Gottlob Frege, Begriffsschrift.

Frege comienza el prefacio diciendo que existen diversos grados de certeza cuando nos enfrentamos a una verdad cientfica. El grado de certeza puede ser mayor cuando la verdad particular de la que tratemos se encuentre conectada con otras verdades a travs de una cadena de inferencias, o bien, cuando dicha verdad tiene consecuencias empricas que son corroboradas. En cualquiera de ambos casos, la certeza de una determinada verdad, o proposicin, puede ser cuestionada de dos modos distintos: ya sea preguntndonos por el modo en que gradualmente hemos llegado a dicha verdad, en cuyo caso la respuesta ser distinta para sujetos distintos, o bien, podemos preguntarnos por la ms segura fundamentacin que podemos proveerle. Esta segunda forma de la pregunta por el grado de certeza que puede alcanzar una proposicin nos lleva a una respuesta que est conectado con la naturaleza interna de la proposicin en cuestin. Para Frege, la forma ms segura de llevar acabo una prueba es seguir nicamente la lgica, es decir, aquellas leyes que dan sustento a todo conocimiento; sin embargo, hace una distincin entre los tipos de verdades, o proposiciones, que requieren una justificacin: aquellas que pueden ser llevadas acabo nicamente por medio de la lgica, y aquellas que requieren del soporte de los hechos, es decir, de la experiencia. En esta distincin Frege inserta la pregunta que ser fundamental para el desarrollo de su conceptografa; esta pregunta es: A cul de estos tipos de justificacin pertenecen los juicios de la aritmtica? Para responder a esto, el primer paso que dio, nos dice, fue investigar qu tan lejos podra llegar en la aritmtica, nicamente por medio de inferencias que descartaran las caractersticas particulares de los juicios. En esta investigacin, lo importante era evitar que en ella se filtraran inadvertidamente intuiciones y, mantener la cadena de inferencias libre de huecos que permitieran dicha filtracin. Justamente al plantearse este requerimiento es cuando se da cuenta de lo inadecuado que resulta el lenguaje ordinario para esta tarea; y es justo esta deficiencia del lenguaje ordinario lo que condujo a Frege al desarrollo del lenguaje ideogrfico que hace en este texto. Este lenguaje de signos pretende borrar de la cadena de inferencias todo aquello que no sea significativo para ella, es decir, pretende mantener nicamente el contenido conceptual (begrifflichen Inhalt). Dicho lenguaje tiene ciertas similitudes con el lenguaje de la aritmtica; la ms clara de ellas es la forma en que se emplean las letras

o literales. Por otra parte, debe mostrarse cul es la relacin de esta conceptografa con el lenguaje ordinario (Sprache des Lebens). Para esto, Frege presenta la analoga de las cualidades del ojo humano frente a las del microscopio y las de ste ltimo frente a las de aquel. En este caso, al ojo humano correspondera el lenguaje ordinario, as como al microscopio correspondera la conceptografa de Frege. Lo que se quiere remarcar con esta analoga es el hecho de que no pueda hablarse de una superioridad de un tipo de instrumento frente al otro. Hay fines para los cuales el ojo humano resulta insuficiente, por ejemplo en una investigacin cientfica, del mismo modo que hay fines para los cuales el microscopio resulta ser inservible y el ojo sumamente efectivo, por ejemplo, al mirar hacia un escenario para presenciar una obra teatral. Las ventajas que estos instrumentos presentan sobre el otro, dependen de los propsitos que persigamos y , as, del mismo modo, las desventajas de los mismos. Frege reconoce que ha sido Leibniz quin primero ha reconocido las ventajas que podra presentar un adecuado sistema de notacin. Sin embargo, la idea de un calculus philosophicus pretenda abarcar tanto, que result ser una empresa que no lleg ms all de los meros avances preliminares. Sin embargo, esta idea de Leibniz no result ser completamente irrealizable. Frege nos dice que aquellos lenguajes simblicos como los de la aritmtica, geometra, o qumica, pueden ser vistos como realizaciones de la idea de Leibniz en campos especficos; y, si bien el lenguaje que presenta Frege es uno ms de estos, no por eso se encuentra al mismo nivel que ellos. Como l mismo lo dice, este lenguaje resulta ser el central frente a las dems realizaciones de la idea leibniziana en campos especficos, y no slo esto, sino que tiene la esperanza de que su conceptografa, an cuando colinda, en el nivel sintctico, con los dems lenguajes, no es as con respecto al campo en que se aplica, ya que podra llegar a abarcar los de los dems lenguajes (entendiendo el campo como el contenido semntico). De este modo, la conceptografa fregeana pretende llegar a incluir en su campo de aplicacin tanto la validez de las pruebas del calculo integral, como la geometra, etc.; pero aqu no se detienen las fronteras de lo que abarca esta conceptografa. Frege afirma que una de las tareas de la filosofa es el deshacernos de la dominacin que ejerce el mundo sobre el espritu humano. Tarea que debe ser llevada acabo por medio de la aclaracin de los conceptos y sus relaciones; aclaraciones que, como ya se mencionaba anteriormente, no pueden ser resueltas por medio del lenguaje ordinario, debido a las imprecisiones del mismo. De ah que Frege ofrezca su conceptografa como una herramienta til para la labor de la filosofa.

