Mama Sara Oliva Masmuta

(Gobernadora Cabildo Indigena Renacer de

los Pastos Colón) QEPD

A nuestras Abuelas: estrellas que nos guían

desde la infinidad del cosmos

Mama Fidelina López (Consejera y Fundadora del Cabildo

Indigena San Sebastián del Pueblo Pastos) QEPD
 PROYECTO:

“FORTALECIMIENTO AL PLAN DE VIDA DEL PUEBLO PASTOS DEL DEPARTAMENTO

DEL PUTUMAYO - EL CAMINAR DEL BASTÓN”

Equipo Técnico y Profesional Indígena de Acompañamiento:

Roberto Palchucán España

Coordinación
Freider R. Márquez Díaz
Enlace Étnico
Lucy Amparo Jojoa Muñoz
Trabajadora Social

Amparo Córdoba Ramírez

Carmen Santacruz López
Daniela Lizeth Yandún
Sabedores:

Nelly Alexandra Chávez

Catherine Nova Mora
Johana Katherine Mutumbajoy
Dinamizadoras:

Autoridades Indígenas del Pueblo Pastos Putumayo – 2022

Martha Francely Cuaran

Carmen Cilia Santacruz López
Ana Hermenza Arévalo
Anderson Daniel Ramírez Granillo
Esteban Camilo Rojas
Gerardo Vicente Campaña Inagan
Milder Arley Tobar Ruales
Doris Alejandra Benavides Quenguan
Zulayth Angélica Imbajoa Romero
María Pastora Getial Ipujan
Diego Armando Pejendino Cadena
María Magdalena Nastar Cárdenas
Agradecimiento especial al Ministerio del Interior y a la Corporación Colombia Internacional
por apoyar el Proyecto: “FORTALECIMIENTO AL PLAN DE VIDA DEL PUEBLO PASTOS DEL
DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO - EL CAMINAR DEL BASTÓN”, y a la Comunidad
indígena San José del Pepino, quienes hicieron posible la construcción del documento y del
proceso comunitario que fortaleció el gobierno propio, la organización y la cultura.

Agradecimientos a los Consejeros tradicionale que estuvieron atentos en todo el caminar:

Taita Carlos Yandún Cadena, Consejero de la Comunidad Indígena San José del Pepino
(Mocoa) y Taita Edison Yandún Bastidas, Consejero del Resguardo Indígena Piedra Sagrada
la Gran Familia de los Pastos (Villagarzón).

Pai Pai, a todas aquellas personas que apoyaron la realización de los detalles y gestiones en
todo el proceso del Caminar: Jerson Zambrano, Camilo y Omar P, Guillermo Ramírez y
demás comuneros Pastos del Alto, Medio y Bajo Putumayo.

Comunidad Indígena San José del Pepino

 Contenido
Pag.
Presentación....................................................................................................................................... 6
Introducción....................................................................................................................................... 8
Glosario ............................................................................................................................................. 11
Cosmovisión del Pueblo Pastos......................................................................................................... 13

Simbología Pastos ............................................................................................................................. 14

Sol................................................................................................................................................................ 15
Wipala ......................................................................................................................................................... 15
Churo o Espiral ............................................................................................................................................ 15
Piedra o Sura ............................................................................................................................................... 16
Mono con la Cola Entorchada ..................................................................................................................... 16
Tulpa............................................................................................................................................................ 16
Bastón de Mando o Vara de JuƐƟĐŝĂ ........................................................................................................... 17
La Chakana .................................................................................................................................................. 17
Banco ancestral ........................................................................................................................................... 17
Ruana Pastos .............................................................................................................................................. 18
Marco Jurídico Propio ....................................................................................................................... 19
La Ley de Origen .......................................................................................................................................... 20
Ley Natural .................................................................................................................................................. 20
Derecho Mayor ........................................................................................................................................... 20
Marco Jurídico Institucional.............................................................................................................. 20
Origen de los Pastos y Recorrido por el Putumayo ........................................................................... 23
Visión del Pueblo Pastos Putumayo .................................................................................................. 26
Metodología Propia ........................................................................................................................... 27
Etapas.......................................................................................................................................................... 27
Etapa 1: Repensando nuevos Ɵempos desde la memoria y la sabiduría de los Abuelos de
adelante .................................................................................................................................................. 27
Etapa 2: Trazando la Ruta del Caminar del Bastón............................................................................... 27
Etapa 3: Urdiendo pensamiento para tejer la vida ............................................................................... 27
Etapa 4: Tejiendo la vida para vivir bonito............................................................................................ 28
Técnicas.......................................................................................................................................................
Minga ......................................................................................................................................................
Payacuar - Bulokal: (comparƟr) ...........................................................................................................
 Etapa 2: Trazando la Ruta del Caminar del Bastón...............................................................................
Etapa 2: Trazando
Etapa Trazando la Ruta Ruta deldel Caminar
Caminar del del Bastón...............................................................................
Etapa 2:
3: Urdiendo la pensamiento para tejer Bastón...............................................................................
la vida ...............................................................................
Etapa 3:
Etapa 3: Urdiendo
Urdiendo pensamiento
pensamiento para para tejer
tejer lala vida
vida ...............................................................................
............................................................................... Pag.
Etapa 4: Tejiendo la vida para vivir bonito............................................................................................
Etapa 4:
Etapa 4: Tejiendo
Tejiendo la la vida
vida para
para vivir
vivir bonito............................................................................................
bonito............................................................................................
Técnicas....................................................................................................................................................... 29
Técnicas.......................................................................................................................................................
Técnicas.......................................................................................................................................................
Minga ...................................................................................................................................................... 29
Minga......................................................................................................................................................
Minga ......................................................................................................................................................
Payacuar - Bulokal: (comparƟr) ........................................................................................................... 29
Payacuar
Payacuar -- Bulokal:
Bulokal: (comparƟr)
(comparƟr) ...........................................................................................................
...........................................................................................................
Círculo reŇexivo de la palabra ............................................................................................................... 29
Círculo
Círculo reŇexivo de la palabra ...............................................................................................................
Grupo reŇexivo de la palabra ............................................................................................................... 30
focal.............................................................................................................................................
Grupo focal.............................................................................................................................................
ĂƌƚŽŐƌĂİĂ^ŽĐŝĂů......................................................................
............................................................................. 30
Entrevista ................................................................................................................................................
Entrevista................................................................................................................................................
Entrevista ................................................................................................................................................
Matriz de información comunitaria ....................................................................................................... 30
Matriz de información
Matriz de información comunitaria comunitaria .......................................................................................................
.......................................................................................................
El Pueblo Pastos Putumayo ............................................................................................................... 32
El Pueblo
El Pueblo Pastos
Pastos Putumayo
Putumayo ...............................................................................................................
...............................................................................................................
Resguardo indígena Nuevo Horizonte Pueblo Pastos, Municipio Valle del Guamuez. ................................ 32
Resguardoindígena
Resguardo indígenaNuevo
Nuevo Horizonte
Horizonte,Pueblo Municipio ValleMunicipio
Pastos, del Guamuez..........................
. ................................
Cabildo Indígena San SebasƟĄn del Pueblo Pastos, Municipio deValle Puertodel Asís...........................................
Guamuez. ................................ 33
Cabildo Indígena San
Cabildo San SebasƟĄn
SebasƟĄn del del Pueblo
Pueblo Pastos,
Pastos, Municipio de de Puerto Asís...........................................
Asís...........................................
Cabildo Indígena
Indígena Huellas Ancestrales, Municipio deMunicipio Puerto Asís. Puerto ............................................................. 35
Cabildo Indígena
Cabildo Indígena Huellas
Huellas Ancestrales,
Ancestrales, Municipio
Municipio de de Puerto
Puerto Así[Link]ís. .............................................................
.............................................................
Cabildo Mojón de la Frontera, Municipio de San Miguel............................................................................ 35
Cabildo Mojón
Cabildo Mojón de de la
la Frontera,
Frontera, Municipio
Municipio de San Miguel............................................................................
Miguel............................................................................
Resguardo Piedra Sagrada La Gran FamiliadedeSan Los Pastos, Municipio de Villagarzón. .............................. 37
Resguardo Piedra
Resguardo Indígena PiedraLa
Sagrada Sagrada
Gran La GrandeFamilia de losMunicipio
Pastos, Municipio de Villagarzón ..................
Cabildo Pastos Orito, Municipio de Familia Los Pastos, de Villagarzón. ..............................
Orito.................................................................................................... 37
Cabildo Pastos Orito,
Cabildo Orito, Municipio de de Orito....................................................................................................
Cabildo Pastos
de los Pastos Municipio
Simón Bolívar,Orito....................................................................................................
Municipio de Orito ........................................................................... 38
Cabildo
Cabildo de los Pastos Simón Bolívar, Municipio de de Orito
Orito ...........................................................................
...........................................................................
Cabildo de los Pastos
Indígena Los Simón
PastosBolívar, Municipio
Orito Siberia, Municipio Valle del Guamuez................................................. 38
Comunidad
Cabildo Indígena
Indígena Los Orito
Pastos Siberia,
Oritodel Municipio
Siberia, Valle del
Municipio Guamuez.............................................................
Valle
Cabildo Indígena Pastos San José Pepino, Municipio de del Guamuez.................................................
Mocoa. ......................................................... 39
Comunidad
Cabildo Indígena Pastos San José del Pepino, Municipio de Mocoa. .......................... .........................
Cabildo Indígena
Indígena Pastos San José del
Gran Putumayo, Pepino, de
Municipio Municipio
Mocoa. de Mocoa. .........................................................
........................................................................... 40
Cabildo Indígena Gran
Cabildo Gran Putumayo,
Putumayo, Municipio
Municipio de de Mocoa.
Mocoa. ...........................................................................
...........................................................................
Cabildo Indígena
Indígena Renacer de Los Pastos, Municipio de Colón................................................................... 41
Cabildo Indígena
Cabildo Indígena Renacer
Renacer de Los Los Pastos, Municipio
Municipio de de Colón...................................................................
Colón...................................................................
Cabildo indígena Sol de losde Pastos,Pastos,
Municipio de Sibundoy. ...................................................................... 42
Cabildo
Cabildo indígena Sol de los Pastos, Municipio de Sibundoy. ......................................................................
indígena Sol de los Pastos, Municipio de Sibundoy. ......................................................................
Otra Parcialidad........................................................................................................................................... 43
Parcialidad
Otra Sol Resplandor de los Pastos....................................................................................................
Parcialidad...........................................................................................................................................
Pilares de Vida del Pueblo Pastos ..................................................................................................... 44
Pilares de
Pilares de Vida del
del Pueblo
Pueblo Pastos
Pastos .....................................................................................................
.....................................................................................................
TerritorioVida
y Ambiente Natural..................................................................................................................... 45
Territorio yy Ambiente
Territorio Ambiente Natural.....................................................................................................................
Natural.....................................................................................................................
Cultura y Educación Propia ......................................................................................................................... 51
Cultura yy Educación
Cultura Educación Propia
Propia .........................................................................................................................
.........................................................................................................................
Soberanía Alimentaria, Medicina Natural y Economía ............................................................................... 56
Soberanía
Soberanía Alimentaria, Medicina Natural yy Economía
Economía ...............................................................................
...............................................................................
Gobierno, Alimentaria, Medicina
Administración Natural
y JuƐƟĐŝĂ............................................................................................................ 60
Gobierno, Administración
Gobierno, Administración yy JuƐƟĐŝĂ............................................................................................................
JuƐƟĐŝĂ............................................................................................................
Reflexiones Finales ........................................................................................................................... 66
Reflexiones Finales
Reflexiones Finales ...........................................................................................................................
...........................................................................................................................
Conclusiones...................................................................................................................................... 67
Conclusiones......................................................................................................................................
Conclusiones......................................................................................................................................
Bibliografía........................................................................................................................................ 68
Bibliografía........................................................................................................................................
Bibliografía........................................................................................................................................
LISTA DE TABLAS

Tabla 1 .......................................................................................................................................... 48
Tabla 2 .......................................................................................................................................... 54
Tabla 3 .......................................................................................................................................... 58
Tabla 4 .......................................................................................................................................... 63
 Matriz de información comunitaria .......................................................................................................
El Pueblo Pastos Putumayo ...............................................................................................................
Resguardo indígena Nuevo Horizonte Pueblo Pastos, Municipio Valle del Guamuez. ................................

