Investigaciones modernas sobre Jess de Nazaret

Autor: P. Raniero Cantalamessa, ofmcap

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1. En la estela del cicln El cicln El Cdigo da Vinci de Dan Brown no ha pasado en vano. En su estela estn floreciendo, como siempre ocurre en estos casos, nuevos estudios sobre la figura de Jess de Nazaret con la intencin de desvelar su verdadero rostro, cubierto hasta ahora bajo el manto de la ortodoxia eclesistica. Hasta quien de palabra se distancia de esto, se muestra influenciado de varias maneras. A tal filn pertenece en Italia el libro de Corrado Augias y Mauro Pesce, un periodista de fama y un historiador de profesin, Investigacin sobre Jess (Inchiesta su Ges, Mondadori, 2006). ste se presta a una valoracin global de toda la literatura sobre el verdadero Jess de la historia que se publica a chorros en Europa y en Amrica y sigue inspirando novelas, pelculas y espectculos. Lo examino con la intencin de aportar un poco de claridad sobre toda la cuestin, en nombre de la Historia de los orgenes cristianos que ense durante aos en la Universidad Catlica de Miln. Existen, como es natural, diferencias entre uno y otro autor, entre el periodista y el historiador. Pero no quiero caer yo mismo en el error que, ms que cualquier otro, compromete, en mi opinin, esta investigacin sobre Jess, que es el de tener en cuenta nica y exclusivamente las diferencias entre los evangelistas, jams las convergencias. Parto entonces de lo que es comn a los dos autores, Augias y Pesce. Se puede resumir as: existieron, al principio, no uno, sino varios cristianismos. Una de sus versiones tom ventaja sobre las dems; estableci, segn el propio punto de vista, el canon de las Escrituras y se impuso como ortodoxia, relegando a las dems al rango de herejas y suprimiendo su recuerdo. Sin embargo actualmente podemos, gracias a nuevos descubrimientos de textos y a una rigurosa aplicacin del mtodo histrico, restablecer la verdad y presentar finalmente a Jess de Nazaret por aquello que fue verdaderamente y que l mismo intent ser, esto es, algo totalmente diferente de lo que las diversas Iglesias cristianas han pretendido hasta ahora que fuera. Nadie contesta el derecho de historiadores a acercarse a la figura de Cristo, prescindiendo de la fe de la Iglesia. Es lo que la crtica, creyente y no creyente, lleva haciendo desde hace al menos tres siglos con los instrumentos ms refinados. La cuestin es si la presente investigacin sobre Jess recoge de verdad, an de forma divulgativa y accesible al gran pblico, el fruto de este trabajo, o si en cambio obra de partida una drstica eleccin dentro de l, acabando por ser una reconstruccin de parte. Considero que, lamentablemente, ste segundo es el caso. El filn elegido es el que va desde Reimarus a Voltaire, a Renan, a Brandon, a Hengel, y hoy a crticos literarios y profesores de humanidades, como Harold Bloom y Elaine Pagels. Completamente ausente est la aportacin de la gran exgesis bblica, protestante y catlica, desarrollada en la post-guerra, en reaccin a las tesis de Bultmann, mucho ms positiva acerca de posibilidades de sacar, a travs de los evangelios, al Jess de la historia. En los relatos de la pasin y muerte de Jess, por poner un ejemplo, en 1998 public Raymond Brown (el ms distinguido entre los estudiosos americanos del Nuevo Testamento, con pocos rivales a nivel mundial, segn el New York Times) una obra de 1608 pginas. Fue definida por los especialistas del sector como la medida segn la cual todo futuro estudio de la Pasin ser