Pero, incluso si la aplicacin de la conceptografa fregeana no tuviera el alcance que sta supone, su mera invencin representa ya, para Frege, un avance para la lgica. Un caso particular en el que este avance puede ser visto, es la propuesta de reemplazar los conceptos de sujeto y predicado por los de argumento y funcin, respectivamente; reemplazo que, en opinin de Frege, soportar las pruebas del tiempo. Para terminar con este breve resumen de la conceptografa, me gustara aclarar un poco el sentido de esta ltima idea. Con la distincin aristotlica entre sujeto y predicado es complicado ver de qu forma se conectan las oraciones en una cadena de inferencias. Lo que Frege desea mantener en las oraciones es el contenido conceptual, y esto no lo puede hacer con la distincin entre sujeto y predicado. Por ejemplo, las proposiciones: Los Griegos derrotaron a los Persas en Platea y Los Persas fueron derrotados por los Griegos en Platea, tienen el mismo contenido conceptual y dicho contenido solo puede ser mantenido satisfactoriamente a travs de poner las oraciones en trminos de argumento y funcin. En dos oraciones que tengan el mismo contenido conceptual debe ser posible determinar una funcin y una variable. El lugar de la variable es necesario que sea saturado, o sustituido, por algo. Si nos mantenemos en la distincin entre sujeto y predicado, dado que las oraciones que antes mencionbamos tienen el mismo contenido conceptual, cualquiera de las dos podra saturar la variable sin afectar el valor de verdad, el problema es que en una el sujeto seran los Persas y en otra los Griegos y, claramente, esto hara imposible que se mantuviera el valor de verdad. Es por esto que necesitamos abordar la oracin en trminos de argumento y funcin en lugar de sujeto y predicado. En palabras de Frege: un concepto es una funcin cuyo valor es siempre un valor de verdad. Pero para aclarar esto hay que mencionar qu es lo que entiende Frege por funcin. Frege divide, como ya decamos, las oraciones en argumento y funcin. Si tenemos la oracin Cesar someti a las Galias habr que decir que Cesar toma el lugar del argumento y someti a las Galias toma el lugar de la funcin. En f(x) la letra f representa una funcin (propiedad) y la variable x el argumento (objeto). Si queremos saturar el argumento tendremos que hacerlo con un objeto, por ejemplo Cesar, y si queremos saturar la funcin habr que hacerlo con una propiedad como haber sometido las Galias. Por lo tanto, cuando una funcin no se presente insaturada estaremos diciendo que podemos otorgarle un valor de verdad dependiendo de cul sea el objeto

que usemos para saturar el argumento o variable, y entonces estaremos hablando de un concepto. Los conceptos se encuentran al nivel de la referencia, ya que hablamos de conceptos cuando podemos incluir un valor de verdad, y el sentido solo est al nivel del pensamiento, no al nivel de las condiciones de verdad de ste. Los conceptos pueden tener varios niveles. Cuando en un concepto la saturacin es llevada a cabo por un objeto, estaremos hablando de un concepto de primer nivel. En cambio, si la saturacin es llevada a cabo por un concepto de primer nivel en lugar de un objeto, entonces estaremos hablando de un concepto de segundo nivel. Por otra parte, Frege resuelve la paradoja que surge cuando intentamos hablar de los conceptos, por ejemplo en la oracin El concepto caballo es fcilmente adquirible., diciendo que en estos casos so se est entendiendo concepto de la misma forma en que l lo hace. Para Frege los conceptos son predicativos, en cambio cuando hablamos de ellos estos estn funcionando como nombres de objetos y por lo tanto no pueden predicar algo sino slo ser objeto de las predicaciones. Esto equivale a decir que se est mezclando el lenguaje objeto y el metalenguaje en una misma oracin. Auque estas ltimas aclaraciones no corresponden a la Conceptografa, sirven para ver de qu forma pretenda Frege que el campo de aplicacin de sta se ampliara hasta abarcar el campo de los problemas filosficos.

Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus.

