito que el constituyente bsico de la materia era el fuego. Empdocles, no obstante, aadi a estos tres un cuarto elemento, la tierra, y los combin en la constitucin bsica de todo lo material. Cornelio Agrippa en su libro "Filosofa Oculta" dice de los elementos que son los fundamentos de todas las cosas corpreas, ya que todo lo material est compuesto por ellos, no habiendo en la naturaleza ninguno de ellos en estado puro, sino mezclados en mayor o menor proporcin, siendo capaces de transmutacin entre ellos, de tal forma que la tierra (slido) al calentarse se vuelve agua (lquido), y sta en aire (gas) y ste en fuego (radiacin). Al disminuir el calor sucede el proceso inverso. Los elementos se encuentran en una especie de oposicin entre si, unos son pesados, como la tierra y el agua, y otros ligeros, como el aire y el fuego. Por ello suelen llamarse pasivos los primeros y activos los segundos. Hemos de hacer notar que, hoy da, los elementos de los antiguos son considerados cualidades o modalidades de la

materia ms que elementos mismos, ya que la qumica moderna ha tomado el trmino de elemento para designar otra graduacin especfica de los tomos. La Ciencia Hermtica no se refiere a esa cualidad atmica cuando habla de elementos, sino de las cualidades inherentes a todo lo manifestado. Este cuaternario lo encontramos en las dos grandes tradiciones esotricas (occidental y oriental) como la expresin de la manifestacin csmica de un Dios Inmanifestado. Pero antes de que se manifiesten los cuatro elementos en el universo, surge una substancia primordial, indiferenciada, que la tradicin occidental denomina Eter o Espritu y la oriental Akasha o Espacio. Los cuatro elementos ms el Eter o Akasha son denominados Tattwas en la tradicin Hind. El estudio de los elementos es muy importante al abordar la Ciencia Secreta, ya que es la primera distribucin bsica del universo. En la primera carta del Tarot, El Mago, se representa al Sabio en la actitud de ordenar y dominar los cuatro elementos, como un primer paso en el sendero de la iniciacin. Dice Oswald Wirth en su libro "El Simbolismo Hermtico" (Edit. Saros. Buenos Aires, 1958), "Los elementos hermticos son abstracciones inteligibles que escapan enteramente a nuestras percepciones fsicas. No hay que confundirlos con las cosas elementales, que son los efectos de los cuales los elementos son las causas. Por otra parte, toda materialidad no puede ser ms que el resultado de un equilibrio realizado entre los elementos, que se oponen de dos en dos." El aire, ligero y sutil, aligera equilibrando la accin de la tierra, espesa y pesada, que densifica. Por otra parte, el agua, fra y hmeda, contrae, lo contrario del fuego que, seco y caliente, dilata. Los cuatro elementos reflejan pues, no slo cada uno de los cuatro estados fsicos de la materia, sino tambin otras cualidades: calor, sequedad, frialdad y humedad. Hemos mencionado el quinto elemento insustancial, sutil e imperceptible, el Eter, el cual sin embargo, subyace dentro de la materia y que se considera la esencia bsica de los cuatro elementos. Aunque normalmente se le considera como un nico y quinto elemento, la ciencia esotrica Rosacruz habla de cuatro tipos de teres (substancia etrica), que junto con los cuatro elementos antes mencionados dan el nmero ocho. Estos cuatro tipos de Eteres son: Eter trmico, Eter luminoso, Eter qumico o transformador, y

Eter de vida, siendo considerados como contrapartes etricas de los cuatro elementos clsicos. Los teres son los aspectos internos y los elementos los aspectos externos de lo mismo. La interconexin de los teres y los elementos en la evolucin csmica fue descubierta y explorada por ocultistas como Blavatsky, Steiner y Heindel. En la secuencia de la misma se coloca primero el Eter trmico y el elemento Fuego, constituyendo el primer periodo a partir de la exteriorizacin de las fuerzas espirituales hacia el mundo material. El segundo periodo corresponde al Eter luminoso y al elemento Aire. Posteriormente en un tercer periodo se produce un aumento de densidad dando lugar al Eter qumico o transformador y el elemento Agua. Por ltimo en la cuarta etapa se produce el Eter de vida y el elemento Tierra, con la adopcin de las diferentes formas slidas individuales ms o menos complicadas que existen en el universo. Actualmente la ciencia moderna ha avanzado mucho en el conocimiento de la estructura ntima de la materia y su constitucin, habindose llegado a una concepcin de la composicin del universo muy parecida a la que los esoteristas haban ya definido hace siglos. A travs del estudio de las partculas y subpartculas del tomo, por medio de instrumentos sofisticados y de frmulas matemticas, los fsicos han llegado a la estructura interna de la materia y han encontrado fuerzas que se equiparan a los teres de la Ciencia Esotrica. Cuando los teres estn libres dentro de su propia esfera, adoptan un papel formativo que opera dentro de los elementos del mundo material. Sin embargo, durante el proceso de evolucin csmica, parte de estos teres fueron comprimidos en sus elementos correspondientes. Estos teres as aprisionados son lo que los fsicos han encontrado en la estructura ntima de la materia y denominados como las fuerzas fundamentales de la fsica: Fuerza nuclear o interaccin fuerte............Eter de vida Fuerza nuclear o interaccin dbil.............Eter qumico Electromagnetismo..............................Eter luminoso Gravedad.......................................Eter trmico En la fsica actual, la interaccin entre las partculas que componen el tomo, puede ser descrita por medio de

estas cuatro fuerzas fundamentales o "campos de fuerza." Muchas de las teoras de los fsicos actuales son tentativas de explicar todas estas fuerzas dentro de una ley general, buscando una "teora de campo unificada" que reduzca estas cuatro fuerzas fundamentales a simples casos de una sola interaccin. Estas cuatro fuerzas se relacionan, pues, con los teres en la misma forma que representan su carcter individual. Para los que no conocen el lenguaje de la fsica moderna, vamos a dar una breve descripcin de cada una de estas cuatro fuerzas fundamentales: GRAVEDAD Esta fuerza fundamental opera entre todas las partculas del universo, pero slo tiene significado a gran escala, cuando se tienen en cuenta grandes masas. Fue la primera fuerza fundamental descubierta y descrita por la fsica, sobre la base de la teora de Newton. Dicha teora de gravitacin explicaba los movimientos de los planetas en trminos materiales. La teora de la relatividad de Einstein est basada sobre ella y dice que la masa y la energa son intercambiables (Energa = Masa x Velocidad de la Luz al cuadrado). En la filosofa esotrica de los teres encontramos un paralelismo en la doble naturaleza del Eter trmico/elemento Fuego. El Eter trmico es el parmetroenerga y el elemento Fuego el parmetro-masa, del mismo fenmeno subyacente. Encontramos las descripciones de la fase de la evolucin csmica durante la cual el Eter trmico fue precipitado desde el mundo espiritual, una representacin de ciertas corrientes de calor que comenzaron a gravitar sobre un centro definido, formando un globo gneo independizado del resto del cosmos. La cosmologa moderna reconoce el papel de las fuerzas gravitacionales en la condensacin del hidrgeno csmico en estrellas y galaxias, pudindose ver aqu una descripcin arquetpica de las relaciones entre la gravedad y el Eter trmico/elemento Fuego. ELECTRO-MAGNETISMO La siguiente fuerza fundamental es el electromagnetismo. Lo que existe csmicamente como Eter luminoso queda atrapado en la materia como electricidad. Esta fue descubierta gracias a las investigaciones llevadas a cabo en los siglos XVIII y XIX, llegndose a comprobar posteriormente que tanto la electricidad como el magnetismo son dos facetas del mismo fenmeno. Posteriormente Maxwell enlaz el

electromagnetismo con la naturaleza ondular de la luz. Esta simple idea de la luz como una onda electromagntica vibrando en el Eter csmico, fue insuficiente para explicar fenmenos posteriores descubiertos en el siglo XX, por lo que la teora fue ampliada y elaborada la teora cuntica de radiacin electromagntica de Max Plank y otros. Posteriormente la mecnica ondulatoria de Schrdinger se une a la teora cuntica del campo electromagntico de Dirac y otros, para llegar al modelo de las fuerzas electromagnticas aceptado hoy da. Los fsicos modernos ven la interaccin electromagntica entre partculas como intercambios de protones que constituyen el cuanta fundamental del campo electromagntico. LA INTERACCION DEBIL Las interacciones dbiles son tal vez no tan obvias para el no fsico, pero sin embargo, esenciales para mantener unido el material csmico, ya que en verdad sin esas fuerzas en la actividad atmica de las estrellas, los elementos pesados no estaran disponibles para crear cuerpos materiales como nuestro planeta Tierra. La interaccin dbil ocurre entre las partculas que constituyen el mundo subatmico. Aunque no es comprendida por completo, la interaccin dbil es la fuerza esencial que hay detrs de la radiactividad natural, aquella que es el resultado de la transformacin de un elemento qumico en otro. Fue reconocida por vez primera como fuerza a finales del siglo pasado. Nigel Calder, en su libro "La Clave del Universo" describe la interaccin dbil como el "Alquimista de la Naturaleza", que transforma unos elementos en otros. La interaccin dbil es responsable de la generacin de energa en el interior de la Tierra. Es la responsable de la transformacin de partculas subatmicas "pesadas" (Hadrones y Bariones) en partculas ms ligeras llamadas Leptones. Otra posible revelacin de la fuerza dbil, reside en el hecho de que no conserva ninguna simetra en la interaccin de sus manifestaciones. Es bien conocido el hecho de que las molculas ms complejas que constituyen la base de la vida, aunque tericamente deben aparecer en distintas formas simtricas, dentro de la substancia viva son a menudo encontradas con asimetra. La fuerza de interaccin dbil es la nica de las cuatro fuerzas fundamentales que rompe la ley de conservacin de la paridad. Tal vez es posible que la interaccin dbil est relacionada con las interrelaciones de las partculas que constituyen las fuerzas cohesivas en las molculas. Vemos as, que hay una conexin entre la interaccin dbil y el Eter qumico del esoterismo.

LA INTERACCION FUERTE La fuerza cuarta y final necesaria para que el cosmos tenga sentido para el fsico es la interaccin fuerte o fuerza nuclear, que mantiene juntos los ncleos de los tomos. El ncleo atmico est compuesto parcialmente por partculas de carga positiva llamadas Protones, que se dispersaran gracias a la repulsin elctrica de cargas iguales bajo la interaccin electromagntica si no hubiera una fuerza ms intensa que ella para mantener juntas estas partculas. Se trata de la interaccin fuerte entre partculas, que crea dentro del tomo un centro integral de estabilidad, que da a cada tomo su carcter individual como elemento qumico. Los electrones que gravitan alrededor del ncleo de cada tomo son sostenidos por las fuerzas electromagnticas ms dbiles y por lo tanto son ms libres para moverse lejos del tomo al que estn unidos, participando en los intercambios entre tomos. El ncleo en cambio est regido por fuerzas muy fuertes, siendo as el punto de estabilidad de la materia, el fundamento de la posibilidad de la vida. Podemos ver pues fcilmente una relacin entre el Eter de vida y la interaccin nuclear fuerte. Las interacciones fuertes se cree que tienen lugar gracias a partculas llamadas Quarks y se ha desarrollado una compleja teora parecida a cualquier especulacin alqumica del siglo XVII, porque lleva implcita la colocacin de partculas en forma de hexagramas y tringulos, siendo determinada su posicin dentro del modelo por distintas caractersticas tales como el calor, singularidad, hipercarga, antipartcula, carga, etc. Parece que en su investigacin de la arquitectura de la materia mediante sus experimentos con aceleradores de partculas, etc., el fsico se acerca en la estructura ltima de la materia a los teres, y as, algo de estos cuatro teres se refleja en sus experimentos y en las teoras que elabora para describir los resultados de estos experimentos. La ciencia fsica ha descubierto el espectro de las fuerzas etricas atrapadas en la materia en las fuerzas fundamentales. Existe en el esoterismo y la alquimia el tpico de la cuadratura del crculo, que est relacionado con lo que aqu estamos exponiendo. El crculo es la totalidad, vista en un cierto nivel de percepcin e interpretacin. La cuadratura del crculo consiste en la operacin de percibir las cuatro cualidades inherentes en esta totalidad, esto es, los cuatro elementos. Este es un proceso analticoexperimental, que ejemplariza el desarrollo de la mente lgica y logica, desde el crculo (totalidad-femenino),

hasta el cuadrado (totalidad-masculino). Cuando el iniciado ha incorporado en s mismo este conocimiento, sabe que el crculo y el cuadrado son exactamente lo mismo, ambos presentes en l, y de esta forma puede reconocerse como Nada (totalidad como crculo) y como Todo (totalidad como cuadrado). En esencia la diferenciacin entre ste y aquel no existe, ya que ambos estn sujetos al mismo principio de Unidad. Por otro lado, en la operacin de la cuadratura del crculo, se representa tanto el proceso histrico del paso de la humanidad desde lo inconsciente a lo consciente, como del proceso inicitico del paso desde la oscuridad del mundo profano a la luz de la Gnosis. En el mundo del esoterismo, estas divisiones cuatripartitas del todo, siempre estn referidas a la concepcin csmica del universo interno del propio iniciado y a las distintas manifestaciones de la energa dentro de ese universo interno. Por lo tanto, se trata de estructuraciones simblicas, tanto de los propios contenidos de la mente del mago, como de los procesos dinmicos y evolutivos de la energa o espritu que sostiene, mueve y da cohesin al propio mago como ser individual y nico. Este es el trabajo que le corresponde al mago, un trabajo de profunda investigacin de sus propios contenidos psquicos y mentales, as como de sus costumbres (condicionamientos) y actitudes, junto con un continuo refinamiento espiritual, con objeto de ir "acercndose" cada vez ms a ese centro arquetpico que representa su naturaleza esencial y divina. Es sobre esta base sobre la que el mago puede practicar su magia en el Templo, desarrollndose profundamente en el conocimiento de s mismo y participando cada vez ms del mundo gnstico. Slo el conocimiento de la muerte como parte indispensable de la vida eterna, nos hace libres y permite que se manifieste nuestro espritu. Cuando nos introducimos en nuestro interior con el fin de sondear nuestras profundidades para el conocimiento propio, vamos conociendo los poderes que all se ocultan y es a travs de esta introspeccin como uno puede llegar a experimentarlos. El cuerpo (Templo) tiene que ser preparado y refinado hasta tal punto que no sea una dificultad para nuestro desarrollo

espiritual sino que por el contrario participe con gozo de l. La preparacin del cuerpo exige un esfuerzo fsico y una firmeza de voluntad considerables, por lo que hay mucha gente que le dan un sentido de renunciamiento y privacin. Se la asocia pues, errneamente, con la austeridad y tambin con la mortificacin. Pero en realidad la preparacin del cuerpo es hacer por l todo aquello que se juzgue adecuado a fin de ponerlo en perfecto estado. Este principio es aplicable a todo: alimentacin, vestidos, ejercicio fsico, reposo, estudio, trabajo, etc. Es hacer que la voluntad acte en beneficio del cuerpo. Tendr xito cuando exista la resolucin firme de no dejar que los apetitos gobiernen los actos, sino dirigirlos con inteligencia, y hacer todo aquello que se juzgue bueno para mejorar el cuerpo. Es tambin la nica manera de proporcionarle al cuerpo el mximo bienestar. No es que para conservarnos en buen estado de salud debamos comer o dejar de comer alimentos determinados, ni siquiera que hagamos ejercicio. Comemos y nos abstenemos de comer algunos alimentos por placer, pero estudiamos en qu consiste este placer y procuramos que no se convierta en dolor. El alimento, el ejercicio fsico, el sueo y la vigilia deben constituir placeres, y la lenta decadencia de la vejez debe ser tambin un placer. No se trata de domesticar un animal salvaje a latigazos. Debemos vivir de forma inteligente e integralmente. La mayora de las personas no viven tan inteligentemente como debieran. Viven con los instintos del animal y la astucia del hombre. En estado salvaje es la necesidad de comida la que impele al animal. Le es preciso ocupar la mayor parte de su tiempo en cazar o esforzarse para procurarse el alimento necesario para su cuerpo, pero el hombre, criatura hbil, ha aprendido a producir mucho ms de lo que exigen sus necesidades, el alimento lo adquiere sin gran esfuerzo propio. Adems, cuando su apetito est satisfecho y el hambre no le acucia, su imaginacin le empuja a revivir el placer experimentado. Excita entonces su apetito embotado con condimentos que aade a sus alimentos con el propsito de lograr un mayor goce de los placeres del gusto. Tiene astucia, aunque sea, por otra parte, de una estupidez increble.

La preparacin del cuerpo constituye una manera inteligente de vivir fsicamente. Es espontnea: la inteligencia le designa su lugar y su medida verdadera en la existencia. Patanjali especifica en sus "Yoga Sutras" que "Con la preparacin del cuerpo, alejando la impureza, se obtendr la potencia del cuerpo y de los sentidos." Hasta aqu la preparacin del cuerpo desde el punto de vista fsico. Vista desde otro punto ms sutil, esta preparacin implica el funcionamiento perfecto y el desarrollo de la voluntad. La voluntad es el poder secreto que est en nosotros, merced al cual llegamos a transformarnos, es decir, a cambiar nuestros propios sentimientos, pensamientos y nuestro cuerpo. Observando en nosotros mismos el funcionamiento de la voluntad, del sentimiento y del pensamiento, comprobamos que este ltimo nos proporciona el conocimiento de las cosas, nos permite cambiarlas o ajustarlas; que el sentimiento nos ayuda a conocer a los dems seres vivientes e influir sobre ellos, que mediante la voluntad nosotros nos conocemos y nos gobernamos a nosotros mismos. No somos totalmente inconscientes de la chispa divina que existe en nosotros, y esta partcula de conocimiento nos da la dignidad de mantener la esencia de nuestra existencia, es decir, nuestra voluntad, libre y sin mancha. La actitud altiva y brutal de ciertas personas hacia otras no es un signo de voluntad. Denuncia, en efecto, su propia vulnerabilidad ante comportamientos anlogos, es una indicacin de su dependencia hacia las cosas exteriores. Pero hay personas tranquilas que saben decir "yo quiero" con serena seguridad, y entonces los acontecimientos por s mismos se ordenan poco a poco a su favor y llegan a triunfar completamente. Es en el Templo o campo mgico del iniciado donde operan fuerzas invisibles que hay que aprender a conocer y organizar. Todas estas fuerzas y potenciales ocultos dentro de nuestro espacio sagrado, corren veloces por las cuatro direcciones del mismo, siendo el punto central el lugar donde confluyen y a su vez el centro emanador de las corrientes mgicas que se manifiestan en los cuatro planos del espacio csmico. As, la organizacin del propio Templo del iniciado tiene que establecerse de acuerdo con este espacio mgico, para llegar a ser el verdadero instrumento que se necesita para que se manifiesten estos poderes espirituales en las cuatro direcciones de su propio espacio mgico. Es a travs de esta cudruple expresin como puede participar de la composicin interna del universo.

El Templo tiene que estar suficientemente purificado y ordenado para llegar a ser el instrumento por el que el poder espiritual se manifieste. Este poder mgico duerme en las profundidades oscuras de nuestro interior y cuando es puesto en actividad, a travs de un trabajo continuo sobre uno mismo, comienza a ascender atravesando y energizando todos nuestros centros ocultos preparados previamente para su paso, generando vibraciones y energas mgicas que nos posibilitan la transmutacin. Es en lo ms hondo, en lo ms inferior, en lo ms oculto a los ojos de los hombres, donde se encuentra ese Ser Poderoso, portador de la Luz, que brilla e ilumina las oscuras entraas. Cada uno debe encontrar y descubrir esta luz interior que ilumina el sendero de bsqueda y que gua a travs de la oscuridad. Es ese Fuego interior que dando calor desde lo ms bajo, nos empuja hacia lo ms alto. La voluntad del mago debe ser dirigida al centro del Templo en el ritual y al punto central en la base de la espina dorsal, donde reside la serpiente que vive en el nido oscuro, en la parte ms inferior del cuerpo material. Porque hay all una piedra, una pequea gema que conserva la luz cada de los cielos y que habita all esperando su redencin, que la har volver a subir a los cielos de donde procede. Esta serpiente es la Kundalini o "serpiente poder" de los Tan-tras, la energa espiritual que yace enroscada y dormida en el centro o chakra muladhara en la base de la columna vertebral. Esta fuerza o energa prnica (la libido psquica de Jung) es considerada femenina en su origen y a veces es adorada como una diosa: Kundalini Shakti. Una vez despierta, la kundalini puede ser elevada a lo largo de los nadis o conductos del cuerpo sutil para que se una con las fuerzas csmicas "celestiales" presentes en el centro o chakra shahasrara, en la coronilla craneal. Pudiera ser verdad segn la opinin de Nik Douglas, que el descubrimiento de una "base fsica de la libido" por Wilhelm Reich fue simplemente su descubrimiento personal de la kundalini. En algunas ocasiones y en algunas personas, la energa kundalini se sabe que asciende espontneamente, aunque para la mayora de la gente es una cuestin de un entrenamiento y control adecuados. El despertar y ascenso de la kundalini puede conducir a efectos colaterales no deseados si uno no est debidamente entrenado, experimentado y mentalmente estable.

El anlisis puro consiste en visitar el interior ms profundo de uno mismo, conocer los elementos que lo componen, su actividad y su influencia. El mago con prudencia y decisin, pasa por el Puente de Fuego que va desde el reino visible al reino oscuro e invisible, en cuyo final encuentra la Luz divina inextinguible. Solamente el que es tan puro y justo como para poder tomar esta gema y colocarla en su frente, recibir la Luz inmortal que le elevar de entre los muertos hacia la vida eterna. En la fuente de sabidura que se encuentra dentro de la esencia de uno, reside la consciencia divina, con tal fuerza y potencia que llenar el cuerpo y la vida del iniciado, llevndolo en su recorrido por los cuatro mundos de su existencia mgica. Las energas que son llamadas al centro secreto, irrumpirn con fuerza en la vida del iniciado para romper todo lo que no es y despojar as de sus vestiduras a la Luz que vive oculta dentro. Como es fuera, as es dentro, y la Luz de la esencia que alimenta el camino viene de dentro, su bsqueda se hace dentro y abajo, en las ms oscuras profundidades. Y la energa primordial latente que es sentida pero no vista, se pone en movimiento con el ms puro acto de amor desde tiempos inmemoriales y se yergue hasta llegar al cielo, Reino perdido en la Cada, desde donde emana un cono de Luz que da vida al iniciado y lo baa. El camino es largo, oscuro e inconsciente y slo cuando uno se abandona al Dios oculto, y se arroja en sus brazos que no son de muerte sino de Amor, puede uno ver su xito en el caminar, el xito del que verdaderamente habita dentro. En el interior del templo de la naturaleza humana se encuentra la inagotable fuente de sabidura y don de alimento. Hay que buscarla con el corazn y elevarla con la voluntad y reinar por siempre abajo y arriba, y su ocultamiento slo ser el prembulo del renacer del Sol Oscuro.

SACERDOCIO
Un Sacerdote es aquel que ha tomado el voto de unin con la divinidad. Aquel que mantenindose en el mundo, ya no es

del mundo, sino de su Dios. Desde este momento, el individuo tiene abierto un canal directo de comunicacin con el mundo del espritu y est autorizado para realizar los actos litrgicos de comunin con su Dios. Es esta unin amorosa entre Dios y Hombre, la que preside la vida del Sacerdote y este amor sagrado ser el que infunde a toda la creacin, a la naturaleza y a los seres. La muerte en su sentido esotrico ya hemos dicho que significa el cambio profundo que sufre el hombre por efecto de la iniciacin. El profano, el hombre viejo, debe morir para renacer a la vida superior que confiere la iniciacin. "Si no muere a su estado de imperfeccin, se le veta todo progreso inicitico" dice Oswald Wirth. El Sacerdote, por naturaleza, vive en Gracia de Dios. Desde la ms remota antigedad, siempre ha sido el sacerdote el encargado de ofrecer sacrificios a la divinidad. De hecho, la misma palabra sacrificio define, por implicacin, el rango de quien tena que realizarlos: un sacerdote, es decir, el que tena la gracia o el don divino (sacer, sacra: sagrado, divino; dos, dotis: don o gracia) para realizarlos. En el caso del sacerdocio esotrico y gnstico, la palabra sacerdote tiene las mismas connotaciones que las dichas anteriormente, pero con el matiz importante de que el sacerdote que ejecuta el sacrificio es el mismo sacrificado. As, en su sendero espiritual va desprendindose de los hbitos de formas de pensamientos caducos e intiles, para que en su lugar tomen vida otros ms sintonizados con el propio sendero espiritual que recorre. De esta forma el sendero de muerte inicitica se transforma poco a poco en sendero de vida en el espritu. Los que alcanzan este estado de realizacin y participacin siempre tienen a mano a su compaero divino, la realidad divina que est formando parte cada vez ms de ellos mismos. Los estados ms altos de participacin suponen la aniquilacin del Ego en lo Absoluto. Esta muerte es una delicia. El estado superior de consciencia y libertad es, digamos, de otro nivel de vibracin respecto a los estados ordinarios de las personas en general. Valdra decir que esta consciencia superior es a la consciencia viglica ordinaria, como esta ltima lo es a la del sueo. De esta forma, la consciencia ordinaria es una consciencia "dormida" respecto a la consciencia del Sacerdote, que est unido a, y participa de, la omniconsciencia divina. El mayor grado de desarrollo de esta iniciacin, se realiza, sin embargo, en el Hierofante, que en este sentido es la evolucin del Sacerdocio hacia su estado de perfeccin.

El Sacerdote es aquel que entra en la experiencia de la muerte y contempla la existencia desde esta perspectiva atemporal. Ahora tiene delante de s un largo camino de consolidacin y desarrollo, y sern muchas las pruebas que tenga que enfrentar, pero en todo momento tendr a su disposicin el refugio de la muerte, donde los poderes del mundo pierden su poder, y desde esta perspectiva ganar en sabidura y justicia, en amor y compasin hacia todos los seres que estn sufriendo las penalidades de una existencia no iluminada. Su objetivo ser de servicio hacia la comunidad humana y la naturaleza, pues en la experiencia de la muerte ha comprendido que sujeto y objeto son una misma realidad y que toda consciencia separada es una ilusin ante la realidad de la consciencia Una. Al ayudar a la humanidad y a la naturaleza, en su desarrollo hacia la luz, no har otra cosa sino el trabajo del Espritu en la Tierra, y el don recibido ser el conocimiento (Gnosis) de lo que est haciendo. El Sacerdote accede a los mundos de la no-accin, donde el papel preponderante del Ego queda anulado, disuelto, obteniendo as una visin ms fresca y espiritual de la realidad. En estos mundos es donde se provee de la luz necesaria para seguir avanzando en su sendero, un reino donde la Voz del "Yo Soy" resuena en su cabeza y le comunica leyes eternas, por las que l debe regir su vida. El Sacerdote ve en la muerte la perfecta liberacin de su espritu de las vicisitudes de la vida y del encarcelamiento que sufre en su existencia fsica, donde est sujeto a un mundo de errores y deseos que han vertido sobre l tantas capas de ignorancia, que impiden que la luz de su sabidura brille en la consciencia del hombre. La Muerte es la Puerta al mundo de los Dioses y sta es la Puerta que el Sacerdote cruza en su vida, para participar conscientemente de la maravillosa plenitud de libertad y paz transcendentes de su espritu y para que la luz del Yo Soy brille en la consciencia del iniciado para siempre. Contemplemos cmo la muerte se manifiesta en todos los momentos de la vida, revitalizando a nuestro espritu en su cautiverio de la vida fsica. Contemplemos con alegra, cmo la Guadaa Dorada va segando continuamente las aristas y rugosidades de nuestro Ego hasta formar de l una esfera diamantina desde donde la sabidura del eterno Yo Soy se manifestar plenamente en paz y armona. Contemplemos tambin la ilusin de la vida aparente, pues desde la realidad de la muerte, este mundo se percibe como suspendido, o reflejado en la Luz del Espritu, que es la nica verdadera realidad que existe. Los que penetran en

este Sendero son los verdaderos iniciados de todas las pocas, que mediante su amor y entrega a los dems nos dieron la clave del mensaje de la unidad. Esta dedicacin pura a la Luz Divina y nuestro reflejo del Amor que all encontramos hacia todos los seres y criaturas, rboles y piedras, espacio y estrellas, fenmenos de la naturaleza y vida en general, nos protegern de los peligros que acechan en el Sendero. Aqu es bueno recordar la advertencia de Jung sobre los peligros de la proyeccin, la inflacin y la persona, que acechan en el sendero de individuacin. A este respecto es necesario conocer lo que la psicologa profunda entiende por tales trminos. En primer lugar la "proyeccin" es un proceso automtico mediante el cual los contenidos de nuestro inconsciente se perciben en otras personas. Dice Jung: "As como tendemos a presumir que el mundo es como lo vemos, ingenuamente suponemos que las personas son como imaginamos que son...Todos los contenidos de nuestro inconsciente se proyectan constantemente en el ambiente que nos rodea, y slo reconociendo ciertas propiedades de los objetos como proyecciones o imagos, seremos capaces de distinguirlas de las verdaderas propiedades de los objetos...Cum grano salis, siempre vemos nuestros errores no-reconocidos en nuestro oponente. En todas las rias personales se pueden encontrar excelentes ejemplos de esto. A menos que poseamos un extraordinario grado de autoconocimiento, jams captaremos nuestras proyecciones sino que sucumbiremos a ellas, porque la mente en su estado natural presupone la existencia de tales proyecciones. Lo natural y sabido es que los contenidos inconscientes sean proyectados. Proyeccin significa expulsin de un contenido subjetivo hacia un objeto; es lo opuesto de la introyeccin. Por consiguiente, es un proceso de desasimilacin mediante el cual un contenido subjetivo se separa del sujeto y, por as decirlo, se encarna en el objeto. El sujeto se libra de los contenidos dolorosos e incompatibles al proyectarlos." La proyeccin no es un proceso consciente. Nos encontramos con las proyecciones, no las creamos. La razn psicolgica general para la proyeccin es siempre un inconsciente activado que busca expresin. Es posible proyectar ciertas caractersticas en otra persona que no las posee en absoluto, pero quizs ella lo est estimulando inconscientemente. Dice Jung: "Con frecuencia ocurre que el objeto ofrece un anzuelo a la proyeccin, e incluso la tienta. Generalmente ste es el caso cuando el propio objeto no est consciente de la cualidad en cuestin: de esa manera influye directamente en

el inconsciente del sujeto. Pues todas las proyecciones provocan contraproyecciones cuando el sujeto no es consciente de la cualidad proyectada en l por el sujeto." A travs de la proyeccin puede crearse una serie de relaciones imaginarias que a menudo tienen poco o nada que ver con el mundo externo. "El efecto de la proyeccin es aislar al sujeto de su ambiente, ya que en vez de una verdadera relacin con l, ahora slo hay una relacin ilusoria. Las proyecciones convierten al mundo en una rplica de nuestro lado desconocido. Por lo tanto en un ltimo anlisis, ellas llevan a una condicin auto ertica o autista donde uno suea con un mundo cuya realidad permanece por siempre inalcanzable." La proyeccin tambin tiene aspectos positivos. En la vida diaria facilita las relaciones interpersonales. Adems, cuando suponemos que alguna cualidad o caracterstica est presente en otra persona y luego, a travs de la experiencia, descubrimos que no es as, podemos aprender algo sobre nosotros mismos. Esto implica retirar o disolver las proyecciones. "Siempre que la libido pueda usar estas proyecciones como puentes adecuados y convenientes con el mundo, ellas aliviarn la vida de forma positiva. Pero tan pronto como la libido desee emprender otro camino, y con este fin, comience a retroceder hacia los puentes previos de la proyeccin, estos constituirn los mximos obstculos posibles de imaginar, pues impedirn eficazmente cualquier separacin real del objeto anterior." La necesidad de retirar las proyecciones es indicada generalmente por expectativas frustradas en las relaciones, acompaadas de fuertes reacciones emocionales. Pero Jung crea que mientras no haya un desacuerdo obvio entre aquello que imaginamos verdadero y la realidad que se nos presenta, no es necesario hablar de proyecciones, y menos an retirarlas. "La proyeccin...propiamente tal, slo se da cuando ya ha surgido la necesidad de disolver la identidad con el objeto. Esta necesidad aparece cuando la identidad se convierte en un factor perturbador, es decir, cuando la ausencia del contenido proyectado es un obstculo para la adaptacin y su retirada hacia el sujeto se ha vuelto deseable. Desde este momento, la identidad parcial previa adquiere el carcter de proyeccin. Por lo tanto, el trmino proyeccin significa un estado de identidad que se ha hecho perceptible."

Jung distingui entre proyeccin pasiva y proyeccin activa. La pasiva es completamente automtica y no intencional, como enamorares. Mientras menos sabemos de la otra persona, ms fcil es proyectar en ella pasivamente aspectos inconscientes de nosotros mismos. La proyeccin activa es ms conocida como empata, es decir, nos sentimos en el pellejo del otro. La empata que llega al grado en que perdemos nuestro propio punto de vista, se convierte en identificacin. La proyeccin de nuestra Sombra recae generalmente en personas de nuestro mismo sexo. A nivel colectivo, da origen a guerras, chivos expiatorios y confrontaciones entre partidos polticos. En trminos de los complejos contrasexuales, Anima y Animus, la proyeccin es tanto una causa comn de animosidad como una singular fuente de vitalidad. En cuanto al segundo trmino, la "inflacin", se refiere a un estado mental caracterizado por un sentido exagerado de engreimiento, a menudo compensando sentimientos de inferioridad. La inflacin, ya sea positiva o negativa, es un sntoma de posesin psicolgica, que indica la necesidad de asimilar complejos inconscientes y desidentificarse de la totalidad del S mismo. Dice Jung al respecto: "Una consciencia inflada siempre es egocntrica y slo reconoce su propia existencia. Es incapaz de aprender del pasado, incapaz de comprender eventos contemporneos e incapaz de sacar conclusiones acertadas sobre el futuro. Est hipnotizada consigo misma, y por lo tanto, no se puede razonar con ella. Se condena inevitablemente a calamidades que han de darle muerte. Paradjicamente, la inflacin es una regresin de la consciencia al inconsciente. Esto ocurre cada vez que la consciencia asume demasiados contenidos inconscientes y pierde la facultad de discriminar, el sine qua non de toda consciencia. La inflacin no debe ser interpretada como una autoexaltacin consciente. Eso est ms lejos de ser la regla. En general, no estamos directamente conscientes de esta condicin en lo absoluto, pero, en el mejor de los casos, podemos inferir indirectamente su existencia por los sntomas. Estos incluyen las reacciones de nuestro ambiente inmediato. La inflacin magnifica el punto ciego del ojo." El trmino "Persona" se refiere a ciertos estados ideales de nosotros mismos que presentamos al mundo externo. Dice

Jung: "La Persona es un complejo funcional que surge por razones de adaptacin o conveniencia personal. La Persona es aquello que en realidad no soy, pero que yo mismo y los dems creemos que soy." Originalmente, la palabra Persona se refera a una mscara usada por los actores para indicar el papel que representaban. En este sentido, es tanto una proteccin como una ventaja para interactuar con los dems. La sociedad civilizada depende de las interacciones entre la gente a travs de la persona. Antes de diferenciarse del Ego, la Persona se vivencia como individualidad. De hecho, como identidad social por una parte e imagen ideal por otra, es poco lo individual que hay en ella. "Es como su nombre indica, slo una mscara de la psique colectiva, una mscara que finge individualidad, convenciendo a los dems y a uno mismo que uno es individual, cuando en realidad solo estamos representando un papel a travs del cual habla la psique colectiva. Cuando analizamos la Persona, nos arrancamos la mscara y descubrimos que lo que pareca ser individual es en el fondo colectivo; en otras palabras, que la Persona era slo una mscara de la psique colectiva. En lo fundamental, la Persona no es algo real: es un convenio entre el individuo y la sociedad en cuanto a lo que un hombre debe aparentar ser. El adquiere fama, se gana un ttulo, cumple una funcin, es esto o aquello. En cierto sentido, todo esto es real, pero en relacin con la individualidad esencial del hombre en cuestin, slo es una realidad secundaria, un convenio, donde los dems a menudo tienen una mayor participacin que l." Una comprensin psicolgica de la Persona como funcin de relacin con el mundo externo permite asumirla o abandonarla a voluntad. Pero al recompensar a una Persona en particular, el mundo externo invita a identificarse con ella. El dinero, el respeto y el poder favorecen a quienes pueden desenvolverse con un slo propsito y bien en un rol social. Por lo tanto, de ser una til conveniencia, la Persona puede convertirse en una trampa y una fuente de neurosis. "Un hombre no puede liberarse de s mismo impunemente en favor de una personalidad artificial. Incluso el intento de hacerlo causa, en todos los casos comunes, reacciones inconscientes en forma de mal humor, afectos, fobias, ideas obsesivas, vicios reincidentes, etc. En su vida privada, el

"hombre fuerte" social a menudo es slo un nio en lo que respecta a sus propios estados emocionales. Las exigencias del decoro y buenos modales son una instigacin extra para asumir una mscara digna. Entonces lo que ocurre detrs de la mscara se llama "vida privada". Esta divisin dolorosamente familiar de la conciencia de dos figuras, a menudo absurdamente diferentes, es una operacin psicolgica incisiva que inevitablemente tendr repercusiones en el inconsciente." Algunas consecuencias de la identificacin con la Persona son: nos olvidamos de quienes somos sin una cubierta protectora; nuestras reacciones son predeterminadas por las expectativas colectivas (hacemos, pensamos y sentimos lo que nuestra persona "debe" hacer, pensar y sentir); las personas cercanas a nosotros se quejan de nuestra distancia emocional; y no podemos imaginar la vida sin ella. En la medida que la consciencia del Ego se identifica con la Persona, en compensacin se activa la descuidada vida interna. Las consecuencias, vivenciadas en sntomas caractersticos de la neurosis, pueden estimular el proceso de individuacin. "Despus de todo, existe algo individual en la peculiar eleccin y delineamiento de la persona, y a pesar de la exclusiva identidad de la consciencia del Ego con la Persona, el S mismo inconsciente, nuestra verdadera individualidad, est siempre presente y se hace sentir indirecta o directamente. Aunque al principio la consciencia del Ego es idntica a la Persona (el papel pactado en el que desfilamos frente a la comunidad), el S mismo inconsciente nunca puede ser reprimido al extremo de extinguirlo. Su influencia se manifiesta principalmente en la naturaleza especial de los contenidos contrastantes y compensatorios del inconsciente. La actitud puramente personal de la mente consciente evoca reacciones de parte del inconsciente, y stas, junto con las represiones personales, contienen las semillas del desarrollo individual." Pero es a la Luz de la Gnosis donde el individuo se libera de las garras de la Persona y del Ego que lo mantienen encerrado en un mundo de formas y estructuras rgidas y superfluas. El sacerdote, no obstante, debe ser cuidadoso en el trato de las energas que se manifiestan en los chispazos de revelacin gnstica a los que tenga acceso. Debe estar sometido a un continuo proceso de purificacin con objeto de no caer en una inflacin del Ego de caracterstica y repercusin negativas.