medido, pero de tal estudio no hay rastro en el captulo dedicado a los motivos de la condena y de la muerte de Cristo, ni figura en la bibliografa final, que refiere distintos ttulos de obras en ingls. Al uso selectivo de los estudios le corresponde una utilizacin igualmente selectiva de las fuentes. Los relatos evanglicos son adaptaciones posteriores cuando desmienten la propia tesis; son histricos cuando concuerdan con ella. Hasta la resurreccin de Lzaro, a pesar de estar atestiguada slo por Juan, se toma en consideracin, si puede servir para fundar la tesis de la motivacin poltica y de orden pblico del arresto de Jess (pg. 140). 2. Pero qu dicen los apcrifos? Entremos en el debate ms directo de la tesis de fondo del libro. Ante todo a propsito de los descubrimientos de nuevos textos que habran modificado el marco histrico sobre los orgenes cristianos. Se trata esencialmente de algunos evangelios apcrifos descubiertos en Egipto a mediados del siglo pasado, sobre todo los cdices de Nag Hammadi. Sobre ellos se realiza una operacin bastante sutil: retrasar lo ms posible la fecha de composicin de los evangelios cannicos y adelantar lo ms posible la fecha de composicin de los apcrifos para poderlos usar como fuentes vlidas alternativas a los primeros. Pero aqu se choca contra un muro no fcilmente salvable: ningn evangelio cannico (tampoco el de Juan, segn la crtica moderna) se deja fechar ms all del ao 100 despus de Cristo, y ningn apcrifo se deja fechar antes de tal ao. (Los ms osados llegan, con conjeturas, a fecharlos al inicio del III o a mediados del siglo II). Todos los apcrifos sacan o suponen los evangelios cannicos; ningn evangelio cannico lo hace respecto a un evangelio aprcrifo. Por poner un ejemplo actualmente ms en boga: de los 114 dichos de Cristo en el Evangelio copto de Toms, 79 tienen un paralelo en los Sinpticos, 11 son variaciones de las parbolas sinpticas. Slo tres parbolas no estn atestiguadas en otro lugar. Augias, tras la estela de Elaine Pagels, cree poder superar esta desviacin cronolgica entre los Sinpticos y el Evangelio de Toms, y es instructivo ver de qu manera. En el Evangelio de Juan se asiste, segn el autor, a un claro intento de desacreditar al apstol Toms, a una verdadera persecucin contra l, comparable a la de Judas. Prueba: la insistencia en la incredulidad de Toms! Hiptesis: el autor del Cuarto Evangelio no quiere tal vez desacreditar las doctrinas que ya en su tiempo circulaban bajo el nombre de apstol Toms y que confluirn despus en el evangelio que lleva su nombre? As se supera la desviacin cronolgica. Se olvida, de esta manera, que el evangelista Juan pone precisamente en boca de Toms la ms conmovedora declaracin de amor a Cristo (Vayamos tambin nosotros a morir con l) y la ms solemne profesin de fe en l: Seor mo y Dios mo! que, segn muchos exegetas, constituye la coronacin de todo su evangelio. Si Toms es un perseguido por los evangelios cannicos, qu decir del pobre Pedro con todo lo que refieren de l! A menos que no haya ocurrido, tambin en su caso, para desacreditar los futuros apcrifos que llevan su nombre... Pero el punto principal no es tampoco el de la fecha; es el de los contenidos de los evangelios apcrifos. Dicen exactamente lo contrario de aquello por lo que se invoca su autoridad. Los dos autores sostienen la tesis de un Jess plenamente introducido en el judasmo, que no intent innovar nada respecto a aqul; pero los evangelios apcrifos profesan todos, unos ms y otros menos, una ruptura violenta con el Antiguo Testamento, haciendo de Jess el revelador de un Dios diferente y superior. La revaloracin de la figura de Judas en el evangelio homnimo se explica en esta lgica: con su traicin, l ayudar a Jess a liberarse del ltimo residuo del Dios creador, el cuerpo! Los hroes positivos del Antiguo Testamento pasan a ser negativos para ellos, y los negativos, como Can, positivos. Jess es presentado en el libro como un hombre que slo la Iglesia posterior elev al rango de Dios; los evangelios apcrifos, al contrario, presentan un Jess que es verdadero Dios, pero no verdadero hombre, habiendo revestido slo la apariencia de un cuerpo (docetismo). Para ellos, lo