I (2-2.0141) Sachverhalten, objetos y Espacio lgico. Un hecho (Tatsache) es la existencia, o el darse efectivo, de estados de cosas (Sachverhalten), que son su a vez conexiones de objetos. La relacin de cada objeto con los Sachverhalten es por un lado de dependencia y por el otro de independencia. El objeto es independiente de todos los posibles Sachverhalten en tanto que puede formar parte de cualquiera de ellos, pero es dependiente ya que es necesario que aparezca en alguno. De este modo no podemos representarnos objetos fuera de su conexin con otros objetos, ya sea una conexin meramente posible o una conexin efectiva, es decir existente. Todos los posibles Sachverhalten de los que puede formar parte un objeto deben estar ya prejuzgados en el objeto, esto es, si se conoce el objeto, entonces tambin se conocen todos los posibles Sachverhalten en los que puede aparecer. El conocer al objeto no quiere decir el conocer sus propiedades externas, pero s las internas.1 Es as que, dados todos los objetos, tambin estn dados todos los posibles Sachverhalten. Los objetos se encuentran dentro del espacio formado por todos los posibles Sachverhalten, es decir en el espacio lgico; podramos representarnos dicho espacio completamente vaco, pero no a los objetos fuera de ese espacio. A la posibilidad de que los objetos ocurran en Sachverhalten se le llama la forma del objeto.

II (2.02-2.027) Los objetos como Substancia del Mundo. El objeto es simple, es decir, no puede descomponerse, a diferencia de los enunciados sobre complejos que pueden descomponerse en enunciados sobre sus partes constituyentes. Los objetos son por lo tanto la substancia del mundo, y como tal, no pueden ser complejos. Si el mundo no tuviera substancia, es decir, si no tuviera elementos ltimos o simples, el sentido de una proposicin dependera de que otra proposicin fuera verdadera, y esto implicara que no se pudiera trazar una figura del mundo, tanto verdadera como falsa. Tanto los mundos posibles como el mundo real deben tener una forma en comn. Esta forma fija o permanente la constituyen los objetos, de este modo, la substancia del mundo determina la forma del mismo, mas no las propiedades materiales que son representadas por las proposiciones. Las propiedades

4.123 Una propiedad es interna si resulta impensable que su objeto no la posea. (p. 69)

materiales no residen en los objetos, sino en las configuraciones de objetos, de ah que Wittgenstein diga que los objetos son incoloros y que objetos con la misma forma lgica slo se distinguen por el hecho de ser distintos. La substancia es lo que permanece independientemente de lo que es el caso, y es a la vez forma (lgica) y contenido (los objetos como constituyentes de los hechos que en su totalidad son el Mundo). Espacio, tiempo y color son formas de los objetos y no propiedades internas. Slo si hay objetos puede haber una forma permanente del Mundo, de tal modo que lo permanente, lo que subsiste y los objetos sean lo mismo.

III (2.0271-2.034) Estructura y Forma de los Sachverhalten. La configuracin de los objetos es lo cambiante y contingente, y a su vez es lo que forma al Sachverhalt. En el Sachverhalt los objetos estn unidos como los eslabones de una cadena, es decir que no requieren de mediadores para conectarse unos con otros, sino que ellos mismo se conectan de un modo y manera determinados. A dicho modo y manera determinados se le llama Estructura, y a la posibilidad de dicha estructura se le llama Forma. La estructura de un Hecho (Tatsache) est compuesta por estructuras de Sachverhalten.

IV (2.04-2.063) Realidad. Existencia e inexistencia de Sachverhalten. La totalidad de los Sachverhalten es el Mundo. Ahora bien, la totalidad de los Sachverhalten existentes determina qu Sachverhalten no son existentes, o no se dan de hecho. La Realidad es distinta al Mundo, ya que sta es la totalidad de los Sachverhalten existentes e inexistentes, es decir, el darse y no darse efectivo de Sachverhalten. Los Sachverhalten son independientes unos de otros. Sin embargo parece ser que Realidad y Mundo llegan a ser lo mismo cuando Wittgenstein nos dice que la Realidad total (al completo) es el Mundo. En mi opinin de esta sentencia no podemos deducir que Mundo y realidad sean lo mismo.

V (2.1-2.151) Figuras de los Hechos. Nos hacemos figuras de los hechos, es decir, creamos representaciones de un Sachlage (Situacin) en el espacio lgico, y representaciones de la existencia e inexistencia de Sachverhalten. De este modo la figura es un modelo de la Realidad. Los elementos de la figura hacen las veces de los objetos, y al igual que estos, dichos elementos se relacionan de un modo y manera determinados; es por esto que la figura es a la vez un hecho. La conexin de los elementos de la figura es la estructura de la figura, as como la posibilidad de dicha estructura es la Forma de figuracin de la figura, es decir que la forma de figuracin es la posibilidad de que los objetos se relacionen como los elementos de la figura.