DESEO Y ATREVIMIENTO
Cuando el iniciado se enfrenta con la muerte como vehculo de iniciacin y tiene algn grado de realizacin en esta experiencia, se pone en marcha un mecanismo que le impele a conocer y colocar en su lugar adecuado todos los elementos de su propia realidad, tanto interna como externa. Esta es la elaboracin del mandala supremo, que contiene todo el universo, porque representa la totalidad del iniciado y de todas las cosas. Realmente aqu comienza el proceso de la magia. En el sistema mgico nada debe ser desaprovechado y por lo tanto se debe observar y direccionar adecuadamente el espectro completo de experiencia para poder llegar a ser un verdadero iluminado, para encarnar el paradigma de la realizacin. A medida que progresamos en nuestro desarrollo inicitico podemos experimentar estados de contemplacin donde la revelacin de la sabidura divina nos ilumine. Aunque esto slo dure unos momentos, nos servir para obtener una certeza de la realidad del destino espiritual que nos aguarda. Sea esta iluminacin mayor o menor, ahora encontraremos que todos los elementos de la vida ordinaria y de la propia vida interna, tratan de encontrar un lugar donde acomodarse de forma armoniosa, en un intento de encontrar una realizacin definitiva. Este proceso puede generar grandes batallas internas, puesto que los elementos que han compuesto nuestra propia vida desde el nacimiento, no desaparecern de forma drstica, sino que logramos un lugar de consciencia e iniciacin desde el cual podemos observarlos de forma diferente y trabajar con ellos para el objetivo de la completa integracin y la realizacin superior. Cuando el deseo est mal aspectado produce el nivel mximo de adhesin, lo cual promueve entre otros defectos la avaricia, los celos, la posesividad, o una sexualidad inadecuada. Cuando est correctamente aspectado, el individuo se da cuenta de que toda su vida se ha movido por y alrededor del deseo, de forma primaria a travs de los instintos, y posteriormente, bajo la cobertura del Ego, hacia ideales de poder, complacencia, o seguridad. Sin embargo, tambin se da cuenta de que la naturaleza ltima del deseo nunca es mala, pues su intencin primordial es hacia la vida y la felicidad, incluida la realizacin espiritual ms profunda. Cuanto ms observamos nuestra propia energa del deseo, ms comprendemos cual es su ideal, y ms nos damos cuenta de

cmo el mundo de la apariencia y los conceptos heredados de lo que podramos llamar cultura, hacen una aplicacin incompleta y desviada del mismo respecto a su destino real, que est en armona con su pureza fundamental. La insatisfaccin no se refiere a la enfermedad, sino a la necesidad de salud total, o realizacin. El iniciado debe aprender a relacionarse con la realidad, desarrollando los niveles de integracin que le permitan el dominio sobre el mundo de las apariencias, a travs del control y canalizacin adecuada del sentimiento y del deseo, lo cual indica un pleno aprovechamiento de las energas involucradas ms que una supresin o inhibicin de las mismas. Estas son las energas mgicas por las que el iniciado puede liberarse de la tirana del deseo mal orientado y de la ignorancia y ceguera del Ego. El elixir que produce la transformacin del hombre en dios es una mezcla de estos dos poderes, que elaboran el soma del gozo supremo y de la libertad definitiva. Para llegar a ser un "instrumento" de lo divino, el mago debe transformar su visin del mundo y dejar los apegos que la naturaleza animal genera en l hacia el mundo de la carne. La avidez por la vida, en el sentido de la eterna bsqueda de la satisfaccin personal a niveles animales, enturbia esta capacidad de hacerse transparente para el mundo espiritual. La osada y coraje necesarios para realizar esto, facultan al iniciado con la fuerza necesaria para que pueda alcanzar su ideal, para penetrar en lo desconocido y para mantener una actitud adecuada ante los fenmenos de la existencia. Es preciso sintonizar la naturaleza del deseo de nuestra realizacin. Debemos observar como satisfaccin de cualquiera de nuestros deseos la posesin de sus objetivos, nunca nos lleva gozo que realmente anhelamos. con la meta la ordinarios, al lugar del

Es precisamente esta sintonizacin la que hace que el iniciado, como instrumento de lo divino, se de cuenta de que todo el conocimiento que posee de la existencia, a travs de las doctrinas y ciencias de los hombres, no es el conocimiento real que puede hacerle diferente de los dems y que le apartar de ellos para reunirse a la cadena de los Maestros, porque este conocimiento verdadero le hace dejar de ver la existencia como lo hacen los hombres vulgares, porque l mismo habr entrado ya en el reino de los dioses.

El valor es el arma con la que el iniciado afronta la conquista del conocimiento, del conocimiento genuino, no del conocimiento compartido por eruditos, cientficos, y "otras sectas del conocimiento", sino del conocimiento real, un conocimiento que no necesita de consenso para revelarse con absoluta rotundidad y belleza. Osar es uno de los lemas hermticos clsicos, precisamente el que va detrs de saber. Se refiere a que el conocimiento no sirve para nada sin la osada de llevarlo a cabo, de ascender a los niveles superiores de consciencia. Durante aos el esoterista estudia las distintas doctrinas y construye en su mente una serie de conceptos y normas que responden a una naturaleza superior e inicitica. Pero si no pone en prctica da a da estos conceptos y normas, si no deja de ser arrastrado involuntariamente por corrientes que le impelen a actuar y que provienen de su naturaleza inferior, su labor es nula y su trabajo se queda en todo caso en erudicin terica. La osada y el atrevimiento del iniciado son los que le hacen querer entrar en reinos no disponibles de primera mano para la humanidad. El reino del alma y el reino del espritu estn ah para ser conquistados por el iniciado. Ir a la conquista de estos reinos supone adentrarse por caminos desconocidos en los que el iniciado slo ser sostenido por su valor y su coraje, y pronto se dar cuenta de que el conocimiento que tiene de lo que busca es falso, porque no se trata de un conocimiento directo, sino aprendido a travs de vagas indicaciones. Este atrevimiento que emana de la Voluntad es toda la fuerza que el iniciado necesita para adentrarse en los laberintos del universo y alcanzar el reino divino. Esta es la fuerza de la Voluntad del mago. En la mitologa puede verse como los dioses slo se relacionan con aquellos que les desafan, porque slo stos tienen la voluntad de llegar a ser dioses. Cuando un iniciado deja de dar importancia a las doctrinas estudiadas y aprendidas en su sed de saber y comienza a trasladar el centro de exposicin de la verdad hacia dentro de s mismo, es cuando se convierte en un autntico iniciado y se encuentra cara a cara con el mundo espiritual. Slo entonces llega a saber que lo que los hombres consideran dogmas de la verdad no son ms que visiones deformadas por la comunicacin imperfecta de cmo vieron otros esa verdad.

No es posible el avance espiritual sin el reconocimiento de los propios errores, sin el anlisis profundo de nuestra motivacin verdadera. Slo cuando estemos verdaderamente en paz a este respecto, podremos ser lo suficientemente puros como para que el milagro de la participacin divina pueda realizarse de forma permanente en nosotros. Asimismo slo si somos valientes y capaces de luchar con nuestras armas mgicas contra la ignorancia, contra la tirana del deseo y del Ego, es cmo podremos alcanzar la paz que requiere toda verdadera realizacin. Debemos vencer en la batalla de lo superior contra lo inferior, de Miguel contra Ialdabaoth, de la Luz contra la ignorancia y la ceguera, del amor contra el individualismo y la vida orientada egoicamente. De esta forma, muchos mtodos de disciplina mgica y espiritual, caen dentro de este aspecto, pues slo por la persistencia y coraje consigue el hombre vencer a los dioses y demonios propios para tener la realizacin del Uno Impensable. Es la fuerza incansable de la Voluntad la que penetra y horada la tierra hasta alcanzar los tesoros de sus profundidades. Es la bravura la que nos permite mantenernos firmes en medio de la tempestad y la tormenta, de los huracanes y tornados que se levantan desde el mar del inconsciente. El mundo dejar entonces de ser para nosotros el vehculo de un deseo incontrolado hacia personas y cosas, y nos har ver que el nico tesoro que en verdad perseguimos es la Luz del Espritu. De esta forma, el deseo llegar a ser Sabidura, porque sabidura plena y gozo infinito es lo que otorga el Espritu Santo. Cuando uno est sometido al cambio consciente y voluntariamente, experimenta dentro de s estados de conflictos y luchas que llevan a la ruptura con las antiguas actitudes y conceptos, y con aquellas viejas formas que no son las verdaderas. Cuando la inversin de la consciencia toma su lugar, uno muere a la antigua vida. Slo se puede avanzar por el sendero si hay cambio, lo que implica la eliminacin consiguiente de lo que ya no sirve y la construccin de lo nuevo (destruccin y construccin = muerte y transformacin). Y es la fuerza Luciferina la que produce la energa necesaria para este cambio. Esta energa subyace en las profundidades abismales y es la que hay que sacar a la consciencia, ayudndonos en la transformacin e iluminndonos.

LA SUBLIMACION
Tanto la iniciacin como el proceso alqumico tienen su contraparte en la psicologa Jungiana en el proceso de individuacin. La meta de esta individuacin es tambin la autorealizacin a travs de la creciente relacin consciente con el S mismo, el arquetipo de la totalidad, del Pleroma gnstico. Este S mismo incluye tanto los aspectos positivos como los negativos del individuo que normalmente en la persona normal estn proyectados hacia el exterior, al medio ambiente. Cuando el Ego viaja a travs del laberinto de la psique, entra en confrontacin con las personificaciones de distintos arquetipos. Durante el proceso de maduracin, estos caracteres emergen de la masa indiferenciada de los contenidos inconscientes. Aunque la presencia de los mismos en la psique estaban ocultos al principio, comienzan a desplegarse en modelos nicos en la vida del individuo. Se encuentra, pues, una trama de figuras arquetpicas tales como la "Sombra", la "Persona", el "Hroe", el "Anima/Animus", el "Hijo", el "Anciano Sabio", el "Bromista", la "Gran Madre", el "Curador", el "Nio-Dios", etc. Cuando estas figuras y sus modelos de conducta permanecen inconscientes, son proyectados sobre los dems ("mi enemigo", "mi gran amor", "mi sabio maestro", etc.). Otras formas en las que estos modelos ejercen su influencia sobre el individuo es mediante la identificacin del Ego con el arquetipo. Entonces tenemos los casos de "yo soy el gran maestro de sabidura", "yo soy el gran amor" o "yo soy muy listo y prodigioso". Usando la imaginacin creativa pueden encontrarse estas formas personificadas como dioses o diosas y se puede tener una relacin consciente con ellas, tanto de forma interna como externa y uno aprende a reconocerlas cuando las ve. Lo ms importante es que uno puede experimentar estas estructuras internas como externas a la individualidad, porque despus de todo, tambin forman parte de lo colectivo y pueden manifestarse bajo cualquier circunstancia que le sea propicia. Esto es lo que Jung llam la funcin transcendente, que conduce a la autorealizacin. Se trata de un mtodo de llegar al conocimiento consciente de la gama de motivaciones y conductas posibles dentro de las posibilidades de cada uno. Es un proceso de equilibrio psquico que integra los fragmentos de modelos arquetpicos que son la razn principal de la existencia humana.

No es un sendero para la mayora y a veces los que eligen seguirlo pueden caer en la depresin, neurosis o la psicosis, perdiendo la capacidad de adaptacin a la realidad normal y por lo tanto quedando estancado. Las manifestaciones inconscientes piden atencin de una forma que el Ego no puede ignorar indefinidamente. Uno no escoge el sendero de individuacin, sino que ms bien es escogido por l. Si el Ego puede resistir las tentaciones, las pruebas y peligros que provienen de lo desconocido, puede ser premiado con una amplia experiencia del S mismo, lo que da lugar a un rejuvenecimiento o renacimiento. Comienza a explorarse la vida interna cuando uno mira hacia dentro, ya no existe la opaca oscuridad de antes, sino un rico campo de experiencia lleno de energas que solicitan atencin o adoracin. Esto hace que los sentimientos de aislamiento y desesperacin se alivien en gran medida, demostrando que uno tiene su propia gua en estas regiones. Esta fuerza-gua emerge tambin desde el inconsciente. Dice June Singer en su libro "Los lmites del alma": "El inconsciente, mediante los sueos y sus manifestaciones en la vida diaria, nos proporciona toda la informacin que necesitamos conocer. El inconsciente, con su ingeniosa forma de simbolizar, sita el cuadro delante de nosotros: esto es as, existen estos y aquellos obstculos, pero existe una oportunidad de abrirse camino a travs de una nueva posicin con una perspectiva ms amplia, o el inconsciente puede colocar violentas objeciones en el sendero, anunciando desastres si la excitacin del material arquetpico es incitada a continuar." La individuacin requiere equilibrio, el punto de vista objetivo de otros que estn familiarizados con los temas recurrentes de los procesos arquetpicos. De ah la funcin de las fraternidades esotricas y de los psiclogos analistas. esto ayuda al Ego a que no llegue a ser posedo por algn modelo especfico. se requieren voluntad y compromiso en este proceso, para que una vez comenzado pueda continuar hasta su meta, para que uno no se pierda para siempre en el abismo de la imaginacin transcendental o arquetpica. No slo se deben hacer descubrimientos nuevos, sino que tambin deben ser asimilados. Como en la magia, aqu tambin la experiencia debe ser recurrente y debe discernirse psicolgicamente el significado de la misma. El significado completo individual de la experiencia es lo que crea la personalidad nica de aquellos que llegan a ser conscientes del S mismo. El sentimiento instintivo del significado se extiende mediante el arraigamiento de las experiencias en sus modelos mticos.

El Ego no debe nunca presumir de tener el poder del inconsciente para no provocar un ataque reaccionario debido a esta presuncin espiritual. Esta inflacin deteriora el progreso en el trabajo al llevar al Ego a identificarse con el poder del inconsciente. Esta fantasa es la base de muchas neurosis, que es tambin la base de la llamada "magia negra". En su ensayo sobre la "Relacin Entre el Ego y el Inconsciente", Jung estableci que: "Es imposible conseguir la individuacin por la intencin consciente, porque slo conduce a una actitud tpica que excluye aquello que no encaja con ella (con el Ego). La asimilacin de los contenidos inconscientes conduce por el contrario, a una condicin en la que la intencin consciente queda excluida y suplantada por un proceso de desarrollo que parece irracional. Solamente este proceso significa individuacin, y su resultado es la individualidad tal como la hemos definido. nicamente cuando el inconsciente es asimilado, emerge ms claramente la individualidad, junto con el fenmeno psicolgico que une al Ego con el no-Ego y es sealado por la palabra actitud. Pero ahora ya no es una actitud estereotipada sino una actitud individual." Lo que la consciencia del Ego puede hacer en relacin con la individuacin es asumir el compromiso de intentar trabajar en armona con el desarrollo de los procesos inconscientes, prestndoles su atencin constante y estableciendo el valor propio de la experiencia. Esto crea la experiencia de "estar en armona con el cosmos" que es otra variante del axioma hermtico "como es arriba as es abajo." Existen paralelismos entre la filosofa hermtica, la alquimia, el yoga y el concepto moderno de individuacin psicolgica. Una vez que existe algn tipo de progreso en la bsqueda del significado, la individuacin llega a ser una forma de vida, ya que le permite a uno ver los modelos divinos que animan la existencia a travs de los aspectos mundanos de la vida. Dice Edward F. Edinger en su libro "Ego y Arquetipo": "Expuesto en trminos lo ms amplio posible, la individuacin parece ser el empuje innato de la vida para llevarla a cabo conscientemente. La energa vital transpersonal, en su proceso de autodesarrollo, usa la consciencia humana, que es un producto de s misma, como instrumento para su propia autorealizacin." El inconsciente almacena nuestra historia completa, la personal y la colectiva, y tiene tambin la posibilidad de

anticipar nuestro futuro. Sin embargo, no funciona en el tiempo lineal del Ego, ya que en el otro tiempo no lineal o sagrado, existe una conjuncin de pasado-presente-futuro, de tal forma que los smbolos producidos en cualquier momento pueden o no indicar el estado actual de la consciencia. Con frecuencia, los smbolos de la totalidad aparecen al principio del trabajo, y son estrictamente precognitivos. La individuacin surge del conflicto entre el Ego y el inconsciente. Veamos los primeros arquetipos que se encuentran en el proceso de individuacin: la "Persona" y la "Sombra". La "Persona" es la personalidad externa que presentamos a otros. Podra ser descrita como ya hemos dicho anteriormente como una "mscara" de conveniencia, lo cual es un mecanismo de adaptacin consciente. Las preferencias en esta adaptacin son hechas por el Ego, el cual construye la "Persona" o "fachada". Es una respuesta a las demandas de lo que la sociedad entiende como conducta "normal". La mayora de la gente tiene algn deseo de aparecer de forma correcta en su medio social. Nuestras obsesiones por el convencionalismo se reflejan en la moda, en la religin, en la educacin y en las diversiones. Se buscan experiencias comunes y la mayora de la gente intenta encajar como una pieza en una mquina. La "Persona" constituye el tipo de apariencia y de conducta que se "espera" de nosotros por la sociedad. La "Persona" permanece estrechamente unida a la consciencia del Ego, y por lo tanto es fcil determinar qu tipo de smbolos tiene esa "Persona" en la vida de cada uno, ya que aparecen con frecuencia en los sueos. La "Sombra" es el otro arquetipo que junto con la "Persona" se encuentra en el proceso de individuacin. Comprende aquellas cualidades del individuo que han sido rechazadas o reprimidas a lo largo del proceso de formacin del Ego desde la infancia a la adolescencia. Representa el lado inferior de la vida y aunque es autnomo, desde el punto de vista del Ego es considerado como negativo. Podemos decir que mientras ms fuerte es la "Persona", ms reprimido est el aspecto "Sombra". Esto sucede sobre todo en aquellos individuos muy apegados a la religin que se identifican exclusivamente con los aspectos luminosos y brillantes de las cualidades divinas. Sin embargo, sabemos que cuanto ms brillante es la luz, ms grande es la sombra que produce. Cuando la sombra y la vida instintiva no se encuentran diferenciadas persiste un estado psquico contaminado que impulsa al individuo a experimentar formas "demonacas." Esta forma desviada de la psique intenta exaltar la figura

arquetpica de la sombra como el "adversario." Cuando hay una realizacin consciente de la sombra se produce una reconciliacin interna que es capaz de abrir la puerta a la manifestacin de algunos de los potenciales reprimidos. La "Sombra" se percibe principalmente a travs de proyecciones sobre otras personas de nuestro medio ambiente. Est tambin representada continuamente en las actitudes y acciones negativas de los "malos" de las pelculas. En realidad la proyeccin de la "Sombra" es un mecanismo de defensa. Hay formas para tratar el tema de la proyeccin de la Sombra. Dice June Singer en el libro antes mencionado: "La forma que se requiere para la relacin con la "Sombra" es difcil. Requiere una investigacin continua para la evidencia de esta oscura fuerza, y cuando se encuentra debe ser conducida a la consciencia: esto es lo que soy y esto es lo que soy capaz de hacer. Los sueos deben ser estudiados siempre y cuando la sombra se mantenga, aunque est disfrazada, y es necesario mirar de frente el significado de esa imagen en la forma en que relaciona con el soador. Cada situacin en la vida que lleve una carga de fuerte impresin para el individuo, que lo indigne, lo intranquilice o lo alegre excesivamente, debe ser considerada como una posibilidad de que dicha energa extra pueda provenir del inconsciente en forma de una proyeccin de la Sombra." Se ha mencionado anteriormente la fase alqumica de la sublimacin. A este respecto es preciso aclarar en qu consiste esta fase del Opus alqumico. Dice Edward F. Edinger en su libro "Anatoma de la psique" que el trmino sublimacin deriva de la palabra latina "sublimis", que significa "alto". Esto indica que el rasgo ms importante de la sublimacin es un proceso de elevacin por el cual una substancia inferior es llevada a una forma superior por medio de un movimiento ascendente. La tierra es transformada en aire; un cuerpo fijo es hecho voltil; lo que es inferior es cambiado en algo superior. La sublimacin es un proceso de extraccin. En ella la revelacin de la psique arquetpica nos libera de la actitud del Ego personal, logrndose entonces una relacin viva con la dimensin arquetpica (los cielos). La sublimacin es el ascenso que nos eleva por encima de la tela de araa que nos confina en la existencia fsica y sus particularidades concretas y personales. Mientras ms ascendemos en nuestro estado de consciencia, nuestra perspectiva es mayor y ms comprensiva, pero tambin nos

alejamos cada vez ms de la vida real y somos menos capaces de producir efectos en lo que percibimos. Nos podemos convertir en espectadores magnificentes pero impotentes o al menos no tan interesados como antes en el mundo objetivo. Cuando se puede adoptar un punto de vista superior, desde el cual los problemas pueden ser vistos desde los valores de dichas perspectivas elevadas, entonces uno se libera del punto de vista personal del Ego. Esta perspectiva arquetpica fomenta la sublimacin y con ello esta importante visin de perspectiva ms elevada. Sin embargo tambin el observador pierde efectividad en influenciar el mundo que observa. Jung dice al respecto: "La sublimacin es la parte del arte real donde se hace el verdadero oro. No se trata de un encauzamiento voluntario y forzado del instinto hacia un campo de aplicacin falso, sino una transformacin alqumica para la cual se necesitan el fuego y la materia prima. La sublimacin es un gran misterio." Para el alquimista, el proceso de sublimacin era experimentado en forma de imgenes simblicas. Por ejemplo deba ver un ave volando y elevndose desde la materia en la parte inferior del vaso hacia las regiones superiores. El vaso alqumico era equiparado con el macrocosmos, su parte inferior era la tierra y la superior los cielos. Lo sublimado abandonaba la tierra y era transportado a los cielos. Dice un texto: "Al final de la sublimacin, con la ayuda del espritu, germina un alma blanca brillante (nima cndida) que asciende a los cielos con el espritu. Es manifiesta y claramente la piedra." Este "alma blanca" se representa a menudo por un ave blanca que se libera del material que est siendo calentado. Dice Paracelso: "As como en el proceso de destilacin el agua es separada de los cuerpos flemticos y acuosos, de la misma forma en el proceso de sublimacin, en las substancias secas como los minerales, lo espiritual se eleva de lo corpreo, siendo sutilizado, y lo puro es separado de lo impuro." Aqu la sublimacin es descrita como una purificacin. Cuando la materia y el espritu estn mezclados en un estado de contaminacin inconsciente, deben ser purificados por separacin. En este estado impuro, el espritu debe primero buscar su propia pureza y ver todo lo que pertenece a la carne y a la materia (lo concreto, lo personal, lo cargado de deseo) como el enemigo que ha de ser vencido. La historia completa de la evolucin cultural

puede ser vista como un gran proceso de sublimacin en el que los seres humanos aprenden cmo verse a s mismos y a su mundo de forma objetiva. La filosofa estoica fue un gran esfuerzo para ensear a los humanos cmo conseguir la meta estoica, la apathia, sobreponindose a las pasiones que les tienen atados a la tierra. La habilidad de ascender y verse uno mismo objetivamente es la capacidad de disociar. El uso de esta palabra indica inmediatamente el peligro de la sublimacin. Cada una de las operaciones alqumicas tiene su propia sintomatologa patolgica cuando es llevada a sus extremos, pero el mundo actual hace peor uso de la sublimacin que antes. La capacidad de la psique de disociar es al mismo tiempo la fuente de la consciencia del Ego y la causa de ciertas enfermedades mentales. Normalmente el hombre moderno no ve la realidad cotidiana desde una perspectiva tica superior, sino ms a menudo desde la propia conveniencia personal. Por eso la moralidad es un producto de la sublimacin, ya que al extraerse el valor psquico y el significado de situaciones concretas, emerge un punto de vista independiente de las preferencias personales. Toda persona puede hacer una contribucin a la colectividad humana, ya que la consciencia alcanzada por cada individuo contribuye de forma permanente al inconsciente colectivo. No obstante el peligro que lleva consigo esta disociacin en la sublimacin es la inflacin de la consciencia con fantasas de haber visitado el cielo o considerarse uno un enviado divino. Estas fantasas transcendentes y visiones de ascenso a los cielos son controladas permaneciendo relacionado suficientemente a la vida diaria y al cuerpo, ya que de otra forma pueden hacerse obsesivas. En la alquimia y la magia sexuales esta sublimacin acompaa a los estados de consciencia efectuados en los trabajos operativos que conducen al orgasmo sagrado, en el cual la consciencia se une al espritu y visita el mundo arquetpico de la luz divina, para volver de nuevo a la tierra, es decir, al cuerpo en forma de eucarista gnstica.

EL SOPLO ESPIRITUAL
El verdadero iniciado tiene como caracterstica dedicar su vida al servicio de lo espiritual y tener una relacin

sacramental con la naturaleza. La respuesta que recibe por esta actitud y dedicacin es la purificacin de su mente y el comienzo de la visin acertada. Los asuntos de la vida diaria podrn seguir presionando y el Ego puede continuar vindose sometido a la angustia por sus razones de bsqueda de seguridad o satisfaccin, pero el carcter compulsivo de esta presin se ir perdiendo poco a poco y el iniciado se ir dando cuenta cada vez ms de que "todo ocurre dentro de l mismo". Lentamente, mediante la meditacin y la observacin ir comprobando que es la mente quien compone los valores que damos a las cosas y situaciones, y que es esa misma mente el lugar donde todas las cosas toman su realidad aparente. Este conocimiento le permitir ir descubriendo el espacio inmenso de la mente csmica, que es la verdadera naturaleza de su propia mente. Tambin le permitir crear un ambiente interno, limpio y vaco, donde las imgenes sagradas aparecern aportando valor y significado a su vida y su obra. Los Dioses estarn ms cerca de l y l estar ms cerca de los Dioses, la naturaleza ser una fuente de inspiracin y un orculo, que le hablar suavemente en los momentos necesarios. La apertura a esta visin y a este nuevo estado de consciencia, atraer la Luz Inefable hacia la vida del iniciado como las limaduras de hierro son atradas por un imn, ver derramarse sobre l el agua redentora y purificadora, el agua de vida que hace que todas las cosas crezcan hacia su perfeccin. A esta nueva visin purificada del universo dedicar toda su vida y todo su esfuerzo, ya que una vez conocidos los placeres de la verdadera iluminacin no ser atrado ya ms de forma compulsiva por los goces de este mundo. De esta forma, el servicio es al mismo tiempo renuncia, renuncia a la forma obtusa en que antes vea las cosas y se relacionaba con ellas. El soplo de la "Inteligencia que Conoce" iluminar su mente y encontrar a Dios en todas las cosas, pues ya lo habr encontrado en ese mismo soplo que le hace conocer. El soplo, aliento, hlito o espritu, es la representacin simblica del principio de vida. En las escrituras sagradas hebreas aparece en su aspecto primordial como el Espritu o Soplo de Dios que flota sobre las aguas csmicas. Es el Ruh Allah de los musulmanes, anlogo al Hamsa de los Vedas, el cisne que incuba el huevo csmico. Esta visin del Soplo Divino como el origen del universo, representa efectivamente la energa vital que se mueve a travs de toda la evolucin hasta llegar a la creacin del hombre. La tradicin de los celtas habla tambin de tres soplos que el Druida Mog Ruith utiliz en su magia para defenderse de sus enemigos.

Hay tres Soplos: El primero es el Soplo de la Tierra, el de la vida material y animal; el segundo es el Soplo del Agua, del mundo astral, del Anima; el tercero es el Soplo del Aire, del mundo de la mente, del ego, que es el que nos da el entendimiento de las cosas. No hay cuarto Soplo, porque lo que sopla en el cuarto nivel o mundo arquetpico, es el Fuego. El iniciado conoce el tercer Soplo cuando su energa lo inunda. Esto significa que "conecta" con el significado interno de alguna cosa o de algn evento en la naturaleza, lo cual resulta en un "mensaje" en su consciencia, porque el Soplo del Aire habla precisamente en ese lenguaje, en el de la naturaleza. Proporciona al iniciado una consciencia exaltada, a travs de la cual contempla lo sublime e invisible en la naturaleza manifestada, inducindolo a un estado de visin mgica de la realidad. Esto quiere decir que el iniciado ve ms all de lo meramente material, que es lo que la mayora de la gente ve. Entonces toma consciencia de que por el poder de esa visin, puede leer en el Libro de los Dioses y aprender su sabidura. Entonces ha visto el Puente, ese Puente invisible que lo une a su Realidad ms interna. Entonces ha visto cmo y donde el mundo espiritual le manifiesta su sabidura. Pero en nuestra bsqueda de la Realidad Verdadera en el mundo que nos rodea, no debemos dejarnos atrapar por las sensaciones que traen nuestros sentidos, porque se producirn cadenas que nos atarn a la apariencia del mundo, y estas cadenas nos arrastrarn hacia el mundo del no-yo, con lo que perderemos las Alas del Espritu, el Consolador de la Gnosis cristiana. Este se desvanecer de nuevo y el iniciado volver a ser maldito y a maldecir, porque perder el don ms preciado que puede obtenerse en la vida. Este peligro, aun al acecho, ser evitado en la medida en que la comprensin de la verdadera naturaleza de las cosas se vaya manifestando en la mente por el ejercicio del servicio a lo divino, por la persistencia en la purificacin de la mente respecto a las creencias y valores hasta entonces asumidos, y por vivir una vida sacramental en relacin a todo lo que nos rodea. Esto no significa que debamos pasarnos la vida rezando, ni manteniendo una actitud timorata o sobrecargada de peso, sino que muy al contrario, la realidad nos aportar una vida alegre, y un comportamiento libre, sano y espontneo. Podremos volar con los pjaros y las mariposas, sentiremos la pureza y frescor de los manantiales como nuestra propia naturaleza y el sol y la luna se sucedern en la naturaleza prstina del espacio de nuestra mente. De esta forma las alas del "ave"

no se quemarn, y el Espritu Santo nos mantendr por siempre unidos a nuestra fuente divina. Las aves en general son una representacin simblica del alma humana porque son seres intermediarios entre la tierra (el cuerpo) y el cielo (el espritu). Todas las tradiciones espirituales han utilizado las alas de las aves asociadas con seres imaginarios que tienen una funcionalidad de unir el cielo y lo espiritual con la tierra y lo corporal. Los ngeles, las hadas, etc. tienen todos alas. Las aves son pues siempre mensajeras o auxiliares de los dioses. Es por esto, por lo que el Ave de las aves, el Espritu Divino que desciende sobre el iniciado cuando est preparado, haya sido unas veces simbolizado por un Soplo y otras por un Ave. Esta es la razn de que los cristianos simbolicen al Espritu Santo por una paloma, porque recibir el Espritu Santo o Consolador es un reencuentro con el Hlito divino que se encontraba volando sobre las Aguas Primordiales csmicas. El verdadero iniciado es una especie de navegante de las "Aguas del Plano Astral" y un constructor del "Puente Mtico" que une los polos entre materia y espritu, realidad e idealidad. Estas son dos formas de expresin de una misma realidad, referida al vuelo mgico del iniciado, que le permite acceder al mundo transcendente, al mundo de los espritus y dioses. Las Aguas del Astral son las aguas de la existencia, las aguas de la consciencia o de la mente, donde nos movemos a travs de los distintos niveles de la consciencia y existencia interna. El mundo externo adquiere sus cualidades slo cuando es enfrentado por la existencia interna, y nicamente dentro de ella encuentra sus unidades de significado. Desde esta perspectiva, el mundo objetivo est suspendido, o reflejado, en las aguas astrales, lo cual coincide con la visin mgica metafsica del mundo como ente. Desde la perspectiva mgica, estas aguas son la substancia de todas las cosas. Tambin representan el ro de la vida, por el que las personas comunes navegan como troncos a la deriva, como cadveres que flotan descendiendo en busca del gran mar. Los iniciados deben ser maestros de esa navegacin mientras preparan su vuelo mgico que les elevar a los mundos superiores del espritu. Esa misma navegacin llega a ser una forma de representar el vuelo. Los cuatro mundos de la Cbala (o las cuatro categoras de la psique segn la estudia la psicologa: Inconsciente,

Subconsciente, Ego y Supraconsciencia) pueden ser iluminados por la luz de la consciencia mgica. El hombre ha desarrollado la consciencia en el mundo del Ego, y desde Freud est comenzando a reconocer los niveles de existencia del inconsciente. Jung profundiza en estas aguas de la psique para alcanzar los niveles profundos del inconsciente y del S mismo. Las religiones han representado estos dos niveles de la existencia en sus cielos e infiernos, los artistas tambin. Sin embargo existe una tcnica conocida desde la antigedad por los brujos y chamanes, que permite al iniciado no slo representarlos, sino volar directamente a esos mundos y participar conscientemente de ellos. Este vuelo es la funcin mercurial (aquella funcin que hace del hombre un dios, al permitirle conocer y entender) que permite a la consciencia recorrer el espacio interno de la existencia. Es lo mismo decir que la consciencia mgica recorre esos mundos, que decir que ella misma es esos mundos cuando participa de ellos en sus respectivos niveles. Este es el espritu secreto de la navegacin, aquel que nos permite la investigacin y unin mgica y magntica con todas las formas superiores del ser y que constantemente busca introducir en nuestra consciencia todos los misterios y formas de consciencia mstica. En los relatos mgicos de la antigedad vemos como el brujo cabalga a lomos de la serpiente para llegar al cielo, o cmo usa una cuerda para ese mismo propsito. En muchas culturas el Arco Iris ha sido el medio por el que los iniciados realizaban este mismo viaje. Esta ascensin espiritual, verdadero encuentro entre Dios y el Hombre, es asimismo su "hieros gamos" y muestra que el hombre no es ahora todo lo que puede llegar a ser, sino que est en el proceso de llegar a ser un ser divino, pero slo si se estira hacia lo divino y hacia la Luz pura del syzygy Espritu-Cuerpo, porque el Dios debe hacerse hombre para que el hombre pueda alcanzar a Dios. El matrimonio mstico con el Dios es la prueba fundamental de toda enseanza oculta, esto es: si realmente es posible o no llegar a estar unido con lo divino por medio de mtodos mgicos. Desde esta perspectiva la unin sexual es fsica, emocional, mental y espiritual. Los esposos son divinos y humanos, y lo que en los sistemas chamnicos se denomina posesin es un estado de unin continuo y sistemtico. El Maestro Iniciado es el Hierofante del mundo, el verdadero "hacedor del puente". Los puentes fsicos, ya estn sobre un ro, un vado ferroviario, un lago, etc., son construcciones que sirven para unir dos partes separadas de una misma cosa. El Puente que construye el Maestro Iniciado

cumple la misma funcin pero no es fsico, sino mgico y metafsico, cimentado en la consciencia y formado por una sustancia que emana de los confines de la mente y que es absolutamente mercurial, el Poder Serpentino de Mercurio. Rige todas las acciones encaminadas hacia la unin del iniciado con las entidades espirituales de los mundos internos. Al cruzar el Puente que une los cielos y la tierra, el mago ha unificado los mundos, ha abandonado la dualidad y ha entrado en los niveles de consciencia transcendental, que es el campo de la intuicin e imaginacin creativa. Ahora puede moverse entre el mundo espiritual y el mundo material a voluntad. Esto significa que ha conseguido una continuidad de consciencia y de visin que le permite conocer y disear el universo de experiencia interna de acuerdo a los modelos que desde la antigedad estn predestinados a ser los arquetipos de expresin del poder creativo. Aqu el mago es el creador de su propio universo mgico, sin embargo esto no lo har como un hombre, sino como un dios, un espritu emanado del centro de todo ser y experiencia, de lo Absoluto. Desde esta perspectiva su creacin es ms bien un reconocimiento y actualizacin de los modelos de energa que desde siempre han gobernado el universo. Estos modelos fundamentales o arquetpicos son los que componen la mente csmica, a travs de los cuales sta crea y dirige constantemente el universo. Estos modelos de energa espiritual se hacen asequibles al hombre en el reino de la imaginacin transcendental, ese mundo intermedio entre lo puramente abstracto y lo material, que permite que el hombre y el universo entero puedan ser elevados a la presencia divina y que permite asimismo que las esencias espirituales puedan descender para ser recibidas por el hombre. Este es un universo de unidad, que existe en la mente maestra, donde todas las cosas ocurren en la presencia divina y donde toman cuerpo sus teofanas. Este es el reino de las "ideas puras" que algunos msticos y filsofos han presentado en distintas formas. En la tradicin mgica, la Divinidad, o lo Absoluto, se encuentra en un nivel de existencia propia que es inaccesible al hombre. Sin embargo, en la mente de Dios, existe un modelo de existencia a travs del cual se desarrollan todas las posibles combinaciones que dan como resultado las variaciones de la creacin. Estos modelos son considerados los Arquetipos Primordiales de la Mente Divina, los Espritus Primordiales que acompaan al Logos en su propio reino de realidad. Son estos espritus los que se encargan de modelar el mundo de experiencia primordial,

que es interna y esotrica, y asimismo son las esencias de las que las leyes del universo toman sus principios. Estos espritus son las esencias divinas que el mago recibe al cruzar el Puente y penetrar en el mundo Arquetpico del Espritu. Son estas esencias las que le ayudarn a crear y desarrollar su propio universo mgico, que estar presidido por la presencia del Logos y sus leyes divinas. En s mismo, este reino transcendental al que tambin podramos llamar el Cielo, o la Ciudad Celestial, est ms all del Arco Iris, esto es, ms all de los siete colores del espectro de la luz. El color de este reino es el blanco, igual que el espectro del Arco Iris se resume en el color blanco. Esto indica que est ms all de las distintas energas o planos de la manifestacin que pueden conocerse en la tierra y desde la tierra y que conforman una primera magnitud de experiencia posible. Estos planos tambin son conocidos en las tradiciones esotricas como los siete cielos. Para tener un conocimiento directo de este reino superior, el iniciado debe profundizar en su propia realidad como cuerpo, alma, mente y espritu, para ver qu hay all dentro, para ver que es lo que le hace sentirse como un ser humano consciente y capaz de conocer, y asimismo como un espritu libre, que est unido a lo Absoluto en lo ms profundo de su ser. Lo Absoluto es Dios, el ser transcendente e impensable que est ms all y por detrs de todo, el Ser que sin tener cualidades es el origen de todas las cualidades, pues todo est creado en la luz de sus emanaciones espirituales. Para que este desarrollo mgico sea posible, el iniciado y mago alquimista ha visitado el interior de su propia naturaleza material y ha encontrado el equilibrio y la quietud mental. Ahora est dispuesto a recibir las esencias divinas y revestirlas con el poder de su imaginacin creativa para que presidan toda su existencia. Para l la torre de la mente racional y la torre de la mente intuitiva son realmente una sola torre con ventanas. El mago ha erigido su torre personal, aquella que le hace posible unir cielo y tierra. Ya no se trata de la torre rgida de la personalidad, la que puede ser herida por el Rayo divino y ser desalojado el que la ocupaba falsamente. Ahora l es dueo y guardin de la torre, y como tal puede usar sus ventanas no solo para vigilar, sino para actuar mgicamente con objeto de crear su propio universo mgico. Esta torre tiene cimientos que se hunden profundamente en las entraas de la tierra y en su subsuelo existe un pozo de oscuras aguas.