que representa dificultad no es la divinidad de Cristo, sino su humanidad. Se est dispuesto a seguir los evangelios apcrifos sobre este terreno suyo? Se podra alargar la lista de equvocos en el uso de los evangelios apcrifos. Dan Brown se basa en ellos para avalar la idea de un Jess que exalta el principio femenino, que no tiene problemas con el sexo, que se casa con la Magdalena... Y para probar esto se apoya en el Evangelio de Toms donde se dice que, si quiere salvarse, la mujer debe dejar de ser mujer y hacerse hombre! El hecho es que los evangelios apcrifos, en particular los de matriz gnstica, no fueron escritos con la intencin de narrar hechos o dichos histricos sobre Jess, sino para transmitir cierta visin de Dios, de s mismos y del mundo, de naturaleza esotrica y gnstica. Basarse en ellos para reconstruir la historia de Jess es como basarse en As hablaba Zaratustra no para conocer el pensamiento de Nietzsche, sino el de Zaratustra. Por esto en el pasado, an siendo ya conocidos casi todos, al menos en amplios pasajes, nadie pens jams en poder utilizar los evangelios apcrifos como fuente de informaciones histricas sobre Jess. Slo nuestra era meditica, en bsqueda exasperada de primicias comerciales, lo est haciendo. Existen, ciertamente, fuentes histricas sobre Jess fuera de los evangelios cannicos, y es extrao que se dejen prcticamente fuera de esta investigacin. La principal es Pablo, quien escribe menos de treinta aos despus de la desaparicin de Cristo y despus de haber sido un orgulloso opositor suyo. Su testimonio slo es discutido a propsito de la resurreccin, pero para ser naturalmente desacreditado. No obstante, qu hay de esencial en la fe y en los dogmas del cristianismo que no se encuentre ya atestiguado (en su sustancia, si no en la forma) en Pablo, esto es, antes de que l tuviera tiempo de absorber elementos ajenos? Se puede, por ejemplo, definir no histrico y fruto de la preocupacin posterior de no alarmar a la autoridad romana el contraste entre Jess y los fariseos y la propia mentalidad legalista de un grupo de ellos, sin tener en cuenta lo que dice Pablo, quien fue uno de ellos y que precisamente por esto haba perseguido encarnizadamente a los cristianos? Pero sobre esto volver ms adelante, hablando de la historia de la Pasin. 3. Jess: judo, cristiano o las dos cosas? Llego ahora al punto principal compartido por los dos autores. Jess fue un judo, no un cristiano; no intent fundar ninguna religin nueva; se consider enviado slo para los judos, no tambin para los paganos; Jess es mucho ms cercano a los judos religiosos de hoy que a los sacerdotes cristianos; el cristianismo nace nada menos que en la segunda mitad del siglo II. Cmo conciliar esta ltima afirmacin con la noticia de los Hechos de los Apstoles (11,26) segn la cual, no ms de siete aos despus de la muerte de Cristo, en torno al ao 37, en Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos? Plinio el Joven (una fuente no sospechosa!), entre los aos 111 y 113, habla repetidamente de los cristianos, de quienes describe la vida, el culto y la fe en Cristo como en un Dios. En torno a los mismos aos, Ignacio de Antioqua habla cinco veces del cristianismo como diferente del judasmo, escribiendo: No es el cristianismo el que ha credo en el judasmo, sino el judasmo el que ha credo en el cristianismo (Carta a los Magnesios, 10,3). En Ignacio, esto es, a inicios del siglo II, no slo encontramos atestiguados los nombres cristiano y cristianismo, sino tambin el contenido de ellos: fe en la plena humanidad y divinidad de Cristo, estructura jerrquica de la Iglesia (obispos, presbteros, diconos), hasta una clara alusin al primado del obispo de Roma, llamado a presidir en la caridad. Antes an, por lo dems, de que entrara en el uso comn el nombre de cristianos, los discpulos eran conscientes de la identidad propia y la expresaban con trminos como los creyentes en Cristo, los del camino, o aquellos que invocan el nombre del Seor Jess. Entre las afirmaciones de los dos autores que acabo de referir hay una que merece considerar