VI (2.1511-2.17) La Forma de figuracin como puente entre Figura y Realidad. La forma de figuracin garantiza que los elementos de la figura se unan con los hechos. De este modo la figura toca la realidad, por medio de sus elementos ltimos o simples, por un lado los elementos de la figura y por otro los elementos del Sachverhalt, es decir, los objetos. Esta relacin es lo que convierte a la figura en figura, es decir, su relacin figurativa que le pertenece slo a la figura. Para que un hecho sea una figura debe tener algo en comn con lo figurado, y esto que tiene en comn es la forma de figuracin.

VII (2.171-2.174) Imposibilidad de figurar la Forma de figuracin. La figura puede figurar cualquier realidad que tenga la misma forma que ella, pero no puede figurar su Forma de figuracin, simplemente la ostenta o exhibe. La figura representa desde fuera, es decir, que aquello que representa (el hecho) es externo a la figura, esto permite que se represente correcta o incorrectamente; pero la figura no puede ponerse fuera de su forma de figuracin.

VIII (2.18-2.21) La Figura lgica. Cualquier figura debe compartir la forma de lo que figura, la forma de la realidad que es la forma lgica. De tal modo que si la forma de figuracin es la forma lgica, por lo tanto la figura ser una figura lgica. Toda figura es figura lgica y cualquier figura

puede figurar al Mundo por ser lgica. Por otro lado, la figura puede figurar la Realidad ya que figura el darse y no darse efectivos de Sachverhalten, esto es, su existencia e inexistencia. La figura representa un posible Sachlage en el espacio lgico, es decir que contiene la posibilidad del Sachlage. La figura alcanza la Realidad gracias a sus elementos simples, pero la concordancia de las estructuras de la figura con las de la realidad no est garantizada, es por esto que la figura puede ser correcta o incorrecta.

IX (2.22-2.225) El sentido de una Figura. Gracias a la forma de figuracin, es decir, a la forma lgica, la figura representa lo que representa sin importar su verdad o falsedad. Lo que la figura representa es su sentido; es as que la verdad ser el acuerdo, y la falsedad el desacuerdo del sentido con la realidad. Tanto la verdad como la falsedad dependern del contraste con la realidad, y no de la cualidades internas de la figura; de esto se sigue que no hay figuras verdaderas a priori.

X (3-3.05) El pensamiento como Figura lgica. Una figura lgica de los hechos es un pensamiento, de tal modo que el que un Sachverhalt sea pensable equivale a que nos podemos hacer una figura de l. La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del Mundo.2 Todo lo pensable es posible, de tal modo que no podemos pensar nada ilgico. Tanto el pensamiento como el lenguaje se encuentran atados a la lgica, o ms bien a lo lgico. Un pensamiento correcto a priori tendra que ser uno en el que la mera posibilidad garantizara su verdad, de tal modo que para determinar su verdad no se necesitara contrastarlo.

XI (3.1-3.13) La proposicin y su relacin proyectiva al mundo.

Este punto parece apoyar la afirmacin de que Realidad y Mundo son distintos, ya que la realidad incluye no solo el darse efectivo de Sachverhalten, sino tambin aquellos que de hecho no se dan. (Una figura de un hecho negativo no podra ser verdadera y por lo tanto no sera una figura del Mundo, aunque s de la Realidad.)
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En la proposicin, el pensamiento se expresa de un modo perceptible por los sentidos. La proposicin es una proyeccin de un posible Sachlage, y el modo en que proyecta es el pensar el sentido de la proposicin. Al signo con el que se expresa un pensamiento se le llama signo proposicional; y dicho signo proposicional en su relacin proyectiva al Mundo es la proposicin. De modo que a la proposicin no le es propio lo proyectado, es decir, no le es propio el sentido, sino slo la posibilidad del sentido.

XII (3.14-3.144) El signo proposicional es un hecho. El signo proposicional consta de elementos que son las palabras, pero no es una mera coleccin de palabras, sino que stas se encuentran relacionadas de un modo y manera determinados. Es por esto que podemos decir que el signo proposicional es un hecho, y que slo los hechos pueden expresar un sentido, un mero agregado de nombres no puede. Sin embargo, el que el signo proposicional sea un hecho no es tan obvio, ya que a primera vista no parece haber diferencia entre signo proposicional y palabra. Para evitar esta confusin pueden imaginarse los elementos del signo proposicional no como meros smbolos, sino como objetos distribuidos de cierta manera, con lo cual ser ms fcil ver que el signo proposicional es un hecho que consta de elementos relacionados de un modo y manera determinados. El signo proposicional no dice cmo estn relacionados los objetos, mas bien son las relaciones de los objetos (Sachlage) las que dicen el signo proposicional. (aRb no dice que a est en la relacin R con 'b, ms bien el que a est en la relacin R con b dice aRb.) De este modo queda claro que las situaciones (Sachlagen) slo pueden describirse, mas no nombrarse.