Presentación
Cabildo Indígena San SebasƟĄn del Pueblo Pastos, Municipio de Puerto Asís...........................................
Cabildo Indígena Huellas Ancestrales, Municipio de Puerto Asís. .............................................................
Cabildo Mojón de la Frontera, Municipio de San Miguel............................................................................
El Caminar
Resguardodel Bastón,
Piedra Sagradaresurge
La Gran en un tiempo
Familia de Los Pastos,en donde Municipio el Pueblo Pastos..............................
de Villagarzón. del Departamento del
Putumayo ha tenido que enfrentarse a grandes retos de resistencia, en una lucha diaria por
Cabildo Pastos
preservar Orito,su
su vida, Municipio de Orito....................................................................................................
territorio, su identidad y su legado. El Bastón, es la insignia de paz,
liderazgo, armonía,
Cabildo de los Pastosautonomía,
Simón Bolívar,rectitud,
Municipiorespeto, honestidad y justicia, continua su recorrido en
de Orito ...........................................................................
el territorio del Resguardo Nuevo Horizonte, en el municipio de Valle del Guamuez, en medio
Cabildo Indígena Los Pastos Orito Siberia, Municipio Valle del Guamuez.................................................
del respeto de cabildantes y Autoridades Mayores del Pueblo Pastos, permitiendo sentir su
Cabildo
fuerza enIndígena
medio Pastos
de losSan José delen
rituales, Pepino,
cadaMunicipio
bebidade Mocoa. .........................................................
medicinal que se comparte, en los alimentos
tradicionales, en los usos y costumbres que se recrean alrededor de la minga de pensamiento,
Cabildo Indígena Gran Putumayo, Municipio de Mocoa. ...........................................................................
el payacuar y el círculo de la Palabra.
Cabildo Indígena Renacer de Los Pastos, Municipio de Colón...................................................................
Este caminar
Cabildo trasciende
indígena Sol de losen la medida
Pastos, Municipio endeque sus comuneros
Sibundoy. visibilizan la importancia de esta
......................................................................
insignia, el respeto que se guarda, el amor que se conserva por los Espíritus de los Mayores
queOtra
sinParcialidad...........................................................................................................................................
duda han acompañado este proceso; y en donde la esencia del Pueblo se materializa
en la palabra,
Pilares de Vida del palabra
Pueblo que Pastosse.....................................................................................................
plasma en este constructo colectivo de wawas, guambras,
chiquillos, Taitas y Mamas Sabedoras.
Territorio y Ambiente Natural.....................................................................................................................
Es Cultura
importante resaltar
y Educación Propiaque en este recorrido, el paso colectivo logra congregar a los
.........................................................................................................................
cabildantes que se encontraban al margen de los procesos de la comunidad, quienes hoy
Soberanía
miran en ElAlimentaria,
Caminar Medicina
del Bastón, Naturallay fuerza
Economíade ...............................................................................
resistencia, organización y la esperanza de
pervivencia; pues el Plan
Gobierno, Administración de Vida, constituye una mirada lógica desde lo propio, desde la
y JuƐƟĐŝĂ............................................................................................................
cosmovisión del indígena Pastos en simbiosis con la Madre Territorio para darle paso al vivir
Reflexiones Finales ...........................................................................................................................
Conclusiones......................................................................................................................................
Bibliografía........................................................................................................................................

6
bien, al vivir bonito en armonía, equilibrio y justicia; se resalta también el papel fundamental que
desde tiempos atrás ha desempañado la mujer, el legado que han dejado las abuelas y que
hoy por hoy se ve reflejado en los espacios en los cuales se desenvuelven dentro de la
comunidad, sus liderazgos y la lucha diaria por la trasformación social. Hacia el mes de
noviembre de 2021, las Autoridades representativas del Pueblo Pastos del departamento del
Putumayo iniciaron una larga tarea de consolidar y hacer factible diferentes propuestas en
favor y beneficio de las comunidades, fue entonces que se priorizó llevar a cabo un proyecto
que fortaleciera las capacidades de liderazgo, gobierno y la cultura, además de poner en
marcha la cohesión organizativa de una asociación tradicional “ASOGUANKA”; para diciembre
de este mismo año se formula el proyecto denominado “FORTALECIMIENTO AL PLAN DE
VIDA DEL PUEBLO PASTOS DEL DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO “EL CAMINAR DEL
BASTÓN”, que pudo avanzar en el año 2022 a través de mingas de pensamiento con doce
comunidades y una parcialidad, todas pertenecientes a la etnia Pastos, acompañadas de
Taitas y Mamitas Sabedoras del Pueblo Pastos de las regiones del Alto, Medio y Bajo
Putumayo.

Entre verdes de selva Putumayo, entre el cantar de las aves, entre el aroma del alimento propio:
el aco, las habas tostadas, los ollucos, los choclos recién cocidos, el chucunes recién servido,
la bebida medicinal y el chapil tradicional, entre guambras, wawas y chiquillos, cabildantes y
las Abuelas sabedoras, entre Mamas y Taitas, el Pueblo Pastos del Putumayo recobra su fuerza,
recordando que está en su territorio, que nunca se ha ido y que aquí se queda hasta que el Sol
se apague.

7
Introducción
Las comunidades indígenas Pastos presentes abuelos de adelante, para un mejor vivir. Sin
en el Departamento del Putumayo traen embargo, es en el año 2008 donde se
consigo una historia de lucha constante en promueve la transcripción de un documento
favor del territorio, lucha que los Abuelos de de manera parcial y sistemática, y para el año
adelante iniciaron con la pacificidad y 2011 se ajusta una consolidación como
sabiduría, que hoy por hoy mantiene firme a primer documento de base, con el aporte y la
un Pueblo que se niega a desaparecer. participación de Taitas, Mamas y líderes
El amor por la tierra desde las prácticas comunitarios, que tuvieron en cuenta sus
agrícolas, las vivencias de las mingas de realidades, sus recursos y su propia diversidad
pensamiento, la celebración de sus rituales, cultural. Lo anterior permitió hilar estrategias
las prácticas espirituales, el payacuar que permitieron tejer y planificar mejores
comunitario, el compartir del remedio, el tejido tiempos.
de las abuelas etc, hacen del comunero
Pastos, un ser humano integro, respetuoso, Finalmente, reconociendo la necesidad de
solidario, luchador, persistente, líder, soñador, realizar nuevas lecturas -del contexto- para
entregado a su familia y comunidad, promover el bienestar comunitario, se plantea
aportando desde su hacer al fortalecimiento en el presente año 2022, el objetivo de
de su Pueblo y al cumplimento de la tarea “Fortalecer el Plan de Vida del Pueblo
encomendada por sus ancestros. Indígena Pastos”, proceso que se desarrolla a
El Plan de Vida para los pueblos originarios partir de una metodología propia, que se
como el Pueblo Pastos, constituye una forma consolida desde la minga, la tulpa, el
de organizar la vida, de recorrer los pasos de payacuar, el círculo de la palabra, la chagra, y
los Abuelos, el legado de los Sabedores, analiza colectivamente dimensiones
valorando las rutas trazadas por los Ancestros espirituales, culturales, naturales, sociales,
Pastos, configurándose como un instrumento políticas y económicas, que llevan a
de planificación estratégica, colectiva y comprender el territorio desde una
participativa que reúne aspectos importantes perspectiva trasversal, teniendo como base
de la dinámica comunitaria y la teoría los cuatro pilares fundamentales del Pueblo
sistémica desde la cosmovisión indígena Pastos, los cueles son: 1. Territorio y Ambiente
Pastos. Natural, 2. Cultura y Educación Propia, 3.
Soberanía Alimentaria, Medicina Natural y
Sin desconocer que es una práctica vivencial Economía, 4. Gobierno, Administración y
permanente, el Plan de Vida empieza a Justicia).
caminar muchos años atrás, desde la misma
oralidad y los principios que buscaron los

“Los ancestros reivindicaron los derechos

en las piedras donde demarcaron su territorio”
Mama Onofre Córdoba
Cabildo Indígena Gran Putumayo.
8
 “Seguir empuñando el Bastón y trabajar como
Dios manda”
Mama Pastora Getial
Gobernadora Cabildo Indígena Gran Putumayo

Lo anterior llevó a contar con la participación activa de

los cabildantes, quienes reconocieron sus propias
necesidades y plantearon propuestas de transformación
que nacían desde la subjetividad, convirtiéndose en
referente de esperanza al interior de la historia de
resistencia y de lucha constante, reflexionando también
alrededor de estrategias propias para salvaguardar lo
que se tiene, desde la responsabilidad individual y
colectiva del ser cabildante, buscando aportar al
fortalecimiento natural y cultural del territorio compartido,
que no se puede entender desligado de los ecosistemas
andinos y amazónicos (Plan de Vida Pueblo Pastos,
2011).
Así mismo, el paso por las comunidades logra regresar la
mirada al corazón indígena, y desde la escucha permite
el acercamiento directo que llega con voz de esperanza,
una esperanza colectiva, pues la presencia de las
Autoridades Tradicionales trae consigo la voz de los
Mayores de adelante, y el payacuar las experiencias
permite en cada comunidad identificar otras maneras de
fortalecer las tradiciones propias y enfrentarse a los retos
de los nuevos tiempos.

9
10
 Glosario
Asoguanka: guanka: “Gran Fuerza”. Asociación de Cabildos Indígenas Pastos del
Putumayo.

Bulo: Linajes Pastos que han poblado los territorios.