seriamente y discutir aparte. Jess no intent fundar ninguna religin nueva. Era y sigui siendo judo. Absolutamente verdadero: en efecto, tampoco la Iglesia, en rigor, considera el cristianismo como una nueva religin. Se considera junto a Israel (una vez se deca injustamente en lugar de Israel) la heredera de la religin monotesta del Antiguo Testamento, adoradores del mismo Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. (Tras el Concilio Vaticano II, el dilogo con el Judasmo no lo lleva adelante el organismo vaticano que se ocupa del dilogo entre las religiones, sino el que se ocupa de la unidad de los cristianos!). El Nuevo Testamento no es un inicio absoluto, es el cumplimiento (categora fundamental) del Antiguo. Por lo dems, ninguna religin ha nacido porque alguien haya intentado fundarla. Acaso Moiss intent fundar la religin de Israel, o Buda el budismo? Las religiones nacen y toman conciencia de s despus, por parte de aquellos que han recogido el pensamiento de un Maestro y lo han hecho razn de vida. Pero hecha esta precisin, se puede decir que en los evangelios no hay nada que haga pensar en la conviccin de Jess de ser portador de un mensaje nuevo? Y sus anttesis: Habis odo que se dijo..., pero Yo os digo con las que reinterpreta hasta los diez mandamientos y se pone al mismo nivel que Moiss? Ellas llenan toda una seccin del evangelio de Mateo (5, 21-48), esto es, el mismo evangelista sobre el que hace palanca, en el libro, para afirmar el pleno judasmo de Cristo! 4. Llegado para los judos, para los paganos o para ambos? Tena Jess la intencin de dar vida a una comunidad suya y prevea que su vida y doctrina tendran continuidad? El hecho indiscutible de la eleccin de los doce apstoles parece precisamente indicar que s. Aun dejando de lado el gran mandato: Id por todo el mundo, predicad el evangelio toda criatura (alguno podra atribuirlo, en su formulacin, a la comunidad post-pascual), no se explican de otra forma todas aquellas parbolas cuyo ncleo originario contiene justamente la perspectiva de una ampliacin a las gentes. Pinsese en la parbola de los viadores homicidas, de los trabajadores de la via, en lo dicho respecto a que los ltimos sern los primeros, o sobre muchos que vendrn de Oriente y de Occidente para sentarse en la mesa con Abraham, mientras que otros sern excluidos, y otras innumerables afirmaciones... Durante su vida Jess no sali de la tierra de Israel, excepto alguna breve escapada a los territorios paganos del Norte; pero esto se explica con su conviccin de haber sido enviado ante todo para Israel, para despus impulsarle, una vez convertido, a acoger en su seno a todas las gentes, segn las perspectivas universalistas anunciadas por los profetas. Es muy curioso: existe todo un filn del pensamiento judo moderno (F. Rosenzweig, H. J. Schoeps, W. Herberg) segn el cual Jess no habra venido para los judos, sino slo para los gentiles; segn Augias y Pesce en cambio l habra venido slo para slo para los judos, no para los gentiles. Hay que agradecer a Pesce que no acepta liquidar la historicidad de la institucin de la Eucarista y su importancia en la comunidad primitiva. ste es uno de los puntos en los que ms emerge el inconveniente sealado al principio, el de tener en cuenta slo las diferencias, y no las convergencias. Los tres Sinpticos y Pablo unnimemente atestiguan el hecho casi con las mismas palabras, pero para Augias esto cuenta menos que el hecho de que la institucin sea callada por Juan y que, al referirla, Mateo y Marco tengan sta es mi sangre, mientras que Pablo y Lucas tienen Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre. La palabra de Cristo: Haced esto en memoria ma, pronunciada en tal ocasin, recuerda a xodo 12,14 y muestra la intencin de dar al memorial pascual un nuevo contenido. No por nada Pablo en poco tiempo hablar de nuestra Pascua (1 Co 5, 7), distinta de la de los judos. Si a la Eucarista y a la Pascua se aade el hecho incontrovertible de la existencia de un bautismo cristiano desde el da siguiente a la Pascua, que progresivamente sustituye a la circuncisin, tenemos los elementos esenciales para hablar, si no de una nueva religin, de una forma nueva de vivir la religin de Israel. En cuanto al canon de las Escrituras, es cierto lo que afirma Pesce