PRACTICA 1
En relacin con la meditacin, las etapas iniciales y ms importantes antes de emprender su prctica son: la concentracin, la relajacin y la visin interior. Sin concentracin no podemos reunir los fragmentos dispersos de nuestra mente y hacer posible que se produzca la relajacin. Sin la relajacin no podemos experimentar la apertura y claridad para que se produzca la visin interna. Sin visin interna, la prctica no puede pasar ms all de la relajacin profunda. Qu es exactamente la concentracin? Los psiclogos la describen como una forma especial de atencin disciplinada y mantenida, una atencin que lleva consigo una focalizacin mental que no permite que entren los estmulos externos que nos distraen normalmente. La totalidad de nuestra consciencia se dirige hacia una cosa, hacia un punto. Los beneficios de la concentracin en la vida diaria son obvios. Si nos concentramos sobre lo que estamos haciendo, somos capaces de hacerlo ms efectivamente y de recordar mejor los detalles asociados con ello. La mayora de nuestros lapsus de memoria son causados por el hecho de que no ponemos atencin suficiente en el lugar donde debemos. Pero, por qu es la concentracin vital para la meditacin? la respuesta es que solamente cuando la mente se concentra somos capaces de aclarar el camino para la experiencia. Normalmente somos mental y emocionalmente impulsados por un bombardeo constante de cosas que reclaman nuestra atencin aunque nunca sabemos realmente qu es realmente esta "atencin." Estamos tan ocupados mirando a travs de la ventana que no solamente no exploramos nunca nuestra casa, sino que ni siquiera nos damos cuenta de su existencia. Mediante la concentracin, entrenamos la mente para que sea ms clara y ms aguda sea lo que sea que estemos haciendo y le damos el espacio en el que nos volvemos hacia nosotros mismos y vemos lo que hay ah. Pero cmo puede la mente conocerse a s misma? no es lo mismo que el ojo vindose a s mismo? Seguramente es algo imposible si tenemos la idea de que para "conocer" debe haber siempre dos cosas, una mente que conoce y algo que tiene que ser conocido. En otras palabras, esa mente debe estar concentrndose siempre sobre algo que no sea ella misma, esa mente y sus contenidos son dos cosas separadas. Mediante la concentracin, la mente alcanza un punto en el que est vaca de contenidos deja entonces la mente de

existir? Las experiencias que uno puede tener en ese momento sern la respuesta. La concentracin puede ser entrenada, y as como es esencial para la meditacin, tambin la meditacin es la mejor forma de entrenar la concentracin. He aqu dos ejercicios preliminares tiles: 1.- Tomar una palabra comn como "rbol" o "agua" y escribirla en un trozo de papel. Luego, escribir cualquier palabra que se asocie mentalmente con ella, y luego volver a la palabra original. Luego vendr otra palabra a la mente, despus de escribirla volver al punto de comienzo. Hacer esto varias veces con las palabras que vengan a la mente como asociaciones. Cuando ya no vengan ms, permanecer con la palabra original, mantenindola en la mente y concentrarse sobre ella sin ningn pensamiento adicional. Permanecer as mientras que uno se encuentre cmodo y sin tensiones. 2.- Al da siguiente de haber hecho el ejercicio 1, comenzar con la palabra original y mantenerla en la mente. En cuanto la mente comience a saltar de una a otra de las palabras asociadas, volver al punto de comienzo. Es conveniente repetir este ejercicio durante cinco minutos cada da en el mes. Al final del mes, hay que darse cuenta del progreso que uno hace con la concentracin. La concentracin sobre la respiracin que aconsejan distintas tcnicas orientales y occidentales hace surgir en nosotros una pregunta, hay que respirar de una forma especial en la meditacin? Bsicamente no es necesario, siendo suficiente respirar de forma natural y hacerse consciente de que el estado de meditacin se profundiza conforme la respiracin se hace ms suave y ms sutil hasta que finalmente se hace imperceptible. No obstante, hay ciertas tcnicas especiales de respiracin, conocidas como "pranayama", que derivan del Yoga y que parecen ser mtodos por los cuales el meditador obtiene un mejor control sobre las fuerzas vitales del cuerpo, y las usa no slo para mejorar su salud fsica sino tambin para la transformacin de la energa fsica en espiritual. La mayora de estas tcnicas necesitan la direccin de un maestro de Yoga experimentado, porque pueden ser perjudiciales (por ejemplo alterar el ritmo cardaco, aumentar o disminuir la tensin arterial, etc.), pero algunas tcnicas sencillas de control respiratorio como las que describimos a continuacin, ayudan a la mente y al cuerpo a entrar ms rpidamente en la meditacin. Pueden practicarse unos minutos antes de proceder a

cualquier ejercicio de concentracin, relajacin o meditacin. 1.- La forma ms simple de "pranayama" es inspirar por la boca con los labios fruncidos como para silbar hasta que se llenen los pulmones, luego expulsar el aire lentamente por la nariz cerrando la boca. Este ejercicio se dice que produce un estado relajado de la mente y buena predisposicin para la meditacin. 2.- Una de las formas ms relajantes de "pranayama" es permitir que la expulsin del aire sea ms larga (aproximadamente el doble) que la inspiracin. Para empezar es suficiente simplemente hacer una expiracin ms larga que la inspiracin. 3.- Una forma ms avanzada de esta prctica es retener la inspiracin unos momentos antes de expulsar el aire, y una vez los pulmones vacos detenerse de nuevo antes de volver a inspirar. El ritmo (contando las pulsaciones del corazn) puede ser de: inspiracin (8), retencin (4), expiracin (16), retencin (4). En todo caso el ritmo puede ser adaptado de forma natural a cada persona, siendo el de 8-416-4 una aproximacin. Si la expulsin del aire queda demasiado larga y se nota falta de aire, puede eliminarse la retencin previa a la inspiracin. La respiracin ha de hacerse por la nariz en los dos tiempos, permaneciendo con la boca cerrada pero relajada. Todos los ejercicios de control de la respiracin han de ser realizados sin tensin ni esforzando los pulmones y en caso de que produzcan fenmenos negativos como dolor de cabeza, palpitaciones, mareos, etc. han de ser abandonados y sustituidos por una simple respiracin natural relajada. Ya hemos mencionado anteriormente la relajacin. Efectivamente es algo que debe preceder siempre a cualquier ejercicio de meditacin. Israel Regardie en su libro "El Arte de la Verdadera Curacin" (Edit. Luis Crcamo, Madrid, 1970) dice: "Cultivar sobre todo el arte de la relajacin. Aprended a dirigiros a cada msculo tenso desde las puntas de los pies a la cabeza mientras yacis sobre vuestra espalda en la cama. Decidles deliberadamente que suelten su tensin y cesen su contraccin inconsciente. Pensad en la sangre fluyendo copiosamente a cada rgano en respuesta a vuestro mandato, llevando la vida y la nutricin a todas partes, produciendo un estado de salud resplandeciente, radiante. Slo despus de que estos procesos preliminares hayan sido realizados, deberis comenzar con vuestra respiracin rtmica, lentamente y sin prisa. Gradualmente, conforme la mente se acostumbre a la idea, los pulmones

tomarn el ritmo espontneamente. En pocos minutos se habr hecho automtico. Todo el proceso se vuelve entonces extremadamente simple y agradable."

PRACTICA 2
La escritora norteamericana Jane Hamilton-Merrit afirma respecto a la meditacin, "...es entre otras muchas cosas aprender a aquietar la mente, a controlarla, a centrar la energa potencial de la mente...la mente se expande y es capaz de producir realizaciones ms agudas...el cuerpo y la mente parecen armonizarse o centrarse porque la separatividad o dualidad de cuerpo y mente disminuye o incluso se hace ausente...es esta separatividad de cuerpo y mente lo que impide a los seres humanos conocerse a s mismos verdaderamente y al mismo tiempo la fuente de tanta lucha, desgracia y sufrimiento. El proceso de meditacin parece llevar consigo una disminucin de los deseos, de la necesidad de posesiones innecesarias de un Ego demandante...cuando estos desaparecen...se hace posible conocer algo del verdadero s mismo. En este nuevo estado la mente puede centrarse y alcanzar la ecuanimidad personal." Las ideas de Jung sobre el inconsciente son de vital importancia respecto a los misterios de la meditacin, porque es el vasto reservorio de la mente en el que se encuentra almacenado todo lo que es inaccesible para la consciencia. El inconsciente es esa parte del mundo interno en la que la meditacin nos permite entrar. Nadie que no comprenda la importancia de la meditacin en nuestra vida psicolgica, puede experimentar el bienestar psquico que otorga la meditacin. Nuestra mente consciente es solamente una parte de nuestra vida mental, la punta de un iceberg que se prolonga por debajo hasta alcanzar profundidades inimaginables, y que al mismo tiempo alcanza los cielos y lo que est incluso ms all. Esta paradoja de la extensin hacia abajo y hacia arriba al mismo tiempo es ms fcil de aceptar si recordamos que el trmino "inconsciente" es solamente una definicin. Lo usamos como si explicase las vastas reas ocultas de la mente, y por supuesto que no lo hace. Simplemente no sabemos lo que es realmente el inconsciente, en un sentido cientfico. Las ideas, recuerdos y sueos llegan a la mente desde fuentes desconocidas y simplemente decimos "es el inconsciente trabajando", como si fuese un objeto tangible. Al usar el trmino de esta forma ponemos una barrera a

nuestra investigacin y corremos el riesgo de simplificar la parte ms amplia de nuestra vida mental. Para muchos psiclogos el inconsciente es simplemente nuestra naturaleza animal, la fuente de los impulsos instintivos de los que deberamos emanciparnos tan pronto como sea posible. Pero en la meditacin, nos damos cuenta de que este aspecto trreo y animal del inconsciente, lejos de ser simplemente brutal e instintivo, oculta una sabidura propia. Adems, podemos encontrar que hay otro aspecto del inconsciente, un aspecto que est unido a una sabidura profunda que algunos llaman espiritual y otros llaman nuestro yo superior. Nos encontramos pues, por as decirlo, a caballo en una corriente con un pie en el rico y fructfero mundo de la naturaleza y el otro en el rarificado mundo del espritu, y en meditacin podemos ver que incluso con sus aparentes diferencias, los dos mundos forman parte en ltima instancia uno del otro. Teniendo en cuenta todo esto sera til comenzar a describir bsicamente la prctica de la meditacin, sabiendo cmo y donde hay que comenzar y cmo avanzar a travs de las distintas tcnicas que tenemos a nuestro alcance. Ya hemos mencionado previamente que cualquiera que sea el tipo de prctica meditativa, lo primero es la concentracin. La mente debe tener algo sobre lo que concentrarse y debe permanecer en ello. Cada vez que la atencin se aparte y vaya a la deriva, ya sea por pensamientos intrusos, cansancio o aburrimiento, debe ser devuelta suave pero firmemente hacia el punto focal. Este punto focal puede ser virtualmente cualquier cosa, pero especialmente, en los primeros niveles de meditacin debe ser algo simple o rtmico. Esta es la razn por la que desde hace miles de aos se ha usado el ritmo respiratorio. La respiracin es a la vez simple y rtmica, un ir y venir, subir y bajar, entrar y salir rtmicos. Y como la respiracin nos acompaa siempre, en los momentos buenos y malos, no tiene connotaciones personales especficas. Por eso, la respiracin es un buen punto focal, pero al principio el meditador no debe seguir el paso del aire desde la nariz a la base de pecho y viceversa, sino escoger uno de los dos extremos y permanecer en l. Pueden ser los orificios nasales donde el aire est fresco al inhalar y clido al expulsarlo, o la posicin en el abdomen sintiendo la subida y bajada del diafragma. El pasar de un punto a otro siguiendo el paso del aire puede distraer demasiado y la concentracin debe estar dirigida a un punto.

Despus de haberse sentado en un lugar tranquilo, bien en la posicin de loto o cualquier otra postura que mantenga la espalda recta, poner las manos sobre los muslos o una sobre otra con las palmas hacia arriba sobre la zona pbica (en caso de la postura yguica). Hay que dirigir entonces la atencin a las fosas nasales o el abdomen y mantenerla all sin distraerse con pensamientos o con las cosas que ocurren alrededor. En teora nada parece ser ms simple, se siente cmo entra el aire, cmo se efecta la pausa antes de expulsarlo, cmo sale y de nuevo la pausa antes de volver a inhalar. Poco a poco se puede notar como se profundiza cada vez ms la atencin y cmo la prctica se hace cada vez ms relajada. Para ayudar a la concentracin pueden contarse las respiraciones, as como los latidos cardacos para cada una de las cuatro fases de la respiracin: inhalacinretencin-expulsin-retencin. Para comenzar a practicar la meditacin, uno puede sentarse cinco o diez minutos por cada sesin, intentando sentarse cada da el mismo tiempo y a la misma hora, por la maana o por la tarde, segn uno encuentre que es mejor. Es necesario que uno disponga de cinco o diez minutos que pueden ampliarse hasta quince o veinte si la prctica va bien, pero siempre sin forzar el ritmo. La meditacin, aunque requiere disciplina no tiene nada que ver con el esfuerzo. Cuando surgen los inevitables pensamientos o emociones, hay que dejarlos pasar como nubes que se reflejan sobre el agua. Nada de intentar expulsarlos, sino ms bien dejarlos moverse a su propio ritmo. No importa como sean los pensamientos o emociones que presionen o molesten, no hay que asirlos ni tampoco permitir que un pensamiento o emocin traiga consigo a uno detrs de otro hasta que nos alejen del tema que traamos entre manos de atender a la respiracin. Si esto sucede lo nico que hay que hacer es volver suave pero con firmeza a la respiracin una vez que uno se da cuenta de que ha sucedido. No hay que tener impaciencia ni tampoco desnimo. La mente que vagabundea simplemente est demostrando cuanto necesita uno meditar. Est mostrando y ayudando a comprobar el poco control que tenemos sobre nuestro pensamiento. La respuesta correcta es gratitud hacia esa parte de la mente que ha llegado a ser consciente de que uno anda distrado y nos ha recordado que hay que volver al punto focal. Es muy importante tener esta actitud de gratitud. Si uno se siente culpable cada vez que se pierde en los pensamientos, surgir una sensacin de disgusto y estaremos condicionando a la mente para que no nos avise en el futuro de que estamos divagando. La frustracin no es el camino de la

prctica de la meditacin y si eso llega a suceder, es mejor abandonarla.

PURIFICACION
Acadmicamente la palabra "purificar" define el acto y operacin de limpiar o depurar cualquier cosa, eliminar sus impurezas, es decir, aquellas partes que no pertenecen a su verdadera naturaleza. Se aplica tanto a las cosas fsicas, como al mundo psquico y al espiritual. La purificacin es siempre pues, la accin de liberar algo de elementos extraos o contaminantes, de materias extraas, hacer que algo se vuelva puro y limpio, clarificar, refinar, lavar, etc. La purificacin tiene dos fases, una de limpieza previa mediante el agua y otra segunda mediante el fuego. En los sistemas iniciticos y litrgicos estas dos fases estn simbolizadas por el Bautismo de Agua y Bautismo de Fuego. La purificacin que se realiza como prctica preparatoria para cualquier trabajo litrgico, mgico, de meditacin, etc. es slo una representacin ritualista de algo que ya tenemos pero que no somos capaces de ver y experimentar. El cuerpo y la mente son ya puros en esencia de forma natural, pero estn manchados con deformaciones y deficiencias adquiridas por nuestros hbitos corporales y nuestra forma de pensar. En realidad con tales actos o ritos de purificacin lo nico que hacemos es representar simblicamente un estado que podramos tener si furamos totalmente naturales en cuerpo y mente. La prctica de la meditacin y el proceso de la iniciacin preparan al candidato para descubrir su estado de pureza esencial y realizarlo, pero es lgico que en las primeras etapas y en pleno desconocimiento de tal estado, sean necesarias ciertas prcticas de purificacin que nos hagan sentirnos en sintona con ese estado de pureza al que aspiramos conocer y experimentar. Hay prcticas de purificacin del cuerpo y de la mente en muchas religiones y escuelas esotricas de las distintas tradiciones. Hay algunas en las que la preparacin y purificacin del cuerpo entraan diversos tipos de abluciones, baos externos e internos del cuerpo, ayunos, dietas estrictas. Casi todas en s mismas no producen los

beneficios que se pretenden con ellas salvo el de fortalecer la voluntad del candidato y prepararle para asumir sin tanto esfuerzo una nueva forma de vivir y de pensar. En general la purificacin del cuerpo ms simple y cmoda que se recomienda es simplemente un bao o ducha antes de proceder a la prctica y constatar que el estmago ha terminado la digestin de la comida anterior. En cuanto a las dietas, no creemos que haya que seguir una dieta especial que sea comn a todos los iniciados, salvo evitar aquellas comidas o substancias que todos sabemos que son txicas para el organismo humano. Cuando el candidato accede al estado de iluminacin sabe perfectamente cual es la dieta que necesita y su deseo por las cosas no puede estar en desacuerdo con su conocimiento y su voluntad. Las prcticas de purificacin dirigidas ms especficamente a la mente varan en las diversas escuelas segn el cuerpo de enseanza y prctica que poseen. En general en los movimientos esotricos modernos occidentales basados en la tradicin cabalstica se suele usar como tcnica de purificacin el llamado Pequeo Ritual del Pentagrama, que fue puesto en uso por la Golden Dawn y que aparece con frecuencia en todos los libros derivados de dicha tradicin mgica. A continuacin daremos un mtodo de purificacin que no siendo ni mejor ni peor que otros, creemos que es fcil de realizar y suficiente para estimular en el candidato el deseo de sentir y experimentar el estado de pureza. 1. Preparar un recipiente de vidrio o cristal transparente (vaso o copa grande) con agua de manantial o mineral (sin gas) y colocarla sobre la mesa-altar delante del cual nos sentamos a meditar. 2. Sentarse en posicin de meditacin y aquietar el cuerpo, la respiracin y la mente. Pensar en la cantidad de acciones, pensamientos y emociones negativas que se hayan podido tener a lo largo del da. A continuacin con un deseo sincero y sin reservas, tomar la determinacin de que no vuelvan a suceder en el futuro. 3. Visualizar o imaginar en frente de uno y sobre el recipiente con el agua, la figura blanca resplandeciente de un Ser Perfecto que represente la Pureza Absoluta (Cristo para los Cristianos, el Arcngel Gabriel para los Islmicos, Vajrasattva para los Budistas, etc.). En todo caso la figura (masculina o femenina) puede ser substituida por un tringulo, una esfera, un pilar o cualquier otra forma que simbolice el aspecto transcendente de la Pureza.

Es muy importante llegar a visualizar la figura de forma majestuosa, irradindose su blanca luz hacia todos lados. 4. Una vez conseguida la visualizacin, colocar las manos extendidas a ambos lados y por encima del recipiente del agua. Visualizar entonces la luz que irradia la figura de Pureza Absoluta penetrando por la coronilla de uno y descendiendo por el centro del crneo, del cuello y del pecho hasta el corazn. A continuacin se bifurca en dos corrientes de luz que se extienden por los hombros y brazos para salir por las palmas de las manos hacia el agua. 5. Una vez purificada el agua, puede procederse a disolver la visualizacin de la figura luminosa y realizar los ejercicios de respiracin, relajacin y meditacin. 6. Terminada la sesin, puede recogerse el recipiente del agua purificada y pasar al cuarto de bao y proceder primero a beber unos sorbos de la misma y luego limpiar las aperturas naturales del cuerpo: ojos, nariz, odos, boca, uretra y ano. Este mismo agua puede ser usada tambin en parte para ofrendas a representaciones mgicas o devocionales que uno desee hacer, aunque para esto ltimo suele emplearse agua de azahar, de rosas, perfumes o licores aromticos.

PRACTICA 3
Volvamos de nuevo a la prctica bsica de la meditacin, la concentracin. Focalizando la atencin sobre la respiracin, sin ningn tipo de expectacin sobre una eventual meta ms elevada y sin irritacin, desarrollamos la concentracin. Gradualmente, durante un periodo de tiempo, esta concentracin se hace ms clara y la mente se distrae menos. El progreso no discurre por una lnea recta ya que unos das uno siente que est avanzando mientras otros parece que vuelve atrs. Unos das la mente parece centrada y despierta, mientras otros parlotea sin parar como una bandada de loros. Pero incluso la peor sesin de meditacin puede ser una experiencia fortalecedora si uno la toma como un recordatorio de cuanto necesita practicar e identificar por qu y en qu forma la concentracin fue tan catica. Si este examen tiene xito, entonces una "mala" sesin puede ser a veces de ms ayuda que una "buena." Y por supuesto el esfuerzo mismo de permanecer concentrado durante tales "malas" sesiones puede contribuir ms hacia el desarrollo de nuestras habilidades que una sesin en la que la mente sigue obedientemente el movimiento respiratorio. Examinar as las "malas" sesiones puede convertirse en uno de los maestros ms valiosos.

Cuando uno es capaz de mantener la concentracin incluso durante unos minutos, de forma espontnea comienza a emerger una relajada tranquilidad. La mente y el cuerpo entran en un estado de paz quieta y reposada. Disminuyen el ritmo respiratorio y cardaco y el metabolismo. Esta es la segunda etapa de la meditacin, el estado de tranquilidad meditativa que es diferente de la simple relajacin. En la relajacin simple la mente se coloca en punto muerto mediante cualquier experiencia mental imaginaria o recordada, que trae consigo sentimientos agradables de paz. La mente es colocada en un estado de ensoacin como de trance, bastante diferente del estado alerta y de serena vigilancia de la meditacin. En la tranquilidad meditativa, la mente es consciente de no tener distracciones ni perderse en las confusiones de su propio pensar; de hacerse ms clara, como la luz solar dispersando las nubes. En la simple relajacin la mente puede ir a la deriva o pararse, pero en la tranquilidad meditativa hay una nueva consciencia ms sutil que la experimentada incluso en los momentos ms alertas de la vida normal. Por supuesto esta tranquilidad viene slo raramente durante las primeras etapas del entrenamiento en la meditacin, porque no se estabiliza sin una larga prctica y solamente cuando se alcanza un estado de concentracin profundo y sostenido. Pero ante todo veamos una vez ms como trata el Yoga el tema de la concentracin. Para ello vamos a exponer aqu los comentarios que sobre la misma hace E.E. Wood en su libro "Raja-Yoga." La concentracin, dice Wood, consiste en llevar toda la atencin de la mente sobre una sola cosa o idea. Vista desde fuera parece una reduccin del campo de la atencin, pero vista desde dentro implica la convergencia del poder mental. El grado de toma de consciencia, el despertar mental a la naturaleza de las cosas y al sentido de la existencia, difieren grandemente entre los individuos, as como su apreciacin de la realidad. Es preciso observar, sin embargo, que se trata de una de las cosas ms importantes de la vida, que pone en evidencia que el futuro del hombre depende nicamente de s mismo, es decir, de su propia cultura. La mayora de los xitos obtenidos en la existencia provienen de la concentracin. Algunas personas pretenden que les es fcil concentrar su atencin sobre el aspecto de una cosa o de una idea, pero que les cuesta mucho mantenerla. Cuando una persona decide concentrarse sobre una rosa, por ejemplo, al cabo de un

momento se despierta de una divagacin acerca de otro tema, dndose cuenta de que ha olvidado por completo la rosa. Y por ms que se esfuerza una y otra vez en volver a centrar la mente sobre un objeto, el mismo fenmeno se reproduce indefinidamente. Felizmente existe un mtodo para ayudar a superar esta dificultad que es denominado el mtodo del recuerdo. Cuando uno se concentra mentalmente sobre un objeto, es preferible que ste se encuentre en su lugar acostumbrado. Por lo tanto, si se trata de una rosa ser conveniente representarla en un vaso encima de la mesa. Si se imagina que est flotando en el aire delante de los ojos ser difcil que dure mucho tiempo la representacin. Muchas personas se ponen rgidas durante su esfuerzo de concentracin y llegan a experimentar violentos dolores de cabeza. Es intil y nocivo para el cuerpo concentrarse con tanta intensidad. Lo mejor es considerar tranquilamente el objeto de la concentracin, de la misma forma que uno toma una pluma en la mano para escribir o mira la hora de su reloj. Veamos ahora el mtodo del recuerdo. Observar mentalmente la rosa durante un rato y luego pensar sucesivamente en todo tipo de asuntos, pero, no obstante, sin perder de vista la rosa. Otros pensamientos girarn alrededor, pero el pensamiento original ha de ocupar el centro de la atencin. Se puede pensar en otras rosas vistas, lo que dar lugar a nuevos pensamientos, o bien en rosas de matices diversos o de distintas especies, o bien en otras flores semejantes a las rosas o cultivadas cerca de las rosas conocidas. Se puede tambin considerar todos los detalles de la flor, observar sus ptalos y las dems partes que la componen, y para no limitarse a la sola apariencia se puede pensar en su perfume y esforzarse en experimentarla en la mente o intentar verla. Es tambin posible evocar asociaciones naturales de la rosa, el csped donde florece, el sendero que hay al lado, la tienda del florista e incluso una fiesta en la que se usan rosas como adorno. Yendo todava ms lejos, se puede pensar sobre las rosas en la literatura, en la historia, su simbolismo, en las nubes rosadas, todo lo que se quiera, sin perder de vista, no obstante, la rosa original. Todo esto conduce a una costumbre mental que predispone a la vuelta. La mente salta a menudo de una idea a otra, y esta forma de seguir el camino del menor esfuerzo es familiar a la mayor parte de las personas que comprueban que este modo de divagar se produce incluso en su concentracin. El mtodo de recuerdo produce exactamente la

reaccin contraria: cada vez que la mente marcha a la bsqueda de un pensamiento nuevo sobre el tema de la rosa, lo hace con la firme intencin de conservar la atencin puesta en la flor, lo que constituye una "actividad mental de recuerdo", una costumbre de volver a la cuestin principal. Una vez adquirida la capacidad de concentrarse, este proceso se desarrolla automticamente, a pesar de la existencia de los otros pensamientos. Despus de haber practicado cada da durante algn tiempo este mtodo de recuerdo en cualquier ocasin, ser fcil mantener el pensamiento sobre una misma cosa sin ninguna molestia ni fatiga. Si se experimenta cansancio despus de la concentracin es preciso indagar la causa; tal cosa puede ser debida a una tensin que no debera haberse producido pues la atencin requerida no puede conciliarse con un estado de tensin. Hay que mencionar tambin otra dificultad que se presenta a menudo debido a las emociones que nos agitan: los pensamientos. Estas intrusiones provienen en general de los problemas de la vida ordinaria o de preocupaciones graves ms serias, como la enfermedad o querellas familiares. Los hbitos emocionales relativos a esta categora de problemas son los que provocan el orgullo, la clera, la tristeza y el temor, limitndonos a los ms corrientes. Cuando existen tales estados, la concentracin est seriamente comprometida. La mejor manera de hacer frente a estos elementos perturbadores es indudablemente no pensar ms en ellos. No debe intentarse expulsarlos ni destruirlos. Con frecuencia uno se esfuerza intilmente en alejar de la mente un pensamiento perturbador del sueo, de las ocupaciones o de la meditacin, pero ste reaparece sin cesar. Cuando se comprueba que dicho pensamiento se opone a la concentracin, hay que esforzarse en examinarlo hasta que se haya agotado. No es necesario suspender el ejercicio para hacerlo. Hay que tratar a este pensamiento como si fuera un ser casi humano; existe un poco de nuestra vida en nuestros pensamientos, y nuestra mente est llena de pequeos demonios y ngeles de nuestra propia fabricacin. Hay que ser sincero con la mente y reflexionar con tranquilidad sobre todos los aspectos de las preocupaciones en todos sus detalles. No es necesario llegar a una conclusin final, basta slo dejar que el tema se agote por completo. Hay otro medio que puede emplearse con los pensamientos persistentes que nos agobien en el transcurso de la

concentracin. Se trata de estos pensamientos que no estn cargados de emocin sino que son solamente ideas parsitas. Una vez que aparecen basta con verlas y dejar que pasen lo ms rpidamente posible sin dejar que oscurezcan el tema sobre el que practicamos la concentracin. Al tratarlas de esa forma desaparecen casi sin darnos cuenta, mientras que si nos dedicamos a alejarlos corremos el riesgo de retirar la atencin del tema sobre el que estamos concentrndonos. Hay una tcnica de concentracin usada en el sistema Dzogchen Upadesha del Bon y el Budismo tibetanos, denominada Semzin. La palabra Semzin quiere decir en tibetano "tener una concentracin de la atencin." Su prctica consiste en lo siguiente: Es preciso adoptar una posicin cmoda adecuada para la meditacin. En general los budistas utilizan la postura de loto o la media postura de loto. A continuacin establecer una respiracin calmada y normal. Es muy necesario dejar la respiracin y la mente libres. A continuacin se visualiza mentalmente una letra A blanca (puede ser la letra latina o la tibetana u otra versin de cualquier otro alfabeto. La letra ha de ser visualizada de color blanco brillante y sobre la punta de la nariz. Puede hacerse la concentracin sobre la letra con los ojos cerrados al principio y luego incluso con los ojos semiabiertos o abiertos completamente. Combinando la respiracin con la visualizacin se procede a alejar la letra A de la punta de la nariz con la expulsin del aire, acercndola otra vez con la inspiracin. Se repite esto una y otra vez. De esta forma la letra A y la respiracin estn unidas en su movimiento. Puede usarse para "enfriar" el cuerpo afecto de enfermedades "calientes" (dolores, inflamaciones, hipertensin, etc. En este caso la letra adems de ser visualizada debe sentirse fresca. Si uno est aquejado de una enfermedad "fra" (hipotensin, inapetencia, astenia, frigidez, etc.) la letra debe ser sentida caliente. No es necesario pensar mientras se efecta el ejercicio, ni siquiera pensar "ah est la A", "aqu est la A", etc. y si durante el ejercicio aparecen pensamientos irn calmndose y reunindose en la A hasta que sta se encuentra automticamente presente y sin juicios ni esfuerzos. El resultado de esta concentracin es que la mente llega a encontrarse en calma y entonces ni se piensa ni se crean pensamientos.

EL NOMBRE DE LUZ
Los Misterios esotricos estn relacionados con la muerte y el renacimiento. Cuando el candidato a la iniciacin en los Misterios entra en ellos, su antiguo yo debe morir para renacer en una vida de valores ms espirituales. El tiempo que dura este proceso y lo efectivo que pueda ser depende sobre todo del candidato mismo, de su desarrollo espiritual, disposicin y dedicacin. El Sendero de los Misterios es, en efecto, una serie de ciclos en forma de una espiral ascendente. Cada ciclo contiene un nacimiento, una maduracin, una muerte y un periodo de reposo que sigue antes de comenzar cada nuevo ciclo. El proceso es continuo. Para focalizar las fuerzas de las aspiraciones individuales en una nueva fase, el candidato a la iniciacin, toma un nuevo nombre. Este nombre es una especie de lema escogido por el candidato mismo para representar su actitud y enfoque hacia la nueva vida. El Nombre de Luz (Nomen Lucis) se convierte as en su nombre dentro de los Misterios. Uno debe darse cuenta de que el nombre actuar como vehculo de expresin del Yo Verdadero, una canalizacin para su conducta, aspiracin y determinacin. Si se elige bien, ser un agente efectivo para el trabajo y una fuente constante de inspiracin. Por otro lado, una eleccin deficiente puede resultar en cierto bloqueo en sus intentos de expresar el Yo Verdadero y puede conducir a senderos falsos, que le alejaran de la direccin en la que desea ir su Yo Verdadero. Es necesario pues elegir un lema que exprese la nueva determinacin para la siguiente etapa en el viaje. Una vez elegido el que se considera es el Nombre de Luz adecuado, deben seleccionarse las iniciales significativas del mismo. El iniciado ser conocido por estas iniciales entre sus hermanos y hermanas dentro de los Misterios. Tomemos un ejemplo. Supongamos que el candidato selecciona el lema "Yo servir", debido a su idea de servir a sus semejantes, incluyendo el servicio a su propio Yo Verdadero. Entonces sera conocido por las iniciales Y.S. El Nombre de Luz completo nunca debe ser revelado excepto a aquellos que estn a cargo de su progreso dentro de los Misterios. El iniciado ser conocido por este nuevo nombre en los Mundos Internos del alma. El lema que ser escogido para ser el Nombre de Luz ha de ser corto, de no ms de cinco palabras. Puede ser en cualquier lengua, aunque si se elige una lengua antigua o extranjera, su significado debe ser comprendido plenamente.

Es necesario dedicar el tiempo suficiente a la eleccin del Nombre de Luz, porque es un punto de seal importante en el Sendero.