Chawpi: En la Wipala centro, el inicio, el origen, el pupo u ombligo.

Cueche: Arcoíris, en la Wipala es el símbolo de unión, de armonía, de prosperidad y del

cosmos dentro del mundo Andino.

Chagra: Espacios que se encuentran dentro del territorio y en donde se comparten

diferentes aprendizajes, con espacios para plantas de pancoger y medicinales, y en
donde se tiene en cuenta lo calendarios lunares para la obtención de mejores
productos.

Chispas y Guangas: Desde la mitología Pastos, representan las dos mitades del mundo.

Chutun: Espíritu protector de las chagras.

Dualidad: Principio generador y estructurador de los pueblos ancestrales donde se

establecen las primeras diferenciaciones espaciales: adentro y afuera, arriba y abajo,
blanco y negro , sol y luna; día y noche, además se interioriza el origen de la vida la
cual ocurre través de la unión hombre y mujer.

Guachado: Forma como se organiza la tierra para sembrar las semillas en la chagra.

Payacuar o Bulokal en lengua Pasto: Hace referencia al compartir.

Petroglifo: Dibujo grabado sobre piedra o roca.

Pictografía: Pinturas en piedra.

Sachasamai: Viento de selva.

Rumipamba: Tierra de los Pastos.

11
La cosmovisión del Pueblo Pastos es la función de los elementos naturales de la vida y
relación profunda con el cosmos, permitiendo su orden, y así el Ser comenzó a regirse del
ver la vida de una forma diferente y donde la Derecho Mayor”, que está relacionado con la
Vida comunitaria se centra en la relación autonomía, lo cultural, lo territorial, con el
armónica con sus hermanos, conservando el resurgimiento de lo propio, el fortalecimiento y
respeto profundo por la Madre Naturaleza y defensa territorial, lo colectivo y lo integral
entorno. Es el sentimiento sincero que se (Guerrero Dávila, 2021).
aprende viviendo y payacuando alrededor de Aquí es importante señalar que, las
la tulpa con los abuelos, con los Taitas y las cosmovisiones indígenas reconocen a los
Mamas, comprendiendo de este modo la Espíritus Tutelares como protectores de la vida
forma de vivir bien, de vivir Bonito. “Nadie en el en conexión al equilibrio con la Madre Tierra,
mundo puede estar aislado, de hecho, jamás que se encuentran en la misma naturaleza como
lo está, siempre tiene lazos con los demás, cerros, los páramos, el territorio, la tierra, el agua,
sean estos humanos o divinos; así el orden del entre otros (Tapie Alpala, 2015).
mundo y la forma del tiempo para el indígena De este modo, para los pueblos indígenas la
siempre serán cíclicos, mas no lineales” espiritualidad es energía, esencia y acción; el
(Mamian, 2004 como se citó en Tipaz espíritu está dentro de la materia. El espíritu es la
Cuaspud, 2018, p.27). La cosmovisión esencia que da vida a la materia (los seres
también se aprende caminando el territorio, en humanos, los animales, las plantas y los
la chagra, en la minga para aflojar la tierra y minerales) y aquí la relación intrínseca con el
sembrar las semillas y la vida; entonces en cosmos, donde se conjugan las fuerzas
estos recorridos colectivos, los caminos y los energéticas de los seres que habitamos esta
senderos, los mismos que nos llevan y nos tierra (sentimientos, pensamientos, acciones, etc.)
traen de vuelta al ser y al corazón, van (Cunningham, 2008 como se citó en Tapie
despertando la esencia, la de los Pastos, en el Alpala, 2015 p. 18).
movimiento bonito de la vida. En conclusión, las cosmovisiones del pueblo
Para El Taita Carlos Yandún: “El indígena Pasto, Pastos repercuten en la dinámica de la sociedad
para lograr mayor comprensión del mundo y en general que busca la paz, porque se parte de
del legado de sus Ancestros, contempla lo que la reflexión, del amor y el respeto por Taita Inty
en el encuentra: el rio, la semilla, el amanecer, (Sol), La Mama Quilla (Madre Luna), la
el aire que aspira, la luz del sol tocando su piel, Pachamama (Madre Tierra), por las creencias y
la infinidad del Universo. De este modo logra demás, configurando el pensamiento andino
esa comprensión de la Ley de Origen, La amazónico que involucra el aspecto social,
Natural y el Derecho Mayor; en los dos político y económico (Mesa Manosalva, 2018).
primeros inicia la razón del Ser, entendiendo la

12
 Cosmovisión del
Pueblo Pastos

13
Simbología
Pastos
Para el Pueblo Pastos la simbología contempla la fuerza y el
legado de los Abuelos de adelante, como construcción de
conocimiento y de historia milenaria; dentro de la simbología
esencial se menciona:

14
El símbolo importante de los Pastos es el sol, la
estrella de 8 puntas; la cual representa un símbolo
de territorialidad, inmerso dentro de los territorios
Pastos como complemento de la dualidad doble, la
cuadratura. El sol, como astro que da vida a la tierra,
también dio origen al Pueblo Pastos, por tal razón se

Sol
dice que “Somos hijos del Sol”.

Wipala Bandera de 7 colores, de 49 cuadros,

divido en su centro el color blanco que
es lo femenino que representa el chawpi:
el centro, el inicio, el origen, el pupo u
ombligo, la parte de arriba representa el
ayni (reciprocidad), y la parte de abajo
urim que son las formas cosmovisivas y
cosmogónicas de los pueblos
ancestrales de los Andes, también
representa el cueche o el arcoíris como
símbolo de unión, de armonía, de
prosperidad y del cosmos dentro del
mundo Andino.

Representado por los tres momentos: la vida, la

territorialidad y la espiritualidad, siendo un símbolo
universal, que representa a la culebra, que dentro de
los andes se le denomina Amaru: serpiente mágica,
serpiente que cambia, la serpiente que está en el
cielo, en la tierra y abajo en el infra mundo; de
acuerdo a los ciclos astronómicos y agrarios hay una
rotación permanente denominado pachacutis, donde
lo que está arriba va abajo y lo que está abajo va
arriba y así es ese ciclo complementario.

Churo o Espiral
15
Piedra o Sura
Según la cosmovisión Pastos la “Piedra o Sura” es la abuela
primera, es la mujer antigua y sabia que guarda la escritura y el
pensamiento, es el material pétreo, duro y rígido que las
comunidades han usado para plasmar el arte rupestre, las
pictografías, los petroglifos y las esculturas; estos se han
encontrado en variados lugares, para comentar tenemos las
siguientes: la piedra de Sapuyes en el municipio de Cumbal, los
pictogramas en las Lajas del municipio de Ipiales, los petroglifos
del Valle de Sibundoy (en Santiago y San Pedro), Orito (hacia las
montañas con Nariño) y Villagarzón Putumayo (por el rio Vides),
y en el Atal (Piedra madre) al otro lado de la nación Pastos en el
Ecuador (en San Gabriel).

Representa los ciclos agrarios en los andes,

relacionado con la constelación de las pléyades,
las siete cabrillas o colca, enmarcando la
condición de los ciclos de invierno o de verano
de acuerdo a las partes territoriales que existen
dentro del pueblo de los Pastos, y también es un
símbolo de fertilidad.

Mono con la
Cola Entorchada
Tulpa

Símbolo del pensamiento, compuesta por tres piedras

que representan al padre, la madre y los hijos, el calor
del fuego que constityen el amor del hogar y la parte
matriarcal que es el Bulo (Linajes Pastos que han
poblado los territorios, los Pastos de Colombia se
diferencian por los pax y los Pastos del Ecuador se
diferencian por los Bulos) atillo ( Primera familia de linaje
Pasto) o los Pax (Linaje en general), como la unión de
linaje Pasto con descendientes. La Tulpa es conciderada
el primer espacio para transmitir los saberes, ahi los
abuelos y las abuelas se reunían a contar las historias del
día a día y a orientar y corregir a los hijos.

16
El Bastón conocido también como Vara de Justicia,
Símbolo de paz, liderazgo, armonía, autonomía,
rectitud, respeto, mando, autoridad, espiritualidad,
honestidad y justicia, representa también la unión
del chispas y el guangas que consolidaron el
corazón del árbol sagrado, como el caso del
quende (Hacer las insignias de los bastones) que
guarda en su corazón, representado por el tigre y la
serpiente (A. Ruano, comunicación personal, 4 de
marzo, 2022).

Bastón de Mando
o Vara de Justicia
La Chakana También conocida con el nombre de la
Cruz del Sur; tiene forma de una cruz
cuadrada y escalonada con 12 puntas
que representan los doce meses del año,
a demás de los cuatro puntos cardinales,
que aluden a las cuatro estaciones del
año y los cuatro elementos de la vida, ya
que no hay vida sin la presencia de uno
de estos elementos (agua, tierra, fuego,
aire); señalando así la unión que hay
entre el arriba y el abajo, entre el cielo y
la tierra, entre el sol y la luna, entre el
hombre y la mujer; la chakana
igualmente nos representa los tiempos
de la siembra y de la cosecha y se
celebra el 3 de mayo.

Se hizo la reapropiación del diseño del “Banco

Ancestral Pastos” con base al trabajo de las mingas
de pensamiento y haciendo reflexiones de las guacas
que reposan en las diferentes comunidades en el
Putumayo; el diseño es básicamente rectangular,
construido en una sola pieza y sin espaldar, el cual
tiene dos soportes (patas o extremidades) para
sostener el cuerpo con descanso. El banco ha hecho
parte de la cultura Pastos ancestralmente y
representa una función de cacicazgo, en especial
para “pensar y reflexionar cuando se mambea”,
además tiene una función social y simbólica.

Banco ancestral
17
 La ruana hace parte del traje tradicional del Pueblo Pastos y

Ruana Pastos
es una prenda de vestir a manera de manta cuadrada o
rectangular, sin mangas, con una abertura central por donde
se pasa la cabeza de quien la viste y que cubre desde los
hombros hasta la cintura, o inclusive más abajo. Las ruanas
Pastos se tejen a mano en la guanga (telar vertical), pueden
llevar diferentes colores (oscuros, claros o coloridos) y estár
elaboradas con materiales naturales e industriales,
preferiblemente en lana de oveja u orlón; sus líneas
representan los arados de la tierra (guachos, surcos,
sembrados, chagras y cultivos), los colores del cueche
(arcoíris) e inclusive pueden llevar simbología propia.