(pg. 16) respecto a que el elenco definitivo de los actuales veintisiete libros del Nuevo Testamento fue fijado slo con Atanasio en el ao 367, pero no se debera silenciar el hecho de que su ncleo esencial, compuesto por los cuatro evangelios ms trece cartas paulinas, es mucho ms antiguo; se form hacia el ao 130 y al final del siglo II goza ya de la misma autoridad que el Antiguo Testamento (fragmento Muratoriano). Igual Pablo, como Jess, -se dice- no es un cristiano, sino un judo que permanece en el judasmo. Tambin esto es cierto; no dice acaso l mismo: Son judos? Tambin yo! Hasta yo ms que ellos!? Pero esto no hace ms que confirmar lo que acabo de advertir sobre la fe en Cristo como cumplimiento de la ley. Por un lado Pablo se siente en el corazn mismo de Israel (del resto de Israel, precisar l mismo); por otro se separa de l (del judasmo de su tiempo) con su actitud hacia la ley y su doctrina de la justificacin mediante la gracia. Sobre la tesis de un Pablo judo y no cristiano sera interesante or lo que piensan los propios judos... 5. Responsable de su muerte: el Sanedrn, Pilato o los dos? Merece discusin aparte el captulo del libro de Corrado Augias y Mauro Pesce sobre el proceso y la condena de Cristo. La tesis central no es nueva; comenz a circular despus de la tragedia de la Shoa y fue adoptada por aquellos que propugnaban en los aos sesenta y setenta la tesis de un Jess zelote y revolucionario. Segn sta, la responsabilidad de la muerte de Cristo recae principalmente, incluso tal vez exclusivamente, en Pilato y la autoridad romana, cosa que indica que su motivacin es ms de orden poltico que religioso. Los evangelios han disculpado a Pilato y han acusado de aqulla a los jefes del judasmo para tranquilizar a las autoridades romanas al respecto y mantenerlas amistosas. Esta tesis naci de una preocupacin justa que hoy todos compartimos: cortar de raz todo pretexto de antisemitismo que tanto mal ha causado al pueblo judo por parte de los cristianos. Pero la ofensa ms grave que se puede hacer a una causa justa es defenderla con argumentos errneos. La lucha contra el antisemitismo hay que situarla en un fundamento ms slido que una discutible (y discutida) interpretacin de los relatos de la Pasin. La ajenidad del pueblo judo, en cuanto tal, a la responsabilidad de la muerte de Cristo reposa en una certeza bblica que los cristianos tienen en comn con los judos, pero que lamentablemente por muchos siglos fue extraamente olvidada: El que peque es quien morir; el hijo no cargar con la culpa de su padre, ni el padre con la culpa de su hijo (Ez 18,20). La doctrina de la Iglesia conoce un solo pecado que se transmite por herencia de padre a hijo, el pecado original, ninguno ms. Ya asegurado el rechazo del antisemitismo, deseara explicar por qu no se puede aceptar la tesis de la total ajenidad de las autoridades judas respecto a la muerte de Cristo y por lo tanto de la naturaleza esencialmente poltica de ella. Pablo, en la ms antigua de sus cartas, escrita en torno al ao 50, da, de la condena de Cristo, la misma versin fundamental de los evangelios. Dice que los judos son los que dieron muerte a Jess (1 Ts 2,15), y sobre los hechos acontecidos en Jerusaln poco tiempo antes de su llegada a la ciudad l deba estar mejor informado que nosotros, los modernos, habiendo, en un tiempo, aprobado y defendido encarnizadamente la condena del Nazareno. Durante esta fase ms antigua el cristianismo se consideraba an destinado principalmente a Israel; las comunidades en las que se haban formado las primeras tradiciones orales confluidas despus en los evangelios estaban constituidas en su mayora por judos convertidos; Mateo, como observan tambin Augias y Pesce, est preocupado por mostrar que Jess ha venido a cumplir, no a abolir, la ley. Si haba por lo tanto una preocupacin apologtica, sta habra debido inducir a presentar la condena de Jess como obra ms bien de los paganos que de las autoridades judas, a fin de tranquilizar a los judos de Palestina y de la dispora en relacin con los cristianos. Por otro lado, cuando Marcos y, con seguridad, los dems evangelistas escriben su evangelio ya