PRACTICA 4
Volvemos una vez ms al tema anteriormente tratado de la concentracin de la mente. Ante todo es oportuno comprender bien la diferencia entre la concentracin espontnea o automtica y la concentracin deliberada o directa. Ambas son diferentes tanto por naturaleza, como por la forma en que se producen. La concentracin espontnea est determinada por un fuerte inters, deseo o sentimiento, que mantiene la mente en cierta lnea. Un ejemplo tpico es el del hombre de negocios que hace proyectos para el xito de su empresa; otro ejemplo es la concentracin del estudiante sobre los temas de los que va a ser examinado. Aquellos que pueden concentrarse de tal forma se jactan de poseer una buena concentracin. Pero la capacidad de mantener la mente fija sobre un trabajo o un tema debida al inters intenso, a la necesidad o al miedo, no significa que podamos hacerlo igualmente cuando faltan tales incentivos. Si intentamos concentrarnos sobre cualquier tema abstracto o sobre cualquier cosa que no despierte ningn inters o beneficio personal, encontramos difcil hacerlo, o descubrimos que en realidad no tenemos ningn dominio efectivo sobre nuestra mente. Tal descubrimiento es humillante aunque beneficioso. Demuestra que estamos a merced de nuestros estados de nimo, y en este sentido, pasivos, aunque externamente podamos ser activos y positivos. Se puede decir que nuestros pensamientos, emociones e impulsos actan en nosotros de forma casi automtica e independiente. En otras palabras, somos arrastrados por ellos, no somos nosotros los que elegimos y dirigimos. Este es uno de los motivos por el que los intereses intelectuales no tienen la eficacia y la accin estimulante de los intereses personales del hombre medio; pero esto ocurre tambin porque hay una diferencia inherente en la naturaleza de dichos intereses. Los temas abstractos son demasiado "sutiles", demasiado intangibles para que la mente pueda aferrarlos fcilmente, por lo que sta, al no estar habituada a este mtodo de funcionamiento ms fatigoso, es recalcitrante a hacerlo. En general, toda

nueva actividad, todo nuevo modo de funcionamiento requiere un esfuerzo que es incmodo. Esto explica la resistencia de muchos a aceptar nuevas ideas y a cambiar sus convicciones y sus intereses; ellos temen o detestan lo nuevo y oponen resistencia. Un ejemplo de ello es la declaracin de una astrnomo francs, que en 1884 dijo que no quedaba ya nada ms por descubrir en el campo de la astronoma. La constatacin de que no somos dueos de nuestra mente es bastante humillante, pero es til ya que impulsa a esforzarse para conseguir esta maestra. Otro importante resultado de este descubrimiento es el conocimiento de la diferencia entre nosotros, nuestra mente y nuestras emociones. El esfuerzo infructuoso por dominar la mente demuestra que es un conflicto, y conflicto significa que hay dos partes en contraste. Por ello este conocimiento del conflicto es importante, ya que pone en evidencia las distinciones entre el "ego", la voluntad, y la mente, perezosa o rebelde, que tiene, en cierto modo, una vida propia. Estos reconocimientos preliminares aunque vitales, constituyen la base necesaria para comenzar a concentrar la mente segn nuestra voluntad. Adems, si llegamos a comprendernos a nosotros mismos y si conseguimos el incentivo necesario para ser dueos de dicho instrumento, la mente, que es un servidor ptimo cuando est dominada, puede ser causa de errores y de inconvenientes cuando no est unida con los otros aspectos de nuestra personalidad y no est dirigida por la voluntad. La tcnica que hay que usar para obtener el dominio sobre la mente y la capacidad de concentrarla y usarla a voluntad es dirigir y tener fija la atencin sobre objetos que nos son indiferentes y que no tienen ningn atractivo por s mismos. De esa forma aprendemos a mantener fija la mente, sin la ayuda del inters o del deseo personal. Hay muchos ejercicios de concentracin que pueden ser practicados para animarse. La observacin es uno de los medios ms simples y por consiguiente adecuada para empezar, aumenta la atencin y desarrolla la capacidad de focalizarla; ste es el primer paso hacia otros procedimientos ms difciles y complejos de meditacin sobre temas abstractos. El ejercicio consiste en observar rpida y adecuadamente una serie de objetos, por ejemplo los que hay en una

habitacin, durante medio minuto, y luego escribir una lista lo ms detallada posible de lo que se ha visto. El mismo ejercicio puede ser hecho mirando el escaparate de una tienda, observando un cuadro, etc. Repitiendo tales ejercicios y controlando la exactitud de nuestras observaciones, podemos saber el grado de desarrollo de nuestra capacidad. Tales ejercicios demuestran que la capacidad de observar vara mucho segn los diversos tipos psicolgicos. Algunas personas encuentran este tipo de ejercicio relativamente fcil porque se interesan en el mundo externo y observan habitualmente lo que les rodea. Aparte de encontrar estos ejercicios ms difciles, aunque para ellos son particularmente tiles, hay personas que tienen tendencia a vivir con la atencin vuelta hacia el interior. Gente cuyo inters est dirigido principalmente hacia el mundo de la emocin, de la imaginacin y del pensamiento. Los ejercicios le animan a observar y a concentrarse sobre aquello que le interesa menos, y le ayudan a desarrollar una parte relativamente incompleta de su naturaleza. La meta para todos es saber concentrarse cuando uno quiere, en todos los niveles de la vida y sobre cualquier objeto o sujeto particular, independientemente del inters que pueda presentar per se. Los ejercicios de observacin de objetos externos son una preparacin para la concentracin sobre "objetos internos": imgenes, sentimientos e ideas. Un ejercicio que constituye un paso entre los dos es el de observar una imagen externa durante treinta segundos, luego cerrar los ojos e intentar retenerla delante del "ojo de la mente." Todos tenemos este poder de la imaginacin, en el sentido de poder representar objetos, rostros, etc. que son familiares. Est ms desarrollada en algunas personas que en otras, pero para el fin propuesto lo importante es fijar la imagen ante el ojo de la mente y poder concentrar la atencin en ella. Un segundo ejercicio de este tipo consiste en evocar una imagen y mantenerla firmemente en el campo de la consciencia durante un breve periodo sin haberla mirado previamente. Se puede comenzar con cualquier objeto conocido como un edificio que se ve todos los das, un panorama de se conoce bien, o una persona de la familia. La imagen debe ser evocada con precisin, con concentracin sobre los detalles, y despus dejada fija durante cierto tiempo. Al hacerlo se crea una lucha, una discusin interesante pero a veces exasperante entre nuestra voluntad de mantener fijamente la imagen y el fluir natural de la

imaginacin, que est habituada a pasar de un objeto a otro de forma rpida y desordenada. Adems este hecho es humillante pero al mismo tiempo revelador. Una vez ms nos encontramos frente a la evidencia de que no podemos dominar nuestra psique y que hay un conflicto entre ella y nuestro verdadero ser. La conquista del auto-dominio comienza realmente entonces, en el sentido de comenzar a dirigir y usar como queremos nuestro "instrumento psquico." La clave para conseguir el poder de concentracin es, como en cualquier otro campo, una paciencia perseverante y una prctica repetitiva. Un estmulo adicional para prepararse a hacerlo est en el hecho de la evocacin de las imgenes, adems de desarrollar nuestra capacidad de concentracin, para poder utilizar la gran eficacia de la imaginacin. Independientemente de estos ejercicios especficos, hay numerosas ocasiones para alentar nuestra concentracin durante la vida cotidiana. Podemos hacerlo prestando plena atencin a toda actividad que estemos desarrollando, sin dejar vagar la mente. Las acciones habituales frecuentemente se ejecutan de forma ms o menos automtica, a la vez que como extraas ocupan el campo de la consciencia. Esto crea un estado de disociacin pasiva que puede llegar a proporciones perjudiciales, y es en todo caso un despilfarro de energa. Se puede decir que muchas personas no viven en el presente: la mxima parte de su inters, de su atencin, de su psicologa est dirigida al pasado o al futuro; recuerdan o deploran cosas pasadas, y se enfadan por cosas que pueden pasar. Esta actitud es peligrosa y debe ser eliminada. Resumiendo, la concentracin significa capacidad de vivir en el presente, y especficamente en aquella rea o parte del presente que se relaciona con nuestro quehacer inmediato. Es pues una forma de concentracin superior y ms importante que la hasta ahora indicada: la del observador o espectador interno, que perfectamente concentrado, observa el panorama mutable de la vida psicolgica (la que William James llama "corriente mental"), la percibe de forma separada, la regula, y cuando ocurre, interviene para cambiarla. No es fcil mantener fija esta posicin interna. Cuando nos encontramos, por as decir, "en la orilla" del flujo mental, tendemos a ser sacudidos por las dos corrientes. La atencin es fcilmente desplazada por cualquier oleada de emotividad, por cualquier idea interesante, por cualquier impulso y debemos llevarla de

nuevo continuamente hacia el centro de la concentracin, hacia el S mismo consciente, la parte en nosotros que es persistente e inmutable a travs de todos los cambios del flujo psicolgico. La capacidad de observar y de percibir los "objetos internos" ha sido descrita por Hermann Keyserling en su "Diario de Viaje de un Filsofo": "Todo reconocimiento es perfeccin. La reflexin, la induccin, la deduccin no son tan slo medios para alcanzar la perfeccin. No sucede acaso que, incluso respecto a los hechos invisibles, se suele decir: veo como est la cosa, en efecto se percibe tambin una conexin abstracta. No est justificado afirmar que haya una diferencia entre la observacin de un objeto externo, la visualizacin de la imaginacin de un pintor, la concepcin de un pensador y la visin mental de una idea. Siempre es el mismo problema: el de la percepcin. Solamente varan los objetos o los rganos, pero una idea, como fenmeno, es algo tan "externo" como el rbol enfrente nuestro; la percibimos o no. El entrenamiento en la concentracin durante unos meses constituye una base necesaria para la prctica de la meditacin. Se deben evitar los dos extremos: uno el de hacer estos ejercicios de forma mecnica, sin inters, por costumbre; el otro es hacerlos con demasiado esfuerzo o tensin. Tampoco debemos intentar hacerlos cuando estamos cansados, porque habr poca probabilidad de xito. Otra advertencia es que no se debe uno desanimar cuando no se tiene xito, especialmente referente a la incapacidad de mantener fija la concentracin durante un tiempo. Al principio es ya bastante conseguir una buena concentracin durante diez o veinte segundos; un minuto o dos ya es mucho. En todo caso es mejor realizar varios ejercicios breves con buen xito que intentar fijar a la fuerza la atencin mucho tiempo.

PRACTICA 5
Para muchas personas la tranquilidad que se consigue con la meditacin (a cualquier nivel) es un fin en s mismo, y no hay duda de que tal tranquilidad produce grandes beneficios en trminos de una forma de vivir ms serena, ms productiva y ms equilibrada. Pero hay una tercera etapa en la meditacin que es la que lleva al meditador al corazn de la experiencia meditativa. Es la etapa de "visin interna", es decir, la etapa en la que uno comienza a

descubrir la respuesta a se entra espontneamente pero usualmente requiere encuentran exigente y al

la pregunta quin soy yo? A veces en esta etapa de la meditacin, un claro compromiso que algunos que son reacios a entrar.

Este compromiso es ver exactamente lo que est pasando en nuestra propia mente, sea lo que sea. Y esto requiere una forma de actividad muy opuesta al estado ms pasivo que se experimenta en la tranquilidad. An as, es una forma de actividad en la que slo se puede entrar cuando se ha alcanzado la tranquilidad (lo cual es tambin una paradoja). Intentar entrar en ella de forma prematura slo agita la mente, como agitar el barro del fondo de una charca. Una vez que surge la tranquilidad, esta actividad no molesta la mente, y ya no usa ms la energa mental que se empleaba cuando se observaba solamente la respiracin. Lejos de agitar el barro del fondo de la charca, esta actividad se parece ms a mover la mano en agua limpia y mirar las ondulaciones que se producen en todas direcciones. Podemos practicar efectivamente la visin interior observando la respiracin, examinando minuciosamente la entrada y salida del aire y viendo si son largas o cortas, rpidas o lentas, fuertes o suaves, as como son las sensaciones que producen. Por extrao que pueda parecer, este ejercicio tan simple desvela el misterio del perceptor y lo percibido, y revela la realidad misma. Otra forma de practicar la actividad de la visin interior es llevar la atencin desde la respiracin a los pensamientos mismos. Anteriormente los pensamientos han quedado en el fondo durante la meditacin, con la respiracin situada en el centro de la consciencia. Ahora los pensamientos mismos se convierten en este centro, aunque uno rehusa sin embargo ser atrapado mental o emocionalmente por ellos, o dejarse arrastrar por sus viajes de ensoacin. Simplemente se les observa, con el mismo estado alerta imparcial con el que se observa la respiracin. Se les permite pasar como la reflexin de las nubes sobre el agua, pero ahora uno se focaliza sobre el punto desde el cual surgen y en el que desaparecen, y sobre el espacio que hay cuando la mente est vaca y es simplemente ella misma en su esencia pura. No hay nada que pueda decirse de este estado, esta experiencia de visin interna, que toma valor realmente cuando uno entra en ella por s mismo. Pero en esta etapa de visin interior en la que las diferentes prcticas de meditacin difieren unas de otras, hay muchas cosas sobre

las que uno se puede focalizar en vez de la respiracin o los pensamientos.

QUIETUD - PARAR LA MENTE La palabra quietud es un smbolo muy apropiado para el estado interior, el estado ms all de todos los estados. Puede parecerse a la palabra tranquilidad, pero hay que recordar que tranquilidad es un estado alcanzado en meditacin en el camino hacia la visin interior. La quietud es algo ms que la simple tranquilidad, es la visin interior misma. Pero la quietud es tambin parte de la prctica que nos lleva a la visin, parte de la concentracin y tranquilidad que constituyen las dos primeras etapas, porque en realidad no hay separacin entre la prctica y el estado al que conduce la prctica. La ausencia de separacin entre la prctica de la meditacin y el estado al que sta conduce es una de las enseanzas ms profundas contenidas en el Dzogchen y el Zen. Si tenemos en mente una meta cuando comenzamos la meditacin, entonces tenemos una idea sobre la quietud y sobre la iluminacin que esperamos alcanzar. Esta idea preconcebida no es ms que una creacin de nuestro propio pensamiento, y la esencia de la meditacin es abandonar las preconcepciones y poner en su lugar la experiencia directa de lo que hay ms all de ellas y los pensamientos de los que estn compuestas. Una de las prcticas de meditacin que ms nfasis pone en la quietud es la de Vipasana del Budismo Hinayana. Cuando se practica Vipasana por vez primera, es til expresar la quietud simblicamente como la consciencia vigilante e inmvil que observa los movimientos de la inspiracin y la expiracin. Sin etiquetarlos, sin las discriminaciones de catalogacin de "bueno" o "malo", la mente observa la respiracin y los momentos cclicos entre inspiraciones y expiraciones. Tan importantes son estos momentos cclicos entre respiraciones y tan fcilmente se pierde la concentracin en estos momentos, que algunos maestros hablan de ellos como los momentos en los que la verdad se revela ella misma. Esto tambin es simblico, porque la verdad se revela en todos los momentos si apartamos la ignorancia (simbolizada en la meditacin por parloteo mental) que la oscurece. Pero el simbolismo es til porque nos recuerda que si podemos permanecer concentrados en esos momentos, nuestra concentracin se har ms profunda, y porque en esos

momentos hay una quietud fsica, una quietud del cuerpo en la que puede desarrollarse ms fcilmente una quietud de la mente. Para usar un ejemplo, es como el momento en que el viento que mueve las hojas y las ramas de los rboles y el paisaje que nos rodea, se detiene y queda vaco y parece mostrarnos la vacuidad misma. De la misma forma la quietud entre respiraciones del cuerpo permite que la quietud de la mente se revele de forma clara y abierta como el espacio que contiene los rboles inmviles. As, a travs de la quietud externa del cuerpo y de la mente, se permite que emerja la quietud interna de la visin interior. En el Vipasana, el proceso puede ser ayudado adems por lo que puede ser denominado visin interior grosera. En esta prctica, el meditador retira la consciencia de los orificios nasales y de la respiracin, y la focaliza por turno y suavemente en todas las partes del cuerpo. Sabemos que estn ah, pero a menos que una sensacin desagradable o placentera lleve all nuestra atencin, el cuerpo es abandonado a su funcionamiento sin que la mente se de cuenta. No hay nada incorrecto sobre esto. La mente tiene otras cosas en las que ocuparse. Pero el cuerpo nos est enviando seales sutiles en cada momento. Si las ignoramos, alejamos nuestra consciencia de ellas y por lo tanto tambin la consciencia de quienes somos fsicamente. En vipasana esta consciencia puede ser recuperada focalizando minuto a minuto, centmetro a centmetro primero sobre la cara y cabeza, luego sobre cada brazo, despus hacia abajo hasta llegar a las piernas y los pies antes de volver de nuevo hacia arriba hasta los orificios nasales y la respiracin. En cada punto el meditador se hace consciente de la sensacin que hay all, el calor o el fro, el hormigueo de la piel, la sensacin de la ropa. Y mediante esta visin interior de su cuerpo fsico, el meditador es llevado desde una visin grosera a otra ms sutil en la quietud, la vacuidad, desde la cual surge cada sensacin fsica, y en la que desaparecen. En resumen, en la meditacin, lo importante es parar o enlentecer la frentica actividad de la mente, y conseguir as tranquilidad seguida de visin interior en la quietud misma. La quietud es la unidad indiferenciada de la que todos participamos, y que est "quieta" porque no hay movimiento de una cosa en relacin a otra. Todas las cosas se mueve como una o estn quietas como una, segn como uno prefiera. Por supuesto la quietud es solamente una metfora de esto, pero es una buena forma de referirse a un estado en el que todo est ya all, completo en s mismo y perfecto en su totalidad. No hay nada, ni agitacin, ni

confusin, ni incertidumbre, que distraiga este estado, porque no hay nada que no sea este estado. Si esta metfora no parece adecuada, no importa, es solamente una metfora. En realidad cada uno debe escoger su propia metfora, pero teniendo en cuenta que en el momento en que se representa algo en la mente, queda limitada. Por lo tanto nuestra representacin no es ni puede ser la cosa misma. La metfora, el mito, la leyenda, es simplemente de lo que hablan los orientales cuando dicen sealar con un dedo la luna. Y esto tambin es una metfora, pero nos ayuda e impide que caigamos en el dogma de los que afirman que "saben". Hay que darse cuenta que Buda, el ms grande maestro de meditacin, evit tal dogma y en su lugar ense una prctica, un sendero, a travs del cual podramos encontrar la verdad por nosotros mismos. Itentadlo, dijo, y ved lo que sucede. Si funciona usadlo, si no descartadlo y buscad otra cosa. La meditacin es esa prctica.

PRACTICA 6
MEDITACION PROGRESIVA La meditacin progresiva difiere de la meditacin de quietud en que el meditador trabaja con una secuencia de estmulos ms que concentrndose en un slo punto focal. Engloba, por ejemplo, la forma de meditacin en la que el meditador se abre a la "voz interior", la cadena de pensamientos e ideas que le conducen cada vez ms profundamente hacia el mundo interior hasta que comienza a experimentar visiones internas y revelaciones (incluso puede or la voz) de lo que algunas tradiciones llaman Dios, espritus guas o el Yo Superior (trminos que no deben ser vistos necesariamente en referencia al mismo aspecto de realidad interna). Engloba tambin prcticas tales como las meditaciones de ternura y amor (compasin) y de purificacin del Budismo Tibetano. Veamos el primero de los dos ejemplos, la prctica en la que meditador se abre a la voz interior. La meditacin de este tipo es comn en todas las religiones testas (Cristianismo, Hinduismo, Islam, etc.) que personalizan la fuerza vital como un padre o madre celestial. Es un rasgo menor en el Budismo que, al menos en teora, usa smbolos ms abstractos tales como Nirvana, o lo que en Occidente traducimos como vacuidad o vaco. Pero tambin la

encontramos en el chamanismo, esa serie de prcticas msticas y espirituales que en el pasado se extendieron por toda Asia y Europa y que an persisten en formas distintas en las culturas de Africa y de los Indios Americanos. Tambin la encontramos en el espiritismo occidental y brasileo e incluso en la actualmente muy popular prctica del mediumnismo, en el que el practicante afirma actuar como medio de expresin de la sabidura de algn ser superior desencarnado. Antes de tratar de las prcticas relacionadas con la meditacin de la voz interior, es necesario hacer algunas advertencias. La meditacin progresiva, cualquiera que sea su forma, no es simplemente sentarse y dejarse llevar por el pensamiento libre y sin ningn tipo de direccin. Tal ejercicio, parecido a un soar despierto, puede conducir a relajacin y a tener ideas creativas y soluciones de problemas, pero no es decididamente meditacin progresiva. Para que sea efectiva, la meditacin progresiva debe estar tan focalizada como la meditacin en quietud. MEDITACION DE LA VOZ INTERIOR La meditacin de la voz interior, cuando se practica adecuadamente, lleva consigo la misma concentracin disciplinada y experiencia de tranquilidad que todas las dems prcticas meditacionales. Su diferencia principal es que se focaliza sobre una idea especfica (como "Dios es amor") y sobre un smbolo especfico (como la cruz) y dejar que las visiones internas, revelaciones y estados de xtasis emerjan en respuesta a ellos. Por esta razn es llamada a veces "meditacin con semilla." Lo mismo que en la meditacin en quietud, la atencin es dirigida firmemente al punto focal cada vez que uno se pierde en el parloteo mental. Y lo mismo que en la meditacin de quietud, el meditador puede practicar diligentemente durante meses y aos antes de llegar a la verdadera revelacin. Este ltimo punto es importante porque hay un riesgo particular en el sendero de la voz interior. Este es que el meditador espere que hable Dios o el Yo Superior o cualquier "otro" desde el principio. Esta es una esperanza errnea que conduce no slo a que el meditador acepte sus propios pensamientos como la palabra de Dios, sino tambin que no tenga un progreso real. En cualquier meditacin, hay una regla de oro frente a esperanzas exaltadas que no son ms que simples conceptos mentales que son en realidad prejuicios, y la mayora de nosotros sabemos demasiado bien cmo los prejuicios nos impiden ver las cosas tal como son en realidad.

As, sin prejuicios, el meditador en su meditacin de la voz interior se concentra sobre estmulos escogidos, y deja que surja cualquier cosa si necesidad de que tenga ningn sentido. Cuando aparece la verdadera revelacin hay que tomarla como un regalo y no algo que uno mismo ha hecho. A veces se usa el trmino de "contemplacin" para esta forma de meditacin, y aunque para muchos la contemplacin es ms bien un proceso no estructurado, para el meditador genuino representa una forma particular de abrirse a la revelacin. As, por ejemplo, contemplar la afirmacin "Dios es amor" puede capacitarnos para obtener revelacin sobre el significado real del amor y sobre la forma en que este amor es una expresin divina. Y aunque uno no pueda or voces o tener visiones, puede llegar a un sentido de comprensin profunda, ya sea gradualmente o con un sbito relmpago con el que la gracia es a veces recibida. Esta comprensin profunda no ser simplemente una frmula, una serie de palabras que pueda ser expresada a los dems, o un nuevo dogma que se les imponga en el nombre de Dios. Ms bien, ser un cambio profundo no slo en lo que es comprendido como amor sino tambin en la forma en la que este amor es vivido realmente. Un cambio profundo que significa en efecto que ya no tenemos que depender de nuestros propios esfuerzos para seguir el sendero espiritual, con todos los fallos y dificultades y callejones sin salida que llevan consigo nuestros esfuerzos, sino que el sendero espiritual es ahora vivido a travs de nosotros. Ya no hay ms un pequeo Ego avaro, relacionado exclusivamente con el poder personal, el auto-engrandecimiento y el status social. El pequeo Ego ha desaparecido, se ha disuelto en el flujo de la gracia a la que el corazn ha sido abierto. Antes de proceder a la meditacin progresiva, uno debe preparar el camino trabajando sobre el objetivo o tema de dicha meditacin. Es decir, una vez elegido el smbolo, frase, versculo o texto a meditar, debe escribirse, pintarse o representarlo de alguna manera y proceder a realizar un anlisis conceptual y mental previamente a entrar en el estado meditativo. Esto evita o por lo menos reduce el intento de la mente analtica del Ego de tratar de ampliar por cauces racionales y de experiencia personal el significado del mismo. As pues, una vez elegido el texto, dibujo, versculo o cualquier otro tema a meditar, uno debe dedicar todo el tiempo que sea necesario para realizar las amplificaciones que nuestro reservorio mental pueda aportar a su esclarecimiento consciente. Esto no es la meditacin

progresiva, sino el anlisis conceptual del tema a meditar, que de alguna forma reducir los deseos instintivos de encontrar significados conscientes y conceptuales del mismo mediante el parloteo y la asociacin de imgenes mentales. Preparar pues papel y pluma, y dedicar cuantas sesiones sean necesarias para analizar el objetivo de la meditacin. Escribir el texto o dibujar el smbolo y permanecer atentos a la mente discursiva para anotar cuantas ideas, conceptos e imgenes puedan surgir respecto al contenido del tema elegido. Una y otra vez se realizar este trabajo analtico hasta que uno se encuentre satisfecho con todas las ideas e imgenes asociadas que se hayan podido registrar al respecto. Debe incluso escribirse un pequeo tratado sobre ello para que la mente consciente pueda efectuar su esquema completo de comprensin, al cual llega con la ayuda de la memoria, el inconsciente y la intuicin. Cuando esta primera fase haya sido completada, la mente discursiva quedar satisfecha de su labor y estar ms predispuesta a permanecer pasiva. Entonces es el momento de proceder a la meditacin, es decir, a dejar que otros "estados de consciencia" aporten la visin y la revelacin genuinas sobre el tema sin las contaminaciones de la mente discursiva y del parloteo mental. Para ello se procede a realizar la meditacin igual que cuando se realiza en estado de quietud, aquietando el cuerpo, la respiracin y la mente. A continuacin se efecta una intensa concentracin sobre el texto o smbolo a meditar y manteniendo esta concentracin se alejan todas las asociaciones que aparezcan y que estn relacionadas con el trabajo previo realizado con la mente analtica. En un momento dado y en estado totalmente pasivo de la mente, uno comenzar a or una "voz" que parece ajena al habitual parloteo mental, que dir algunas palabras enigmticas y claves relacionadas con el tema meditado. Se podr reconocer a esta voz porque produce un sentimiento profundo de gozo y una comprensin diferente de la comprensin racional. Es posible que aparezcan imgenes claras y luminosas en relacin con lo que dice la voz, pero siempre ser algo muy diferente de las asociaciones de imgenes e ideas que surgen en la primera fase analtica. Una vez terminada la meditacin es muy importante poder anotar las palabras odas y las imgenes vistas, aunque a veces resulta difcil traer estas experiencias de esos otros "estados de consciencia" a la consciencia ordinaria.

PRACTICA 7
VISUALIZACION Tanto la meditacin progresiva como la meditacin sobre un objeto hacen uso en ltima instancia de la visualizacin, habilidad que la psicologa moderna est ahora comenzando a reconocer de gran importancia en nuestras vidas internas. El asunto es que la visualizacin, cuando uno se entrena en ella de forma adecuada, es de mucha ayuda para el desarrollo humano tanto en relacin con las funciones psquicas como con las fsicas. Las conexiones mente-cuerpo no han sido nunca claramente demostradas en psicologa y en medicina y los pocos que han estudiado el tema dudan que la mente sea responsable no slo de los problemas psicolgicos sino incluso tambin de muchos fsicos. "Somos lo que pensamos" es algo que no est lejos de la verdad. Y de todas las actividades de la mente, el pensamiento visual (visualizacin) es una de las ms potentes. La visualizacin invoca el poder creativo de la mente, esa dinamo mental que produce no solamente grandes obras de arte, msica y literatura sino tambin grandes obras cientficas y tecnolgicas. Cada hombre y mujer crea en el mundo exterior lo que tiene su origen en el mundo interior. Si podemos visualizar algo, imaginarlo en el mundo interno como si sucediese en el mundo exterior, entonces hemos comenzado el proceso que puede conducir a producirlo. Cualquier persona puede visualizar y simplemente con cerrar los ojos uno puede ver mentalmente cualquier objeto familiar como el coche, la cocina o un bonito cuadro que hay en el dormitorio. Tal vez la visualizacin sea vaga y formada deficientemente y en vez de ocupar el centro de la consciencia, se mueve fugazmente de un lado a otro. El problema no es que uno no pueda visualizar, sino que uno no puede hacerlo conscientemente. Un ejemplo de nuestros poderes de visualizacin son los sueos. En ellos la mente consciente est dormida y predomina el inconsciente, que crea imgenes visuales tan vvidas que en la mayora de los casos no somos conscientes de que estamos soando e imaginamos que estamos participando en sucesos reales. Y aunque haya personas que puedan decir que no suean nunca, lo que ocurre es que no los recuerdan al despertar.

Todos los iniciados de las distintas tradiciones de Oriente y Occidente han sido siempre entrenados para desarrollar conscientemente sus poderes de visualizacin. Tales poderes han sido siempre considerados un requisito esencial para progresar en los senderos mstico y espiritual. Mediante la visualizacin, el candidato a la iniciacin comenzaba el proceso de entrenamiento psicolgico y espiritual que le conduca al adeptado y a la transformacin interior. Y esto sigue siendo as para el meditador moderno.

TECNICAS DE VISUALIZACION Antes de la visualizacin la mente debe ser puesta en un estado adecuado (relajado, claro y abierto). Cuando se hace mucho esfuerzo se obtiene tensin, lo cual inhibe los resultados. Al mismo tiempo, sin embargo, la mente debe estar concentrada como en todas las formas de meditacin. Lo mejor es comenzar focali-zndose sobre la respiracin, y solamente cuando la mente y el cuerpo estn relajados y establecida la concentracin es cuando puede comenzarse a intentarse la visualizacin. Es conveniente tambin no intentar visualizar con los ojos. La imagen visualizada debe aparecer dentro de la mente, en su propio espacio. En todo caso puede concentrarse la vista en un punto entre los ojos ligeramente encima (detrs del entrecejo) de una forma suave pero firme, volviendo a dirigir la atencin hacia la respiracin una vez que se ha establecido la meditacin, y de ah al entrecejo. Entonces imaginar que uno est mirando hacia este punto desde ms atrs del mismo (desde el centro del crneo). Al principio simplemente observar la oscuridad que puede verse all y permanecer cmodamente viendo dicha oscuridad de una forma objetiva. Es preciso registrar su cualidad de negrura y luego observar si esa cualidad es la de la oscuridad o la del color negro, si es dura o blanda. No es necesario hacer nada ms que esto en las primeras sesiones de visualizacin. Hay que usar esta oscuridad como foco de la meditacin y continuar as hasta que uno sienta que la ha "estabilizado", es decir, hasta que la mente no est constantemente distrada de la oscuridad, o la concentracin extraviada mientras los ojos estn cerrados. Estamos tan orientados hacia el sentido de la vista que nos resulta difcil escapar a la idea de querer visualizar con los ojos fsicos.

Cuando la concentracin ha sido establecida de forma razonable en el "tercer ojo" (detrs del entrecejo), bien sea en la primera sesin de visualizacin o en otras consecutivas, hay que permitir que aparezca una imagen. Puede comenzarse con una simple figura geomtrica. Un tringulo blanco es generalmente lo mejor. Una vez que aparezca, aunque la imagen no sea ni clara ni ntida, ha de ser fijada firmemente en la imaginacin. No hay que luchar para hacerla distinta de como aparece. Puede que sea una forma vaga y puede incluso que aparezca ms como la idea de un tringulo que como uno real. Tal vez sea as, pero es perfectamente aceptable para empezar. El tringulo puede usarse durante varias sesiones de meditacin. No hay que ser impaciente si no se observa progreso. Aunque parezca que los poderes de la visualizacin no se estn desarrollando rpidamente, en realidad se est obteniendo un entrenamiento excelente tanto en visualizacin como en concentracin. En vez de focalizarse sobre la respiracin, uno se est ahora focalizando sobre algo ms sutil localizado en el espacio interior, y el valor de esto para el desarrollo de la concentracin meditativa es incalculable. Sin embargo, si uno considera que necesita ms ayuda, puede dibujar un tringulo equiltero con un rotulador blanco sobre una hoja de papel negro, de unos 7,5 cm de longitud. Tambin puede hacerse con un panel blanco pintando el tringulo negro. Se fija la imagen sobre una pared y uno se coloca a una distancia de un metro o metro y medio, colocado a la altura de los ojos en frente del lugar en que uno va a realizar la meditacin. Luego sentarse y focalizar la vista sobre el tringulo, cerrando los ojos cuando uno se encuentre incmodo. Puede notarse lo siguiente: la mente desea alejarse de la imagen. Una vez inspeccionada, la mente se aburre y desea algo ms que la estimule. Es necesario resistir la tentacin de retirar los ojos o de comenzar a explorar el tringulo en la forma en que lo hace habitualmente la mente cuando observa un objeto. Es esto por lo que es tan importante hacer el tringulo bastante grande. La mente debe tomarlo de una sola vez sin mover el foco de la visin. Si uno encuentra esto particularmente difcil incluso con un tringulo pequeo, puede pintarse un punto en el centro del mismo y mantener la vista en dicho centro. Una vez que uno ha mirado el tringulo durante un minuto, hay que cerrar los ojos como si hubiera tomado una foto del mismo, e intentar conservar la imagen clara en la mente. Cuando se vaya desvaneciendo la imagen se abren los ojos y

se observa de nuevo, cerrando de nuevo los ojos intentando mantener la imagen mental. Pueden necesitarse varias sesiones hasta que uno puede hacerlo de forma efectiva, pero con la prctica vendr el progreso. La habilidad de visualizar ya la tenemos, lo que necesitamos es practicar para hacerla consciente.

VISUALIZACION EN COLOR Una vez que uno es capaz de visualizar fcilmente un tringulo tal como se ha descrito antes, se est preparado para comenzar a visualizar en color. El color ms fcil es el verde por ser neutral. Puede pues, imaginarse un tringulo, por ejemplo formado por tres lneas de dicho color sobre el fondo blanco. Hay que trabajar con esto durante varias sesiones hasta que se estabilice dicha visualizacin en el punto del "tercer ojo" dentro de la mente, y posteriormente visualizarlo totalmente lleno de color. A continuacin puede practicarse alternando uno y otro tringulo, coordinando el movimiento con los de la respiracin (lleno de color en la inspiracin y vaco de color en la espiracin. Otra etapa posterior de la visualizacin es proceder con otras formas geomtricas y otros colores: crculo vaco y crculo lleno de color verde. Luego puede empezarse a cambiar el color con las dos figuras anteriores y despus ir cambiando progresivamente las figuras y los colores (cuadrado, cruz, pentagrama, hexagrama, etc.) y siempre alternando las formas vaca y llena. Una vez adquirida una buena capacidad de visualizacin con las prcticas antes descritas, pueden alternarse con la misma figura dos colores diferentes, con el mismo color dos figuras diferentes, dos figuras diferentes con dos colores diferentes, etc. Siempre usar la respiracin para ejercitar esta alternancia. Pueden escogerse otras figuras geomtricas afines con las distintas tradiciones esotricas, sobre todo relacionadas con los estudios que uno est realizando en ese momento.

VISUALIZACION DE FIGURAS NO GEOMETRICAS Una vez que uno es capaz de visualizar figuras geomtricas con claridad y estabilizar la visualizacin, como mnimo quince minutos, puede procederse a la visualizacin de

figuras no geomtricas: objetos, personas y lugares. Debe empezarse con objetos familiares, mientras ms simples mejor (un vaso, una silla, una vela encendida, etc.) y estar seguro de que no surgen emociones o asociaciones mentales que le aparten a uno de la concentracin. Una vez que se tiene xito con esto puede procederse con objetos ms complicados, pero siempre visualizando el objeto en su totalidad y luego pasar a concentrarse para aclarar detalles especficos del mismo. Hay que observar atentamente la forma y el tamao e investigar los colores y proporciones. Hay que decidir el ngulo desde el cual uno ve el objeto y reproducirlo en sus proporciones exactas, con todas sus partes situadas en sus lugares correctos y con el tono de color que tiene en la realidad objetiva. Una vez visualizado perfectamente hay que cambiar el ngulo de observacin varias veces hasta conseguir visualizarlo de todos los ngulos posibles. Es preciso no racionalizar y si un detalle determinado se resiste a ser visualizado con claridad es preferible dejarlo y seguir con los dems. En sesiones posteriores de meditacin se volver sobre los detalles que son ms reacios a manifestarse ante la visin mental. El uso del objeto real o una representacin fotogrfica del mismo entre sesin y sesin es conveniente para corregir los defectos de una clara visualizacin del objeto. Muchas veces la memoria no recoge fcilmente todos los detalles del objeto real y debe ser impresionado ste una y otra vez hasta que sea reproducido a la perfeccin por la visin mental (imaginacin).

VISUALIZACION DE PERSONAS Una vez que uno puede trabajar con objetos familiares, puede hacerlo con otros imaginarios (coches, flores, zapatos, etc.) Cuando uno sienta que ha dominado esta etapa, puede comenzar a hacerlo con personas, pero en este caso hay que evitar que se produzcan efectos emotivos y asociaciones. Puede escogerse un amigo o alguien con quien uno se sienta conectado o incluso tambin alguien con quien uno se sienta antagnico. Se empieza con la representacin general y luego con los detalles (color de ojos, forma del rostro, cabellos, labios). No hay que visualizar el cuerpo entero sino slo el rostro al principio. Progresivamente puede visualizarse el sujeto entero y desde diferentes perspectivas. A continuacin, lo mismo que con los objetos se va de lo real a lo imaginario. Hay que decidir antes de que comience la

meditacin la cualidad que la persona imaginaria representa y luego construir los rasgos y forma del rostro, para posteriormente completar el cuerpo entero y el vestuario que debe llevar. Se pueden elaborar figuras que representen el amor, la amistad, la confianza, la fuerza, la sabidura, la pureza, la inocencia, el valor, la sensualidad, etc. Hay que tener aqu en cuenta el poder creativo de la mente. Si uno ha practicado los ejercicios de visualizacin y los ha dominado, podr comprobar que aparecern estas imgenes y rostros de la misma forma que lo hacen en los sueos y sin ningn esfuerzo. Adems en los sueos uno puede encontrarse con sorpresas a este respecto. Las representaciones que hacemos en la visualizacin puede ser complementadas por otras imgenes en los sueos, aunque muchas veces de una forma que no concuerda con lo que la mente consciente atribuye a dichas cualidades. Las representaciones en los sueos tienen a menudo un aspecto ms mtico que las que la mente consciente suele construir. Es importante anotar todas estas informaciones y usarlas en futuras visualizaciones. No hay que alarmarse si aparecen figuras terribles en relacin con cualidades positivas. En muchos de los lenguajes simblicos del mundo las cualidades o fuerzas importantes para la mente humana son simbolizadas tanto de forma benigna como terrible. Por ejemplo la pureza puede ser representada tanto por una virgen vestal como por un fuego que consume la corrupcin que se opone a la expresin de lo puro. Sin embargo, si una imagen nos molesta de una forma particular, la podemos hacer desaparecer circunscribindola dentro de un crculo blanco y luego hacer que ste disminuya de tamao hasta el de un punto. Luego se hace desaparecer ese punto y se reemplaza por cualquier otro smbolo que sea de nuestra aceptacin. Uno debe sentirse cmodo con la visualizacin.

VISUALIZACION DE ESCENARIOS La etapa final de la tcnica de visualizacin es aquella en la que la mayora de las personas tratan errneamente de comenzar, es decir, visualizar una escena. Esto resulta ms difcil de lo que uno piensa, simplemente porque no es fcil representar en todos sus detalles algo tan complejo. Puede tenerse xito incluso al principio de la prctica de visualizacin si se reproduce una impresin de un paisaje particular, pero esto no vale para nada. Para que la visualizacin sea efectiva debe reproducir todos los detalles y es por esto por lo que la visualizacin de un

escenario debe postponerse hasta que la prctica est bien establecida. Al igual que los objetos y las personas, hay que comenzar con lugares familiares, Tal vez una secuencia de tiendas que uno conoce bien. Primero coger la imagen global y despus ver los detalles. Hay que leer incluso los nombres de las tiendas de una forma totalmente viva. Ver los escaparates. Si la escena se mueve espontneamente, hay que dejar que esto suceda y ver la gente que anda por la acera y los que entran y salen de las tiendas. Hay focalizar los colores de forma clara y vvida. Hay que resistir la tendencia de errar por la escena. Ms bien, hay que concentrarse en tomarla globalmente, lo mismo que se hizo con las figuras geomtricas, luego concentrase en una tienda e inspeccionarla minuciosamente. Luego ir a otra y luego a otra hasta que uno haya terminado con toda la calle. Una vez que se ha trabajado de forma eficiente con una escena familiar, puede crearse otra imaginaria. Antes de la meditacin hay que decidir los detalles de la escena (tal vez colinas o montaas, un ro, bosques o costa, tal vez una ciudad desconocida del presente, pasado o futuro). Hay que decidir sobre la escena y despus permitir que se desarrolle de acuerdo a la idea de montaas, ro o playa o cualquiera que se haya establecido antes de la meditacin. Si la escena no llega no se puede forzar el intento. Ms bien focalizarse sobre el espacio vaco en el que, en su momento, aparecer la escena en esta sesin o en otra posterior. Si despus de tres sesiones no ha sucedido nada hay que intentarlo con otra escena diferente. Puede ser que la primera no haya estimulado suficientemente la imaginacin creativa, o bien en las profundidades del inconsciente puede haber asociaciones desagradables que han sido olvidadas que bloquean su entrada en la consciencia. Por el momento es preferible dejarlo y en todo caso volver a ella en otra ocasin. Algn da en su momento aparecer. Si como pasa habitualmente, la escena escogida no aparece, sino que de forma inesperada se transforma en otra cosa (las montaas se convierten en tejados de una ciudad, el ro de hace lago u ocano, como sucede en los sueos), hay que dejar que ocurran los cambios y ver a donde conduce la meditacin. Uno se encuentra ahora en el punto en el que la imaginacin creativa est bien establecida y dicha exploracin es valiosa por s misma. Pero no hay que ser llevado lejos del tema meditado, porque no se medita para embarcarse en viajes imaginarios de encantamiento. Incluso en las ocasiones en que esto suceda, hay que profundizar la meditacin (observando la respiracin, etc.) para que la

concentracin y la autodisciplina alcanzada previamente no comience a decaer.