18
Marco Jurídico Propio

19
La Ley de Origen las leyes de la República, por tanto es una
Representa la espiritualidad pues expresa los herencia de los mayores, por ser naturales de
cimientos de la interrelación del hombre y esta tierra, porque se tienen derechos anteriores
naturaleza y por tanto la forma del control a las Constituciones Políticas. (Plan de Acción
cósmico, dado que es el respeto que se le para la Vida del Pueblo Pastos, s.f.).
debe a la madre naturaleza, como la gestora
de la vida. Marco Jurídico Institucional
Los planes de vida indígenas son modelos de
Es la ciencia tradicional de la sabiduría y el planificación endógena, y con ella de
conocimiento ancestral indígena para el autonomía y autodeterminación se amparan
manejo de todo lo material y espiritual, cuyo legalmente, en primer lugar, en el marco de los
cumplimiento garantiza el equilibrio y la convenios y tratados internacionales a los
armonía de la naturaleza, el orden y la cuales los estados se han suscrito. Uno de los
permanencia de la vida, del universo y de más importantes, es el Convenio 169, sobre
nosotros mismos como pueblos indígenas Pueblos Indígenas y Tribales en países
guardianes de la naturaleza, regula las independientes, adoptado en Ginebra el 27 de
relaciones entre los seres vivientes desde las junio de 1989, por la 76a reunión de la
piedras hasta el ser humano, en la perspectiva Conferencia General de la Organización
de la unidad y la convivencia en el territorio Internacional del Trabajo (OIT), cuyo fin es
ancestral legado desde la materialización del proteger los derechos de estos pueblos y
mundo (Guerrero Dávila, 2021). garantizar el respeto de su integridad.
Se incluyen medidas que aseguran a los
Ley Natural integrantes de la comunidad, que puedan
Es el conjunto de normas objetivas que rigen gozar de igualdad en los derechos y
la naturaleza, independiente de la voluntad oportunidades que la legislación nacional
del hombre; es la ley del día, la ley de la lluvia, otorga a los demás miembros de la población,
la ley del viento, el ciclo de la vida: nacer, promover la plena efectividad de los derechos
crecer, reproducir y volver al seno de la tierra; sociales, económicos y culturales, respetando
donde el indígena mira, siente, escucha y su identidad, costumbres, tradiciones e
respeta. Dándose de esta forma una relación instituciones. Reconoce que los pueblos
del hombre y la naturaleza, conservando el indígenas tienen derecho a decidir sus
equilibrio natural. Estas son las bases para prioridades en lo que respecta al proceso de
salvaguardar la justicia propia en los pueblos desarrollo, en la medida que éste afecte sus
indígenas (Plan de Acción para la Vida del vidas, creencias, instituciones, bienestar
Pueblo Pastos, s.f.). espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan.
Entre los compromisos asumidos por el país con
Derecho Mayor la ratificación del Convenio 169, se cuentan: a)
Se entiende por derecho mayor, porque antes La adopción de medidas, en cooperación con
de la llegada de los Españoles los territorios los pueblos interesados, para proteger el medio
indígenas estaban habitados por nuestros ambiente de los territorios que habitan; b) El
antepasados con gobiernos propios, normas, respeto a la importancia que tiene para estos
costumbres, usos, consejo, lengua propia, pueblos su relación con las tierras y territorios
amplios conocimientos de nuestras plantas, que ocupan y utilizan; c) El reconocimiento del
ríos, animales, cosmos y nos regíamos con derecho de propiedad y de posesión sobre las
conceptos propios sin atropellar a nuestros tierras que tradicionalmente ocupan y la
hermanos que compartían nuestro territorio y salvaguarda de su derecho a utilizar tierras a las
hoy continuamos manteniendo nuestro que han accedido para sus actividades
gobierno propio, habitando parte de nuestro tradicionales y de subsistencia, especialmente
territorio, usufructuándolo, protegiéndolo y cuando se trate de pueblos nómadas e
luchando para conservarlo; donde ejercemos itinerantes; y d) La protección especial a los
nuestra justicia, porque estuvimos antes de la derechos de estos pueblos a los recursos
llegada de los españoles y antes que dictaran naturales existentes en sus tierras que

20
comprende el derecho a participar en la normas y procedimientos siempre que no sean
utilización, administración, y conservación de contrarias a la Constitución y las leyes.
tales recursos, entre otros.
Artículo 286.
El Estado Colombiano ratifica el convenio 169 Son entidades territoriales los departamentos,
a través del artículo 21 de la Constitución los distritos, los municipios y los territorios
Política de 1991, donde además se reconoce indígenas. La ley podrá darles el carácter de
como un Estado pluriétnico y multicultural, entidades territoriales a las regiones y
marco sobre el cual también promulga algunos provincias que se constituyan en los términos
de los principios más importantes en la de la Constitución y de la ley.
reivindicación y ejercicio de derechos de los
pueblos indígenas, que son los siguientes: Artículo 287.
Las entidades territoriales gozan de autonomía
Artículo 7. para la gestión de sus intereses, y dentro de los
El Estado reconoce y protege la diversidad límites de la Constitución y la ley. En tal virtud
étnica y cultural de la Nación Colombiana. tendrán los siguientes derechos:
a. Gobernarse por autoridades propias
Artículo 8. b. Ejercer las competencias que les
Es obligación del Estado y de las personas correspondan.
proteger las riquezas culturales y naturales de la c. Administrar los recursos y establecer los
Nación. tributos necesarios para el cumplimiento de sus
funciones.
Artículo 10. d. Participar en las rentas nacionales.
Las lenguas indígenas son oficiales en sus
territorios. Artículo 288.
La ley orgánica de ordenamiento territorial
Artículo 18. establecerá la distribución de competencias
Las personas nacen libres e iguales ante la Ley, entre la Nación y las entidades territoriales. Las
recibirán el mismo trato y gozarán de los competencias atribuidas a los distintos niveles
mismos derechos y libertades sin ninguna territoriales serán ejercidas conforme a los
discriminación. principios de coordinación, concurrencia y
subsidiariedad en los términos que establezca
Artículo 55. la ley.
Se reconoce el derecho a la propiedad
colectiva de la comunidad. Artículo 329.
La conformación de las entidades territoriales
Artículo 63. indígenas se hará con sujeción a lo dispuesto
Los bienes de uso público, los parques en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial,
naturales, las tierras comunales de grupos y su delimitación se hará por el Gobierno
étnicos, las tierras de Resguardo, el patrimonio Nacional, con participación de los
arqueológico de la Nación y los demás bienes representantes de las comunidades indígenas,
que determine la ley, son inalienables, previo concepto de la Comisión de
imprescriptibles e inembargables. Ordenamiento Territorial. Los Resguardos son
de propiedad colectiva y no enajenable. La ley
Artículo 68.
definirá las relaciones y la coordinación de
Los integrantes de los grupos étnicos tienen
estas entidades con aquellas de las cuales
derecho a una educación que respete y
formen parte. En el caso de un territorio
desarrolle su identidad cultural.
indígena que comprenda el territorio de dos o
Artículo 246. más departamentos, su administración se hará
Las autoridades indígenas podrán ejercer por los consejos indígenas en coordinación
funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito con los gobernadores de los respectivos
territorial, de conformidad con sus propias departamentos. En caso de que este territorio
decida constituirse como entidad territorial, se

21
hará con el cumplimiento de los requisitos La Ley 115 de 1994
establecidos en el inciso primero de este Estipula reglas para la prestación del servicio
artículo. educativo, entidades autorizadas para
proveerlo y responsabilidades institucionales.
Artículo 330.
De conformidad con la Constitución y las leyes, La Ley 715 del 2001
los territorios indígenas estarán gobernados por Por medio de la cual se dictan normas
consejos conformados y reglamentados según orgánicas en materia de recursos y
los usos y costumbres de sus comunidades y competencias y se dictan otras disposiciones
ejercerán las siguientes funciones: para organizar la prestación de los servicios de
educación y salud, entre otros.
a. Velar por la aplicación de las normas legales
sobre usos del suelo y poblamiento de sus Decreto 330 del 27 de febrero de 2001
territorios. Por medio del cual se expiden normas para la
b. Diseñar las políticas y los planes y programas constitución y funcionamiento de Entidades
de desarrollo económico y social dentro de su Promotoras de Salud (EPS), conformadas por
territorio, en armonía con el Plan Nacional de Cabildos y/o autoridades tradicionales
Desarrollo. indígenas.
c. Promover las inversiones públicas en sus
territorios y velar por su debida ejecución. La Ley 691 de 2001
d. Percibir y distribuir sus recursos. Que reglamenta la participación de los grupos
e. Velar por la preservación de los recursos étnicos en el Sistema General de Seguridad
naturales. Social en Salud.
f. Coordinar los programas y proyectos A nivel departamental y regional el Plan de Vida
promovidos por las diferentes comunidades en del Pueblo de Los Pastos se sustenta en las
su territorio. acciones de instituciones, que tienen la
g. Colaborar con el mantenimiento del orden obligación de hacer acompañamiento a las
público dentro de su territorio de acuerdo con comunidades indígenas locales.
las instrucciones y disposiciones del Gobierno
Nacional. La Ley 99 de 1993
h. Representar a los territorios ante el Gobierno En su artículo 35 y su fundamento Comisiona a
Nacional y las demás entidades a las cuales se Corpoamazonia la tarea principal de "proteger
integren. el medio ambiente del Sur de la Amazonia
i. Las que les señalen la Constitución y la ley. La colombiana como área especial de reserva
explotación de los recursos naturales en los ecológica de Colombia, de interés mundial y
territorios indígenas se hará sin desmedro de la como recipiente singular de la
integridad cultural, social y económica de las mega-biodiversidad del trópico húmedo". Para
comunidades indígenas. En las decisiones que el cumplimiento de sus funciones "deberá
se adopten respecto de dicha explotación, el fomentar la integración de las comunidades
Gobierno propiciará la participación de los indígenas que tradicionalmente habitan la
representantes de las respectivas región, al proceso de conservación, protección
comunidades. y aprovechamiento sostenible de los recursos y
propiciar la cooperación y ayuda de la
La Ley 60 de 1993 comunidad internacional para que compense
Y sus decretos reglamentarios, establecen los los esfuerzos de la comunidad local en la
desarrollos normativos que determinan la defensa de ese ecosistema único".
manera de administrar los recursos de los
resguardos indígenas, así como su ejecución.
Ley 60 de 1993 y Decreto reglamentario
2164 de 1995, con el cual se consolida
desde lo legal, el proceso de constitución de
Resguardos.

22
Origen de los Pastos
y Recorrido por el Putumayo

23
El Pueblo indígena Pastos es originario del
Nudo de Waka (Guaca, Huaca) o Nudo de
los Pastos, franja fronteriza
andino-amazónica y costera, que
comprende dos países; hacia el sur de
Colombia los Pastos se encuentran en los
departamentos de Nariño y Putumayo, y por
el norte del Ecuador en la provincia del
Carchi.
Las recopilaciones del Segundo Seminario
Binacional “Memorias del Pueblo Pastos”
contadas por López et al., (2017),
referencian que “El pueblo Pasto, ocupó la
zona interandina comprendida entre el río
Chota- Mira, provincia de Carchi, siendo este el límite sur, mientras por límite norte ocupó todo el
valle del alto Guáitara y los orígenes del Cuaiquer, territorio colombiano que abarca el sur oeste de
la actual ciudad de Pasto, al este colindaban con el alto Aguarico (conocidos con el nombre de
Cofanes) y con los Quillacinga, ambas poblaciones amazónicas, por último limite oeste fue con el
río Mira y del Alto Patía, donde estuvieron en contacto con los Barbacoas.