XIII (3.2-3.221) Las Proposiciones Completamente Analizadas como compuestas de Nombres. En la proposicin le corresponden a los objetos del pensamiento los elementos del signo proposicional. Dichos elementos son llamados signos simples y la proposicin Completamente Analizada. Los signos simples en la proposicin son los nombres, no las palabras. Los nombres hacen en la proposicin las veces de los objetos, del mismo modo, a la configuracin de signos simples en la proposicin corresponde la configuracin de los objetos en el Sachlage. La proposicin pude decir cmo es el objeto, no qu es el objeto.

XIV (3.23-3.261) Anlisis de Proposiciones. Si no hubiera signos simples, no existira un sentido determinado, ya que no habra un elemento ltimo que alcanzara o tocara los elementos de la realidad. Las proposiciones que tratan sobre complejos estn en relacin interna con las proposiciones que tratan sobre una parte constituyente del complejo. Los complejos slo pueden darse por medio de su descripcin, y esta pude ser ajustada o no ajustada, con lo cual sucede que una proposicin que hable de un complejo inexistente no ser un sinsentido sino slo falsa. El anlisis completo de la proposicin es nico, y esta expresa lo que expresa de un modo y manera determinado, es decir, est articulada. Por el contrario, un nombre no se puede deshacer en elementos ms simples, ste es un signo primitivo. Los signos aislados no tienen significado, slo dentro de la proposicin lo adquieren.

XV (3.262-3.3) El significado de los nombres. Lo que los signos no muestran lo expresa su aplicacin. Los significados de los signos primitivos pueden explicarse por medio de proposiciones que contengan signos primitivos. Los nombres tienen significado, a diferencia de las proposiciones que slo tienen sentido.

XVI (3.31-3.314) Expresiones y Variables. A la parte de la proposicin que caracteriza su sentido se le llama Expresin, es decir que la expresin es todo lo que es esencial para el sentido de la proposicin. La expresin es lo constante con respecto a las proposiciones que la comparten, que en tal caso son lo variable. Esto hace que la expresin se represente por medio de una variable cuyos valores sern las proposiciones que comparten la expresin, tal variable es llamada Variable proposicional. Pero la expresin no puede tener un sentido por s misma, slo en la proposicin adquiere sentido.

XVII (3.315-3.318)

La Protofigura Lgica; proposiciones como funciones de expresiones. Si convertimos en variables todos los signos de una proposicin cuyos significados se determinaron arbitrariamente, tenemos una clase de proposiciones que son todas ellas valores de la proposicin variable resultante. Esta clase de proposiciones no depende de alguna convencin, sino que viene determinada por la naturaleza de la proposicin, es decir que dicha clase corresponde a una forma lgica, esto es, a una Protofigura lgica. Por otro lado, la estipulacin de los valores de la variable proposicional es slo una descripcin de smbolos, no dice nada acerca de la referencia de stos. Una proposicin es una funcin de las expresiones contenidas en ella.

XVIII (3.32-3.322) Contraste entre Signo y Smbolo; modos de significacin. El signo es aquello perceptible del smbolo por medio de los sentidos. A dos smbolos distintos puede corresponderles en el lenguaje ordinario un mismo signo, ya que el signo es arbitrario.

XIX (3.323-3.33) Confusiones del lenguaje ordinario y la necesidad de una ideografa mejorada. En el lenguaje ordinario puede ocurrir que una misma palabra pertenezca a dos smbolos distintos, lo que puede llevar a muchas confusiones de las cuales la filosofa se encuentra llena. Para evitar este tipo de confusiones puede emplearse un lenguaje que se rija por la gramtica y la sintaxis lgica, como los propuestos por Frege y Russell. Pero en el lenguaje ordinario hay que fijarse en el signo usado con sentido, es decir dentro de la proposicin, para poder reconocer el smbolo. Los smbolos que no se usan carecen de significado. Pero para establecer las reglas de un lenguaje distinto del ordinario no se puede apelar al significado de los signos, slo se puede presuponer la descripcin de las expresiones.

XX (3.331-3.333) Rechazo de la Teora de tipos. El problema con la teora de tipos de Russell es que recurre al significado al tratar de establecer las normas sintcticas. Tomando esto en cuenta, la teora de tipos se reducira a decir que las proposiciones no pueden decir nada sobre s mismas, ya que el signo proposicional no puede contenerse a s mismo. Esto mismo se puede decir de otra

forma: una funcin no puede ser su propio argumento por ejemplo, en F(Fx) el argumento no es el mismo, sino que es J(Nx). De este modo desaparece la paradoja de Russell al impedir que el conjunto de todos los conjuntos que son subconjuntos de s mismos sea un subconjunto de si mismo.