MEDITACION BASICA En efecto, siempre que se estn usando visualizaciones en la meditacin, es aconsejable usar una meditacin bsica conjuntamente. Si uno est meditando dos veces al da, es bueno usar una meditacin bsica por la maana y una meditacin progresiva por la tarde o noche. Si slo se medita una vez al da, es necesario dedicar tres das consecutivos en una prctica y luego cambiar a la otra otros tres das consecutivos. Si uno est usando la visualizacin en la meditacin progresiva, no debe usarla de forma exclusiva porque uno puede ser fcilmente encantado por las escenas que se presentan solas (largos y tortuosos senderos que desaparecen en las colinas, ros y bosques de belleza indescriptible, castillos con altas torres y ciudades colgadas de alturas nevadas). La mente se extasa siguiendo las visiones, que en realidad no tienen ms valor que cuando uno se distrae en asociaciones de pensamientos. Esto no es realmente la prctica de la visualizacin en meditacin.

USO DE LA VISUALIZACION Para qu sirve la visualizacin? Cmo afecta al cambio psicolgico? La respuesta es que depende de qu tipo de meditacin uno est usando. La visualizacin es importante en la meditacin progresiva pero no slo porque puede representar escenarios, sino porque puede actuar como una ayuda para la voz interior. Por ejemplo, cuando uno usa un mantra, por ejemplo "OM", como semilla para la meditacin progresiva, uno puede al mismo tiempo visualizar el smbolo snscrito de "OM." Al usar un smbolo visualizado junto con la repeticin de un mantra la concentracin se profundiza, ya que el meditador est entonces focalizndose mediante imaginacin aural y visual al mismo tiempo. Pero se dice tambin que tanto un sonido como "OM" como la imagen visual asociada con l son expresiones de las fuerzas creativas eternas (o poderes arquetpicos del inconsciente) y si uno se concentra suficiente, ntima y regularmente sobre ellos, pueden llevarnos al mundo interno en el que todos estamos unidos unos con otros, a la historia de nuestra especie, y

hacia las fuerzas espirituales reconocidas por todas las grandes religiones. Pero en la meditacin progresiva, la visualizacin puede ser usada tambin sobre s misma como el punto focal. Por ejemplo, uno puede usar el smbolo que representa a "OM" en vez del sonido. O uno puede trabajar con una de las imgenes que han surgido en respuesta a la meditacin sobre cualidades tales como amor, sabidura o paz. Tambin puede uno focalizarse sobre un lugar que simboliza para uno estas cualidades (un templo o un claro en el bosque o una torre en las montaas). Esta vez no debe permitirse que la visualizacin se aparte de este lugar; hay que permanecer concentrado sobre este punto y permitir que surja el significado de la cualidad que simboliza ese lugar particular. Si la cualidad es el amor, qu es amor? Si la cualidad es la paz, qu es la paz? No hay que plantear esto como preguntas, sino que hay que permitir que surjan por s mismas, para que traigan su visiones y revelaciones especiales.

DISOLUCION DE LAS VISUALIZACIONES Al final de la meditacin, y esto se aplica a todas las meditaciones que utilizan visualizacin, hay que disolver el punto de focalizacin, con un sentimiento de gratitud hacia l, volviendo de nuevo al espacio desde el que surgi. No hay que abrir simplemente los ojos y terminar la meditacin. Si uno no puede disolver el objeto de la meditacin puede quedar ligado a l, como prisionero del mismo, como "un hombre posedo por su posesin." Esto puede no parecer malo teniendo en cuenta que la visualizacin simboliza una cualidad positiva. La meditacin debe ser una forma de afinar esta concentracin, sin dejarle a uno en una condicin como en sueos o en otro mundo, en la que lo nico que puede lograrse es perder la capacidad de manejar el mundo exterior que nos rodea. La meditacin continuar su trabajo a nivel inconsciente incluso despus de haberla terminado. Gradualmente la cualidad sobre la cual se ha meditado (su significado para nuestra propia vida) se manifestar cada vez ms en nuestra naturaleza, influyendo en nuestra conducta consciente y cambiando como somos, ms que interponindose entre nosotros y la vida diaria. Hay que estar seguro de disolver la rutina haciendo que la visualizacin se haga cada vez ms vaga, hasta que desaparezca en el vaco. Si esto resulta difcil, hay que encerrarla en un crculo, suavemente y durante bastante tiempo, haciendo que el crculo de haga cada vez ms

pequeo hasta que sea un slo punto y entonces desaparezca todo. Luego hay que volver a la prctica de la meditacin bsica. Hay que llevar la mente hacia la respiracin o al punto focal habitual y permanecer as al menos diez respiraciones. Finalmente (esto necesita ser hecho con gran detalle) visualizando el ambiente seguro familiar y amistoso que uno ver al abrir de nuevo los ojos. Mantener la visualizacin otras diez respiraciones y luego abrir los ojos y volver al momento presente.

EL SENDERO DE LA VICTORIA
Si observamos el mundo que nos rodea podemos ver el flujo y reflujo de actividad y reposo alternndose. Igualmente este ciclo afecta en el universo a estrellas, planetas, minerales, plantas, animales y al hombre. Todos los seres estn sujetos al proceso de nacimiento, crecimiento, plenitud, declinacin y muerte y ni hay nada ni nadie en la manifestacin csmica que escape a este proceso. Las leyes de la existencia manifestada son exactas y obedecen a una lgica universal. Todo tiene su tiempo, estacin, esfera de operacin, lmites y trmino de expresin. La humanidad, en la mayora de los casos, es ignorante de su verdadero papel en este proceso y se cree amenazada por esta obra divina. La humanidad teme a lo desconocido y ante ella la naturaleza aparece a veces como un enemigo. Actuando bajo la premisa de que la mayora de los procesos de la vida le son hostiles, la humanidad dedica todos sus esfuerzos y energas a luchar contra la vida en lugar de vivirla. La ignorancia y el miedo le han convencido de que todo este sufrimiento es debido a la accin de un dios colrico y vengativo que le castiga por el "pecado" cometido por sus antepasados. Este pensamiento ha sido implantado por los conceptos primitivos y materialistas que se plasman en las Sagradas escrituras de la religin judeocristiana. Estos conceptos fueron proyectados durante siglos al inconsciente colectivo donde han tomado fuerza. Vista de forma superficial la vida parece ser cruel e injusta y la humanidad parece ser una vctima desesperada del destino y a merced de los caprichos de la suerte. Esto es slo una apariencia y una aceptacin basada en una mala interpretacin de la vida y de la relacin del hombre con el proceso completo de la vida.

La Gnosis ensea a no desesperar con el sufrimiento, a no dejar que las aflicciones nos venzan, porque el dolor puede ser un maestro del alma. Los procesos de esta esfera material parecen estar en oposicin a la humanidad, pero en realidad es un don el que nada sea permanente en esta esfera material. La humanidad como bloque, ha perdido la Gracia, es decir, ese estado de consciencia que est en armona con el universo, un estado en el que la voluntad individual est en armona con la voluntad del cosmos entero. La humanidad, en su mayor parte, ha perdido ese estado de Gracia, como dicen simblicamente las Escrituras judeocristianas, "ha comido el fruto del Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal". El "fruto" del Arbol es la materia y el "bien" y el "mal" son las expresiones dualistas de las fuerzas y vibraciones de luz y sonido que interactan unas sobre otras y rodean y controlan los distintos planos de la existencia. La consecuencia de que el hombre haya "comido el fruto" ha sido su intoxicacin y como consecuencia la ignorancia de su propia identidad. Vive pues en una pesadilla de la que no puede ser despertado y lucha desesperadamente para mantener su vida porque se siente inmortal; pero este sentimiento es solamente un tenue espectro en las profundidades de su memoria, que experimenta como deseo de liberarse de los lmites de la muerte. La humanidad est encerrada dentro de las leyes de su propia ignorancia y el hombre se ha convertido en un ser mitad animal y mitad hombre, en un vagabundo del desierto, aplastando y devorando a los de su especie. Los antiguos afirmaban "todo es mente, el universo es mental, Dios medita el universo para que exista. En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestra existencia." Todos estos pensamientos se centran alrededor de una sola premisa: la unidad del Todo. A partir de esta premisa podemos ver claramente que no hay otra cosa que pueda existir fuera del Todo (Dios o Absoluto). As, todo lo que percibimos como separado y singular est dentro de un marco de referencia que est dentro de la consciencia del Todo (Dios). Vivimos dentro de la mente del Absoluto, formados de la substancia de la divinidad y hechos a la imagen de Dios, tenemos un lugar poderoso en el plan divino. La verdadera Luz de la Gracia o Luz de la Gnosis no puede ser vista desde el estado de separatividad habitual; slo cuando el hombre deja de luchar para mantener la vibracin de este plano material por encima de cualquier otra cosa y se

vuelve hacia la bsqueda de esa Luz, es cuando comienza el sendero de retorno. Como todas las cosas en este mundo, la preparacin adecuada es la clave para que se produzcan los resultados deseados. Los antiguos decan, "Cuando el estudiante est preparado, el maestro aparece" y tambin hay un dicho ms reciente que dice, "puedes llevar un caballo hasta el agua, pero no puedes obligarle a beber." Es decir, que solamente los que estn preparados para comprender y hacer uso de la Gnosis, podrn recibirla, los dems, la recibirn en vano. Nuestra herencia divina es nuestra habilidad para crear imgenes mentales y sta es la clave para nuestra verdadera liberacin. Las imgenes sobre las que mantenemos nuestra atencin de forma continua se manifiestan en la experiencia diaria. Esta es la base de todos nuestros problemas. No somos seres separados, pero en tanto lo pensamos, creamos imgenes que ayudan a fortalecer dicha creencia. Nuestros problemas emanan de nuestra incapacidad para crear imgenes que reflejen la realidad de la vida, que es la Unidad del universo. Esta realidad ha sido vista por todos los grandes Maestros de la humanidad. Nuestra consciencia individual es un punto de focalizacin de la Luz Divina, que experimenta la manifestacin a travs de cada alma consciente particular. La incapacidad de percibir que nuestra persona es el centro que origina nuestra voluntad, nos hace suponer que no somos el punto originario de nuestro sentido de volicin y nos hace suponer que no tenemos otra cosa ms segura que nuestra personalidad. Esto nos conduce a imaginar que estamos en peligro de extincin a menos de que destruyamos primero a nuestros enemigos, sin tener en cuenta si estos enemigos son reales o imaginarios, polticos o econmicos, raciales o religiosos. Esta es la gran decepcin que constituye el dilema actual de la humanidad. Pero dentro del hombre hay potencias para conocer y expresar la misma inteligencia creativa que mantiene toda la existencia manifestada. dentro del hombre hay habilidad para controlar las fuerzas de la vida, de tal forma que pueda transformarse el mundo a su alrededor y hacer posible que la Luz brille en la tierra. El hombre, debido a su cada en la separatividad, lo experimenta todo bajo una de las dos categoras: bien o mal. Denomina bien principalmente a algo que le de gratificacin fsica y comodidad. Lo que le produce dolor e incomodidad lo denomina malo. Como la mayora de los hombres experimentan su vida como dolorosa y llena de

sufrimientos y de deseos insatisfechos, se sienten rodeados por el mal. La incapacidad del hombre para reconocer la unidad de toda vida es la cadena que le ciega con la desilusin de la separacin. Mientras el hombre est en este estado de sueo es incapaz de despertar a la realidad de la Luz; sin embargo, tiene ciertos poderes y habilidades que si los utilizase correctamente le conduciran a la liberacin y le soltaran de las cadenas de la desilusin de separatividad. El hombre tiene esos dones, pero en su condicin actual no son ms que una simple caricatura de las facultades del hombre victorioso que posee la Gracia. La habilidad para crear y generar imgenes mentales es un vestigio de los poderes divinos que crearon y siguen manteniendo el universo. La habilidad inherente del hombre para crear mentalmente y proyectar sus imgenes para que se manifiesten en este plano, es la clave de su liberacin y la causa de su cautiverio. En tanto que el hombre se crea separado, una entidad autnoma, actuar e imaginar de acuerdo con esto. Conforme crea que est rodeado de enemigos y que debe luchar y tomar de otros para tener paz y seguridad, crear imgenes y circunstancias que mantendrn esta ilusin y sufrir las consecuencias. El hombre ha usado su imaginacin en formas tan ignorantes, que ha llegado a ser un creador de imgenes de envidia, desconfianza, odios y un montn de otras atrocidades. A la vista de todo esto, puede verse que el hombre no est en estado de Gracia. Cuando reconocemos este hecho, surge un deseo de liberarse de lo que parece ser un proceso cruel e injusto, sea o no un aspecto de la divinidad. Puede haber un deseo serio de vivir una vida justa pero hay tambin un fuerte sentimiento de insuficiencia debido a la toma de consciencia del estado de ignorancia en el que se est. Se hace pronto evidente que el hombre requiere ayuda y gua para ser liberado de la prisin de la materialidad y despertado de la pesadilla de la separacin. Incluso la ayuda y gua no sern suficientes si el individuo no est preparado para recibirlas. Este hecho ha sido enseado en los escritos hermticos, "cuando el estudiante est preparado, aparece el maestro." Prepararse para recibir ayuda es el primer trabajo del que desea salir victorioso. Este trabajo preliminar lleva consigo la purificacin de las experiencias mentales, emocionales y fsicas que se experimentan como personalidad. Lleva consigo el descubrimiento de la decepcin de la separacin.

Conforme el hombre opera desde la premisa de que es un ser separado, no ser capaz de ver que la clave para su liberacin est dentro de l. Mientras contina creyendo que slo tiene personalidad para tratar con su situacin, nunca ver ninguna esperanza. Somos uno en la Divinidad, no hay separacin. No hay voluntad salvo la Voluntad Divina del Todo. La persona que desea llegar a ser victoriosa debe llevar estos hechos a la mente continua y repetidamente hasta que todos los pensamientos, palabras y hechos respondan al influjo de la verdad y de la Luz espiritual. Si se incorpora este pensamiento a la memoria y a las respuestas de la vida, el punto de vista del individuo cambia y hay un influjo gradual y continuo de Luz espiritual que lleva consigo al despertar definitivo de la consciencia. Imaginando continuamente una realidad espiritual y focalizando la atencin sobre la unidad de la vida, uno comienza a tener experiencias que apoyan este hecho. El reconocimiento de la ilusin de separacin y de la voluntad personal, hace que todas las actividades de la vida tengan una nueva luz y todo comience a verse como la Voluntad Divina manifestada. El hombre se ha identificado con las manifestaciones cclicas y siempre cambiantes de la vida, y por lo tanto se percibe a s mismo aprisionado en la red de la futilidad. Cuando en l se despierta el autntico deseo, comienza a recordar su herencia divina y su unidad con lo divino, y entonces ciertas facultades de su consciencia que estaban dormidas se ponen en actividad. Con estas percepciones del despertar, viene un reconocimiento ms vvido de la unidad de toda vida y uno se da cuenta de que ningn pensamiento, palabra o accin est separado o sin relacin con algo o alguien. Con esta toma de consciencia viene tambin el conocimiento de que estamos unidos al error, lo mismo que a la verdad. Estamos dentro de la mente divina, cuyo cuerpo es el universo y cuyo centro debe ser experimentado dentro de nosotros mismos, para que nuestro punto de consciencia se una con el de la consciencia csmica. Todas las imgenes inmaduras creadas por una humanidad ignorante, existen dentro de la substancia universal y el hombre las ha elaborado eficientemente. La sabidura y el poder que crearon el cosmos, se encuentran dentro del hombre. Todo conocimiento, luz y verdad pueden ser contactados en dicho interior. Como dijo el alquimista, "lo que buscas, en realidad eres tu." Recordemos que la personalidad, que la mayora de la humanidad identifica como el yo, no es el centro de sabidura y poder mencionados anteriormente. Las

personalidades inmaduras y no transmutadas, son la base de todos los problemas de la humanidad. La substancia universal est repleta de conocimiento concerniente a cosas que son excitantes, intrigantes y a menudo misteriosas, que aunque no tengan nada que ver con el trabajo de transmutacin, sirven como avisos de los peligros que trae el creer en ellas. Poseemos una facultad divina de conocimiento, que cuando es despertada y desarrollada, nos capacita para conocer todo lo que hay que saber sin tener que preguntar a nadie o consultar un libro. En la mayora de los humanos esta facultad est todava enterrada y ahogada por las acciones errneas del egosmo que infectan con el veneno del miedo, el odio y la envidia. En el centro del interior del hombre subyace la misma sabidura y luz que cre el cosmos. En el corazn de cada ser humano est la morada del verdadero ser espiritual, el Gua, el Maestro Interior. Cuando uno comienza a imaginar en respuesta a este conocimiento de la unidad, el sentido de identidad de uno comienza a desviar su centro de focalizacin de fuera a dentro y se hace posible una sintonizacin con el Yo colectivo central de la humanidad. La persistencia en esta imagen inicia un proceso de iluminacin interior. Esta iluminacin emana de la chispa del Espritu Divino que empieza ahora a brillar con una luz radiante que comienza a crecer porque est llena de imgenes que hablan de la unidad de la vida. Conforme este proceso contina, disminuye el estado de ignorancia y las reas oscuras de nuestro ser llegan a llenarse de luz hasta que finalmente, en un relmpago nos liberamos de nuestras prisiones auto-impuestas de ilusin y de error. Nos ponemos en contacto con la fuente de todo conocimiento, y la Luz de este "Conocimiento y Sabidura" nos gua hacia nuestra meta de unin con lo Absoluto. Siguiendo esta gua, las luchas y disturbios de la vida comienzan a decrecer y en su lugar se establece cierta paz. El hombre, una vez centrado en esta paz y marchando bajo la gua de la Luz divina, y liberado de la falsedad, se prepara para hacer una superacin de su situacin actual, que es lo que hay que corregir para poder llegar a la meta. En todo esto hay algo que no debe olvidarse, "los fenmenos no son en s mismos causales, son slo efectos y no la fuente original." Todas las experiencias en el plano material de expresin, son el resultado final del intercambio de la totalidad de las fuerzas transpersonales que operan en el nivel superior divino. Lo que la mayora de la gente suele llamar "yo", o personalidad, realmente es slo su respuesta imperfecta y

velada a las actividades de la Inteligencia e Identidad Unica, que se centra en un foco particular, para obtener el conocimiento o experiencia en esta encarnacin particular. Contrariamente a lo que se piensa, el hombre no slo es divino porque posea una facultad racional, ya que esto es solamente una fraccin del significado de ser humano. Lo que eleva al hombre al estado divino es la habilidad inherente de crear y generar imgenes mentales que producen nuevas aplicaciones y manifestaciones de las leyes naturales. Estas imgenes son situadas y clasificadas previamente por observacin adecuada, y despus recordadas en respuesta a una situacin, pensamiento o emocin particular. El hombre, con su habilidad para crear mentalmente, puede hacer que se manifieste cualquier condicin deseada no existente previamente. Desafortunadamente la mayor parte de la humanidad pone de manifiesto estas imgenes como resultado de su aceptacin de la apariencia de separatividad. Pero no estamos separados, sino que experimentamos la variedad y multiplicidad al mismo tiempo como una maldicin de la vida. Es evidente que debemos discernir donde estamos y lo que somos en el esquema de las cosas. Debemos aclarar que lo que denominamos aqu como hombre no es el concepto aceptado por la ciencia. El hombre al que nos referimos es el Yo Universal, el Hombre Arquetpico Celestial de los Antiguos, la humanidad en un sentido general. Uno de los primeros resultados de la persistencia en este trabajo de conocimiento es una claridad en la habilidad de uno para reconocer un orden aparente en lo que antes pareca ser un caos completo en el mundo manifestado, as como en el individuo. Gradualmente uno comienza a encontrar significado en lo que le rodea y comienza a percibir una ley definida en operacin. Esta percepcin desarrolla un conocimiento de la naturaleza que antes estaba velado. Porque lo que una vez fue oscuro, desconocido y por lo tanto amenazante, es ahora reconocido como la obra del Yo Unico y hay una liberacin del miedo de la vida que lo ha mantenido a uno cautivo. Esta liberacin es experimentada como una intensificacin de la paz y la calma interior y es el resultado de recordar nuestra herencia divina y de que somos uno con la divinidad. Es entonces cuando uno encuentra equilibrio y armona por doquier, lo que antes fue visto como un dios cruel y vengativo, ahora se conoce como la Luz de la Unidad. El universo est ordenado, sus trabajos y operaciones pueden

ser comprendidos cuando el punto de focalizacin adecuado es conocido. La vida est continuamente produciendo nuevas cosas, construyendo, destruyendo y eliminando. Esto es igual para este planeta como para todo nuestro sistema solar, galaxias y universos. La ley de la existencia manifestada se ve como una actividad cclica de continuo nacer, desarrollarse, declinar y marchitarse. No hay nada que ocurra en la manifestacin que no est sujeto a esta ley. Todo lo que nace debe morir, pero hay que intentar no llegar a una conclusin errnea de esta observacin. La mayor parte de la humanidad piensa que el "yo" es el cuerpo fsico junto con su naturaleza intelectual, emocional y subjetiva. Pero en realidad no somos eso, porque si volvemos a la afirmacin de que en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestra existencia, cmo podemos morir? La respuesta es que nuestro verdadero Yo no muere, porque forma parte de Dios, ya que el hombre es un mediador para la Inteligencia Divina o Espritu Divino. Al utilizar el don divino de la creacin mental, el hombre puede controlar y tener dominio de la vida. Cuando comenzamos a manejar las operaciones y movimientos de la vida y percibimos su significado, las imgenes generadas individualmente se hacen ms armnicas con la realidad. Ya no hay que temer a lo desconocido porque se ve la cadena de causa y efecto, y el resultado de ciertas actividades puestas en movimiento puede ser predecible. Una consecuencia directa de esto es el desarrollo de la verdadera discriminacin en el tipo de imgenes y por lo tanto en las actividades que uno crea o inicia. Este es el resultado de la creciente luz interna del Yo Verdadero, que funciona ahora mejor a travs de un centro particular, porque el individuo est cooperando con el proceso y no luchando con algn enemigo desconocido. El individuo, al asimilar la unidad de vida en su pensamiento, palabra y obra, lo cual le permite detener las ansias de gratificacin de los deseos personales, encuentra que no hay separacin ni ninguna necesidad imprescindible. Todo lo que hace falta es la habilidad del hombre para que perciba este hecho, es decir, la habilidad de analizar, experimentar y observar fenmenos mediante la proyeccin de la Inteligencia Infinita a travs del hombre en la manifestacin. La destruccin de la ilusin de separacin y la recuperacin de la unidad de vida, est en relacin directa con el influjo de la Substancia de Luz universal que surge de la Identidad Unica.

La liberacin de la esclavitud de las circunstancias de la vida y la sabidura para crear la armona con Dios, es una consecuencia de responder al contacto con la Voluntad Verdadera Divina. Nuestro lugar en la vida es mucho ms grande de lo que nunca ha sido imaginado por aquellos que siguen encadenados al error de pensar en la separatividad y sienten y actan como tal. Debido a que la mayora de la humanidad est tan absorbida por el pensamiento materialista, tan intoxicada con la codicia del poder personal, no hay consciencia del valor de examinar o evaluar estos pensamientos, palabras y acciones. El hombre est encerrado en su ansia por las cosas. Este ansia es experimentada fsica, psquica, emocional y mentalmente y se expresa o manifiesta como la motivacin principal de las ideas de xito o realizacin del hombre. Sin embargo, una encarnacin es demasiado preciosa como para gastarla en obtener cosas, mientras el verdadero valor del ser encarnado es postergado. La mayora de los buscadores de la verdad encuentran su primer obstculo cuando son confrontados con la idea de abandonar su forma de pensar materialista. El Sendero de la Victoria de la Gnosis conduce al dominio de la vida del individuo que lo recorre, haciendo uso de la Ley de la Unidad en vez de quebrantarla. Es un proceso que comienza con la reestructuracin y reorganizacin de la vida del individuo para que pueda entrar en el Sendero de la Luz. El pensamiento y sentimiento irracional, la temeridad, la hostilidad, la ensoacin idealista, la inestabilidad emocional, la sensiblera, las ilusiones romnticas, la codicia, la depresin, la sospecha, la pena, el aburrimiento, la intoxicacin, la vagancia, el fanatismo y el odio, no tienen lugar en la vida del que debe ser Victorioso, es decir, del que recorre verdaderamente el Sendero de la Victoria. En la raz de todas las cosas est la semilla del separatismo. Con la libre expresin de cualquier acto separativo, la semilla es sembrada de nuevo y as el individuo vuelve a la rueda del nacimiento y la muerte. El fruto ha de ser recogido y esto slo puede hacerse en la existencia encarnada. El valor de estar encarnado se hace evidente cuando se comprende la Ley de la Unidad. Es solamente en la existencia encarnada donde uno es capaz de hacerlo, eliminando todas las acciones que son verdaderamente nocivas para el crecimiento del alma. La tarea consiste en ordenar los pensamientos, palabras y acciones de uno y hacer un tributo objetivo de la verdadera realidad de la vida que debe ser emprendida. Hasta que esto

se haga, no hay forma de ver qu reas de la vida del individuo necesitan ser corregidas. Uno no puede desgarrarse entre pensamientos conflictivos y emociones turbadoras. Estos estados deben ser equilibrados para que la causa de una experiencia particular pueda ser tratada o eliminada o sublimada y dar as lugar a una nueva expresin que incorpora imgenes, pensamientos y sentimientos basados en una comprensin de la Ley de la Unidad. La personalidad no transmutada se limita a intelectualizar, a tener emociones y a reaccionar, por eso debemos distinguir entre el hombre victorioso y la personalidad no transmutada que siempre busca algn fin separativo, egosta o gratificante bajo algn disfraz de altruismo. El hombre es un maestro en rechazar el verdadero trabajo que se presenta ante l y es slo un principiante en el arte de la vida. No hay sustituto para el trabajo de la Victoria, uno debe trabajar y ordenar sus asuntos personales para llegar a ser un maestro de su propia poca. Ya hemos dicho que podemos tener acceso a todo el conocimiento que hay dentro de la Mente Universal. Para la mayora de los hombres, la informacin ha sido recogida de las escuelas de separatismo y de falso conocimiento, dejando las fuentes de la Gnosis sin tocar. As, el hombre marcha dentro de la ilusin y la trampa y est encerrado en un estilo de vida lleno de ignorancia y egosmo, que no es regenerativo. Cuando un individuo ha completado el trabajo preliminar necesario y ha decidido entrar en el Sendero de la Luz, llega a ser elegible para la instruccin interior y recibe las prcticas necesarias para realizar la Gran Obra de la Victoria. Esto ocurre antes incluso de alcanzarse cualquier grado de pericia en la Obra misma. Esto puede parecer como una expresin menor de una gran verdad, sin embargo, hay que tener cuidado de repasar una y otra vez las condiciones necesarias para esta eleccin antes de formarse opiniones. Una de las primeras consecuencias de comprometerse en el trabajo preliminar es que el individuo llega a una profunda realizacin del verdadero grado de su ignorancia. Hasta que esta realizacin se pueda experimentar, uno no puede or la Voz interior. Hasta que uno no est preparado para rendir todos los retazos del falso conocimiento, as como todos los deseos de grandeza y fortuna, y abandonarlos completamente por la Luz de la Gnosis, no comenzar a recibir instruccin interior.

La Gnosis no es, como algunos podran imaginar, una organizacin con rituales y reuniones y obligaciones de lealtad y secreto. Aunque ha sido necesario para muchas escuelas gnsticas instaurar algunas de estas cosas en sus manifestaciones externas, segn la poca y el lugar en que han actuado, la Gnosis misma ha existido desde los comienzos de la expresin del ciclo actual divino de vida. La preparacin para ser instruido por la Voz interior de la revelacin lleva consigo la anulacin de cualquier idea que sirva de escape de la vida. Al contrario, lo que se requiere es una implicacin ms activa en la vida. El individuo debe adoptar una actitud de completa ignorancia hacia cualquier cosa relacionada con la realidad espiritual, para desarrollar una buena voluntad, para abandonar cualquier nocin anterior concerniente a temas espirituales. Es con esta actitud como uno comienza a desarrollar una admiracin infantil a la espera de la revelacin. Mediante acciones objetivas y razonadas, uno debe encontrar y entrar por la puerta estrecha. Para cada persona esto ser variable, pero cada uno debe encontrar esta puerta estrecha por s solo. Con una imagen adecuada del verdadero papel a desarrollar en la vida, as como la comprensin de la verdadera naturaleza de sta, uno es capaz de eliminar pensamientos y acciones que sean destructivos y desequilibrados. Esta percepcin de lo que necesita ser eliminado es una indicacin de que el individuo ha comenzado a recibir las instrucciones preliminares de autorregeneracin de la Gnosis. Mucho se ha escrito concerniente a la idea de regeneracin y desafortunadamente mucho de lo que se ha escrito no tiene sentido. Los sabios no han escrito nunca instrucciones especficas concernientes al Arte de la regeneracin, porque saben que esto no puede ser escrito. Nuestra consciencia individual puede ser comparada al rayo de una fuente luminosa. Cada rayo lleva un aspecto nico y particular de la Substancia Divina, pero a la vez forma parte de un todo e independientemente no tiene realmente un "yo" en s mismo. La consciencia que se manifiesta en cada rayo puede simbolizarse por una lente, de tal forma que cada una tiene habilidades y funciones. Cuando esta lente es operativa y est focalizada, la luz fluye por ella sin inhibiciones. Para ello esta lente debe ser limpiada de todas sus impurezas. En el hombre, en cierto sentido, la vieja lente

debe ser destruida y la nueva lente, el nuevo sentido del "yo", debe ser establecido en el centro de la consciencia. En otras palabras, debemos llegar a ser un "dos veces nacido", porque esto es estrictamente necesario para obtener la visin de nuestra verdadera belleza y gloria, que es nuestra herencia divina. Cuando estamos preparados adecuadamente para recibir la revelacin, entramos en contacto con una emanacin de substancia luminosa que afecta a ciertos centros en los vehculos sutiles y al cuerpo fsico. Estos centros son como semillas plantadas en nuestras individualidades y tienen el arquetipo del Hombre Celestial que ha de encontrarse con Dios. El contacto inicial con la Gnosis puede ser comparado con la fertilizacin del suelo y la germinacin de la semilla. Las primeras etapas de instruccin estn relacionadas principalmente con la destruccin de las antiguas formas de pensar, sentir y actuar, y con destruir los modelos de respuesta separativa, dando lugar a que la Ley de la Unidad se haga presente en la consciencia. El estudiante debe aprender a distinguir el sonido de la verdadera Gnosis del de los falsos maestros. Debe aprender la diferencia entre el sonido que destruye y el sonido que da forma y hacer uso adecuado del mismo. La destruccin de la forma es una premisa de la liberacin. La instruccin de la Gnosis destruye las cadenas del cautiverio y la ilusin de separatividad, pero el verdadero Yo nunca muere. Bajo la Gnosis se establece una relacin entre el estudiante y la Luz, y con esta relacin, ste desarrolla experiencias que producen una alteracin de todo su ser, que hacen que sus vehculos sutiles se fijen en un modelo definitivo de interaccin, lo cual hace que pueda sentir y percibir en el plano espiritual, su verdadera y definitiva morada. Esta alteracin trae tambin consigo un reajuste de los temperamentos bsicos del hombre animal y el estudiante experimenta niveles de consciencia y estratos de formas de vida inimaginables por el hombre ordinario. Mediante esta alteracin, el estudiante es llevado a la realizacin de que la vida es eterna y la suya es solamente un aspecto de la Vida Unica, que no puede tener muerte en ningn sentido real. El cambio es la constante, lo que antes fue un enemigo es ahora visto como un proceso necesario y beneficioso de la vida. La consciencia de que la verdadera identidad de toda la humanidad es una y la misma, pone en armona al estudiante con la influencia de

su Identidad Central y comienza a sentirse integrado en la totalidad. En las antiguas escuelas de misterios se usaba el simbolismo del fnix para representar este renacimiento despus de realizar la unidad de la vida. El sentido de la identidad personal es una ilusin creada por el Absoluto para experimentar la diversidad dentro de su propia unidad. Lo que est sujeto a una infinidad de ciclos de nacimiento, crecimiento, declinacin y muerte es la personalidad y los vehculos con ella asociados: fsico, astral, emocional y mental. La suposicin general es que el microcosmos (reflejo del cosmos dentro del hombre) es la individualidad personal, sin embargo hay un microcosmos modelo entre el cosmos y el hombre, el microcosmos del sistema solar. Nuestro sentido individual de identidad separada no es ms que una reflexin de la identidad del microcosmos solar al cual pertenecemos. A la luz de todo esto, todos los seres humanos somos reflexiones de la imagen que tiene el microcosmos de s mismo, que a su vez es uno con la Identidad Universal o Macrocosmos. Todas las instrucciones gnsticas estn encaminadas a que la personalidad refleje una imagen en armona con esta realidad. El microcosmos de nuestro ciclo como seres humanos es la consciencia personificada y simbolizada por los dioses solares por la humanidad. Esta consciencia es la del cosmos completo y opera a travs del hombre de acuerdo con la Ley de la Unidad. Cuando el individuo entra en contacto con lo divino, refleja el sentido de unidad con lo Absoluto. La receptividad a la gua del Maestro interior destruye totalmente el complejo existente de la personalidad y genera un nuevo vehculo de expresin que es en realidad un Templo para la Divinidad, no construido con las manos. Esta personalidad regenerada sirve como instrumento perfecto para que la Divinidad se manifieste y complete su obra particular en el hombre. La Gnosis, o sea la clave de nuestra liberacin de la esclavitud, reside en nuestra habilidad para recibir instruccin directa interna desde el plano divino. Mediante la Gnosis, nuestras personalidades son transmutadas para servir como vehculos perfectos del Yo Unico, que tiene dominio sobre los elementos de manifestacin y nos libera de los lmites del pensamiento separativo. El individuo unido conscientemente con el plano divino, se expresa como una personalidad distinta del resto de la humanidad. La

caracterstica ms sobresaliente es un amor genuino por la humanidad que surge del conocimiento directo de la unidad de la vida. Se ejerce control sobre el reino natural, que parece hostil para el ignorante, y el individuo ejerce hacia l una actitud de magnanimidad y beneficencia verdaderas. Pero este sendero hacia la Victoria requiere trabajo. Cuando todos los rastros del pensamiento separativo son eliminados de la mente del estudiante y cuando ste ha incorporado el verdadero orden del proceso creativo y puede sacrificar todo sentimiento de autonoma personal e incorporar la Ley de la Unidad como fundamento de todo conocimiento, entonces puede llegar a ser el Templo de Dios.

LA LUZ ASTRAL
La Luz Astral segn los ocultistas es el elemento del cual procede o nace todo lo que existe. Se le ha llamado tambin "alma universal", "matriz del universo", "mysterium magnum", "Gran Serpiente", "Dragn", etc. Eliphas Levi la define as: "Existe una fuerza en la naturaleza que es ms poderosa que el vapor, por medio de la cual un solo hombre que pueda dominarla y sepa cmo dirigirla, puede poner el mundo en confusin y transformar su superficie. Se difunde de forma infinita; es la substancia de los cielos y la tierra, por eso es fija o voltil segn sus grados de polarizacin. Fue llamada por Hermes Trimegis-to "el Gran Telesma." Cuando produce radiacin se llama luz. Es la sustancia que fue creada por Dios antes que todo lo dems cuando dijo: Que la Luz sea! Es substancia y movimiento a la vez; es un fluido y una vibracin perpetua. La fuerza inherente por la que se pone en actividad se llama magnetismo. En el espacio infinito es la luz llamada ter; se hace luz astral en las estrellas que magnetiza, en los seres organizados es luz magntica o fluida. En el hombre forma el cuerpo astral, o mediador plstico. La voluntad de los seres inteligentes acta directamente sobre esta luz, y a travs de ella sobre toda la naturaleza, que est sujeta a las modificaciones de la inteligencia. Esta fuerza fue conocida de los antiguos; se trata de un agente universal que se equilibra por su propia luz, aunque su direccin depende inmediatamente del Gran Arcano de la magia trascendente.