Este mismo territorio se ha denotado particularmente por Rubiano (2016), estimando una amplia
extensión geográfica según el testamento 509 de la Cacica Francisca Chapuel, (reconocimiento
de escritura que hizo la Corona Española) en su investigación -del estudio del caso migratorio- con
el Resguardo Rumiyaco, en el corregimiento de Jardines de Sucumbíos, en Nariño. Se dice que "los
límites son: cerro de las tres cruces (hoy Carchi) bajando al oriente el río Chingual hasta el cerro de
la paz (límite de Colombia y Ecuador), aguas abajo por el río San Miguel hasta la desembocadura
del río Churuyaco, por línea imaginaria hasta la desembocadura del río Achiote, aguas arriba este
río hacia el cerro del Patascoy, y de este por línea imaginaria hasta la laguna de la Cocha, al cerro
Santa Lucía y al norte hasta el Pedregal de ahí toma el río Guaitara hasta el cerro las Tres Cruces”.

De la misma manera, diferentes autores (Tarapues & Rico, 2012; Asociación Shaquiñán, 2012;
Campion, 2015; Valenzuela, 2019) han ilustrado y documentado que el territorio ancestral Pastos
o Nudo de Waka va más allá del ambiente físico, logrando definir diferentes fronteras del espacio
en el que se desenvuelve ordinariamente el Pueblo étnico; y es así como la cosmogonía, la
cosmovisión, la espiritualidad, y las formas propias de pensar y sentir toman una “integralidad del
territorio” en la colectividad de los Pastos.

24
Según la sabiduría de los Taitas y Mamas, al realizar lecturas del territorio de los Pastos, este desde
una lectura Trasversal, tienen: tierras bajas, calientes, húmedas, y selváticas, y desde una lectura
vertical: comprenden las alturas paramunas y de altiplano; conformando así una macro
región-territorio conocido como el mundo “panamazonico”. Territorio Panamazónico donde se
añudan los dos ramales naturales: el occidental y el centro-oriental; caracterizado por ser una zona
eminentemente volcánica, por la gran cantidad de accidentes orográficos y costaneros y una
topografía donde predominan la mayoría de los pisos térmicos, desde los calurosos y húmedos del
Pacífico hasta los fríos intensos y páramos de las cumbres andinas, lo que da origen a diferentes
biomas como resultado de la interacción compleja del clima, suelos y factores bióticos (Valenzuela,
2019). Para el caso de las diferentes comunidades, cabildos y resguardos que hoy se encuentran
en el departamento del Putumayo, se ha marcado una historia que va ligada al Nudo de Waka, y
está determinado por su cosmovisión, pensamiento, estilos de vida, experiencias propias, formas de
gobernanza, migraciones, colonización, desplazamientos, entre otras formas de llegada y
reapropiación al territorio ancestral.

Imagen tomada de Google Earth Pro, mayo de 2022; adaptada de

Rubiano (2016), para el presente documento.

En tal sentido, el Plan de Vida del Pueblo Pastos del Putumayo se orienta en la herencia legitima de
su origen, por lo cual indica lo siguiente: “de acuerdo a lo narrado por nuestros mayores, abuelos y
padres, el piedemonte amazónico ha sido un lugar de intercambio de conocimiento, de plantas
medicinales, productos alimenticios de la zonas frías y cálidas, es así que hasta el Valle del
Guamuez y Orito se extiende el territorio de Males, estos nexos territoriales, familiares, de amistades
han existido desde siglos, entre Pastos y Cofanes, una de las huellas de nuestros mayores es el
camino de Monopamba a Tuquerres e Ipiales, con estas aseveraciones nuestra presencia no es
casual, cuando hemos tomado la decisión de organizarnos en cabildos a partir de 1.998…” (Plan
de Vida Pueblo Pastos, 2008).

Un mito Pastos que relata la conexión entre la zona Andina y la zona amazónica es la del Chispas
(o Shispas) y Guangas:

25
 Cuentan que el Shispas era de Guamuez Putumayo y tenían el poder de transfiguración, ser
quinde, ser tigre, ser rayo, ser luz; Del Guangas dicen que vivía tal vez por Pialapi o Tallambi
(lugares pertenecientes a Mayasquer Nariño) y tenía el poder del trueno, también el poder de
voltear el mundo y por último el Kumbe en este relato tiene el poder de atrapar, congelar
retener, condensar, transformar y ser veloz y libre como el cóndor. Cuentan que hace muchos
años, estos seres poderosos combatieron para voltear el mundo con la velocidad del quinde, y
luego convertidos en tigres, terminaron metidos en los canastos para luego transformarse en
boas. Según los mayores se trataba de pelear el oro que poseía el territorio, pero al final todo
quedó para allá hacia los ríos como barbacoas y para acá en la entrañas de la tierra (dando
claridad a este apartado, el “allá” hace relación al territorio de Nariño y el “para acá” hace
alusión al territorio de la zona amazónica que comprende parte de lo que hoy es Putumayo); el
cóndor observa el combate y sus garras atrapan a los poderosos convertidos en serpientes,
elevándose hasta arriba, congelándolas y convirtiéndolas en hielo. Este mito nos deja ver la
lucha de poder que tenía por los territorios que se encontraban en el oriente y el occidente. El
Kumbe, el nudo, el volcán y los páramos, que atan y los vuelven hielo, las fuerzas se citan para
envolverse en las llanuras del Shimangual Simancas cascajal (Guachucal).

Desde los comienzos del mundo en las entrañas del Gualcala, ha fecundado los metales como
el oro, se dice que es la montaña sagrada las serpientes se extienden de un lado a otro
(Tarapués, 2011 como se citó en Cuesta Quetamá, 2017, p.58).

El recorrido por el territorio de los Pastos en el Departamento del Putumayo ha sido constante; y en
2008 las Autoridades de las diferentes comunidades del Pueblo Pastos en apoyo con algunas
instituciones, inician el proceso de construcción de Plan de Vida, visibilizando la realidad de las
comunidades y en la unidad de pensamientos colectivos buscan reafirmar la presencia del Pueblo
Pastos en todo el Putumayo (Plan de Vida Pueblo Pastos, 2008).

Para el año 2011, se avanza nuevamente en este constructo de saberes, de minguear la palabra,
del payacuar, del hilar y tejer el pensamiento en búsqueda del bienestar Pastos, recorriendo los
territorios, llegando a las comunidades, haciendo rendir la olla comunitaria y los recursos en general.
El Bastón insignia del Pueblo Pastos, llegó a cada cabildo, a recordar que los Abuelos de adelante
continúan acompañándonos desde la infinidad del cosmos, y que seguirán estando hasta el Sol se
apague (Plan de Acción para la Vida del Pueblo Pastos, 2011).

En enero de 2022, las comunidades del Pueblo Pastos del Departamento del Putumayo se
preparan para fortalecer su Plan de Vida, con alegría, respeto y gratitud reciben en cada
comunidad la visita del Bastón, nuevamente los Abuelos reafirman su presencia y junto con el
equipo de trabajo, Autoridades y cabildantes, asumen el reto de llegar al gran Territorio Pastos
Putumayo. Las wawas, guambras, chiquillos, Taitas y Mamas sabedoras acompañan este caminar,
comprometidos con su Pueblo, con su ser, con los sueños de los Ancestros. Es importante
mencionar que a lo largo del Caminar del Bastón 2022 se retoman elementos del Plan de Vida del
año 2011.

Visión del Pueblo Pastos Putumayo

El Pueblo Pastos del Putumayo, es y será un territorio diverso, Espiritual y Ancestralmente
fortalecido, donde se promueva la soberanía alimentaria desde la chagra, la educación desde los
sitios sagrados, el uso adecuado del entorno y elementos propios, en equilibrio y armonía con la
Pachamama, su cultura y su cosmovisión como legado de los Mayores que caminan adelante para
el buen vivir, articulado a los procesos institucionales locales, departamentales, nacionales e
internacionales.

26
 Metodología Propia
El Caminar del Bastón 2022 se desarrolla desde una metodología propia que tiene como referente
principal la sabiduría de los mayores y la construcción colectiva en articulación a la Educación
Popular como una práctica participativa y transformadora desde el sur que reconoce la riqueza
cultural de las comunidades (Mejía, 2014), de la cual se retomaron elementos esenciales
generando así, un diálogo de saberes con el objetivo de contar con distintas visiones que aporten
al bienestar del Pueblo Pasto en equilibrio y armonía con la cosmovisión y saber propio. En este
sentido, el Plan de Vida se asume como una construcción constante a través del tiempo, donde se
fortalece y se nutre desde el principio de la reciprocidad, es decir desde el dar y recibir como un
proceso de todos (Tipaz Cuaspud, 2018).

Etapas

A continuación, se presentan las etapas del Caminar del Bastón 2022 desarrolladas en las Mingas
con cada uno de los cabildos, dichas etapas ciclicas se plantean teniendo en cuenta la visión del
Pueblo Pastos y la Educación Popular (Achkar et al., 2010), que retoma elementos de la
Investigación Acción (IAP): la primera orienta su acción a empoderar y la segunda hacia la
investigación de esa acción; por tanto, aunque la forma de mirar es distinta el proceso en forma de
espiral que se busca, es igual (Bedoya et al., s.f.) lo anterior con el fin de fortalecer el Plan de Vida
para continuar perviviendo y luchando.

Etapa 1: Repensando nuevos tiempos desde la memoria y la sabiduría de los Abuelos de adelante

A partir de una perspectiva global se realizó un análisis y la estructuración inicial de una propuesta
que permitiera fortalecer el Caminar del Bastón de las necesidades prioritarias y de la iniciativa del
pueblo Pastos junto con el apoyo de Asoguanka. Por consiguiente, se llevó a conformar un equipo
de trabajo para la ejecución de dicho proyecto comunitario y la definición de una ruta de
navegación o metodología flexible a partir de la visión del Pueblo Pastos y la Educación Popular.

Etapa 2: Trazando la Ruta del Caminar del Bastón

Se realizó una revisión documental, específicamente del Plan de Vida 2011, tesis de grado
desarrolladas en el contexto del Pueblo Pastos, el Titulo Colonial 509 de San Bartolomé de Males,
Agenda Ambiental en el Territorio del Nudo de la Wuaka o de los Pastos para la permanencia y la
cultura– Shaquilulo, otros documentos esenciales, entrevistas y encuentros virtuales con Sabedores
Pastos del Departamento del Putumayo y Nariño, lo que llevo a reconocer al Pueblo Pastos dentro
de un contexto histórico, social, político, económico y cultural. Las acciones que se venían
adelantando aportaron a la posterior elaboración de un plan de acción que contó con técnicas, así
como espacios de reflexión que resignificaron, dinamizaron y nutrieron el proceso, promoviendo
interpretaciones y construcciones colectivas.