XXI (3.34-3.3442) Elementos Accidentales y Esenciales de los smbolos. Los rasgos esenciales de la proposicin son aquellos que la capacitan para expresar su sentido, por el contrario, los rasgos accidentales son los que resultan del modo particular en que se gener la proposicin. Aquello que es esencial en la proposicin radica en su aplicacin. De este modo, al estudiar al lenguaje estaremos estudiando la esencia del mundo. Las definiciones slo son las reglas de traduccin de un lenguaje a otro.

XXII (3.4-3.5) La proposicin como un punto en el espacio lgico. La proposicin determina un lugar en el espacio lgico, pero la existencia de este espacio no viene garantizada por la proposicin, sino por los elementos de sta, es decir, slo lo determina la proposicin con sentido. Es por esto que an cuando la proposicin slo determina un punto en el espacio lgico este espacio ya debe venir dado por ella, gracias a sus elementos. A esto se le suma el hecho de que el signo proposicional empleado sea un pensamiento. Con lo cual se puede ver de qu forma el lenguaje disfraza al pensamiento. XXIII (3.5-4.0031) Filosofa como crtica del lenguaje. El lenguaje es la totalidad de las proposiciones con sentido. Al igual que el mundo no es la totalidad de las cosas, sino de los hechos, el lenguaje, al ser espejo de ste, no ser la totalidad de las palabras o de los nombres. El lenguaje ordinario, que parece estar formado por pensamientos (proposiciones con sentido), en realidad no es un espejo fiel de stos, ya que l mismo disfraza al pensamiento. Del mismo modo que se habla, sin saber cmo se producen los sonidos, o ms bien, sin necesidad de saber cmo se producen los sonidos, el hombre tiene la capacidad de crear lenguajes sin tener idea de cmo y de qu significan las palabras. Esto hace que sea imposible extraer la lgica del

lenguaje ordinario sin mediacin alguna. Hay un sinnmero de convenciones tcitas en el lenguaje ordinario que son sumamente complejas. Desentraar del lenguaje la forma lgica de ste es la tarea de la filosofa. Toda filosofa es crtica del lenguaje. XXIV (4.01-4.021) Las proposiciones como figuras. Decir que el lenguaje es el espejo del mundo es una forma ms de decir que la proposicin es una figura de la realidad (independientemente de la diferencia entre Mundo y Realidad). Todas las unidades de significado en un lenguaje comparten algo con lo significado, es decir, tienen cierta similitud con ello. Lo que stas unidades tienen en comn, por distinta que sea su forma externa (notacin musical, la placa del gramfono, las ondas sonoras, etc.), es la construccin lgica. Esta semejanza interna de las distintas figuraciones consiste en que hay una regla general por medio de la cual se puede derivar la sinfona, tanto de la partitura como de la placa del gramfono. Dicha regla es la ley de proyeccin, que permite que al entender la proposicin, uno conozca la situacin que ella representa, sin que haya sido necesario que el sentido de la primera haya sido explicado. XXV (4.022-4.023) Las proposiciones mostrando y diciendo. Una proposicin muestra su sentido. Si es verdadera, muestra cmo estn las cosas, y dice que estn as. En este punto Wittgenstein introduce una distincin crucial para la comprensin de lo presentado en el Tractatus, esta es la de mostrar-decir. Siguiendo lo que ya nos vena diciendo en los pargrafos anteriores, podemos relacionar la nocin de mostrar con aquella imposibilidad de desentraar inmediatamente la lgica del lenguaje ordinario. Dado que la proposicin construye un mundo con la ayuda de un armazn lgico (2.023), podemos ver que comparte la estructura del hecho que representa; de este modo la proposicin se relaciona de dos maneras con el hecho que representa, ya que no solamente dice cmo estn las cosas (el hecho) , sino que tambin comparte la estructura de ese cmo, del hecho. El sentido de la proposicin se muestra por su estructura. En el decir, la proposicin se limita a referirse al mundo, pero comparte con ste la forma lgica, de la cual no puede decir nada, ya que se caera en el problema de una funcin que es su propio argumento (3.333), pero esta forma se