Los Gnsticos lo representaron como el cuerpo ardiente del Espritu Santo, y fue adorado en los ritos secretos del Sabbath o del Templo bajo la figura de Baphomet, o el Macho Cabro de Mendes. Este fluido que lo penetra todo, este rayo separado del esplendor del sol, y fijado por el peso de la atmsfera y por el poder de la atraccin central, este cuerpo del Espritu Santo, que llamamos la Luz Astral y el Agente Universal, este ter electromagntico, este calrico luminoso y vital, se representa en los monumentos antiguos por el velo de Isis, que une dos polos mediante una serpiente con cabeza de toro, de macho cabro o perro en las teogonas antiguas, y por la serpiente que se muerde la cola. Es el dragn alado de Medea, la serpiente doble del caduceo, y el tentador del Gnesis; pero es tambin la serpiente de bronce de Moiss que rodea la Tau, es decir, el lingam generativo de Siva; es el Hyle de los Gnsticos, y la doble cola que forma las piernas del gallo solar Abraxas. Por ltimo es el demonio del dogmatismo exotrico, y realmente es la fuerza ciega que las almas deben conquistar, para despegarse de las cadenas de la tierra; porque si su voluntad no les libera de su atraccin fatal, sern absorbidos en la corriente por el mismo poder que los produjo y volvern al fuego central y eterno. El Gran Agente Mgico se revela por cuatro tipos de fenmenos, y ha sido sujeto a ciertas manipulaciones de la ciencia profana bajo cuatro nombres: calor, luz, electricidad y magnetismo. Estos cuatro fluidos imponderables son, por lo tanto, las diversas manifestaciones de la misma fuerza, que es esa substancia creada por Dios antes de que todo fuese creado. Todo lo que existe ha sido desarrollado a partir de ella, y preserva y reproduce todas las formas. El Gran Agente Mgico es la cuarta emanacin del principio de vida, del cual el sol es la tercera forma, porque la estrella diurna es solamente la reflexin y la sombra material del sol de la verdad que ilumina el mundo intelectual, que a su vez no es ms que un brillo salido de lo Absoluto. El sol del mundo divino es la luz infinita, espiritual e increada; esta luz es, ms o menos, explicitada en el mundo filosfico, y se convierte en el foco de almas y de la verdad; despus es incorporada y transformada en luz visible en el sol del tercer mundo, el sol central de soles, del cual las estrellas fijas son las chispas inmortales. As el ojo del mundo, como lo llamaban los antiguos, es el espejismo de la reflexin de Dios, y el alma de la tierra

es una ojeada del sol que la tierra concibe y conserva por impregnacin. La luna concurre en esta impregnacin de la tierra proyectando una imagen solar durante la noche, por eso Hermes no estaba equivocado cuando dijo al hablar del Gran Agente, "el Sol es su padre y la Luna su madre." Despus aade, "el viento lo lleva en su seno", porque la atmsfera es el recipiente, y como si dijramos, el crisol de los rayos solares por medio de los cuales se produce el que la imagen viva del sol penetre, vivifique y fructifique toda la tierra, determinando todo lo que llega hasta la superficie por sus corrientes y emanaciones continuas, que son anlogas a las del mismo Sol. Por ser la Luz Astral un instrumento de la vida, recogido de forma natural en los centros vivientes; reside tanto en el ncleo de los planetas como en el corazn de los hombres (y por corazn entendemos el gran compasivo), pero se identifica con la vida individual de la existencia que anima. De esta forma, es terrestre en su conexin con la tierra, y exclusivamente humana en su conexin con el hombre. En efecto, estamos saturados con esta luz y la proyectamos continuamente, para hacerle ms sitio; con esta proyeccin se crea la atmsfera personal de Swedenborg. El asiento y polarizacin de la luz sobre un centro produce un ser vivo; atrae toda la materia necesaria para perfeccionarla y preservarla, pero no es el espritu inmortal como han imaginado los hierofantes Hindes y las escuelas de magia Gotica. Esta Luz Astral, o luz primordial, vehculo de todas las ideas, es la madre de todas las formas y las transmite de emanacin en emanacin, simplemente disminuida o alterada en proporcin a la densidad de los medios. Todas las formas se corresponden con ideas, y no hay idea sin su forma propia e individual. Las formas secundarias son reflexiones que vuelven hacia el foco de la luz emanada. Las formas de los objetos son una modificacin de la luz que queda donde la reflexin las relega. As, la Luz Astral o fluido terrestre se satura con imgenes o reflexiones de todo tipo, que pueden ser evocadas por nuestra alma y sometidas a su Diaphane, como lo llaman los cabalistas; ste es el modus operandi de todas las visiones. Lo que llamamos imaginacin es simplemente la facultad inherente del alma para asimilar las imgenes y reflexiones contenidas en la luz viviente que es el Gran Agente Magntico. La Luz Astral preserva las imgenes de todo lo que ha tenido lugar en el pasado, las reflexiones de los mundos que desaparecieron, y las prefiguraciones analgicas de mundos por venir. Es por medio de esta luz que los visionarios extticos se ponen en contacto con los diferentes mundos, como frecuentemente le ocurri a Emanuel Swedenborg, que sin embargo, no estaba lo

suficientemente lcido como para distinguir entre rayos directos y reflexiones. Los clarividentes evocan simplemente las imgenes de lugares en la Luz Astral; realmente no viajan a estos sitios, y no pueden ver nada sino lo que existe en esta luz, que es latente, y que actuando sobre los nervios, capacita a los sonmbulos a percibir por medio de los nervios solamente y sin la ayuda de la luz radiante."

EL SOL ESPIRITUAL
El iniciado debe asumir el sendero del Amor y la Compasin universal como los nicos instrumentos vlidos para acceder y permanecer en la Luz divina, la cual es la Fuente del Amor y la Compasin hacia todos los seres. Ese es el sendero elegido por el iniciado para acceder a la Unificacin. El sendero mismo es algo destilado de su propia experiencia cuando accede a la visin del reino divino: "He aqu que los Espritus Divinos, que se manifiestan a travs de los Angeles, han marcado un Sendero a travs de la continuidad de las Eras y Aeones del tiempo. Es el sacrificio que produce gozo y placer indecibles y que conduce al vaco. (Liber Berachat XV, 2) ste es un ejemplo del estado de consciencia del iniciado que se entrega sin reservas a ese sendero de compasin y luz, que como hemos visto son los elementos de la Iluminacin y el Gozo Sublime. El iniciado comprende cmo Dios se encuentra en todo cuanto hay, abraza a toda existencia por igual, y proporciona con su presencia, segn medida, los dones para la vida y la posibilidad permanente de iluminacin. Se nos muestra aqu la Luz divina manifestada como Sol Espiritual, el Sol de soles. Esta Luz es la que nos eleva al mundo divino, la que nos confiere un Nombre Sagrado con el que residir en el mundo arquetpico. Deca Saint-Martin que la Luz del Verdadero Sol debe percibirse sin refraccin, es decir, sin intermediario deformador, por intuicin directa; tal es precisamente el carcter de la iluminacin inicitica. As como el sol alumbra, da calor a la tierra, y la alimenta para que nazcan y vivan todos los seres, de igual manera el Sol Espiritual irradia su Luz Divina para beneficio de los buscadores. Este Sol Espiritual es la meta del sendero inicitico y se corresponde con lo que muchas

religiones llaman Dios. Sin embargo el Sol Espiritual no es ningn Dios externo, o inventado por el hombre, sino que es su propio estado original y puro, su propia naturaleza divina y eterna, que se har presente en la Iluminacin. En las enseanzas budistas del Dzogchen hay una similitud cuando se dice que el estado de Presencia (Rigpa) es como el Sol (espiritual) que brilla en la claridad del cielo (totalidad) cuando no hay nubes (oscurecimientos, ignorancia). El Sol que alumbra la Tierra es un punto entre infinitos puntos en el firmamento, que se desplazan en el continuun del movimiento csmico. Hay una realidad omniabarcante, una ley general, que es estelar y que se manifiesta en el movimiento de los cuerpos celestes, en la multiplicidad de sus luminarias recorriendo el firmamento. La Serpiente Estelar es el continuum de galaxias que cubre el firmamento. Es asimismo el continuun de movimiento que produce toda vida, as como sus ciclos de nacimiento, crecimiento decadencia y muerte. Es el Gran Ancestro, es el Todo visto como un continuo de existencia, como una onda, ste es el dragn estelar, tambin llamado dragn de fuego. --Los Taostas hablan de seguir el sentido del Tao que va y que viene. El Tao es lo misterioso absoluto que mueve todas las cosas y las hace as, tal cual son, es el sentido profundo que hay detrs de la apariencia y en la apariencia, as como en su devenir. El sol es un punto de concrecin de esta energa en la vastedad del firmamento, y tambin un punto de inflexin entre la vida universal y la vida planetaria, donde se da la existencia humana. El Sol Espiritual es la Presencia Divina y su Luz es la Luz de la Iluminacin. A este respecto dice Chevalier, que la luz primordial se identifica con el Verbo divino, lo cual expresa en cierta forma "la radiacin del Sol espiritual que es el verdadero corazn del mundo." El Sendero hacia Dios ha sido marcado por los dioses desde el comienzo de los tiempos, para que el buscador lo encuentre en la propia vida de la naturaleza. Porque basta el sacrificio del Amor dirigido mgicamente por la Voluntad del iniciado sintonizada con lo divino, para recorrer rpidamente ese sendero que conduce a la Esencia espiritual. Lo que desde el principio fue dividido por la mente del ego humano, cuando en el recorrer de la experiencia fragment la unidad en su percibir del mundo, con la ayuda que

proporciona esta Luz divina, se fusiona en una nueva Unidad que nunca dej de ser en esencia. Para Boehme la Luz divina aparece en el iniciado tras su purificacin por el fuego como deseo, amor y revelacin. El "roco" es la expresin simblica de la bendicin celestial y no es otra cosa que la Gracia Santificante en el Cristianismo. Angelus Silesio compara al roco perlado divino con la sangre redentora de Cristo. La luz y el roco se asocian ntimamente en todas las tradiciones, porque el roco aparece inmediatamente antes del amanecer y anuncia la luz del da que se acerca. El Sol es el Ojo de Dios en nuestro sistema solar y en nuestra propia individualidad. Hay un Ojo divino luminoso que ve a travs de nuestra consciencia egoica y otro Ojo oscuro que ve dentro de las profundidades de nuestro inconsciente. En el hombre este Sol se manifiesta fsicamente en su cuerpo como la sangre y el corazn y etricamente como el Chakra o centro secreto del corazn (Anahata). Todos estos aspectos son reflejos del Sol Espiritual que es la fuente de toda revelacin, porque es la raz del propio Logos csmico, el Sol de soles, con el que el iniciado debe enfrentarse cara a cara para alcanzar la ltima meta que es la unin con el Absoluto. La psicologa de Jung indica que el Sol es un smbolo de la fuente de la vida y de la definitiva totalidad humana, aunque siempre en relacin con la "coniunctio", con su opuesta la Luna. La parte del Sol que fue encerrada dentro del hombre, en las profundidades oscuras de su cuerpo y de su psique, se denomina Sol Negro, que equivale a la "materia prima" alqumica. Esta parte solar debe ascender y unirse con aquella otra luminosa y consciente para poder hablar de transmutacin. Hay una correspondencia entre el Sol y el Oro, por lo que en la Alquimia, cuando se habla de la realidad simbolizada por el Sol, se hace como "el oro preparado para la Obra." Es de gran ayuda para el iniciado trabajar el intercambio de los contrarios dentro de s mismo para producir el Elixir alqumico que ha de transformarle en Adepto capaz de alcanzar este estado de transcendencia. En este sentido puede decirse que se produce una unin entre el pasado y el futuro en el presente, ya que la materia prima y el plomo de la obra se refieren al resumen de nuestro pasado y el oro y la piedra de los filsofos se

refieren a aquello que debe hacerse presente procedente de los reinos ms elevados de la Luz. Este acto mgico conecta adorador y Dios, tomando realidad un estado de consciencia transcendente y de unin con el Todo, que permite al individuo traspasar la dualidad y vivir desde una perspectiva de integracin. Esta manifestacin divina en los iniciados es lo que aporta la cualidad de transmutacin. De esta forma se representa aqu el estado de consciencia asumido por el mago que posee la visin espiritual, la cual le capacita para la investigacin de todos los sistemas de mundos. Es el Instrumento bsico y primordial para toda investigacin mgica, porque no puede haber magia ni investigacin sin una consciencia que "procese" la informacin y sta es la Luz de la Consciencia pura, y por tanto la Fuente de la Revelacin Divina. Est relacionado con el Sol interno que ilumina cada rincn de la casa de Dios, la cual purificar con sus rayos. Se representa aqu pues, el Sol interno en el hombre, ese Foco de Consciencia Divina y Reveladora que a su vez es representativo del Sol de Soles. A travs del trabajo interno alqumico, el mago libera ese Sol interno y lo lleva a su mundo original en las esferas celestes, desde donde iluminar al propio mago. La existencia arquetpica est regida por este Sol de soles, o Sol detrs del Sol, como centro del sistema planetario oculto completo, o sistemas-mundos. Este Sol se hace presente en la consciencia del iniciado, otorgndole su revelacin y permitindole contemplar el Rostro. Sin embargo esto no se refiere al ltimo nivel posible de experiencia espiritual -- ya que dicho nivel se refiere a la propia chispa divina actualizada en el hombre -- sino a un nivel inmediatamente inferior, donde el Logos comunica su presencia al iniciado y le hace partcipe de su gloria. De esta forma, existe aqu un aspecto mercurial de comunicacin, que se recoge simblicamente por la presencia divina. En este sentido, nos referimos principalmente aqu al Logos como fuente de revelacin, que acta sobre distintos centros secretos en el iniciado, por cuya activacin puede ste alcanzar la Gnosis de su Presencia. Estos centros son el Corazn y el llamado Tercer Ojo. El primero es el asiento de la consciencia divina individual, o tomosemilla-espiritual en el hombre. El segundo es el campo de visin e intuicin que se abre ante la Presencia del Logos, otorgando visin y poder oracular y constituyendo la esfera

o campo de revelacin, donde los mundos ocultos y mgicos se hacen conocidos. Aqu es donde se encuentran el Grial y el Arca Sagrada. Para que el ser humano pueda avanzar plenamente en el sendero de su propia realizacin, necesita recibir la revelacin divina que procede de lo interno. Este fenmeno es visin e intuicin y de esta forma es Gnosis, ya que por Gnosis nos referimos al Conocimiento directo de lo divino mediante la experiencia interna y no al conocimiento literario o erudito. Esta Revelacin procede del Logos Solar, que es la Fuente Divina de Revelacin en el centro de toda la especie humana. En la psicologa arquetpica este centro est representado por el Yo superior o SMismo, mientras que el Sol, como esfera externa de consciencia aparente corresponde con el ego. A partir de este centro oculto emana un Mandala que como estereotipo presenta las cuatro direcciones espacio-temporales proyectadas en los cuatro planos de manifestacin. Este mandala contiene un alto contenido simblico, capaz de representar la totalidad de la existencia de forma abstracta, tanto a un nivel macrocsmico, como microcsmico. Es la tarea del iniciado conocer los smbolos e imgenes arquetpicas que de este mandala emanan como de una fuente inagotable de sabidura y Gnosis, porque slo de esta forma podr conocerse a s mismo. Los iniciados de este Disco Solar Espiritual forman una cadena que persiste desde los albores de los tiempos hasta la actualidad, pues la experiencia reveladora ha sido bsicamente la misma a lo largo de las pocas. De esta forma, representa la ms alta iniciacin que ha sufrido la especie humana a lo largo de su historia y que permite establecer una antropologa esotrica al margen de razas y pocas. Sin embargo, para que el iniciado pueda acceder a estas "alturas", debe morir de forma inicitica, independientemente del sistema de trabajo que est empleando, porque si el ego no ha muerto en forma inicitica, no puede aparecer el Sol que est detrs del Sol, esto es, la consciencia divina en toda las cosas.

EL ARCA SAGRADA Y EL AGUILA

La ltima etapa del trabajo mgico se hace cuando el iniciado ha logrado despertar por fin su Chispa Divina en la consciencia, cuando la serpiente microcsmica se une con la Serpiente Macrocsmica, el Fuego Csmico. De esa unin nace en l una nueva consciencia. Tipifica el estado de evolucin y consciencia del mago que est en comunin directa con lo divino, como principio de iluminacin. Este estado implica la capacidad de la mente dentro de la Consciencia divina. Esto significa unidad absoluta, porque es la capacidad de la mente de vincular una idea con otra en relacin con sus significados, creando as una idea nica que aglutina a ambas y las trasciende. Esta es la capacidad de interpretacin de la mente. En el mundo arquetpico de la idealidad, en el que se mueve la supra-consciencia o consciencia espiritual, existe el arquetipo de la nave o arca celestial de diamante o de cristal, algo que pertenece exclusivamente a los cielos. Su forma entre nosotros es la Piedra Cbica o Cubo Cristalino, que hace referencia a una sustancia diferente a la del mundo cotidiano. Es una "piedra" hueca, para significar su falta de densidad, y encierra dentro toda la luz que constituye nuestra naturaleza real, aquella que hace brillar nuestra consciencia personal. El Cubo de Diamante es la estructura arquetpica que tenemos que crear para encerrar all todas las emanaciones que surgen de nuestra propia naturaleza, es decir, todos los aspectos serpentinos de nuestra naturaleza inferior, as como todos los aspectos sublimados de nuestra naturaleza superior. Este Cubo, Arca Gloriosa, es el arquetipo del "carro celestial" o "nave" de cristal que vuela hacia las estrellas, donde nuestra estirpe humana tiene su origen. Es un viaje arquetpico al centro del universo, de donde surgi la vida y de donde surge continua y eternamente. Cuando el iniciado est preparado y ha dejado un espacio puro, limpio e inmaculado, como de cristal o diamante, donde su propia realidad pueda manifestarse, es cuando se establece un eje que une los cielos y la tierra. Cuando esto sucede, lo luminoso y lo oscuro, el eterno y primordial par de opuestos, quedan unidos por dicho eje y se establece el estado que los gnsticos cristianos denominan "descenso del Espritu Santo". Solo cuando tenemos esta estructura mental ideal a nuestro alcance, es cuando podemos hacer posible que la Luz que brilla en nuestro cielo arquetpico, descienda a buscar las

llamas subterrneas que siguen ardiendo en lo ms profundo de nuestra naturaleza. Son estas llamas las mismas que componan la Luz Unica del universo, que nos dio nacimiento, conservacin y que nos destruirn en el futuro. Solamente cuando estas llamas que nos dan calor y vida en el fsico, y nos hacen seguir hacia delante en nuestra evolucin, sean reconocidas por la consciencia, es cuando entraremos en la etapa final de la Obra alqumica csmica, cuando el Fuego Original llegue a encontrar a la Luz de la consciencia que es su contraparte esencial. Cuando se ha creado el Cubo de cristal diamantino, smbolo de su pureza esencial, es cuando los elementos energticos procedentes de nuestra naturaleza filogentica e instintiva y nuestra consciencia sublimada y arquetpica, pueden unirse en perfecto equilibrio, y nuestro ser estar preparado para el viaje a los cielos que supone la unin con la Realidad Unica del universo. En este proceso inicitico el mago utiliza la Luz Astral, que irrumpe en su consciencia articulndose como un sonido estridente o rugido como de mar embravecido. El Arca Sagrada representa el poder que hace eternas las cosas perecederas. Es una extensin metafsica espiritual de la matriz dadora de vida fsica. El Arca Sagrada es la que nos salva asimismo de perecer en las aguas del diluvio de las fuerzas oscuras de la vida material y tambin la que nos lleva por encima de las aguas caticas del inconsciente para aterrizar en lo alto de la montaa divina, all donde se forma el Arco Iris que une los cielos y la tierra. El Arca Sagrada anloga al Arca de la Alianza de los antiguos hebreos y al Grial de los caballeros del rey Arturo, simboliza la presencia divina en el templo (el cuerpo). Es entonces cuando la Voz Divina habla directamente en la mente del mago y el Logos divino habita en su cabeza para sustituir al antiguo agente pensante, el ego, que tras haber sido sacrificado, deja su papel preponderante, represor y excluyente, a la corriente superior e interna espiritual, para que sta dirija por siempre la vida eterna del mago. Una vez retirado el velo que supone la separacin de lo inferior y lo superior, ese velo bestial que el ego mantiene para que no conozcamos nuestra propia esencia, la serpiente negra de la tierra asciende y se convierte en la Serpiente gnea de los cielos. Es esta Serpiente de Sabidura la que comunica al adepto los secretos del mundo

divino. Por eso se llama tambin a esta serpiente, Lucifer, la Estrella de la Maana. El Fuego Creador tiene forma de serpiente porque desciende desde lo ms primordial hasta el hombre, para darle vida y manifestacin. Por eso la serpiente representa tambin a los antepasados, es decir, el camino recorrido por dicho Fuego hasta llegar a nosotros. De esta forma, el adepto que asume esta consciencia, realmente asume la consciencia Divina tal como se manifiesta a los sabios. Esta experiencia aparta al individuo del sendero de la dualidad y lo presenta ante una realidad total que es la Unidad Absoluta de Dios, ms all de cualquier cosa o concepto que pueda existir. Cuando el ego ha sido destronado del centro de la personalidad, slo queda la visin interna, que se hace una con la visin oculta de lo externo, presentndonos la esencia del universo en forma de fuego y en la imagen arquetpica de la Serpiente. Cultivar dicha Presencia en el Templo de su Cuerpo, ser su tarea para el resto de su vida, para lo cual abandonar su voluntad personal en manos de la Voluntad Divina y seguir el Sendero que el Yo Soy o Smismo le marque. Esto se refiere al acto de comunicacin de lo que es superior a lo que es inferior, y presenta las claves para la interpretacin de las Escrituras judeocristianas, porque la Serpiente de Creacin y la Serpiente de Sabidura estn unidas msticamente y se manifiestan como una Unidad. De aqu deriva la doctrina de la separacin o cada y de la reunin o boda celestial. La cada viene determinada por el crecimiento de la consciencia y del ego en el hombre, que cada vez lo ha ido apartando ms del mundo arquetpico en que viva, el mundo de los dioses. La Serpiente fue la comunicadora de la Gnosis, "por la que el hombre puede alcanzar el estado de eternidad, no morir y ser como Dios". El sendero anunciado por la Serpiente es el de reconciliacin de los opuestos o "coniunctio". La reintegracin en la energa divina se produce mediante "las bodas alqumicas de los opuestos", por las que el hombre nace en Dios, y Dios nace en el Hombre. As, el "hombre ser como Dios", porque el ego habr sido destronado y en su lugar reinar el Eterno. Como hemos dicho, esto representa el final del camino inicitico, all donde la manifestacin universal encuentra su objetivo. La creacin constante que se manifiesta a travs de la naturaleza y del inconsciente, lo hace como la serpiente de creacin, aquella que se yergue buscando las alturas en cada vez ms complejos sistemas biolgicos,

aquella que es creativa en el mundo material. De ella hemos nacido y cuando el buscador traspasa las fronteras de la iniciacin superior encuentra a la Serpiente de Sabidura descendiendo sobre l y sobre todo el universo, alimentndolo con el propsito de su destino. Ahora las dos serpientes son slo una y el iniciado participa directamente de los Misterios Divinos. Aqu el iniciado entiende que la manifestacin completa, en todos los planos, no es ms que una modulacin de la energa que es base y fundamento de la creacin. La Gnosis de la Serpiente es aquella que circunda y recorre todo el firmamento plagado de estrellas, manteniendo el Huevo del Mundo bajo su proteccin. Es por tanto la fuerza operativa de todo movimiento en el universo, as como los lmites del mismo. Es la Gnosis de la Serpiente la que dio el Conocimiento a la humanidad, preparndola para el camino de vuelta. El ser humano que ha alcanzado este nivel de iniciacin ha encontrado dentro de s el punto de equilibrio que le permitir vivir una vida armoniosa independientemente de las circunstancias externas, porque todo se disuelve en la Luz divina, y as podr vivir en el mundo sin ser del mundo. Tendr un hogar permanente en el cielo y el espritu le proteger y guiar aqu en la tierra. Ser hombre y mujer al mismo tiempo, puer y senex a la vez. El amor divino inundar su corazn y las serpientes subirn y bajarn por su cuerpo sutil en un canto de alabanza al Creador. El Sendero que conduce a la Montaa Sagrada del Grial es tortuoso y est plagado de trampas y enemigos. Slo la pureza de corazn y el completo abandono en los brazos de lo que es superior al hombre podr conducir al buscador a su meta. Este es el sendero al que se refiere la sentencia alquimista: "quema los libros y blanquea el latn", porque la erudicin sin la experiencia no tiene valor, y aunque hay muchos caminos que conducen a la realidad oculta, slo uno asegura el resultado espiritual que definitivamente libera al hombre de la limitacin de su condicin animal y terrestre, ste es el sendero del deseo, el sendero de la serpiente, porque cuando el deseo es puro, la Serpiente tambin lo es. Y as la vieja Serpiente Negra de Creacin, se transform en la Alada Serpiente de Sabidura y Gloria, y el deseo se transform en verdadero Gozo. El estado de consciencia del adepto es difcilmente expresable, puesto que no participa de los modelos de dualidad inherentes en la vida ordinaria. El adepto

representa el estado de la mente absolutamente iluminada y liberada. Cuando el iniciado alcanza esta etapa, hace vivo en su ser el aforismo cabalstico: "Cuando Malkuth est en Kether, Kether est en Malkuth." Los practicantes del Dzogchen llaman a este estado de consciencia, "El Estado Natural", en el cual el practicante participa de la Mente Pura, en cuya vacuidad y luminosidad obtiene su liberacin ltima, convirtindose en un Buda. Esto representa asimismo el vuelo del espritu humano hacia Dios. La Visin transcendental de la Luz de la Esencia divina que crea el universo y le da vida. El ave real, el guila, es el smbolo de lo alto, del espritu o principio espiritual superior en el hombre. El guila es smbolo de la luz, del da y del Sol, por ser un animal que se mueve entre el aire y el fuego (el viento y el Sol). El guila es simblicamente el mensajero entre Dios y el hombre, ya que simboliza la plegaria que se eleva al cielo y la Gracia divina que desciende sobre el hombre. Es el smbolo de lo voltil en la alquimia. Es el animal de Chesed en el Arbol de la Vida, el nico animal junto con el buitre que cruza el Abismo que separa los tres Supremos: Kether, Chokmah y Binah, de los Sephiroth inferiores. Es el ave de Zeus y en el chamanismo es el rey de los cielos. Las plumas de guila en el tocado de los indios americanos, simboliza la irradiacin solar, lo cual era tambin as entre los aztecas y los japoneses. En el Shinto, el guila es el Kami mensajero del Sol celestial. En muchas escrituras se hace una referencia al iniciado como el guila que mira al Sol, es decir, que percibe directamente la Luz divina. Dice Angelus Silesio: "El guila mira sin temor al Sol y a Ti, resplandor eterno, si tu corazn es puro." El ojo del guila es el "ojo que todo lo ve", la visin divina que se hace presente en el adepto cuando alcanza la experiencia suprema de la unin de su consciencia individual con la consciencia divina. De esta forma, el iniciado convertido ahora en Adepto, nunca ms ser engaado por la realidad aparente, puesto que su ojo interno desentraa toda apariencia. El juego de luces y sombras de la vida ordinaria desaparece ante su mirada de luz. Todo se ilumina y el iniciado se funde con esa luz omnipresente. Nada hay aparte de Dios, y la consciencia del iniciado se inunda de Gozo, del Gozo sublime divino.

El adepto que adquiere la experiencia simbolizada por el guila, se convierte en palma real, el rbol sagrado de los africanos, el rbol donde habita el Espritu de Dios, Palma o rbol real que une los cielos y la tierra como el pilar u obelisco de los antiguos egipcios. En su ltima etapa de auto-desarrollo, el adepto, como el gran coloso Adam Kadmn de la Cbala, con sus pies en los reinos de la materia y su cabeza en los cielos, sirve de puente de unin entre los cielos y la tierra. El que alcanza este estado, ya no ser tomado nunca ms como esclavo en el reino de la oscuridad de la ignorancia del ser. Permanecer junto a Dios para toda la eternidad. El adepto que ha alcanzado este nivel de conocimientosabiduria, sabe que Dios protege a todos los seres de la creacin y que El es quien produce las estaciones del ao y los cambios que estos producen en la naturaleza. Los ngeles, aeones, daemones, espritus y todos los seres de todos los planos, se unen estrechamente en Dios y resplandecen en su Luz, en su Grandeza, en su Bondad y en su Esencia. Dios es el Padre Eterno, la Eterna Sabidura Divina que nos conceder el Amor de todos los seres, porque en su seno nosotros somos tambin divinos. Dice un texto budista que cuando el iniciado alcanza la naturaleza de Buda, todas las dems cosas y seres la alcanzan con l.

EL ADEPTO-HIEROFANTE
Los Hierofantes de las diferentes tradiciones religiosas siempre han representado un estado de maestra respecto a la mente, y esto supone que han desarrollado por completo la unidad de consciencia, y de esta forma lo de dentro y lo de fuera se manifiesta ante ellos tal como verdaderamente es, como una unidad. Otra forma de decirlo es que lo de fuera desaparece y todo llega a ser interno. Para conseguir este estado es necesario abandonar la perspectiva dualista de la mente, en su continua argumentacin, en su continua dialctica. Entonces, la mente se hace mgica y puede participar del universo en un nivel superior, puede contemplar directamente las acciones espirituales y llegar a identificarse con la Luz Inefable. Esta perspectiva

iluminada producir cambios en la estructura sutil del adepto, de tal forma que el proceso completo de transformacin pueda llevarse a cabo, en trminos de estabilidad, continuidad y aplicacin. Esta mente, ahora sagrada, es el lugar de manifestacin de las teofanas y llegar a estar tan imbuida por el Espritu Santo, que el adepto podr entrar en un estado permanente de participacin mstica con lo sagrado. Esto no significa que el individuo quede "colgado" de lo sagrado y sea incapaz de funcionar en los asuntos prcticos de la vida, sino que en cualquier momento podr dirigir su mirada hacia su propia mente para descubrir de forma inmediata la verdadera naturaleza de las cosas y la presencia de la Luz Eterna. De esta forma, el Hierofante representa el estado de consciencia del adepto, cuando ste se encuentra en perfecta comn-unin con el mundo espiritual divino. Todo cuanto l percibe est impregnado de esa energa blanca y dorada que es una emanacin de la Luz Pura y del Gozo Sublime. La Energa Divina de la Serpiente de Creacin se ha fundido con el gozo exultante de la Serpiente de Luz pura, deviniendo as en un estado de consciencia csmica y eterna. La escisin entre el mundo material y el mundo espiritual se ha desvanecido por completo en la consciencia del iniciado. La belleza y la sacralidad de la naturaleza se han convertido en una nica cosa donde la esencia divina, brilla y lo penetra todo y el iniciado est unido interna y sacramentalmente con todo. En el Budismo este estado est relacionado con la Visin de la Vacuidad y el estado de Luz Clara de la mente, donde las cosas son "simplemente as." De esta forma, el iniciado se suelta de los lazos de la multiplicidad aparente e ilusoria y experimenta el Gozo Sublime de la comunin con la Luz. Asimismo, en este nivel de desarrollo mgico, el iniciado es capaz de practicar la magia mimtica, por la cual puede convertirse en cualquier cosa y conocerla desde dentro de la propia cosa. Tambin puede extender su consciencia de tal forma que llegue a incorporar todo lo que encuentre en su camino. Estos son procedimientos mgicos que parten de su consciencia unificada y demuestran la igualdad de existencia y ser.

SONIDO Y LUZ INTERIOR

H.P. Blavatsky en "La Voz del Silencio" dice: "Aquel que pretenda or la Voz de Nda, el Sonido Insonoro, y comprenderla, tiene que enterarse de la naturaleza del Dhran". Nda es aqu la "Voz del sonido espiritual" y Dhran la perfecta concentracin de la mente sobre un objetivo interno, acompaada de la completa abstraccin de todas las percepciones del mundo exterior. Dice Crowley respecto a este versculo, que el principiante comienza a or muy pronto ciertos aspectos de esta Voz cuando empieza la prctica del Pranayama, que corresponde en la audicin al oscuro velo que se ve cuando se cierran los ojos, aunque reconoce que se necesita cierto grado de progreso antes de que pueda orse nada. Prosigue Blavatsky: "Cuando haya cesado de or los muchos sonidos, entonces podr discernir el UNO, el sonido interior que mata a los exteriores." Dice Crowley de este versculo que los "muchos" son primariamente los sonidos que tienen lugar fuera del estudiante, y despus los que tienen lugar dentro, como la pulsacin de la sangre dentro de los odos, etc. La "Voz del Silencio" contina: "Entonces, nicamente, y no antes, abandonar la regin de lo Falso (ASAT), para entrar en el reino de lo verdadero (SAT)". "Antes de que el alma pueda ver, debe haberse alcanzado la Armona interior, y los ojos carnales han de estar cegados a toda ilusin". Dice Crowley al respecto que esta Armona interior es un estado en el que ni los objetos percibidos por los sentidos, ni las sensaciones fisiolgicas, ni las emociones, pueden perturbar la concentracin del pensamiento. "Antes de que el alma pueda or, es necesario que la imagen (hombre) se vuelva tan sorda a los rugidos como a los susurros, a los bramidos de los elefantes furiosos, como al zumbido argentino de la dorada mosca de fuego" contina la Voz del Silencio. "Antes de que el alma sea capaz de comprender y recordar, debe estar unida al Orador silencioso, de igual modo que la forma en la que es modelada la arcilla, lo est al principio con la mente del alfarero". A lo que aade Crowley que cualquier objeto actual de los sentidos es en realidad una precipitacin de un ideal. Durante la prctica de la concentracin sobre un determinado objeto, poco a

poco se rechaza su apariencia externa y se llega a ese ideal, que probablemente no se parecer a aquellos objetos que son sus manifestaciones objetivas. El texto sigue diciendo: "Porque entonces el alma oir y recordar". "Y entonces el odo interno hablar LA VOZ DEL SILENCIO". "Antes de que puedas sentar el pie en el peldao superior de la escala de los sonidos msticos, tienes que or la voz de tu Dios interior de siete formas distintas". "Como la melodiosa voz de un ruiseor entonando un canto de despedida a su compaera, es el primero. Percbese el segundo a la manera del sonido de un cmbalo argentino de los Dhyns, despertando las centelleantes estrellas. Suena el siguiente como el lamento melodioso del espritu del ocano aprisionado dentro de una concha. Y ste va seguido del canto de la Vn. El quinto a manera de flauta de bamb, suena vibrante en tu odo. Y luego se convierte en sonido de trompeta. El ltimo vibra como el sordo retumbar de una nube tempestuosa. El sptimo absorbe todos los dems sonidos. Estos se extinguen y no se les vuelve a or ms". Dice Crowley de este ltimo sonido silencioso que se trata ms bien de un terremoto que de un sonido, que produce una mezcla de terror y de xtasis imposible de describir, y que como regla general descarga completamente la energa del adepto, dejndole ms dbil que tras un ataque de malaria. Sin embargo, aade que si la prctica ha sido correcta deja paso a un estado en el que se deja de dirigir la atencin a las cosas intrascendentes. Crowley insinu que haba relacin entre el libro la "Voz del Silencio" de Blavatsky y la entidad misteriosa denominada LAM, de la que habl poco el gran mago Thelemita. Sin embargo, esta entidad ha sido contactada posteriormente por distintos magos como Jean-Maine, Bertiaux, Grant, etc. En una comunicacin con LAM realizada por el autor de este artculo en 1990, recibi el mensaje siguiente: "Escucha la Voz que suena dentro de ti, porque esa es mi Voz. Por eso no tengo odos, porque yo soy la Voz misma, la Voz Primordial de las que todas las voces y sonidos no son ms que aspectos. Yo soy la accin y reaccin de A sobre M, la fuerza de L actuando con A sobre M. Mira las claves y sabrs. Yo te hablo dentro de ti y mientras tengas odos para escuchar y escribas estar contigo, porque mi forma de expresin es 'manual', es decir, a travs del hombre. Mira tu mano porque yo la hice para expresarme en el silencio. Cuando hables a travs de tu mano, en silencio, mi Voz se manifestar.