Etapa 3: Urdiendo pensamiento para tejer la vida

Se da la apertura del recorrido por todo el territorio del Pueblo Pastos en el Departamento del
Putumayo, a través de mingas de pensamiento con cada una de las comunidades para escuchar
sus necesidades, sus aportes, sus propuestas, sus compromisos para construir de manera conjunta
y vivir en estos espacios la esencia de la cultura desde el payacuar, la armonización, la oralidad, la
música, la danza, la gastronomía y la espiritualidad.

27
Es importante mencionar que cada comunidad tuvo un espacio propio durante el proceso, es así
que se desarrollaron 12 mingas con la participación aproximada de 100 personas, para un total
de 1200 personas en todo el recorrido; de igual manera el tiempo en los encuentros fue flexible,
es decir, se ajustó a la dinámica de cada minga en el intercambio de saberes y reflexión constante
de los cabildantes, teniendo en cuenta las causas, amenazas, relaciones, aspectos conocidos,
concretos, cercanos proyectados al buen vivir, a transformaciones que se buscan como sujetos de
conocimiento y como comunidad desde un rol activo; en este sentido el Caminar del Bastón
permite visibilizar el Plan de Vida del Pueblo Pastos con toda su riqueza milenaria y ancestral.

Etapa 4: Tejiendo la vida para vivir bonito

Después del proceso vivido en el territorio, se llevó adelante la organización, análisis,

sistematización, evaluación y validación de la información, así como la revisión por parte de la
comisión a cargo y las autoridades de las 12 comunidades; una vez aprobado el documento final
se realiza la respectiva socialización del Plan de Vida al Pueblo Pasto, y también a las Instituciones
Locales y Departamentales; debido que se convierte en el referente principal para llevar a la
práctica las soluciones propuestas desde las necesidades colectivas en articulación con las líneas
de acción y la gestión con las instituciones competentes. De este modo, el Plan de Vida del Pueblo
Pasto no es un proceso terminado, por el contrario, continúa en constante fortalecimiento en el día
a día.

Repensando nuevos
tiempos desde la Trazando la Ruta
memoria y del Caminar
la sabiduría del Bastón
de los Abuelos
de adelante

Urdiendo
Tejiendo la vida pensamiento
para vivir bonito para tejer la vida

Metodología Propia: El Caminar del Baston.

28
Técnicas

El Caminar del Bastón se apoyó de técnicas propias y académicas que promovieron el diálogo, la
participación, la integración, el trabajo en equipo, etc, facilitando condiciones óptimas para el
desarrollo de los encuentros, a continuación se describe cada una de ellas:

Minga

La Minga es el trabajo colectivo que

realizan las comunidades, donde se une
esfuerzos entre comuneros para realizar
trabajos agrícolas (sembrar, cosechar,
trochar, limpiar casas o parcelas),
efectuar eventos (fiestas tradicionales,
ferias, encuentros), y reuniones para
tomar decisiones conjuntas (círculos de
pensamiento, asambleas autónomas,
reuniones comunitarias). Las mingas son
la base social para propiciar acciones en
beneficio de un propósito, son los
espacios para escuchar, pensar y sentir,
dando la respectiva construcción a los
caminos de saber.

Payacuar - Bulokal: (compartir)

Son los espacios que las comunidades y
los comuneros tienen para compartir, y estos
mismos se dan dentro de la vida cotidiana de las
familias, comunidades y mingas. Para el Pueblo
Pastos se payacua los alimentos, la palabra, la
medicina, la sabiduría.

Círculo reflexivo de la palabra

Es el espacio donde se comparte la

palabra, se dialoga y se enseña a partir
de la experiencia de vida y desde el
legado de los Abuelos, para reflexionar
de un tema determinado. En este caso se
utilizó elementos de la simbología propia
para interiorizar el mensaje y reflexionar
sobre compromiso comunitario.

29
Grupo focal

Es un espacio de interacción o entrevista

grupal abierta guiado por un moderador
cuyos participantes pueden expresar sus
puntos de vista desde el respeto y el
diálogo alrededor de un tema acordado,
se resalta una postura crítica en la que se
puede evidenciar pensamientos,
sentimientos y experiencias de vida
(Hamui y Varela, 2013). Es así como se
trabajó con wawas, guambas y chiquillos,
Taitas y Mamas sabedoras de cada
comunidad (Según el nivel de
participación de los menores de edad, se
integraban con el grupo de los adultos).

Cartografía Social

Es una herramienta de representación gráfica que

facilita la comprensión e identificación del territorio,
promoviendo sentido de pertenencia en los
miembros de la comunidad (Betancourt, Vélez y
Sánchez, 2020). En este caso los comuneros junto
con sus Autoridades ubicaron en el mapa los
elementos de su territorio.

Entrevista

Es un proceso bidireccional con una previa estructura

que está sujeta a cambios según la necesidad. Se
desarrolla por medio del diálogo entre dos o varias
personas con el fin de profundizar y obtener
información de carácter subjetiva como opiniones,
emociones, pensamientos, entre otros, que son elementos claves dentro de contextos sociales y
comunitarios (Latorre, 2005). De este modo se realizaron entrevistas a los agentes clave (Taitas.
Mamas, líderes y autoridades) de cada comunidad.

Matriz de información comunitaria

Tomando elementos de la herramienta DOFA se crea una

matriz que permite a las comunidades analizar las
diferentes necesidades de su territorio desde la
importancia de salvaguardar y aprovechar los recursos
propios que se han podido identificar en estado de riesgo;
así como también asumir compromiso, un rol activo,
propositivo y de gestión ante las instituciones
competentes.

30
“El Plan de Vida es nuestra Ley de Origen,
es nuestro Derecho Mayor que
nos hace sentir como Pueblo Pastos”
Taita Víctor Tipaz Taramuel
Cabildo Mojón de la Frontera.

“En el Caminar del Bastón, se ha plasmado huellas de

sabiduría y conocimiento en las mujeres indígenas, guerre-
ras y valientes… En nuestras manos esta preservar nuestra
cultura, hasta que el Sol se apague”
Mama Amparo Córdoba
Cabildo Indígena Sol de los Pastos Sibundoy.

31
 El Pueblo Pastos Putumayo
Resguardo indígena Nuevo Horizonte, Municipio Valle del Guamuez.

El proceso organizativo de la comunidad Nuevo Horizonte se remite al año 1991, momento en el

cual muchos comuneros Pastos adelantaban trabajos organizativos con el pueblo Nasa, en el
cabildo “Tierra Linda”. Pero a partir de 1998, y frente a la coyuntura nacional sobre depuración de
cabildos indígenas, surge la idea de organizarse como Pueblo Pastos. Para ello viajó una
delegación hasta el Resguardo de Males Córdoba donde recibieron la capacitación en Legislación
Indígena, de la misma forma recibieron el aval y la autorización para conformar el Cabildo en el
Municipio Valle del Guamuez La Hormiga Departamento del Putumayo.

Con este aval, las familias Pastos asentadas en estas jurisdicciones emprendieron el proceso de
realización del censo y posteriormente eligieron una Corporación del Cabildo en 1999. Uno de los
primeros retos de la organización, fue lograr que los predios que los comuneros Pastos poseían de
manera privada (sustentada en escrituras), pasaran a ser territorio comunal, logrando fortalecer el
resguardo Nuevo Horizonte, reconocido por parte del Ministerio del Interior y de Justicia a través de
la Resolución Número 035 del 10 de Abril del año 2003.

Hasta el momento son 72 familias, con un total de población de 272 personas que hacen parte
de este resguardo, cuentan con 208 hectáreas de territorio; en su totalidad son víctimas del
conflicto armado y día a día luchan por mantener su legado, su cosmovisión y tradición. El apoyo
continuo de las Autoridades ha sido fundamental para que wawas, guambras y chiquillos se
involucren en las actividades que se desarrollan dentro de la organización, manteniendo su esencia
y proyectándose por un buen vivir, fortaleciendo la identidad como base fundamental para seguir
caminando desde la enseñanza de los mayores.

Dentro de la Casa de Pensamiento se conserva y se fortalece el espacio de participación, llevando

a cabo mingas de la palabra, desde la comprensión del derecho a ser escuchados y orientados por
los Consejeros Mayores y Mamitas Sabedoras, así mismo el intercambio de conocimientos también
se realiza en la chagra comunitaria, cultivando las plantas medicínales y los productos del
pancoger propios del territorio. Desde ahí la juventud logra visualizar cuales son los ejercicios
propios del liderazgo dentro de la comunidad, los espacios de participación que se han ganado
con otras comunidades y demás entidades y de este modo conocen también los procesos y la
manera de organización que se tiene dentro del resguardo Nuevo Horizonte, para continuar
forjando lideres juveniles con pensamiento e identidad del Pueblo Pastos.

Exgobernadores Resguardo Indígena Nuevo Horizonte:

Remigio Cuaran
Raul Cuaran
Luis Alfredo Tobar
Vicente David Cuaran
Bolívar Chapid
Manuel Jesús Cuaran
Martha Francely Cuaran (actual Gobernadora).

32
Cabildo indígena San Sebastián del Pueblo Pastos, Municipio de Puerto Asís.

En Octubre de 1999, algunas familias Pastos preocupadas por su procedencia y averiguando

sobre sus costumbres, se reunieron para compartir sus experiencias de vida como indígenas de
varios resguardos y nació la idea de organizarse bajo un cabildo, idea que se consolidó a partir
del 13 de Enero del año 2000, iniciando con el acto solemne de nombrar la Corporación del
Cabildo y se eligió a la señora María Fidelina López de Santa Cruz, para que gobernara a la
comunidad. Este cabildo fue reconocido por la alcaldía local de Puerto Asís mediante la
Resolución número 069 del 20 de Enero del 2000.

A partir del año 2003 frente a la necesidad de adquirir un territorio común, y con recursos
recolectados por los mismos comuneros, adquirieron aproximadamente 60 hectáreas en la
vereda La Danta (Puerto Asís). En este territorio tienen su choza para llevar a cabo las mingas de
pensamiento y los diferentes eventos. El cabildo ha realizado proyectos productivos
agropecuarios y también proponen la necesidad de una planificación de territorio en el cual se
respete los lugares sagrados, los lugares de reserva entre otros.