ha sucedido la persecucin de Nern; ello habra debido impulsar a ver en Jess a la primera vctima del poder romano y en los mrtires cristianos a quienes haban sufrido la misma suerte que el Maestro. Se tiene una confirmacin de ello en el Apocalipsis, escrito despus de la persecucin de Domiciano, en el que Roma se hace objeto de una invectiva feroz (Babilonia, la Bestia, la prostituta) a causa de la sangre de los mrtires (Ap 13 ss.). Pesce tiene razn al divisar una tendencia anti-romana en el evangelio de Juan (pg. 156), pero Juan es tambin quien ms acenta la responsabilidad del Sanedrn y de los jefes judos en el proceso contra Cristo: cmo se concilia esto? No se pueden leer los relatos de la Pasin ignorando todo lo que les precede. Los cuatro evangelios atestiguan, se puede decir que en cada pgina, un contraste religioso creciente entre Jess y un grupo influyente de judos (fariseos, doctores de la ley, escribas) sobre la observancia del sbado, sobre la actitud hacia los pecadores y los publicanos, sobre lo puro y lo impuro. Jeremas demostr la motivacin anti-farisaica presente en casi todas las parbolas de Jess. El dato evanglico es tanto ms creble en cuanto que el contraste con los fariseos no es en absoluto general y por prejuicio. Jess tiene amigos entre ellos (uno es Nicodemo); le encontramos a veces comiendo en casa de alguno de ellos; stos aceptan al menos hablar con l y tomarle en serio, a diferencia de los saduceos. Sin excluir por lo tanto que la situacin posterior haya influido en cargar ulteriormente las tintas, es imposible eliminar todo contraste entre Jess y una parte influyente del liderato judo de su tiempo, sin desintegrar completamente los evangelios y hacerlos histricamente incompresibles. El encarnizamiento del fariseo Saulo contra los cristianos no haba nacido de la nada y no se lo haba llevado consigo de Tarso! Sin embargo, una vez demostrada la existencia de este contraste, cmo se puede pensar que ello no haya jugado papel alguno en el momento del ajuste final de cuentas y que las autoridades judas se hubieran decidido a denunciar a Jess ante Pilato nicamente por temor a una intervencin armada de los romanos, casi a su pesar? Pilato no era ciertamente una persona sensible a razones de justicia, como para preocuparse de la suerte de un desconocido judo; era un sujeto duro y cruel, dispuesto a reprimir con sangre el ms mnimo indicio de revuelta. Todo ello es muy cierto. Pero l no intenta salvar a Jess por compasin hacia la vctima, sino slo por porfa contra sus acusadores, con los cuales estaba en marcha una guerra sorda desde su llegada a Judea. Naturalmente esto no disminuye en absoluto la responsabilidad de Pilato en la condena de Cristo, que recae sobre l no menos que sobre los jefes judos. No es cosa, sobre todo, de querer ser ms judo que los judos. De las noticias sobre la muerte de Jess, presentes en el Talmud y en otras fuentes judaicas (por ms que sean tardas e histricamente contradictorias), emerge algo: la tradicin juda jams ha negado una participacin de las autoridades religiosas del tiempo en la condena de Cristo. No ha fundado la propia defensa negando el hecho, sino en todo caso negando que el hecho, desde el punto de vista judo, constituyera delito y que su condena hubiera sido una condena injusta. Una versin, sta, compatible con la de las fuentes neotestamentarias que, mientras por una parte sacan a la luz la participacin de las autoridades judas (de los saduceos tal vez ms que de los fariseos) en la condena de Cristo, por otra parte frecuentemente la excusan, atribuyndola a ignorancia (Lc 23,34; Hch 3, 17; 1 Co 2,8). Es el resultado al que llega tambin Raymond Brown, en su libro de 1608 pginas sobre La muerte del Mesas. Una nota marginal, pero que toca un punto bastante delicado. Segn Augias, Lucas atribuye a Jess las palabras: Pero a aquellos enemigos mos, los que no quisieron que yo reinara sobre ellos, traedlos aqu y matadlos delante de m (Lc 19, 27), y comenta diciendo que es en frases como stas que cobran fuerzas los partidarios de la guerra santa y de la lucha armada contra los regmenes injustos. Hay que precisar que Lucas no atribuye tales palabras a Jess, sino al rey de la parbola que est narrando, y se sabe que no se pueden trasladar tal cual de la parbola a la realidad todos los detalles del relato parablico, y que en cualquier caso hay que trasladarlos del