Maat, Nu, Al, todo est en estas tres palabras y yo me manifiesto a travs de ellas: MA NU AL. Yo no doy imgenes a tu visin, slo doy palabras a tu mano, porque hablo en silencio. La expresin corporal es mi Voz. Yo me manifiesto en el cuerpo porque yo soy el cuerpo. Toda la fuerza que hay dentro de ti es mi fuerza. Desde los albores de la creacin esta fuerza no se ha detenido nunca y est ahora escribiendo por tu mano, porque yo soy la fuerza que ha creado el universo y que se encuentra latente y silenciosa dentro del hombre. Solamente espero ser invocada y entonces me manifiesto. Mi poder est oculto tras el velo de la vida y de la muerte. Por eso soy un nio y un viejo, y por eso estoy en la encrucijada que separa los mundos y los planos. Por eso soy el vigilante silencioso que mira el mundo que yo mismo he creado. Porque slo aquellos que miran a travs de mis ojos rasgados pueden ver el mundo tal como es. Slo el que est dentro de mi, es decir, el que ha recibido la iniciacin que le ha permitido penetrar por la puerta de los mundos, es aquel que puede mirar a travs de mis ojos. Busca en el Maongo Mpabio y en el Eleggu, porque yo estoy dentro. La fuerza de Samael es mi vestidura para crear los mundos. Permanece quieto y silencioso y sers como yo." En este mensaje hay muchas connotaciones que se relacionan con "La Voz del Silencio". Las palabras Maongo Mpabio y Eleggu pertenecen a la tradicin criolla afrocubana del Abaku y de la Santera. El Maongo Mpabio es en la tradicin mgico-religiosa de los igos (Abaku) una olla, cazuela de barro o calabaza que tienen los brujos Nasak, donde guardan todos sus objetos mgicos ms preciados, entre ellos huesos y dientes humanos de sus antepasados, piedras de poder y elementos de su orculo. Eleggu es un Oricha (dios) del sistema Lucum de los Yoruba (Santera) que es un autntico mensajero entre los dems dioses y los hombres, guardin de puertas y caminos y el primer punto de culto y trabajo en dicho sistema para el que quiere acceder a los planos sutiles. Se suele representar fsicamente como una cabeza humana realizada en cemento o piedra, cuyos ojos, boca y orejas son caracoles bivalvos, y los santeros la colocan al lado de la puerta de sus casas y cerca del suelo. Pero ninguna revelacin es posible hasta que el Espritu Santo purifique y consagre el cuerpo, habitando en l para siempre. Cuando esto sucede, encuentra all a los Daemones

(expresin que se relaciona de alguna forma con los instintos), que a su contacto quedan transformados en esencias divinas o arquetipos. Ellos son los que actan sobre el ciclo de la vida y de la muerte en el plano fsico, realizando esquemas de eternidad. El sonido o vibracin es el gozo pleno de amor que une al iniciado con su propia Esencia y es la Voz de Sophia, de la Sabidura divina cuando reconoce al Soter o Salvador que viene en su busca. El Nombre de un Adepto es a su forma encarnacional individual lo que la esencia es a la sustancia. El Nombre encierra en s todo el poder que un iniciado puede desarrollar en s mismo. El Nombre supremo de un Adepto slo puede ser conocido por l mismo y no ha de ser comunicado a nadie ms. Es a travs de ese Nombre divino y secreto por el que puede crear con su magia su propia teurgia. Es por ese Nombre por el que ser llamado a la Presencia Divina. Slo aquellos cuyos Nombres brillan en la Corona Divina, Kether, viven eternamente. La bsqueda de nuestro propio Nombre sagrado es la bsqueda de la Chispa Divina que yace escondida dentro de nosotros mismos, aquella que tiene su propia frecuencia vibratoria particular, su propio tono musical dentro de la "sinfona" del Logos y que constituye nuestra parcela particular de Luz Eterna. En la medida que el iniciado participe de su propio Nombre ser consciente de la vida eterna. Habr nacido dos veces y ser heredero del reino espiritual, donde su Nombre brillar como las estrellas del firmamento. El hombre que llega a tener la consciencia del Uno, vence al tiempo y al espacio, y su frente se corona con la Gloria luminosa que le proporciona ese conocimiento. Entonces sus vehculos sutiles se hacen diferentes porque el Poder est en ellos. Ya nunca ms es una consciencia que necesita moverse para conocer, porque ahora es omniconsciencia. Y el iniciado construye un campo de luz a su alrededor al penetrar en l las corrientes espirituales. Este campo de luz slo puede hacerse con el Sol espiritual, es decir, con las energas espirituales que emanan de nuestro centro ms ntimo, donde mora la chispa divina enterrada en nuestra individualidad, y con energas sutiles que se producen en nuestros centros inferiores cuando son despertados adecuadamente. Entonces el iniciado conoce las palabras que representan correctamente cualquier realidad, y a travs de dichas

palabras de poder, evoca la espiritualidad que irradia cada realidad. Las vibraciones externas e internas de cada cosa son una sola para l, porque puede percibirlas a la vez. Esta es la visin de la Luz en el Vaco, la visin ltima a la que el iniciado puede acceder, porque entonces tendr en su consciencia el mximo de luz que puede obtenerse. Slo despus de esta experiencia puede conseguir la paz y la tranquilidad absoluta, el Nirvana de los budistas y el Samadhi de los yoguis.

Solamente cuando uno sigue a la luz interior que surge de la consciencia divina, es cuando puede salir de la limitacin del mundo de la paradoja y la dialctica. Es esta luz la que como piedra filosofal ha de romper los muros que nos impiden ver la Verdad del Ser. Pero hay que buscar esta Piedra en la base y en lo ms profundo de nuestra existencia personal. Slo as la Voz de la Sabidura resonar en nosotros y a travs nuestro, esa vibracin, autntico Nombre personal o individual, se expresar hacia las cuatro direcciones del espacio-tiempo y llegar a todos los rincones del cosmos. El adepto se manifiesta entonces glorioso a travs del Mandala creado en su Templo. Ha subido la piedra del Conocimiento desde su centro inferior hasta su frente, y all brilla magnificente, iluminando con su sabidura el vaco infinito que lo rodea. La vibracin que emite a lo largo de las cuatro direcciones es el Nombre mgico de nuestro ser interno, gracias al cual volvemos a encontrar siempre el centro. Porque a pesar de que los ignorantes lo desconocen, el que se acerca al nido de la serpiente con sabidura, est protegido del inmenso poder que all se esconde. Slo aquel que conoce su propio Nombre secreto es capaz de acercarse a este centro de poder y obtener de l fuerza y vigor para s mismo y no dao y pena. Slo l podr robar la sagrada gema a la serpiente negra e iluminar con ella su sendero. Esa luz de la Verdad Unica brillar en su frente, en su centro secreto llamado por muchos "Tercer Ojo" y por otros "Arca Sagrada." El Nombre secreto del iniciado segn las tradiciones esotricas desde la ms remota antigedad, es la vibracin mntrica que representa la totalidad individual del adepto, la expresin completa de su S mismo. Lo que ocurre es que como el desvelar de esta totalidad es progresivo y por etapas a lo largo del proceso de la iniciacin, el iniciado

se ve obligado a escoger un Nombre secreto o de Luz en cada etapa de dicho proceso. El Nombre secreto final del proceso es un tipo de vibracin distinta de los progresivos sucedneos que uno escoge en cada nueva etapa del desarrollo del conocimiento personal, y por supuesto ste ltimo es innombrable, impronunciable e incomunicable a los dems seres que no han alcanzado dicha etapa final.

EL ARCANGEL
El que vigila nuestros probables fracasos en el recorrer del Sendero es nuestra propia consciencia interna, una emanacin de la consciencia universal. Por eso si en nuestro dilogo interior dejamos fluir esa consciencia universal, no habr temor al fracaso. Slo as el dilogo se convierte en monlogo y la naturaleza humana se convierte en divina. Esta transmutacin alqumica es totalmente metafsica. Es la liberacin del Ser, la verdadera iluminacin, la Noesis esotrica que posibilita acceder a la consciencia csmica. Debemos vigilar con esa consciencia superior para que no seamos atrapados en la corriente de fuerza que nuestros sentidos nos hacen sentir, porque de lo contrario el dulce nctar de la luz espiritual que recibimos en el abrazo del alma, puede ser usurpado por las oscuras brumas del Karma, y esto nos hara sufrir. Los arcngeles y ngeles han sido siempre intermediarios y mensajeros entre la divinidad y los hombres. Simbolizan pues, el descenso de la consciencia divina desde los reinos de Dios hacia el hombre. Psicolgicamente es la emanacin que procede del S mismo hacia el ego, aquello que hace posible la comunicacin entre la consciencia y el inconsciente. Es la representacin del arquetipo Anima/us, pues es la figura que es a la vez la proyeccin ideal interna sobre el sexo opuesto y el alma como intermediaria entre el cuerpo y el espritu. Los distintos tipos de ngeles que aparecen en la literatura religiosa y mgica (Angeles, Arcngeles, Querubines, Serafines, etc.) son los encargados de los rdenes de existencia entre el mundo divino y humano, y en cierto sentido representan las virtudes de Dios. En su nivel ms cercano a la materia, los ngeles son las formas

divinas que se ocultan en la geometra profunda de la materia, sus atributos de belleza y armona son el sello de la Presencia Divina. La atalaya del Arcngel es un smbolo del ascenso de la consciencia hacia lo divino. En el doble aspecto simblico de lo "superior/interior," la atalaya se hace a la vez torre que asciende a los cielos y pozo que desciende a las profundidades, con el arcngel-alma vigilando el ascenso o descenso. El Arcngel representa aqu la esencia de la liberacin, porque a travs de su contacto en la mente consciente del iniciado, ste asegura su camino por el sendero de la iluminacin. En el hombre representa la funcin csmica de su consciencia que no puede ser manipulada ni gobernada por el ego. Volviendo a la psicologa, tambin puede decirse que el Arcngel es un Arquetipo destilado del propio Anima/us del individuo, porque su presencia es sentida, previa relacin consciente por parte del hombre con su Anima/us, como imagen aglutinadora de sus proyecciones inconscientes, en su voluntad de individuarse. El Arcngel surge de esa relacin como modelo correctivo y de aportacin de luz, vigilando que la obra del iniciado pueda llevarse a cabo, porque es a travs de l, por donde el hombre toma consciencia de los arduos matices que impregnan las confrontaciones con su inconsciente, as como los de todas las operaciones que estn relacionadas con su propsito de liberacin e iluminacin espiritual. Y si bien es verdad que su presencia puede ser sentida con ms fuerza en algunas operaciones especficas, no debemos pensar que son slo en estas operaciones donde se manifiesta, sino en cualquier accin a emprender por el iniciado, sobre todo si la accin a tomar no es positiva con respecto a su meta espiritual. La naturaleza inferior no desaparece en un momento determinado del sendero del iniciado, sino que permanece en l, y sus tendencias y deseos, no siempre sintonizados con su voluntad superior, pueden intervenir en sus operaciones mgicas y alqumicas y terminar por arruinarlas. Como compensacin de esta ms que posible deficiencia por parte del iniciado, el Arcngel aparece como una supraconsciencia que dice o presenta de nuevo a su mente consciente las observancias que ha de guardar respecto al camino hacia la liberacin por l emprendido. Por esta razn, se hace indispensable en la realizacin de la Gran Obra, porque sin su presencia y ayuda el iniciado se perdera en los laberintos eternos de su vida instintiva y emocional, siendo cada vez menos consciente de la verdadera dimensin

que posee el concepto de Iluminacin y de liberacin espiritual. Para que la especie humana pueda conseguir el estado de consciencia universal, ha de sufrir en s misma la transmutacin alqumica que le lleva a la liberacin a travs de la iluminacin. Ha de tener una vigilancia estrecha por parte de su consciencia superior, para evitar que su Obra sea contaminado por los elementos groseros de su naturaleza inferior y vuelva de nuevo hacia abajo. Los fuegos que hacen posible esta transmutacin alqumica son de dos naturalezas: hay un fuego que proviene del Sol interno, que es complementado por otro fuego de Urano. Ambos fuegos residen en forma catica en las zonas inferiores de nuestro cuerpo, repartidos entre los centros secretos que a grosso modo corresponden a los chakras hindes Muladhara y Swadisthana. El poder solar o fuerza sexual, junto con el poder uraniano de la base de la columna vertebral, son ambos descritos a veces como Fuego Rojo el primero, y Fuego Negro el segundo. Estos fuegos son los que actan alqumicamente en la fabricacin del nctar divino interior sutil transmutatorio. El poder uraniano es el representante del fuego primordial, mitificado a veces como fuego celestial. El poder solar es el que representa el segundo fuego, el "Hijo" del primero, el que fecunda en nuestro mundo terrenal, el que hace posible los ciclos de nacimiento, muerte y resurreccin, porque es dador del poder primigenio de su "Padre" el poder uraniano.

LA CORONA
En nuestra secuencia hacia la iluminacin, hemos alcanzado el mundo del Fuego, que para nosotros es el mundo del Espritu, el mundo de Dios, o Absoluto, un mundo que las religiones sitan de forma simblica en el Cielo, en el Paraso, o en las Tierras Puras. Siendo esto verdad, debemos aadir que la dimensin divina de la existencia est en todas partes a la vez y que es un estado de la mente y la consciencia, su estado puro y original, pero que slo se actualiza mediante la Iluminacin. De distintas formas, las religiones sitan la posibilidad de acceder al mundo espiritual una vez se ha producido la

muerte fsica del individuo. Sin embargo las enseanzas ms internas nos dicen que es posible alcanzar esta experiencia y permanecer en ella durante nuestra vida actual. El Sendero Inicitico Gnstico nos conduce en esta direccin, pero es verdad que para que el ser humano pueda desembarazarse de la visin parcial del ego que impide la realizacin y alcance la plenitud, debe sufrir una muerte inicitica. Conocer y experimentar los misterios de la muerte supone un cambio de perspectiva, una transformacin, ya que la propia dinmica de la muerte inicitica lleva consigo la experiencia de la Luz Inefable, en la que aprendemos que detrs de todos los horrores se halla el Rostro del Misericordioso. Esta muerte no es slo la experiencia que pueda obtenerse en una determinada ceremonia, en la meditacin, o al tomar una medicina mgica, sino que una vez tenida esta primera experiencia, debe cultivarse una ausencia de ego y una continuidad de vida en la Luz de la Gnosis. Es un cambio de referencia, antes se funcionaba desde un sitio, y ahora se funciona desde otro, lo cual supone que el Adepto, est muerto para las cosas del mundo y vivo en la Luz interna que lo alumbra todo. Esta es la experiencia y conocimiento a la que el Maestro de la Gnosis intenta llevar a sus discpulos. Una vez establecidos en esta realidad tienen a su disposicin la fuente misma de las enseanzas. Esta nueva perspectiva es equivalente a la resurreccin. Ahora no tenemos que mirar hacia ningn lado para ver la realidad interna de las cosas, porque las cosas, tal como son, han llegado a ser completamente sagradas y plenas de significado, todas reflejadas en el Rostro de Dios, de lo Absoluto, de lo eternamente misericordioso. Este Dios todo-misericordioso, es la realidad final que existe tras la creacin, pero para poder contemplar su rostro compasivo es necesario desprenderse de las capas de ignorancia que nos encarcelan. Cuando nos desprendemos de la visin ignorante y alcanzamos la visin verdadera comprendemos que nosotros mismos no estamos separados de la Luz Inefable, comprendemos que somos Uno con ella. De esta Luz se construye el Cuerpo de Diamante, que es una estabilizacin de la Presencia divina, o estado original, en la vida y cuerpos del iniciado. sta es la base y destino de todas las actividades espirituales y mgicas correctamente orientadas. De esta forma se establece que hay un mundo espiritual, que podemos llamar de fuego que es tambin el mundo de la verdadera Iglesia Interna de Cristo, que es Gnstica y Espiritual. Es asimismo el Reino del Dios omniabarcante, eternamente bueno y misericordioso, que los Sufes conocen

por Allah, el Amado, y al que algunas ramas Budistas llaman Samantabhadra. El Universo, con todos sus reinos, es como una gran serpiente que gira sobre un centro invisible, este centro invisible est en todas partes y la compenetra por completo en toda su extensin. Este centro est oculto mientras ella es visible. sta es la Serpiente de Creacin y tambin la Serpiente de Sabidura. Es Brahma, Vishnu y Shiva, porque estos son tres aspectos de lo Absoluto, aunque cuando se manifiesta como Seor que puede otorgar la Gnosis y por lo tanto la liberacin y toda felicidad definitiva, es siempre Shiva, el Dios de la Magia, el Seor de las bestias, que en la iconografa se representa frecuentemente con serpientes. Este Dios es asimismo el Dios de la muerte, porque la iniciacin en la tradicin original nos abre la puerta de la Vida Eterna al mostrarnos el Misterio de la Muerte. La corriente mgica de la Serpiente, es la que ha animado siempre los niveles profundos de los Misterios, desde la Atlntida, pasando por Egipto, la India, Grecia y Roma. Est presente en los movimientos esotricos y gnsticos Cristianos, como en el Rosicrucianismo, Templarismo, Escuelas e Iglesias Ofitas, tam-bin en la secta Bon, en el Tantrismo, en Thelema, etc. Sin embargo hay diferencias en cuanto al nivel o rango de vitalidad mgica y pureza con que funciona esta corriente en las distintas escuelas. En los sistemas gnsticos, esta corriente conserva toda su pureza y poder operativo, expresndose en un lenguaje de experiencias que es completamente universal, lo cual es la razn para que sus maestros e iniciados avanzados no encuentren dificultad para participar de los Misterios de otros sistemas verdaderamente esotricos, pues all donde est presente esta tradicin original, la reconocen con facilidad y donde no est saben que no hay verdadera Gnosis. Este Dios Serpiente, es lo Absoluto, y sus misterios son de muerte y renacimiento, de la Luz ms sublime y de la Sabidura perfecta. Es el Dios que da el conocimiento definitivo para que el hombre deje su estado de encadenamiento y alcance la libertad. Es asimismo, el Dios Misericordioso que est detrs de todas las cosas y que sostiene la creacin en sus manos, porque es la Realidad verdadera que hay detrs de todas las apariencias. De esta forma, esto representa el estado del iniciado que ha alcanzado la visin espiritual y se ha hecho merecedor del conocimiento divino, mediante el cual pueden salir de

la estrechez en la que se encuentran prisioneros los que estn privados de la Luz. Es este conocimiento el que nos hace ver la misericordia divina, tal como se aplica a la mecnica del cosmos de una forma armoniosa y llena de amor, no en la forma en la que el no iniciado la ve, considerando a veces slo el aspecto terrible, injusto y malvolo que su ignorancia le proporciona. As pues, esto representa el segundo pilar del Puente Invisible que une el mundo fsico y el mundo espiritual. Por lo tanto es la entrada al mundo espiritual puro y eterno. En este mundo de horizontes ilimitados, la visin, igualmente ilimitada, se transforma en genuina Sabidura. Una Sabidura que lo abarca todo y que proporciona, al iniciado que se haya atrevido a cruzar el Puente, esa visin prstina que lo penetra todo, mostrndose ante su mirada la realidad subyacente e ntima de todas las cosas. El mundo de las apariencias, siempre limitado y limitativo, se desvanece ante la Visin-Sabidura del iniciado. Esta Sabidura, decantada de la visin sin lmites, se conoce en el budismo tibetano como La Joya que Concede Todos los Deseos. Esta verdadera visin espiritual est unida a los poderes del Espritu Santo, porque es el Bautismo de Fuego del Espritu el que nos proporciona el "don de los ojos" y nos "comunica" la Presencia de lo Absoluto, incorporndonos en la cadena de Iniciados que conocen y aman a Dios. El uso del simbolismo del fuego se hace aqu para referirse al "agente transformador" por excelencia, smbolo asimismo del Espritu y de la Presencia divina. En los Evangelios cristianos se hace referencia simblica a este Bautismo cuando se dice que los Apstoles recibieron el Espritu Santo sobre sus cabezas en forma de "lenguas de fuego." Despus de realizar la Obra, el Adepto ya no puede nunca ms ser prisionero de la mezquindad de visin del que no conoce la Luz divina. El paso del tiempo se detiene para l y permanece feliz en la quietud de los brazos del Espritu Divino. Aquellos que reciben el conocimiento divino o Gnosis, son coronados como Hijos de Dios. Esto quiere decir que reciben la Corona de la trascendencia, de la perfeccin y de la participacin en la esfera celestial. La forma circular de la corona alude al infinito, a esa cualidad de consciencia que escapa a los lmites del espacio y del tiempo. Significa que las fuerzas divinas arquetpicas han sido

captadas y son desde ahora utilizadas conscientemente por el iniciado. Esta corona de los Hijos de Dios alude asimismo al Bautismo que recibe el iniciado cuando accede a la Gnosis divina. Una vez recibido este Bautismo de Fuego, ya no queda su consciencia limitada a lo finito y su experiencia se convierte en otra que se sale de los crculos del tiempo. Para el iniciado que conecta con este estado de consciencia, dejan de tener valor los conceptos sujetos a la vida dualista, es decir, su mente, o su consciencia no se rigen por esos valores y conceptos del mundo cotidiano, sometidos a la relacin entre sujeto y objeto. En este otro mundo no existe esa divisin. Esto tipifica el estado de consciencia del Adepto que experimenta la Consciencia Unificadora, a travs de la cual el propio Adepto est inextricablemente unido a su propia contemplacin de la realidad. Esto genera en el Adepto un estado de compasin, o amor compasionado, que impregna toda su visin y experiencia. sta es la puerta de entrada al mundo del Gozo Sublime y del Fuego Creador eterno, cuya experiencia deja una marca indeleble en la consciencia del Adepto, siendo el amor y la compasin hacia todos los seres y toda la creacin el vnculo necesario y el caldo de cultivo para que la visin de la unidad subyacente en todo el universo brote en su consciencia iluminndolo.

CONSCIENCIA CUNTICA
Ren Descartes, matemtico y filsofo francs del siglo XVII hizo una gran contribucin al descubrimiento de las leyes fsicas que llevaron a la idea de que el universo era una mquina. Newton y otros cientficos del siglo XVIII establecieron de forma slida el materialismo y su corolario: el principio del determinismo causal, que es la idea de que todo movimiento puede predecirse exactamente, dadas la leyes del movimiento y las condiciones iniciales de los objetos. Hoy en da la fsica cuntica ha revolucionado el modo de ver la realidad de la fsica clsica, ya que los objetos o partculas que se comportan como cunticas, tienen las siguientes propiedades:

1) Un objeto cuntico (por ejemplo un electrn) puede estar en ms de un lugar al mismo tiempo. 2) Un objeto cuntico no puede decirse que se manifieste en la realidad espacio-temporal ordinaria hasta que lo observamos como una partcula. 3) Un objeto cuntico cesa de existir aqu y simultneamente tiene existencia en otro lado, aunque no podemos decir que recorri el espacio que hay entre ambos lugares. 4) Una manifestacin de un objeto cuntico producido por nuestra observacin, influencia simultneamente a su gemelo correlacionado, no importa lo lejos que pueda estar de ste. La fsica cuntica ha llevado a muchos fsicos a pensar que el realismo material es algo errneo que nunca ha tenido en cuenta el papel preponderante de la consciencia. La alternativa que algunos fsicos modernos proponen al realismo material es la de un idealismo monista en el que la mente y la materia forman parte de una sola realidad. Aqu, en vez de afirmarse que todo est hecho de materia, se afirma ms bien que todo existe en y es manipulado desde la consciencia. No se trata de afirmar que la materia es irreal o una ilusin percibida por la consciencia, sino que su realidad como materia es secundaria a la de la consciencia, que es en realidad la base y fundamento de toda la existencia. En el idealismo monista lo fundamental es la consciencia no la materia, porque tanto los fenmenos mentales como los materiales estn determinados por la consciencia. An ms, este idealismo propone que adems de las esferas mentales y materiales hay un reino de ideas arquetpicas que constituye la fuente de los fenmenos mentales y materiales. En todo caso la consciencia sera slo la realidad ltima. En este sentido la consciencia del sujeto en una experiencia objetiva es la misma consciencia que est en la base de toda existencia, siendo de esta forma vista la consciencia tambin como el factor unitivo, porque slo hay una nica consciencia y todos somos ella. La separatividad y la objetividad son una ilusin del ego, ya que segn la fsica cuntica no hay ningn objeto en el espacio-tiempo sin un sujeto consciente que lo observe, slo existen ondas cunticas y es la consciencia la que colapsa estas ondas y las hace actuar como partculas fsicas.

A la mayora de las personas les resulta muy difcil comprender que en lo ms profundo de su ser haya algo que trasciende el espacio y el tiempo, algo que trasciende lo individual. Dentro de nosotros existe un estrato que no es estrictamente personal sino que participa de una existencia colectiva transpersonal. Cuando uno es capaz de conectar con ese estrato dentro de uno, con esa fuente de energa interna que siempre est imperturbable por ms que se muevan las ondas de la mente, ha llegado el momento de llegar al centro del ser de uno mismo. Este centro es a la vez desde donde se expande la consciencia. Es un centro puro de percepcin consciente, un testigo inmvil de los pensamientos y deseos. Es lo que Lilly llamaba el "centro del cicln" al referirse a la actividad mental y su centro y fuente principal. Dice Sri Babathakur: "El S mismo es Consciencia Pura. La Verdadera Naturaleza de uno es luz y luminosidad absoluta que no requiere soporte de ningn tipo. Esta Consciencia conoce todo y es la nica morada o sede de todos los dems conocimientos, entendimientos y experiencias. El ego es la consciencia mezclada con la mente, los sentidos y sus objetos. Por eso est sujeto a condiciones, cambios y modificaciones y por lo tanto es irreal. Como el ego mismo es irreal, todas sus funciones ya sean ms o menos groseras o sutiles, deben ser tambin irreales. Es el ego el que experimenta el mundo fenomnico. La existencia relativa de todos los fenmenos existe slo en la mente y el ego. Ninguna mente u operacin mental se produce cuando desaparece el ego y sin l no aparecera el mundo. El ego no es ms que auto-consciencia condicionada y limitada por la naturaleza finita y aparente de la dualidad. La dualidad es la naturaleza de la mente y del ego. Las funciones y resultados de la dualidad, la naturaleza del sujeto y del objeto, son apariencias superimpuestas al verdadero S mismo, que es la Consciencia Pura. Todas las apariencias del drama del mundo en sus distintas formas y nombres son superimposiciones experimentadas mediante la ignorancia de ese S mismo, la Consciencia Pura, la Realidad fundamental, el nico Substrato de todos los seres que existen, existieron y existirn. No hay pluralidad de objeto, no hay pluralidad de sujeto. Slo hay el Uno supremo que est ms all de sujeto y objeto. No hay duplicado de la Realidad, no hay dualidad, sino solamente la unidad de todo y la identidad con la Realidad siempre presente en su naturaleza espontnea de naturaleza luminosa y homognea."

Cuando llega a descubrirse este centro o testigo central, uno puede apartar las olas de la superficie del ocano de la actividad mental para hundirse en la calma y segura profundidad del ncleo central. Este testigo mudo que es a la vez el origen de todos los sonidos y las imgenes de la mente, es el nico que puede apartarnos de su propia creacin. Cuando dejamos de identificarnos con los elementos de esa creacin y somos conscientes de que eso no somos nosotros sino nuestra propia creacin y de que nos identificamos con ella debido a que la percibimos aparte de crearla, es el momento de llegar a ser el mudo testigo, el Sujeto, el S mismo que es lo que de verdad y eternamente somos. Como dijo Santo Toms: "Aquello que conoce ciertas cosas no puede tener en su propia naturaleza ninguna de ellas." Dijo el fsico Schroedinger: "No es posible que esta unidad de conocimiento, sentimiento y opcin que llamas tuya haya saltado de la nada al ser en un momento dado, no hace demasiado tiempo; ms bien ese conocimiento, sentimiento y opcin son esencialmente eternos e inmutables, y numricamente uno en todos los hombres, e incluso en todos los seres conscientes. Las condiciones para tu existencia son casi tan antiguas como las rocas. Durante miles de aos, los hombres han luchado, sufrido y engendrado, y las mujeres han parido con dolor. Tal vez hace un siglo otro hombre estuvo sentado en este lugar; como t, contemplaba con asombro y respeto cmo se extingua la luz sobre los glaciares. Como tu, haba sido engendrado por hombre y nacido de mujer. Senta dolor y una alegra fugaz, igual que t. Era acaso algn otro? NO eras t mismo?" No es necesario que intentemos ver nuestro ser transcendente, en realidad es el que ve a travs nuestro, aunque sin llegar a ser conscientes de su presencia, de su centro en nosotros. Acaso nuestro ojo puede verse a s mismo? Tan solo necesitamos desprendernos de nuestras identificaciones con lo que vemos. "Todo aquello que uno puede ver no es aquello que lo ve." La existencia del yo (ego) como centro de la consciencia es inherente a la individualidad consciente (el hombre) y acta como centro durante toda la vida de una persona desde que nace hasta que muere. Incluso durante el sueo, aunque de una forma ms difusa, el ego sigue estando presente, unas veces de forma activa y otras de forma pasiva en los sueos. Pero bajo la consciencia del ego, vindose a s misma y situndose histricamente en la experiencia de la vida, hay

otra consciencia que no est circunscrita al ego y que sigue estando ms all del mismo, aunque el ego intente apartarla para poder parecer la entidad principal y protagonista de la historia. Respecto al ego, por poco que se analice, vemos que no es algo esttico, nico, eterno, ni siquiera perdurable, sino que se compone de una multitud de secuencias conscientes que hilan una historia personal ficticia en la que el ego subsiste y se considera estable. Si el ego llega a saber cual es su causa y realidad, debe tener en cuenta que: "El factor causal de la base de toda existencia es el espacio lcido que hace posible que surja cualquier cosa dentro de l." Cuando esto es tenido en cuenta por la consciencia, el ego se da cuenta de que su permanencia es una ilusin. Todos los fenmenos que surgen en la consciencia del ego, as como en los sueos, no existen fuera de la consciencia misma. Por lo tanto cualquier realidad estructural a partir de ello, es una realidad virtual. Esa consciencia transcendental que da vida y realidad aparente a la consciencia del ego, es lo que a veces llamamos Espritu o S mismo. El trasvase del centro de consciencia desde la centralidad aparente del ego a esa otra consciencia base, es la experiencia que se considera en los sistemas iniciticos la iluminacin y en la psicologa jungiana el proceso de individuacin. La contemplacin es el resultado del contacto entre la consciencia del ego y el Espritu. A travs de sus prcticas, el iniciado ha llegado a una experiencia que debe ser aplicada constantemente a su vida diaria. De lo contrario, la flor que ha surgido en un momento dado, junto con su aroma, sus colores y toda su belleza, irn declinando poco a poco y se marchitar para dejar paso a la vida absurda cotidiana de la no realizacin en la que estamos inmersos. As pues, la contemplacin debe cobrar vida continuamente en todos los momentos de actividad mental del iniciado. De la misma forma que en la vida mundana de cada individuo, los recuerdos acumulados en su memoria actan de forma decisoria en su discurrir pensante para elaborar su realidad cotidiana, en el iniciado, la experiencia adquirida en sus estados transcendentales debe ser recordada y estar presente en su vida diaria.

La magia se convierte en teurgia cuando el mago trabaja consigo mismo y con los arquetipos espirituales, es decir, con el Espritu o S mismo y sus emanaciones arquetpicas. La teurgia no tiene nada que ver con cualquier otro tipo de magia que intente funcionar en el exterior, haciendo manifestar la voluntad para efectuar cambios externos. En la teurgia el mago se une con el Espritu, con la propia divinidad inmanente dentro de s mismo. La consciencia individual del ego, cuando se une con el Espritu o S mismo, emana una voluntad superior distinta de la que suele proyectar el ego. En esta teurgia, el mago ya no necesita reglas mgicas definidas segn una tradicin especfica (egipcia, grie-ga, cabalista, hind, martinista, thelemita, maatiana, etc.). Las asociaciones simblicas, las palabras de poder y el ritual pierden su importancia al lado del verdadero ncleo del trabajo tergico, la unin verdadera de la consciencia del ego con el Espritu o S mismo. La eucarista es el smbolo de este tipo de magia superior y representa en la "transustanciacin" del pan y del vino, la unin de la consciencia y voluntad del operador con la consciencia y voluntad divinas. El objetivo de esta teurgia superior ya no es exclusivamente el acto ms o menos frecuente de magia o alquimia, tampoco el sacramento simblico de la Misa. Lo importante ahora es hacer de cada instante de la vida misma un acto de teurgia espiritual. En este sentido la teurgia de la vida diaria no necesita gestos, frmulas o rituales especiales. Cada pensamiento, palabra, gesto o accin se hacen mgicos cuando la consciencia del operador funciona unida al Espritu. El acto litrgico o ritualista que pueda ser realizado en un momento determinado por el sacerdote o el mago, slo es un smbolo de la verdadera realidad espiritual del adepto cuya vida discurre continuamente mientras su consciencia egica permanece unida al Espritu. Es habitual entre los estudiantes y practicantes del esoterismo el hecho de realizar sesiones peridicas de meditacin, unas veces diariamente, otras semanales, etc. En realidad en la mayora de los casos el tiempo dedicado a estas sesiones de meditacin es minoritario comparado al resto del tiempo en el que la mente est ocupada por otras cosas. Cuando hemos hablado de integrar la contemplacin de los iniciados en la vida diaria, nos referamos a la permanencia en dicho estado en todas las actividades corporales y mentales de la vida diaria. Cuando el iniciado ha realizado con xito el contacto entre su consciencia egica y su Espritu, y se ha trado esa

experiencia a su esfera personal, debe aplicarla en su actividad diaria. El secreto para ello es trasladar continuamente el centro de la consciencia desde la del ego, la antigua y habitual, a la del Espritu o S mismo, que es la consciencia realmente fundamental, pura y prstina de nuestra psique. En cada actividad fsica o pensante, se est produciendo continuamente un flujo de pensamientos, ideas, imgenes, sensaciones, emociones, etc. En realidad todas estas cosas suelen ser experimentadas por la consciencia del ego de forma pasiva, como si se tratase de una barquichuela que se deja llevar por esa corriente. Cuando uno traslada el foco de la consciencia al Espritu, el primer efecto es una bifocalizacin, como si hubiese un desenfoque de una lente. La atencin unidireccional es retirada de esa corriente para dirigirse hacia el centro mismo de esa otra consciencia desde la que est surgiendo dicha corriente. El flujo de consciencia surge como el chorro de una fuente, pasa por el tamiz del cerebro que le da color, forma e interpretacin y se abre en la experiencia pensante-sensitivo-objetiva. El hecho de realizar ese desenfoque no quiere decir que la luz de la consciencia se apague y uno entre en un estado de inconsciencia, sino slo que el centro de la consciencia observa toda la actividad mental sin perder dicha centralidad y dejando que la corriente que se produce surja, evolucione y se disipe constantemente sin quedar atrapado en ella. Cmo podemos practicar para poder establecer este tipo de consciencia? En primer lugar es importante haber establecido el contacto entre el ego y el S mismo o Espritu. Es lgico que sin haber una preparacin previa en la concentracin, meditacin y visualizacin, la contemplacin no se producir. Una vez que ese tipo de experiencia contemplativa transcendente ha sido alcanzada, es cuando puede uno trasladarla a la prctica en la vida diaria. Para practicar esto es necesario entrar en el "Estado de Gnosis", en el que uno se encuentra centrado en la consciencia espiritual. En ese estado, la visin del mundo objetivo y la consciencia subjetiva se unen en una sola cosa y no hay separatividad entre ellas. La prctica de este "Estado de Gnosis" en cada momento del da se hace trabajando sobre la propia mente, haciendo una discriminacin continua entre la mente racional y la consciencia central y trascendente. Una forma de ejercitarse en esa prctica es abandonar cada pensamiento que surge a su propia extincin natural sin apegarse a l.

Pero la consciencia se distrae una y otra vez en el discurrir de los acontecimientos externos que nos absorben y generan nuestra continua actividad. Asimismo cada vez que nos damos cuenta de que hemos sido atrapados debemos volver a nuestro verdadero centro de la consciencia y realizar la contemplacin. Como hacerlo? En un momento de tranquilidad entre un evento y otro, en una pausa de descanso de la actividad, podemos entrar dentro de nosotros mismos retirando la atencin del mundo externo y mantenindola en el centro de la consciencia. Esto se favorece dirigiendo la mirada interna hacia la zona que hay detrs del entrecejo y practicando unos momentos la repeticin mental de frases tales como: QUIEN SOY YO? YO SOY EL ESPIRITU YO SOY LA CONSCIENCIA YO SOY LO QUE SOY YO SOY EL QUE MIRA YO SOY EL QUE VE Y DEJA DE VER YO SOY LO QUE VEO YO SOY LO QUE NO VEO Es probable que la luz de la consciencia se ilumine en esos momentos e inunde toda la mente sin dejar salir ningn pensamiento o imagen que la luz misma de la consciencia. Dijo Guru Nanak: "Ve mientras ests en vida al lugar a donde has de ir despus de la muerte." El hbito de esta prctica tan sencilla y eficiente mantiene viva la presencia de nuestra verdadera consciencia transcendente y ayuda a hacerla operativa en todos los momentos del da. La prctica regular de esta contemplacin en la quietud del hogar y en el lugar habitual de meditacin, debe hacerse tambin con tanta frecuencia como uno encuentre adecuado. Para ello es necesario sentarse en una posicin cmoda pero que no induzca al sueo y con la columna vertebral recta. A

continuacin hay que concentrar la consciencia con los ojos cerrados por detrs del entrecejo y permanecer ah sin dejar que ningn pensamiento que pueda surgir nos atrape y nos lleve con l. Esto no es tan difcil como parece porque en cuanto cerramos los ojos ya estamos ah en la oscuridad que se produce. Debemos permanecer pues manteniendo la atencin en esa oscuridad y repetir la frase o frases escogidas para tener acceso al centro de la consciencia. No hay que visualizar nada de momento ni tampoco intentar buscar algn tipo de luz o sonido prefijado, solo permanecer ah y repetir las frases que afianzan la presencia del centro de la consciencia.