La comunidad ha sido reconocida legalmente mediante Resolución número 093 del 30 de Julio
de 2010 emanada del Ministerio del Interior y de Justicia y se encuentra en proceso de
constitución de resguardo, con las desventajas de no tener tierra suficiente para la cantidad de
familias; y por la inseguridad difícilmente se puede cosechar los productos agrícolas que se
siembran para el sostenimiento de las familias. Hoy por hoy, el Cabildo San Sebastián, lo integran
94 familias, para un total de 633 personas entre wawas, chiquillos, guambras y adultos mayores;
día a día van fortaleciendo sus usos y costumbres, con el Consejo de Mayores quienes son los
encargados de compartir los saberes ancestrales: orientar, aconsejar, guiar y reprender con el
firme propósito de mantener la armonía; de la misma manera se generan espacios de
participación para que los chiquillos, wawas y guambras (jóvenes) participen en los diferentes
espacios de danza, música, tejido, chagra, preparación de alimento propio, protección del
territorio y gobernanza; se resalta que los sabedores de la comunidad al trasmitir y fortalecer la
sabiduría ancestral y con autonomía propia están haciendo escuela y preparándolos para ejercer
y asumir el rol dentro de la familia indígena, inclinándolos a ser partícipes de la corporación del
Cabildo, del Pueblo y otras organizaciones e instituciones con enfoque diferencial.

También es importante resaltar que dentro de la Comunidad Indígena San Sebastián la mujer
generalmente participa en los procesos, programas y/o proyectos de forma activa y
empoderada en la parte organizativa, gobernanza, territorio, artesanía, chagras, alimento propio y
la medicina tradicional que beneficia y fortalece a la familia indígena, compartiendo a las nuevas
generaciones su sabiduría ancestral, como legado de los Abuelos de adelante para garantizar la
pervivencia del mismo.

Exgobernadores de la comunidad indígena San Sebastián del Pueblo Pastos:

María Fidelina López De Santacruz (q.e.p.d)
Primera gobernadora
Adalberta Nieves López Benavides
José Daniel Mavisoy Meneses
Artemio Bayardo Rodríguez
María Fidelina López De Santacruz
Dora Milena Plaza Caenz
María Melania Imbacuan Imbacuan
Hermencia Yanet Gustin Cabrera
Dora Milena Plaza Caenz
Hermencia Yanet Gustin Cabrera
Carmen Cilia Santacruz López (Gobernadora actual).

33
34
Cabildo indígena Huellas Ancestrales, Municipio de Puerto Asís.

La comunidad indígena Huellas Ancestrales se encuentra ubicada en el municipio de Puerto Asís,

departamento del Putumayo; tiene un proceso organizativo desde el año 2017, momento desde
el cual sus líderes se encargaron de dirigir la organización del cabildo y en ese mismo año es
reconocido por la alcaldía, hasta la fecha las Autoridades han venido minguiando la palabra con
55 familias, en total 264 personas, que están activas y que participan de manera organizada en
todos los procesos, proyectos y actividades que se desarrollan; el 47 % de la población vive en el
territorio ubicado en la vereda el Danubio del municipio de Puerto Asís.
Actualmente no se encuentra reconocida ante el Ministerio del Interior, debido a la falta de
colaboración por parte de las instituciones correspondientes con los procesos de registro; pero
esto no ha sido impedimento para que se continúen tejiendo la palabra junto con las Mamas,
Taitas y sabedores, bajo el apoyo y acompañamiento del consejo de Mayores quienes son los
encargados de orientar al cabildo. Se reconoce la vinculación de los profesionales, quienes desde
su conocimiento aportan a los procesos internos que se están desarrollando.

El 55% de la población son mujeres y se valora su participación en diferentes espacios, donde sus
aportes sin duda contribuyen con el buen desarrollo de los procesos colectivos.
Actualmente la comunidad posee 4 hectáreas de tierra, las cuales no son suficientes para la
totalidad de las familias, alrededor de la tulpa las mamas y taitas comparten en la casa de
pensamiento sus conocimientos y consejos y realizan las ceremonias propias del Pueblo; además
en ella cultivan los productos del pancoger en la chagra alimentaria y la huerta medicinal,
fortaleciendo las prácticas que los Abuelos de adelante dejaron como herencia.

La mayor dificultad de la comunidad es el no tener el reconocimiento, generando dificultades en

el acceso al sistema de salud, a la educación superior y a los diferentes programas de estudio que
ofrece el gobierno, por esta razón se hace necesario el apoyo institucional en el proceso de
adquirir territorio que les permita a sus comuneros vivir natural y culturalmente.

Exgobernadores cabildo Huellas Ancestrales:

Miriam Rubi Delgado
Ana Hermenza Arevalo (Gobernadora actual).

Cabildo Mojón de la Frontera, Municipio de San Miguel.

Su proceso organizativo inicia en 2015, están ubicados en el Municipio de San Miguel,

corregimiento de Puerto Colon, Vereda el Sábalo; son comuneros provenientes del departamento
de Nariño del Resguardo de Males y Cumbal “Pueblo Pastos”, desde su ser Indígena sienten la
necesidad de organizarse y empezar a minguiar la palabra.

Dentro de los fundadores del Cabildo Mojón de la Frontera se encuentran los lideres: Mama
Carmen Taramuel, Victori Tipaz, Moises Nasamuez, Polivio Cuaran, Idifonso Tutacha, Leonila Tipaz
Perengueza, Carlos Chapuel y Omaira Aza, quienes siguen trabajando día a día por fortalecer su
comunidad desde la unidad y el trabajo colectivo.

Tras 7 años de lucha, pese a sus percances y el duro caminar son reconocidos ante la
administración municipal como Cabildo Mojón San Miguel La Frontera, y aún continúan luchando
por el reconocimiento ante el Ministerio del Interior, actualmente son 93 familias, con una
población total de 293 cabildantes activos, cuentan con 25 hectáreas de territorio, en donde un
80% viven ahí, en su totalidad son víctimas del conflicto armado y en su mayoría la población es
desplazada, y al no contar con suficiente territorio para la comunidad, los cabildantes se

35
encuentran dispersos en veredas aledañas como San Antonio Comboy, Vereda la Cabaña, la
Campiña, Sábalo, Sabalito y la zona urbana; pero desde su sentir identifican la necesidad de
seguir caminando y minguiando de la mano con las autoridades y cabildantes, por lo tanto
responden al llamado en la búsqueda del buen vivir.

Las Mamitas y Taitas Sabedores siguen forjando su conocimiento para poderlo replicar en los
wawas, guambras y chiquillos, aprovechando los espacios en la Casa de Pensamiento y la tulpa,
y de esta manera continuar con el legado de los ancestros; así mismo la práctica artesanal,
además de generar ingresos económicos permite trasmitir saberes a toda la comunidad y con ello
fortalecer la tradición e identidad.

Se destaca el trabajo fundamental que realiza la mujer desde el hogar en la orientación de los
wawas, y así involucrarlos en los espacios de participación como las mingas, la chagra y demás
celebraciones propias, donde pueden visibilizar su esencia y su sentir, otro aspecto que se resalta
es la participación de los jóvenes profesionales, quienes se vinculan con los procesos del cabildo
aportando ideas desde sus conocimientos.

Exgobernador Cabildo Mojón de la Frontera:

Anderson Daniel Ramírez Granillo (Gobernador actual).

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Resguardo Indígena Piedra Sagrada La Gran Familia de los Pastos, Municipio de
Villagarzón.
La comunidad Indígena La Gran Familia de los Pastos, se encuentra ubicada en el municipio de
Villagarzón, piedemonte amazónico, departamento del Putumayo. Actualmente se encuentra
registrado en el Ministerio del Interior mediante la Resolución No. 90 del 20 de dicembre del año
2006.

Cuenta con una población aproximada de 1455 personas, 253 familias (Información Cabildo
2022), distribuidas en 5 parcialidades: Want Vides, Brisas del Putumayo, el Carmen, el Eslabón,
San José del Guineo (antes Juan Soco).

Así mismo, hay población que vive en la cabecera urbana, en donde se encuentra la sede
administrativa del cabildo.

Su territorio comprende un total de 500 hectáreas aproximadamente, aclarando que hay un

proceso en curso de ampliación de territorio; y su uso esta destinado exclusivamente como zona
de reserva natural, que se resguarda gracias a familias que habitan en las zonas rurales.

Con el pasar de los años los cabildantes, las Mamitas, Taitas sabedores y el Consejo de Gobierno
Propio del Resguardo Piedra Sagrada la Gran Familia los Pastos, los caracteriza su liderazgo que
ha venido de generación en generación. Por otra parte, ellos han sido de vital importancia en cada
uno de los procesos que se han ejecutado; por consiguiente, sus conocimientos ancestrales y en
el rescate de la herencia milenaria son ellos quienes motivan a sus cabildantes, wawas y chiquillos
a buscar estrategias para que se integren y puedan participar en espacios como: la tulpa, en las
mingas de Pensamiento, en las fiestas tradicionales, en la música, danzas, tejido, entre otras,
fortaleciendo la diversidad cultural, donde se busca payacuar con la comunidad, reconociendo la
importancia de seguir caminando en armonía y en unión familiar recuperando la identidad
ancestral.

Además, teniendo en cuenta la herencia milenaria las familias realizan intercambios de semillas,
practicando el cultivo de las chagras comunitarias, en donde se aprovecha para vincular a los
wawas, guambras y chiquillos. La mayor preocupación, se da por la presencia de empresas
multinacionales, quienes amenazan con intervenir su territorio.

Exgobernadores Resguardo Piedra Sagrada:

Julio Libardo Tutalcha
Fabiola Erazo
Debora Luna Mutumbajoy
Edison Juan Yandun Bastidas
Esteban Camilo Rojas (Gobernador actual).

Cabildo Pastos Orito, Municipio de Orito.

En el año 2016 familias del pueblo Pastos pertenecientes a Orito Valle del Guamuez, desde su
sentir indígena se motivaron a organizarse como comunidad, e inician el proceso, logrando ser
reconocidos como Cabildo ante la administración municipal; actualmente tienen el asentamiento
en la vereda el Líbano del municipio de Orito y desde las prácticas tradiciones propias y las
vivencias del día a día, buscan fortalecer su identidad.

La persistencia por contar con el reconocimiento ante el Ministerio del Interior, les mantiene en pie
de lucha, apoyándose de las autoridades y demás cabildantes. Actualmente son 187 familias,
con una población total de 376 personas activas. Cuentan con 3 hectáreas de territorio y
alrededor de un 5% de la población vive cerca al mismo, las demás deben desplazarse de

37
veredas aledañas para participar de las mingas y demás espacios comunitarios, siendo la tulpa el
único espacio que cuenta el cabildo para el intercambio de conocimientos, y en esta se brinda el
derecho a la palabra, la participación en la toma de decisiones, guiados por el Consejo de
Mayores y la Corporación actual.

La falta de apoyo de las entidades repercute en esta comunidad, puesto que no se les permite
hacer parte de proyectos agropecuarios e inclusión productiva, se resalta la participación de los
jóvenes y los profesionales de la comunidad, quienes se vinculan y apoyan los procesos del
Cabildo.

Exgobernadores cabildo Indígena Pastos Orito:

Idilfonso Campaña Inagan
Gerardo Vicente Campaña Inagan (actual Gobernador).

Cabildo de los Pastos Simón Bolívar, Municipio de Orito.