encuentra presente en, y por, la proposicin misma. Dicha presencia, o presentarse, en mi opinin, es lo que Wittgenstein llama el mostrar. XXVI (4.024-4.0312) El sentido de una proposicin como resultado de los significados de sus constituyentes. Si bien no es necesario que se nos explique el sentido de una proposicin para que podamos conocerlo, no es igual con los significados de los constituyentes de la proposicin. Estos constituyentes no slo son los nombres que hacen las veces de los objetos, sino que tambin tenemos verbos, adjetivos, etc., pero para entender las proposiciones, debemos conocer los objetos de los que estn haciendo las veces los nombres en la proposicin, y esto slo lo podemos saber si se nos dice. En cambio, es diferente para las constantes lgicas, las cuales no son representantes de nada, en el sentido de no hacer las veces de algo. El que las proposiciones puedan decirnos algo nuevo es el resultado de que lo nico constante sea, en la realidad los objetos, y en el lenguaje los nombres. Las constantes lgicas no tienen la funcin de representar, en el sentido de decir; ellas muestran lo que en la proposicin se presenta como compartido con el mundo. As como los objetos se encuentran inmersos, en cada hecho, en una determinada estructura, as los nombres se encuentran. Esta estructura es compartida tanto por el hecho como por la proposicin, y es en relacin a esta estructura como se presenta la funcin, o papel, de las constantes lgicas. Las constantes lgicas muestran la estructura de la relacin de los nombres en una proposicin. XXVII (4.032-4.0412) La multiplicidad de una proposicin. Cada uno de los aspectos de una determinada situacin, o hecho, deben ser rescatadas en la proposicin que pretenda representar dicha situacin. Dicho de otra forma, tanto la situacin como la proposicin deben poseer la misma multiplicidad lgica. Dicha multiplicidad no puede ella misma ser figurada de nuevo en una proposicin previa, es decir, la proposicin no puede decir cmo es la situacin y a la vez decir la multiplicidad lgica de la situacin. Para que la proposicin sea realmente una figura de una determinada situacin, debe mostrar la misma multiplicidad lgica que la situacin; no puede mostrar una parte de la multiplicidad para agregarle posteriormente lo faltante,

ya que en tal caso se estara diciendo una parte de la multiplicidad lgica, cosa que es imposible, sta slo puede mostrarse. XXVIII (4.05-4.0641) Valor de verdad, sentido y negacin. En tanto que reflejos de la realidad, las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas. Como ya mencionamos, el sentido de las proposiciones requiere de la previa comprensin de los componentes de sta, es decir, de los nombres. Visto de esta forma, el sentido de la proposicin es en cierta medida independiente de los hechos, no as de los objetos en su relacin con los nombres. Es debido a esta independencia que las proposiciones pueden figurar correcta o incorrectamente la realidad. El problema que surge aqu es el de cmo entender el valor de verdad de una proposicin y, con esto, cmo entender la negacin de una proposicin. A la negacin, en tanto que constante lgica, no le corresponde un objeto en el mundo, ni tiene un significado; sin embargo, p y p tienen sentido opuesto. La negacin no puede agregar un objeto nuevo en la estructura de la proposicin para as cambiar el sentido, por lo que a p y p debe corresponderles una y la misma realidad (6.0621). El negar una proposicin no determina el sentido de sta, ya que lo que se afirma o niega es en cada caso un determinado sentido. Lo que es susceptible de ser negado es siempre una proposicin. Mi interpretacin en este punto es que la negacin, en tanto que ella misma es una proposicin, no tiene los mismos elementos que la proposicin que se niega, sino es sta ltima su objeto. XXIX (4.1-4.116) La naturaleza de la Filosofa: no es una ciencia. Las proposiciones representan el darse y no darse efectivo de estados de cosas, es decir, son figuras de la realidad. Por otra parte, la totalidad de las proposiciones verdaderas, es decir, aquellas que son figuras del mundo (teniendo en cuenta que el mundo es la totalidad de los hechos existentes (2.04)), es la ciencia natural. Slo las verdaderas. La tarea de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. Debido a esto, el resultado de la actividad filosfica no son proposiciones, sino la clarificacin de las proposiciones y, por lo tanto, no es una ciencia. XXX (4.12-4.1213)

La imposibilidad de representar la forma lgica. Las proposiciones representan la realidad. Lo que no pueden representar es lo correspondiente a su propia relacin con la realidad, es decir, lo que tienen en comn, la forma lgica. La ley de proyeccin exige el encontrarse fuera de lo proyectado. En caso de querer representar la forma lgica (en el sentido de decir), la proposicin tendra que situarse fuera de lo proyectado, es decir, fuera de la lgica, que es lo mismo que fuera del mundo; lo cual hara que la proposicin no fuera un hecho en contra de lo que dice 3.14. Pero, como ya decamos, la forma lgica de la proposicin est presente en sta o, mejor dicho, se presenta. La proposicin no podr decir su forma lgica, pero s la muestra. De esto se sigue que lo que puede mostrarse no puede decirse (4.1212). XXXI (4.122-4.123) Propiedades formales y relaciones formales.