plano material al espiritual. El sentido metafrico de aquellas palabras es que aceptar o rechazar a Jess no carece de consecuencias; es una cuestin de vida o muerte, pero vida y muerte espiritual, no fsica. La guerra santa no tiene nada que ver. 6. Un balance Es hora de cerrar esta lectura crtica ma con alguna reflexin conclusiva. No comparto muchas respuestas de Pesce, pero le respeto reconocindole pleno derecho de ciudadana a una investigacin histrica. Muchas de ellas (sobre la actitud de Jess hacia la poltica, los pobres, los nios, la importancia de la oracin en su vida) son incluso iluminadoras. Algunos de los problemas suscitados -el lugar de nacimiento de Jess, la cuestin de los hermanos y de las hermanas de l, el parto virginal- son objetivas y debatidas incluso entre historiadores creyentes (lo ltimo no entre los catlicos), pero no son los problemas con los que permanece o cae el cristianismo de la Iglesia. Menos justificada en una investigacin histrica sobre Jess me parece la atencin con la que Augias recoge todas las insinuaciones sobre presuntos vnculos homosexuales existentes entre los discpulos, o entre l mismo y el discpulo que amaba (pero no tena que estar enamorado de la Magdalena?), como tambin la detallada descripcin de escabrosos sucesos de algunas mujeres presentes en la genealoga de Cristo. De la investigacin sobre Jess se tiene la impresin de que se pasa a veces a habladura sobre Jess. Pero el fenmeno tiene una explicacin. Siempre ha existido la tendencia a revestir a Cristo con los ropajes de la propia poca o de la propia ideologa. En el pasado, si bien discutibles, se trataba de causas serias y de gran aliento: el Cristo idealista, socialista, revolucionario... Nuestra poca, obsesionada con el sexo, no logra pensar en l ms que enfrascado en problemas sentimentales. Considero que el hecho de haber situado juntas una visin de corte periodstico declaradamente alternativa con una visin histrica tambin radical y minimalista ha llevado a un resultado en conjunto inaceptable, no slo para el hombre de fe, sino tambin para el historiador. Al final de la lectura, uno se pregunta: cmo lo hizo Jess, que no trajo absolutamente nada nuevo respecto al judasmo, que no quiso fundar ninguna religin, que no realiz ningn milagro ni resucit ms que en la mente alterada de sus seguidores, cmo lo hizo, repito, para convertirse en el hombre que ha cambiado el mundo? Una cierta crtica parte con la intencin de disolver estos ropajes puestos a Jess de Nazaret por la tradicin eclesistica, pero al final el tratamiento se revela tan corrosivo que disuelve hasta a la persona que est bajo ellos. A fuerza de disipar los misterios sobre Jess para reducirle a un hombre ordinario, se acaba por crear un misterio an ms inexplicable. Un gran exegeta ingls, hablando de la resurreccin de Cristo, dice: La idea de que el imponente edificio de la historia del cristianismo sea como una enorme pirmide situada en vilo sobre un hecho insignificante es ciertamente menos creble que la afirmacin de que todo el acontecimiento el dato de hecho ms el significado inherente a l haya ocupado realmente un lugar en la historia comparable al que le atribuye el Nuevo Testamento (Ch. H. Dodd). La fe condiciona la investigacin histrica? Innegablemente, al menos en cierta medida. Pero creo que la incredulidad la condiciona enormemente ms. Si uno se aproxima a la figura de Cristo y a los evangelios como no creyente (es el caso, creo entender, por lo menos de Augias) lo esencial ya est decidido de partida: el nacimiento virginal no podr sino ser un mito, los milagros fruto de sugestin, la resurreccin producto de un estado alterado de la conciencia, y as sucesivamente. Algo sin embargo nos consuela y nos permite seguir respetndonos recprocamente y continuar el dilogo: si nos divide la fe, nos une en compensacin la buena fe. En ella los dos autores declaran haber escrito el libro y en ella aseguro yo que lo he ledo y discutido. Padre Raniero Cantalamessa

[Ex profesor de Historia de los Orgenes Cristianos en la Universidad Catlica del Sagrado Corazn] [Traduccin del original italiano realizada por Zenit]