LA PRACTICA DEL MAESTRO INTERIOR

Una iniciacin gnstica o esotrica no es vlida si no proporciona un "contacto mstico", un "estado de Gnosis" y una actividad tergica. Las iniciaciones slo confieren las energas suficientes para que aquellos que estn maduros consigan estos estados de consciencia. La verdadera iniciacin no slo sucede en el plano externo, sino que resuena en el interior de aquellos que estn preparados, despertando sus potencialidades latentes. "Lo que est fuera es como lo que est dentro" pero en este caso habra que decir ms bien "lo que est dentro debe ser como lo que est fuera", es decir, que si dentro no hay lo que tiene que haber, la iniciacin externa se convierte en una simple pantomima aunque sea muy bonita a efectos emocionales. El Hierofante gnstico no lo es porque haya recibido una iniciacin en la Sucesin Apostlica de la Iglesia Gnstica, sino porque ha accedido a ese estado de consciencia dentro de s mismo. Los ttulos y nombramientos, por ms sellos que lleven, no significan nada sin esto ltimo. La psicologa jungiana refleja en su proceso de individuacin la bsqueda interior del Yo verdadero o Smismo como un autntico segundo nacimiento o iniciacin gnstica. Pero hay un peligro acechando en el camino inicitico hacia la experiencia mstica interna. Este peligro que acecha al borde del sendero inicitico es un animal monstruoso que intenta devorar al candidato y que est simbolizado en todos los sistemas iniciticos y religiosos. Se trata de la representacin de lo que la psicologa jungiana denomina con el nombre de "inflacin

del ego", que representa el hecho de que en determinados casos puede haber una invasin del ego por elementos procedentes de las regiones profundas de la psique. Esta inflacin es una autntica posesin de la consciencia por parte de dichos elementos, que hace que el candidato a la iniciacin quede en un punto medio entre el verdadero centro del S mismo y la consciencia perifrica del ego. La inflacin del ego, que bajo el control directo de un Maestro es slo una etapa intermedia que los iniciados suelen pasar en mayor o menor grado, en otros puede conducirles a un complejo de superioridad que puede traducirse en una megalomana. Esta megalomana es incompatible con tener un Maestro y una seal de su existencia es sentirse uno mismo un Maestro. Aquellos a los que esa inflacin del ego conduce a la megalomana y no tienen a su lado un verdadero Maestro para ayudarles a salir de ella, son los tpicos categricos cuya experiencia individual es la nica verdad sobre la que tienen que gravitar todas las experiencias de los dems. Es frecuente que aquellos que estn bajo esa inflacin del ego hagan afirmaciones categricas ausentes de la humildad del verdadero mstico. Suelen hablar con el aplomo y descaro que otorga la consciencia egica, de aquellas cosas de las que slo conocen algunos aspectos parciales, porque la inflacin del ego impide que las aguas de la consciencia se vuelvan lo suficientemente claras como para ver la autntica realidad total. La llamada "infalibilidad" es un concepto que suele reflejar dicho estado. El verdadero contacto mstico espiritual interno es la nica medicina que cura los problemas de la inflacin del ego. Los sistemas esotricos usan para esta inflacin el simbolismo de ser devorado por el monstruo que acecha en el sendero inicitico si uno no es capaz de recorrerlo con resolucin y en silencio hasta su final. En realidad es el autntico contacto con el Espritu lo que nos hace ser humildes, y un falso contacto lo que nos hace sentirnos infalibles. An as, la humildad misma no es la que nos hace msticos sino la experiencia mstica la que nos hace humildes, aunque mientras tanto, intentar ser humildes es un indicio de que sabemos hacia donde vamos. Podemos decir que la soberbia es algo que produce el ego y que la humildad emana de otras zonas ms profundas de la psique cercanas al S-mismo. La iniciacin tambin debe producir la purificacin necesaria para evitar dicha intoxicacin megalomanaca o para curarla si la hay. Por eso la purificacin est

perfectamente simbolizada en todos los ritos iniciticos y refleja el acto de limpiar la psique de todos aquellos componentes que han invadido involuntariamente al ego, produciendo su inflacin de forma inconsciente. La experiencia directa del alma del iniciado con la transcendencia divina funde en amor y reconocimiento, pero mantiene la dualidad necesaria de consciencia experimentadora y la experiencia misma para que la vida tal como es pueda proseguir. El iniciado no se pierde a s mismo en la vivencia de lo absoluto, de lo divino, sino que mantiene su chispa espiritual individual por la que es y existe en este mundo. Mantiene en armona la relacin perfecta entre su S-mismo y el plano transcendente divino del que tambin forma parte. Es el amor y armona entre el uno y la totalidad de los infinitos unos que existieron, existen y existirn. La mayora de los sistemas iniciticos esotricos afirman que sin un Maestro cualificado la disciplina mstica no es posible. La teora y la prctica son importantes en estos sistemas pero parece que el Maestro es imprescindible. De hecho, encontrar un Maestro cualificado es tan difcil como encontrar una aguja en un pajar, por lo que este requisito convierte el sendero mstico en algo completamente anecdtico. Parece ser que el Maestro cualificado debe dar a la vez la doctrina, la prctica y la iniciacin. Sin embargo, es un hecho probado que en muchos casos el Maestro que dio la doctrina o la prctica, no fue el mismo que dio la iniciacin que hizo dar el salto definitivo al que estaba preparado. Por lo tanto no es probable que este axioma esotrico sea infalible. Maestro slo puede ser aquel cuya enseanza expresa la verdad de la autntica iniciacin, la interna. Cuando el requisito de la iniciacin externa y la dependencia del Maestro es lo principal, puede suceder que ese Maestro no lo sea en realidad, ni siquiera de s mismo. Muchas tradiciones iniciticas tradicionales parece que confieren un tipo de iniciacin y de conocimiento gnstico por el hecho de ser tradicionales. Sin embargo, hay que tener en cuenta que son los iniciados mismos los que hacen a la tradicin y no sta a aquellos. Las doctrinas y los Maestros no son los que unen de verdad a los iniciados, sino la verdadera experiencia mstica espiritual. Lo importante de los sistemas gnsticos y esotricos no es la doctrina ni los Maestros que la exponen, sino la experiencia mstica que producen en sus miembros y esto es algo demasiado personal para ser valorado por los dems.

Un verdadero Maestro realizado es algo muy difcil de encontrar en el mundo, pues slo lo es aquel cuya alma se ha identificado con Dios en el arrebato mstico transcendental. Cuando una persona ha realizado su unin con el Ser Supremo y ha alcanzado la ltima etapa de la experiencia espiritual es cuando puede ser llamado verdaderamente un Maestro. Slo en este caso las palabras y acciones de un Maestro son las palabras de Dios, porque no es l quien habla y acta, sino Dios a travs de l. El problema radica en que exteriormente el Maestro es un hombre y por lo tanto es imposible para otra persona ajena a l conocer cual ha sido en verdad su experiencia de Dios. Hay muchos que se denominan a s mismos Maestros y nadie salvo Dios y ellos mismos puede saber si de verdad han alcanzado la experiencia transcendente. Por lo tanto y debido a la relatividad de la posible certeza de su cualidad de Maestro y la rareza con que esa experiencia se da, es mejor abandonar la idea de encontrar un Maestro realizado y buscar al Maestro interno que todos tenemos dentro. Es verdad que aqu y all aparecen algunos Maestros en diferentes tradiciones esotricas y que se forman comunidades, grupos religiosos y msticos y sectas a su alrededor. Sin embargo, la triste experiencia de la historia es que todos ellos son efmeros y en general su florecimiento se marchita muchas veces incluso antes de que mueran. Tan slo perduran los buenos Maestros que ensean a sus discpulos a buscar dentro de ellos mismos y no a seguirles a ellos ni a buscar la liberacin en su influencia. Existe la clara excepcin de los considerados Profetas o Hijos de Dios a cuya sombra otros hombres han montado el tinglado de las grandes religiones. El buen Maestro ensea a sus discpulos a encontrar la revelacin dentro y a travs de ellos mismos y nunca a travs de su revelacin y doctrina. Cuando uno encuentra un buen Maestro, aunque no sea tan elevado como el Maestro realizado arquetpico, uno es capaz de despertar la corriente reveladora de la trascendencia que es inmanente dentro de cada uno de nosotros. Hay dos tipos de Maestros, los Maestros externos que habiendo experimentado ellos mismos la iluminacin, nos dirigen y aconsejan desde fuera para que nosotros podamos realizar tambin nuestra meta, y el Maestro interior que no es otra cosa que la sabidura y amor de nuestro Espritu, nuestro S-mismo, que puede manifestarse de forma radiante a aquellos que han llegado a conectar con la Luz y el Sonido que emanan del Logos o Espritu Divino manifestndose.

Pero qu es un Maestro externo? Un Maestro es aquel que ha realizado en s mismo su propia realidad interna y que puede ayudar a los dems a que la realicen tambin. El verdadero Maestro no pide a nadie que le siga ni que le reverencie como Maestro, slo le pide dedicacin al trabajo interno y un verdadero deseo de llegar a ser tambin Maestro. Slo los falsos maestros necesitan seguidores que les otorguen una reverencia que solamente debemos dar a nuestra propia Realidad interna. Slo aquel que nos ensea a buscar dentro de nosotros mismos y no fuera es un Maestro verdadero. Slo aquel que nos ensea a escuchar nuestra propia Voz interior y no la suya, es un verdadero Maestro. Un Maestro verdadero sabe que todos los Maestros son en realidad manifestaciones del Logos mismo, de la propia divinidad, y que tambin el discpulo que est en camino de llegar a ser un Maestro lleva dentro de s esa misma transcendencia. Al principio el estudiante se entrega con confianza y dedicacin en manos de su Maestro externo y si ste es un verdadero Maestro, le ayuda para que se manifieste dentro de s su verdadero Maestro interior. El estudiante que no conoce su Maestro interno, sustituye la imagen de ste por la de su Maestro externo y trabaja con ella. Luego, cuando empieza a tener experiencia interior del Maestro debe desplazar la figura externa para que comience a manifestarse la forma radiante de su Maestro interior. La forma radiante del Maestro interior reside dentro de cada discpulo y cuando ste es capaz de contemplarla, debe sumergirse completamente en ella hasta que no haya distincin entre l mismo y el Maestro. Entonces sabr que el Verdadero Maestro, aquel que es UNO, lo es de Sabidura y de Amor. Los Maestros externos deben tener armona interna y ser capaces de transferir este poder a los que la buscan. La funcin ms elevada del Maestro externo es ayudar para que sus discpulos llegue a serlo tambin. La devocin, entrega, etc., hacia el maestro no debe entenderse a un nivel personal, sino a un nivel de idea y de mente. El Maestro participa de la Consciencia Absoluta y el discpulo lo que ms quiere es participar de esa misma consciencia. Maestro y discpulo trabajan juntos para que ello sea posible, eso es todo. En realidad el Maestro externo sirve de gua hasta que uno es capaz de contactar con el Maestro interno que es la verdadera realidad. El Maestro tiene primero una funcin externa como gua y conocedor del sistema inicitico y mstico, pero a partir de la experiencia del Espritu, slo

es una imagen arquetpica a desarrollar dentro de uno para que represente a la consciencia transcendente espiritual del S-mismo. Cada hombre y mujer tienen una imagen del Maestro interior a la puerta de su mundo interno, que generalmente se manifiesta como una presencia luminosa, que le puede dirigir y facilitar la exploracin de dicho mundo. El Maestro interno es en realidad nuestra propia Sabidura y Amor y es importantsimo invocarlo hasta llegar a evocarlo, es decir, hacerlo visible en uno mismo, porque slo a travs de la unin con el Maestro interior se alcanza la realizacin de Dios. Dice Jung: "El trmino S-mismo me pareci adecuado para este substrato inconsciente cuyo exponente en la consciencia es el ego. El ego es respecto al S-mismo como lo movido al motor, o como el objeto al sujeto, pues los factores determinantes que irradian del S-mismo rodean al ego en todas partes, subordinndolo..." El S-mismo es paradjicamente el contenedor y el contenido de la persona completa; es a la vez aquello de lo que procedemos y aquello que anhelamos; incluye al ego, pero el S-mismo y el ego pueden dialogar como representantes del conjunto de la persona y de la ms limitada personalidad consciente; est oculto pero le gusta ser descubierto; tiene un valor supremo, como una perla valiosa psicolgica, pero se encuentra en medio de la vida ordinaria. El Smismo contiene polaridades personales y transpersonales. As pues, el S-mismo en la psicologa de Jung es el arquetipo de la totalidad y el centro regulador de la psique; es un poder transpersonal que trasciende al ego. La experiencia del S-mismo posee una numinosidad que es caracterstica de las revelaciones msticas. Cuando el S-mismo es personificado y vivenciado como presencia inspiradora invisible, se le denomina Espritu. Podra decirse que el Espritu, que es una emanacin del S-mismo, se une al Alma para iluminar al ego y dotarle de la experiencia de la totalidad. La imagen arquetpica que representa al Espritu es el "Viejo sabio" o "Maestro" en el caso del espritu masculino y la "Vieja sabia" o "Maestra" en el caso del espritu femenino. El espritu se relaciona de esta forma con el Alma como un padre con su hija o como una madre con su hijo.

Desde el punto de vista mstico, Dios en su totalidad infinita es inescrutable e incognoscible pero se manifiesta internamente en cada persona realizada como el Maestro interior. La puerta a la experiencia de Dios est cerrada habitualmente por una puerta y el Maestro interior se encuentra sentado detrs de ella. En realidad el Maestro interior es una emanacin manifestada de nuestro propio Espritu, nuestro S-mismo, cuyo origen transper-sonal es divino. Es el hilo que nos conecta con el Dios infinito porque es la vibracin divina dentro de nosotros personificada. "Yo estaba en el espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta." Apocalipsis 1: 10 "Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que le llegaba a los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas." Apocalipsis 1: 12-15 "Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo, y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas." Apocalipsis 4: 1 La divinidad suprema viene a nosotros bajo la forma del Maestro interior. Podemos pues ver a Dios en la forma radiante y gloriosa del Maestro o Maestra. Cuando alcanzamos los estados de consciencia que estn ms all del alcance de la mente, del intelecto y de los sentidos, podemos ver a la Divinidad cara a cara en la forma del Maestro interior. El cosmos en el que vivimos es un vasto ocano y cada uno de nosotros un barco que surca dicho ocano; nuestro Maestro interior es su capitn, sin el cual no podemos llegar a nuestro destino.

"El Maestro es la piedra filosofal, la mente frrica enmohecida queda transmutada en oro despus de encontrarle." Adi Granth El autntico Maestro interior es el Logos, la corriente vital que resuena en la consciencia desde dentro de la misma. Para entrar en contacto con l es necesario retirar la consciencia del mundo externo y del cuerpo y entrar en la zona que hay detrs del entrecejo para contactar con la corriente vibratoria que dirige nuestra individualidad, para de esta forma unirse con el Espritu. Es importante mientras se realiza este contacto, vibrar mentalmente los nombres mntricos con que se conoce a la divinidad en las distintas tradiciones de las que hemos bebido o en todo caso frases de afirmacin como las que hemos mencionado anteriormente. La repeticin induce la entrada en la corriente vibratoria trascendente del Espritu. Las palabras y frases mntricas que hay que repetir para reforzar la concentracin son nombres divinos de la tradicin espiritual con la que uno est ms familiarizado o la que tiene ms efecto emotivo sobre uno. Pueden ser elegidas en el idioma en que dicha tradicin expresa las palabras de poder divinas. En cualquier caso cada iniciado puede elegir cualquier otro tipo de repeticin mntrica a su eleccin e incluso vibrar mentalmente su propio nombre o lema mgico recibido en cualquier iniciacin vlida que haya recibido anteriormente. Hay tres etapas en la ltima realizacin espiritual transcendente: 1. La concentracin de la atencin en la parte posterior del entrecejo o sede de la consciencia corporal y la repeticin de los nombres o frases mntricos. 2 La contemplacin de la forma radiante del Maestro interior que nos ayuda a mantener la atencin en dicho centro. 3 La prctica de escuchar el Sonido espiritual que suena constantemente en nuestro interior y ver la Luz que brilla en la Consciencia primordial. Es as como la consciencia puede entrar en la regin ms interna y alcanzar la divinidad interior.

La mente se concentra y se recoge y la contemplacin de la forma radiante del Maestro interior ayuda a mantenerla en un slo lugar, entonces el Sonido interior del eEpritu la atrae hacia dentro del centro de la consciencia. La forma radiante del Maestro slo puede verse si uno tiene una buena capacidad de concentracin. Cuando al vibrar los mantrams sagrados se concentra la atencin en la parte posterior del entrecejo, puede llegar a verse la figura radiante del Maestro interior. Una vez que esta imagen del Maestro se queda fija, la figura radiante hablar y contestar a todas nuestras preguntas. Si la concentracin no es suficiente, la mente no estar quieta y ser imposible la visin. La forma radiante del Maestro interior al principio va y viene, pero en realidad es la mente la que vacila. Una vez que la imagen est fija, hay que fijar la atencin en su rostro y ver su expresin y or sus palabras, si es que stas se producen. Los mantrams que se vibran para iniciar el ejercicio de ver la forma radiante del Maestro, no son ms que una ayuda para concentrar la atencin. Hasta tanto no se retire la atencin del cuerpo, del mundo exterior y del movimiento de la mente, la forma del Maestro interior no aparecer. Es frecuente que antes de llegar a ver la figura del Maestro interior, uno vea puntos brillantes semejantes a estrellas y soles mientras se vibran los mantrams. Durante su repeticin es preciso que no surja ninguna idea en la mente. La repeticin de los mantrams ha de ser realizada mentalmente. Mientras la mente est ocupada por la repeticin de los mantrams, la consciencia se encontrar con la forma radiante del Maestro interior, una vez que pasada la oscuridad primera y luego los puntos brillantes, se estabilice la luz. Meditar sobre la figura del Maestro para recibir energas espirituales de l, es una prctica antigua. Es el medio por el que el discpulo es capaz de unirse y comunicarse con la naturaleza esencial del Maestro. Debido a que el Maestro es una representacin del S-mismo, y por extensin del Yo Universal y Eterno, la prctica de la visualizacin de la Presencia del Maestro ha sido siempre una ayuda poderosa para la transformacin interna. En el Yoga hind, el discpulo es aceptado en el "corazn" o centro mondico de un maestro viviente encarnado (Gur).

El discpulo (Chela) es adoptado como un hijo espiritual bajo la vigilancia y proteccin continua del maestro, que toma sobre s mismo las partes ms densas del Karma del discpulo, protegiendo- le de peligros invisibles, nutrindole telepticamente, envindole fuerza para que venza las pruebas y conducindole a una experiencia prctica y psquica cada vez ms profunda. Es as como un maestro puede guiar a sus discpulos desde un lugar remoto mientras viven y trabajan a muchos kilmetros de distancia. Se les aparece en sueos, les visita mentalmente, les hace sugestiones telepticas y une sus mentes con la mente Superior del Universo. En el Budismo esta prctica se extendi al ms grande Gur, el Buda histrico. Aunque l yo no existe en cuerpo fsico, arrastra consigo a todos los aspirantes en su Cuerpo Radiante. Como fue un ser encarnado e histrico, los discpulos pueden hacer una conexin con l mediante la visualizacin de sus emblemas, signos y reliquias. La tcnica conocida como visualizacin del Maestro se extendi a la visin de los distintos Budas en sus campos de Realidad. Forma la base de la mayora de los rituales de mandala y otorgamiento del Vajrayana. Pero en su forma ms simple y directa, es la comunicacin oculta individual con el Buda. Los cristianos utilizan la misma tcnica sobre la imagen idealizada de Jess. Muchos grupos gnsticos cristianos utilizan dicho Maestro en su prctica de visualizacin del Maestro. La prctica se hace en el lugar privado de meditacin durante 30 minutos, sentado en el Oeste mirando hacia el Este. Se suele usar luz indirecta pero solar (si es de da), o luz de vela (si es de noche), para iluminar la habitacin. Antes de comenzar es preferible tomar un bao con jabn de eucalipto u otro jabn a eleccin de cada uno, con una prctica de limpieza urica y estando descalzo y totalmente desnudo perfumarse con aceite de rosa o jazmn o mbar o mezcla de los tres y ponerse solamente una tnica blanca sobre la piel. Se comienza por cerrar los ojos y dirigir la atencin a la parte posterior del entrecejo, a la oscuridad que uno puede encontrar all. Mientras se concentra la atencin y se detiene el movimiento de la mente deben repetirse las palabras mntricas escogidas segn la propia tradicin. El objeto de esta repeticin mntrica es retirar la consciencia a la parte posterior del entrecejo y fijar all su atencin. No hay que pensar en estas palabras ni en lo que significan (pues eso ya ha debido hacerse en una etapa previa). La repeticin es mental y sigue hasta que

comiencen a aparecer luces como de estrellas o una luz blanca difusa. En ese momento debera comenzar a verse la figura del Maestro interior y cuando se estabilice, hay que dejar de repetir los mantrams. No slo no debe pensarse en el significado de las palabras que se recitan, sino que incluso no deben verse representadas visualmente, sino odas. Adems el rostro del Maestro no debe ubicarse en ningn lugar externo y en caso de que su figura no pueda ser visualizada, al menos debe sentirse que est presente mientras uno repite los mantras. Lo ms importante es llegar a visualizar el rostro del Maestro y hacer caso omiso a todo lo que pueda aparecer a su alrededor. Una vez establecida la figura del Maestro interior, sta captar la atencin definitivamente y no le permitir ir de un lado a otro sino que la dirigir al propio centro de la consciencia donde suena el Sonido y brilla la Luz del Logos. Cuando se ve la figura blanca resplandeciente del Maestro en nuestra visin interna, hay que pedirle permiso para ser su discpulo y transmitirle el deseo de ser iniciado en los Misterios y recibir el Sonido y la Luz divinos. Es preciso decirlo mentalmente con todo el sentimiento del corazn. Una vez terminada la peticin mantener la visualizacin por lo menos 30 minutos.

EL SONIDO DIVINO
La "Voz" que habla dentro de la mente del iniciado que ha alcanzado la experiencia mstica es la voz de la verdad. Esta verdad proviene del estrato ms profundo de nuestra consciencia, la morada del S-mismo o Yo transpersonal. De ah brota la luz que ilumina al iniciado durante la contemplacin y es la "Voz" que dicta la revelacin gnstica. La sensacin de unidad siempre lleva emparejada al principio la de soledad, y ste es un requisito previo a la fusin definitiva con la totalidad, verdadero reencuentro con el Todo, de donde hemos sido individualizados. El amor que antes sentamos como fuerza de atraccin entre los opuestos dentro de nosotros mismos, aunque con un polo subjetivizado y otro objetivado, se convierte en otro Amor que proviene de la fuerza de atraccin que siente la consciencia individual por el Todo.

El encuentro con el Todo est simbolizado en las religiones primitivas y en el esoterismo por el ascenso de la "serpiente" que yace en la base de la columna vertebral hasta el apex de la cabeza. Es frecuente la asociacin del simbolismo de la serpiente ascendente con el proceso de iniciacin que conduce a la iluminacin. En las religiones exotricas que proyectan el proceso espiritual hacia "arriba", se simboliza este estado de iluminacin por el descenso del Espritu Santo o "paloma" sobre el iniciado, en el mismo punto donde otros simbolismos internos sitan la esfera superior de la cabeza. En todo caso tanto la serpiente como la paloma simbolizan en unos y otros sistemas la llegada de la experiencia transcendente en la que uno puede tomar contacto directo con lo que en los sistemas occidentales de Gnosis se denomina el Logos, el Verbo, la emanacin divina dentro de nosotros mismos. El Logos (Nombre sagrado de Dios que vibra dentro de nosotros) no puede ser pronunciado con la lengua ni visto con los ojos ni escuchado con los odos. Tampoco puede ser escrito con letras en ningn idioma. No puede ser conceptualizado ni percibido porque trasciende cualquier limitacin o dependencia. Est ms all de la dualidad y lo aparente y no tiene substrato material. Es el Verbo divino o Armona espiritual que subyace tras toda la manifestacin. Slo aquel que haya contactado con su propia Realidad, con su propio S-mismo, es capaz de hacerse uno con l. "Es visto sin ojos y odo sin odos." Adi Granth Pero para poder acceder a la vibracin del Logos es necesario previamente establecer contacto con el Maestro interior. Cuando uno es capaz de or este Sonido interno, puede conocer a Dios directamente y ya no es necesaria la adoracin externa. Pero es el contacto con el Maestro interior lo que posibilita la audicin del Sonido interno. Slo seremos capaces de or la Meloda divina si tapamos nuestros odos a los sonidos externos y cerramos los ojos a la visin externa. A travs de la audicin interna del Sonido divino podemos conocer el verdadero Nombre de Dios. Los requisitos para esta experiencia son:

1 La repeticin de los mantrams para fijar la atencin de la consciencia en la parte posterior del entrecejo sin que se mueva de ah. 2 La contemplacin de la forma radiante del Maestro interior, permaneciendo en este estado. 3 Audicin del Sonido o vibracin interna que conduce la consciencia a la regin del espritu. Una vez en una posicin cmoda y concentrada la atencin por detrs del entrecejo, se repiten los mantrams. Los ojos deben estar cerrados o si estn entreabiertos, la habitacin debe estar en penumbra. Esta prctica hay que hacerla sin ninguna prisa, con total sentimiento de paz y armona. Una vez vaciada la mente de todo pensamiento, se instaura la contemplacin de la figura radiante del Maestro interior. El Espritu, el S-mismo, se manifiesta en esa forma radiante y el alma es atrada hacia ella. En este momento puede comenzarse a or el Sonido interior. Una vez que la forma radiante del Maestro interior aparece, es preciso fijar la atencin en ella hasta que uno se sumerja en dicha forma y no pueda haber distincin entre el Maestro y uno mismo. "Me he transformado en ti y t en m. He llegado a ser un cuerpo y t has llegado a ser mi alma, mi vida misma, de tal manera que nadie puede decir que tengamos una entidad diferente." Shams-I-Tabritz Dice Huzur Maharaj Sawan Singh Ji: "As como no podemos trepar por el muro de un castillo sin la ayuda de una escalera, de igual manera no podemos alcanzar a Dios sin la contemplacin del Maestro. Es la concentracin la que nos lleva del fsico al astral, del astral al causal y ms all del causal hasta el Seor." Una vez establecida la contemplacin del Maestro interior y haberse hecho uno con El, se despierta la audicin del Sonido interior. Esta corriente de Sonido se escucha a travs del alma. Este sonido es realmente la msica divina y suena siempre en nuestro interior, pero estamos normalmente sordos para orla, porque nuestra atencin se dirige slo hacia fuera. "Cuando el Sonido no se haba manifestado, no tena nombre, cuando el Sonido se manifest, se convirti en el Nombre." Sar Bachan

En realidad Sonido y Luz son una sola cosa. Las vibraciones producen sonido a ciertas frecuencias y a otras ms altas luz. Sonido y Luz divinos estn presentes en nuestro interior y es nuestra tarea escuchar y ver antes de abandonar nuestra encarnacin. Al principio slo se manifiesta el Sonido y la Luz aparece ms adelante. El Sonido se oye de forma diferente conforme uno va profundizando en su acercamiento al ncleo del ser. Hay muchos msticos que han descrito cinco melodas, otros diez. El Hatha Yoga Pradipika describe diez sonidos: zumbidos de abejas, cascabeles, concha, campana, platillos, flauta, timbal, tambor pequeo, caramillo y rugido de leones. Blavatsky describe en la "Voz del Silencio" estos sonidos. Sin embargo parece que los sonidos ms relacionados con el ncleo del ser son la campana y la caracola. Cuando despus de haber vibrado mentalmente los mantrams y ver la figura radiante del Maestro interior, uno sienta que el Sonido est comenzando a manifestarse, puede ayudarse con las manos para incrementar la audicin. Para ello pueden ponerse los pulgares en los odos y as excluir cualquier sonido exterior. Esto no es debido a que el Sonido interno tenga nada que ver con los odos en absoluto, pero asla del exterior y facilita la atencin sobre el interior. Cuando uno oye claramente el Sonido interior no necesita para nada taparse los odos. Es importante que mientras uno oye el Sonido no se mantenga ningn tipo de dilogo con la mente. No es necesario mantener la forma radiante del Maestro, sino escuchar solamente el Sonido con toda la concentracin posible y con una actitud totalmente pasiva y expectante. Hay quien dice que existen diez sonidos diferentes, aunque lo ms importante es or el ruido que se parece a una campana o campanillas, tal vez se oiga como un silbido penetrante o tal vez como el de un tren que pasa por un puente. El esfuerzo que se hace para concentrarse sobre el Sonido no debe alejarnos del centro detrs del entrecejo en el que hay que estar concentrado todo el tiempo. Cualquier sonido interior que uno oiga tiene un efecto de purificacin sobre el alma. A travs de la audicin del Sonido interior uno es capaz de conocer el Nombre divino del Espritu, del S-mismo. Este Nombre no puede ser escrito ni hablado ni ledo. No puede ser percibido ni con los odos ni con los ojos fsicos.

Una vez que la concentracin es completa, las energas dispersas se recogen hacia dentro y aparece la corriente del Sonido. El Sonido conduce al Nombre sagrado. Este Nombre es la vibracin de nuestra Realidad interna. En cada lenguaje se conoce a Dios por cierto nmero de nombres. Sin embargo, el Nombre sagrado de nuestro Espritu, el verdadero Nombre de Dios en nosotros, no pertenece a ninguna de estas lenguas. Es el Verbo creador a que se refiere el Evangelio de Juan: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." San Juan 1: 1-3 Este Nombre es ms que una palabra, un Poder que emana del Ser Supremo y nos lleva hasta El. Cuando el Nombre sagrado se manifiesta, el iniciado bebe interiormente del Nctar divino. En realidad el Nombre es el Sonido interior, pero decimos que es el Nombre sagrado cuando somos capaces de orlo de forma mantenida y como vibracin repetida a la manera de una respiracin interna. Cualquier intento de la mente de elucubrar sobre l, no es en absoluto la representacin del Nombre divino. "Solo vern al Seor los que por medio del Maestro reciban la iniciacin. Su Nombre impronunciable no se halla en las escrituras sino en el interior." Guru Nanak. "Oh Csmica Vibracin! Manifistate como voz del infinito y hazme percibir la Consciencia Crstica en Ti. Oh Omnipresente Sonido del Om, Amn!

Resuena a travs de m y expande mi mente desde el cuerpo hacia el universo. Ensame a sentir en Ti el inmortal latido de la creacin. Paramahansa Yogananda.

LUZ DIVINA Y CONSCIENCIA PRIMORDIAL

Una vez que el adepto ha recibido el Nombre sagrado en el que Dios vibra dentro de s mismo, viene la ltima etapa en la que ve la Luz divina de la Consciencia primordial, la cual podemos llamar tambin Espritu Divino o Espritu Santo. "Me adentr incluso hasta mi Ser interior, siendo T mi gua, y pude hacerlo porque T me ayudaste. Y penetr y contempl con el ojo de mi alma (tal como era) por encima del mismo ojo de mi alma, por encima de mi mente, la Luz inalterable. No esa luz ordinaria que todos pueden contemplar, ni tampoco se trataba de una mayor del mismo tipo, ni como si su resplandor fuera multiplicadamente ms brillante y fuera a llenar con su grandeza todo el espacio. Esta Luz no era as, sino otra diferente de todas ellas. No estaba por encima de mi alma, como est el aceite encima del agua, ni siquiera como est el cielo por encima de la tierra, sino que se hallaba encima de mi alma porque yo haba sido hecho por Ella. El que conoce la Verdad sabe lo que es esa Luz, y el que la conoce, conoce la Eternidad. El Amor la conoce. Oh Verdad que eres la Eternidad, y Amor que eres la Verdad! Y Eternidad que eres el Amor! T eres mi Dios, a Ti dirijo mis suspiros da y noche." San Agustn. Esta Luz es la que ilumina los oscuros recovecos de nuestro ser, es la autntica Vida que vibra en las finas cuerdas del Espritu. Esta Luz nos otorga el Nctar divino que hace surgir en nosotros el Conocimiento de la Verdad, el Gozo y el Amor. Algunos pueden pensar que el Sonido interior puede perturbar o alejar la visin de la Luz. En realidad se llega a la Luz a travs del Sonido. Cuando la atencin est fija sobre el Sonido interior, la Luz estar tambin all y

la atencin se dirigir a la Luz en cuanto aparezca. Luz y Sonido son lo mismo. Al principio quizs puedan verse slo destellos luminosos, pero ms tarde la Luz permanece un poco ms de tiempo hasta que poco a poco se hace ms brillante y somos capaces de verla cada vez mejor. En realidad la Luz siempre est ah, pero la mente va y viene y nuestra atencin no puede concentrarse sobre ella. Una vez que se ve la Luz, sta atrae la atencin automticamente y no la deja escapar porque la consciencia penetra dentro de ella. La prcticas tergicas, alqumicas y mgicas son muchas veces las que abren las puertas interiores de los distintos estratos que conducen al ncleo de nuestro ser, el Smismo. Ahora estamos tratando de la "ltima puerta", y es preciso dedicar toda nuestra atencin a la contemplacin de esta nuestra realidad primordial y ltima que se nos manifestar como la autntica Luz divina que ilumina nuestro microcosmos, y que no es ms que una irradiacin de esa Luz divina que ilumina el macrocosmos. Como ltima etapa hacia la contemplacin de esa Luz interior hemos ya hablado de la concentracin en la parte posterior del entrecejo para erradicar el movimiento de la mente, nos hemos ayudado de la vibracin mental de los mantrams, hemos obtenido la imagen o forma radiante de nuestro Maestro interior que nos ha abierto la puerta hacia el Sonido y la Luz del Logos. Este arquetipo divino en forma de Padre o Madre, Viejo sabio o Vieja sabia, Maestro o Maestra interior segn los casos, llega un momento en que se disuelve en su propia esencia y se convierte en la irradiacin luminosa primordial desde la que ha emergido y a la que vuelve y en la que desaparece ahora. An as, no se pierde nada en esta disolucin. El valor y el encanto de todas las formas vivas, terrestres o transcendentales, emanan de su naturaleza esencial como Luz resplandeciente sin forma. Por lo tanto hay liberacin en el resplandor de la Consciencia sin forma. Ya no hay Maestro ni meditador ni meditacin ni uno nota la ausencia de estos. Slo hay resplandor y en esta etapa de la contemplacin ya no hay ningn foco. No se trata de poner nuestra atencin en el resplandor primordial, porque no hay nada separado sobre lo que poner esta atencin ni sujeto para ponerla. An as, este resplandor no puede ser ignorado porque es atencin pura. Esta contemplacin no debe ser tomada simplemente como la llamada "mente en blanco" o vaca. El mundo de la mente y de los sentidos puede cruzar el "cielo" de la Consciencia pura como las nubes en un da soleado con viento. O la

Consciencia "cielo" puede permanecer perfectamente clara y radiantemente despierta. Es necesario no esforzarse en dispersar las nubes de pensamientos o sensaciones como si pudieran interrumpir la contemplacin, porque nada puede interrumpir el resplandor primordial en el que hemos desaparecido junto con la forma radiante del Maestro interior. Ya no es necesaria la meditacin. Incluso aunque lo intentemos ya no podemos ignorar el resplandor primordial, que se expresa perfectamente tanto si aparecen pensamientos como si no aparecen. Hay tres estados bsicos de consciencia: consciencia viglica, consciencia dormida con sueos y consciencia dormida sin sueos. Por detrs de estos tres estados de consciencia est la Consciencia primordial misma. La viglica es la fuente de los aspectos racionales, ticos, organizadores y tecnolgicos de la actividad y del pensamiento humanos. La Consciencia primordial no anula a la consciencia viglica sino que se expresa a travs de ella. De ah que la consciencia viglica, con sus requerimientos precisos y prcticos y responsabilidades, no ha de ser considerada como un estadio inferior que debemos llegar a trascender mediante el proceso de iluminacin. La dimensin viglica ha de ser cuidada, purificada y desarrollada, y finalmente reconocida como una expresin perfecta de la Consciencia primordial. En el estado viglico existe el deseo raz de poseer, que dramatiza el sentido de separacin. La consciencia del estado dormido con sueos, que es la fuente de los aspectos artsticos, romnticos, litrgicos y juguetones del pensamiento y de la actividad humanos, se centra alrededor del deseo raz de ser posedo, dramatizando la desaparicin de la separacin en el estado de sueo. El estado de dormido sin sueos es la fuente del anhelo de liberarse de los lmites, el anhelo de emerger en la Transcendencia Divina o experimentar la liberacin en cualquiera de sus formas. Este sueo profundo implica el deseo raz de retirarse del pensamiento y de la actividad. Cuando estos tres deseos races (poseer, ser posedo y retirarse) son desarraigados por el despertar de la Consciencia primordial, los tres estados bsicos de consciencia no son anulados u obliterados sino vividos como expresiones radiantes de la consciencia primordial. La Consciencia primordial se expresa como vigilia, sueo con y sin ensueos, pero ni est contenida dentro de estos estados ni es definible a travs de ellos. No es el

contexto racional, tico, organizador ni tecnolgico de la consciencia viglica. No es el contexto romntico, artstico, litrgico y juguetn que penetra en la consciencia de los sueos. No es la ausencia de actividad y la liberacin total de la accin proporcionada por el contexto del sueo sin ensueos. An as estos tres contextos de la consciencia no pueden existir aparte de la Consciencia primordial. La Consciencia primordial impregna todos los fenmenos del universo como el desierto impregna el espejismo del agua, pero el espejismo no empapa ni un solo grano de arena. Los fenmenos del universo son en s mismos solamente Consciencia primordial, lo mismo que las gotas del agua del espejismo son en s mismas slo arena. No hay nada intrnsecamente separado de la Consciencia primordial y el espejismo es simplemente el desierto apareciendo bajo ciertas condiciones. De forma similar el espejismo de la vigilia, los ensueos y el sueo profundo es simplemente Consciencia primordial experimentada a travs de ciertas condiciones. Lo mismo que la Consciencia primordial no es un estado de consciencia aunque se exprese a travs de todos los estados de consciencia, tampoco se la puede considerar una experiencia. Desde nuestra perspectiva como buscadores podemos imaginar que un da alcanzaremos cierto nivel espiritual para experimentar finalmente la gran visin de lo que verdaderamente es primordial y ltimo. Pero esto es interpretar mal lo primordial y ltimo. La Consciencia primordial no es una experiencia particular sino lo que constituye todas las experiencias. No proporciona nuevos datos o nuevas perspectivas. Es desde la Consciencia primordial desde donde se componen cada una de nuestras experiencias terrenales o celestiales. Aunque la Consciencia primordial es tambin la ltima, permanece inmediatamente accesible. No necesitamos ser sabios iluminados para vivirla conscientemente. Su despertar inicial puede ocurrir instantneamente en cualquier momento y a cualquiera. No requiere aos de meditacin porque no necesitamos un espejo para llegar a saber que existimos. Hay una cualidad irreductible de cercana inmediata a nuestro ser consciente, y esa cercana inmediata es la Consciencia primordial. Ella no oscurece ninguna de las estructuras de consciencia ni es oscurecida por los fenmenos. El espectro completo de responsabilidad tica, accin social, investigacin cientfica y creacin artstica, as como todas las formas de meditacin y de realizacin espiritual, siguen siendo operativas despus del despertar de la Consciencia primordial.

Swami Nikhilananda sola decir que la persona iluminada ve cada experiencia como Consciencia primordial, recordndonos que debemos evitar con cuidado crear cualquier dualidad entre los tres estados de consciencia y la Consciencia primordial. Para la persona iluminada no existen estados independientes con la Consciencia primordial penetrndolos, sino que slo hay Consciencia primordial. Los tres estados, si se observan de cerca, se revelan como un continuo de Consciencia, un espectro en el que la clara Luz de la Consciencia primordial se refracta en los tres colores fundamentales. Con ellos coloreamos nuestro mundo. Ramana Maharshi preguntaba Hay realmente dos yoes? Es la consciencia doble? La consciencia ordinaria del ego no es intrnsecamente otra que la Consciencia primordial, pero tal afirmacin es difcil de asimilar sin la intensa inspiracin proporcionada por la realizacin directa y personal.