Edmund Husserl, Investigaciones lgicas, Investigacin V: Sobre las vivencias intencionales y sus contenidos. El objetivo principal de Husserl en esta quinta meditacin, es el de responder a la cuestin del origen del concepto de significacin. Para esto, hay que tener en cuenta que, si las significaciones residen en intenciones significativas, y stas tienen su cumplimiento en una intuicin, del cual la evidencia es la forma ms alta, entonces la aclaracin de esta relacin fenomenolgica, y de los conceptos que intervienen en ella, debe ser la que gue el camino hacia el origen del concepto de significacin. Husserl nos dice que a los actos intencionales les corresponden significaciones, pero stos, a su vez, son vivencias significativas en las que lo significativo es la vivencia del acto. De este modo quedan trazadas las directrices del proyecto de Husserl, que seran 3 principales. En primer lugar, habr que definir el concepto de Acto, para lo cual ser necesario aclarar la diferencia entre el contenido y el carcter de un acto. as como las significaciones del concepto de acto. En segundo lugar, se debe elegir un concepto de Representacin. Y, por ltimo, trazar una distincin psicolgica y descriptiva de los conceptos de conciencia. Husserl comienza con la tarea de exponer la multivocidad del trmino Conciencia, para lo cual nos dice que sta puede ser de fenmenos psquicos o fsicos, sin embargo, l tomar, en un primer momento, como referencia nicamente a los psquicos. De la conciencia se habla en tres sentidos. En primer lugar, como Yo, es decir, como la unidad de las vivencias psquicas. Un segundo sentido sera entender que conciencia es la percepcin interna de las vivencias psquicas propias. Un tercer sentido sera el entender a la conciencia como un nombre colectivo para toda clase de actos psquicos o vivencias intencionales. Para hablar de la conciencia en el primer sentido, Husserl utiliza el trmino Individuos psquicos. Estas unidades concretas de conciencia corresponden ala visin del psiclogo, en la que tanto las percepciones, como la imaginacin, las dudas, alegras, etc., son vivencias, y stas son entendidas como contenidos de conciencia, sin embargo, tambin se les puede entender, a las vivencias, en un sentido fenomenolgico. En ste ltimo sentido, el fenmeno no se entiende como aquello que se aparece, sino que el fenmeno es vivido.

Para Husserl, el yo fenomnico tiene tanto una referencia fsica, como una referencia psquica, en el primer caso estaramos hablando de cuerpos, y en el segundo, de personas, sin embargo, ambos son objetos fenomnicos. Al hablar de personas, los contenidos de conciencia se pueden dividir en reales e intencionales. En los primeros no hay diferencia alguna entre el contenido vivido y la vivencia misma, a diferencia del contenido intencional, que para ser explicado, podra ser bueno recurrir a uno de los ejemplos que da Husserl, esto es, el ejemplo de la guerra. Si se dice, He vivido la guerra, el contenido intencional guerra es distinto del contenido vivido, esto es, percepciones, juicios, y dems actos. De esta forma, el yo queda reducido fenomenolgicamente, es decir, se reduce al yo puramente psquico, y quedara definido como la unidad de enlace sinttica propia de las vivencias. Con respecto a la segunda forma de entender el concepto de conciencia, es decir, como garante de la percepcin interna, Husserl plantea una distincin entre la conciencia interna cuyo objeto son las vivencias actualmente presentes, y la percepcin adecuada (evidente). Esto lo plantea para dejar a un lado la dicotoma percepcin interna/externa, y poner en su lugar la de percepcin adecuada/no-adecuada. Este reemplazo es una de las consecuencias de la reduccin fenomenolgica aplicada a este segundo sentido del concepto de conciencia, el cual es anterior al primero ya que de l se puede pasar al primero. Con esto podemos ver que el aplicar el cogito bajo el primer sentido de conciencia, requerira la aplicacin de un yo indefinido, por esto es que la segunda concepcin es anterior, y en este caso, aplicable al cogito como algo evidente, como percepcin interna adecuada. Por otra parte, hasta aqu nada ha dicho Husserl del yo puro, y no se ha podido hablar aqu de l ya que toda representacin que pudiramos hacernos de l estara haciendo del yo un objeto y, as, estaramos dejando de pensarlo como un yo. La necesidad de un abordaje del problema del yo puro es lo que nos lleva a la tercer sentido del concepto de conciencia. En este sentido, ciertos actos, a saber, la conciencia como actos psquicos o vivencias psquicas, se dirigen a otros actos, en los cuales aparece algo. Dicho de otra forma, ciertos actos se dirigen a la relacin entre el yo emprico y sus objetos. Esta es una forma cotidiana de la autopercepcin del yo emprico. De esta forma, el cuerpo sera el ncleo emprico de las vivencias de la unidad

de la conciencia, es decir, del yo espiritual; aquello que est siempre presenta esta ltima conciencia. Podramos incluso decir que el yo espiritual no reside en el cuerpo, sino que ste reside el yo espiritual.

ANTONIO ROMANO TORRES MATRICULA 204329458 FILOSOFIA IX TRABAJO PARA EXAMEN DE RECUPERACION