La comunidad Pastos Simón Bolívar está ubicada en Orito Putumayo, específicamente en la
inspección que lleva su mismo nombre; desde hace 3 años iniciaron su proceso organizativo con
las Autoridades Mayores y cabildantes, mantenido su lucha y persistencia en la búsqueda del
reconocimiento ante el Ministerio del Interior; hay 35 familias de las cuales 13 son víctimas del
conflicto armado, actualmente todas viven en el territorio, se registra un total de 99 personas y
cuentan con 800 hectáreas de tierra. En cuanto a las vías de acceso al territorio hay una vía
principal, y hay vías secundarias y terciarias que necesitan de un mantenimiento constante.

A pesar de las circunstancias del diario vivir, la resiliencia ha caracterizado a la comunidad desde
las prácticas constantes del pancoger, la agricultura, la ganadería y la artesanía, que se han
identificado como las principales fuentes para el progreso en conexión con la cosmovisión
indígena, que continúa fortaleciéndose a través del rescate de usos y costumbres minguiando
alrededor de la Tulpa y el sentir propio del Pueblo con la participación de todos. Se resalta el
liderazgo de la mujer en los diferentes escenarios, quienes aportan en la enseñanza y en la
transmisión de los valores que dan cuenta del ser indígena Pastos. Así mismo, el legado de los
Taitas y Abuelos que desde su sabiduría nutre la esencia e identidad de la comunidad, generando
en los wawas, guambras y chiquillos la motivación a participar de los espacios comunitarios como
la cocina, la danza, las artesanías, la música, el tejido, las mingas de trabajo y la chagra en donde
se fortalece el conocimiento y el intercambio de semillas.

Normalmente la corporación, Consejo de Mayores y demás cabildantes son invitados por ONG y
otras entidades a participar de diferentes espacios de formación en liderazgo en pro de la defensa
del territorio, toda capacitación que reciben es replicada en las mingas de pensamiento en
articulación y socialización de las acciones llevadas a cabo por el gobierno a cargo.

Milder Arley Tobar Ruales (Gobernador Actual)

Comunidad Indígena Orito Siberia Valle del Guamuez.

El caso de esta comunidad es particular en la historia de Los Cabildos Pastos en el departamento
del Putumayo, pues en la memoria oral se puede evidenciar que las familias Pastos que hoy
habitan en ese territorio (Siberia - Valle del Guamuez) proceden de familias que siempre han vivido
ya sea en el piedemonte amazónico o que descendieron del resguardo de Males Córdoba
(Nariño).

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Con el proceso organizativo e interrogándose por su identidad y su procedencia varios
comuneros emprendieron la tarea de constituir su propio cabildo. Escudriñando la historia escrita
y oral, evidenciaron que el territorio habitado hasta hoy forma parte del título colonial 509, es
decir, el título que reconoce los linderos o mojones del resguardo de Males Córdoba.

En ese contexto se constituyó el Cabildo el 2 de Enero de 2001 y fue reconocido y registrado

ante la Alcaldía de Orito, con el nombre de “Cabildo Pastos de Orito Putumayo”, en el año 2003
se modificó la razón social del Cabildo, teniendo en cuenta que su asentamiento principal es en la
Parcialidad La Siberia del Municipio de Orito, y en año 2011, por razones culturales y territoriales
en asamblea de la comunidad se decidió cambiar el nombre por el de “Cabildo Pastos San
Francisco del Guamuez”.

Este resguardo aun no es reconocido legalmente, lo que ha permitido que agentes externos
aprovechen estos territorios desconociendo y atropellando la autoridad. Sin embargo, cuentan
con reconocimiento del Ministerio del Interior mediante Resolución No. 0113 del 26 de julio de
2017.

Desde hace 23 años el proceso organizativo ha sido de constancia y perseverancia junto con los
Taitas, Mamas, Sabedores y Cabildantes de las diferentes parcialidades, con quienes mediante
mingas se ha buscado siempre fortalecer los usos y costumbres, guiados por Consejo de Mayores,
quienes comparten los saberes ancestrales y orientan desde su conocimiento con el fin de
mantener vivo el legado de los Abuelos de adelante.

Actualmente el cabildo está conformado por 373 familias, con una población total de 950
cabildantes, algunas familias son víctimas del conflicto armado es por ello que hay un número
significativo de familias desplazadas, sin embargo se resalta que la comunidad siempre está activa
al llamado de su autoridad, participando y proponiendo en los distintos espacios. Al día de hoy
cuentan con 3800 hectáreas de territorio.

Los espacios de participación para los wawas, guambras y chiquillos, se dan desde escenarios
culturales en donde se visibiliza las habilidades propias desde el arte y la música, el tejido y las
artesanías; así como también en la chagra desde la práctica de siembra de productos nativos,
salvaguardando con ello su territorio y su sabiduría.

Exgobernadores Comunidad Indígena Orito Siberia Valle del Guamuez:

Porfirio Morales
Jesús Mueses
Alirio Huertas
Doris Alejandra Benavides Quenguan (Gobernadora acutal).

Comunidad Indígena San José del Pepino, Municipio de Mocoa.

En 1987 las familias indígenas provenientes de Nariño que se asentaron en Mocoa buscando la
reivindicación de su identidad y cultura, se organizaron primero junto al Cabildo Inga-Kamentsá
(Cabildo Multiétnico), y más adelante en el cabildo Inga de Mocoa (Cabildo Multiétnico) y en
1.999 se comenzó a gestar la organización particular para cada pueblo étnico.

En el año 2006 se reconoció local y legalmente la Comunidad Indígena San José del Pepino
mediante Resolución No 003 del 21 de Enero de 2001 del Ministerio del Interior y de Justicia,
con la primera posesión de la Directiva de Gobierno tradicional en la Alcaldía de Mocoa, siendo
su primer Gobernador el Señor Carlos Enrique Yandún. Para el año 2003 organizados como
comuneros Pastos adquieren 42 hectáreas en la vereda San José del Pepino del Municipio de
Mocoa, y actualmente ese territorio común está en proceso de darle uso y manejo de acuerdo a

39
los principios de la cosmovisión. Por eso se levantó una casa cabildo en donde se realizan las
mingas de pensamiento, y se espera construirla de acuerdo a los principios de la choza Pastos.
También se están implementado las chagras, y se está adelantando los procesos de planificación
comunal de acuerdo al respeto de los lugares sagrados, de los lugares de reserva y los lugares
para vivienda.

20 años después, la comunidad Indígena San José del Pepino, sigue participando de manera
activa, donde las Mamas, Taitas y Sabedores comparten su sabiduría a los wawas, guambras y
chiquillos en los diferentes espacios como: las mingas de pensamiento alrededor de la tulpa,
mingas de trabajo y en la corporación, para que así los jóvenes vayan conociendo y contribuyan
con la gestión para el Cabildo, de la misma manera los profesionales se vinculan, participan y
aportan con sus conocimientos a los diferentes procesos internos.

En la Comunidad San José del Pepino la mujer desarrolla un papel fundamental, principalmente
porque es dadora de vida, es quien contribuye en la administración del territorio, guiando desde
su palabra el tejido comunitario, es quien desde su gobernanza indígena vela por la protección de
los derechos comunitarios y territoriales; para el año 2022 el 47% de su población es de genero
fememino. Actualmente el Cabildo está conformado por 112 familias para un total de 608
personas y se encuentran en proceso de constitución de reguardo.

Exgobernadores Comunidad Indígena San José del Pepino:

• Rosa Elvira Quenan de Zambrano
• Carlos Enrique Yandún Cadena
• Jesús Melanio Zambrano Quenan
• Luis Audias Zambrano Quenan.
• Omar Yela.
• Eduardo Bolívar Cáliz
• Luis Rosendo Azain Villota
• Zulayth Angélica Imbajoa Romero (Gobernadora actual).

Cabildo Indígena Gran Putumayo, Municipio de Mocoa.

El Cabildo Indígena Gran Putumayo está ubicado en la Vereda Villa Rosa en el Municipio de
Mocoa; la comunidad se organizó como cabildo Pastos en el año de 1998 a partir de la
separación de comuneros del cabildo multiétnico Inga- Kametnsá. Al siguiente año se posesionó
el primer cabildo de esta comunidad, en cabeza de su gobernador Aron Pipicano. Con esta
primera corporación se da paso a luchar por la reivindicación de su Derecho Mayor, buscando
que en primer lugar se reconozca su cabildo por parte de las instituciones del Estado.

Ese primer reconocimiento se llevó a cabo por la alcaldía municipal de Mocoa en el año 2006,
siendo Gobernadora Onofre Córdoba; y por el Ministerio del Interior y de Justicia en el año 2011,
a través de la resolución 0012 del 14 de Febrero del 2011, siendo Gobernadora Mariela Angulo
Trujillo.

En el año 2006 se recolecta recursos propios a través de diferentes actividades, logrando

comprar 3 hectáreas de territorio. En el cual se construyó la casa cabildo, en la que se desarrolla
las mingas de pensamiento, las fiestas tradicionales y diferentes eventos que la comunidad
programa a lo largo del año. En ese mismo sentido gracias a la voluntad del señor Hernando
Rodríguez, que dio posesión de 6 hectáreas a modo de pagos, se logró extender el territorio a
nueve hectáreas.

Actualmente la comunidad desarrolla en este territorio sus chagras de alimento y medicina; pero
está en un proceso de planeación interna y comunitaria que les permita de acuerdo a su
pensamiento vivir y recrear sus viviendas y sus parcelas.

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Con 20 años de organización y continuo trabajo, las 74 familias, con un total de 401 comuneros,
avanzan día a día minguiando y caminando en la recuperación y fortalecimiento de los saberes
ancestrales a través del tejido de la palabra de la mano del Consejo de mayores, quienes apoyan
a la corporación, así mismo brindan soluciones desde otras perspectivas ante las diferentes
problemáticas internas que se presentan en la comunidad, comparten la sabiduría Ancestral del
Pueblo motivando la participación en los distintos espacios a los wawas, guambras y chiquillos,
pues las mingas de pensamiento, mingas de trabajo, encuentros de saberes y ceremonias
permiten el payacuar de la palabra y el fortalecimiento de la identidad cultural; La comunidad
mantiene una participación activa en los procesos, proyectos y actividades en general, lo que
permite el tejido colectivo y comunitario.

En esta comunidad el 51% de la población son mujeres, y son las encargadas de guiar, aconsejar
y orientar a su comunidad, contribuyendo desde la autoridad en velar por los derechos y su
territorio; se resalta la presencia de las Médicas tradicionales, quienes con el conocimiento del
beneficio de las plantas le aportan a la armonía comunitaria.

Actualmente la situación del territorio se encuentra en proceso de constitución de resguardo pero

por falta de tierra no se ha avanzado con el proceso; y por el asentamiento de familias
desplazados alrededor del territorio, se han afectado las quebradas La Bombona (lado izquierdo)
y la quebrada Inty Ayawasca (lado derecho) y en general el medio ambiente por la continua
contaminación.
Exgobernadores Cabildo Indígena Gran Putumayo:
• Onofre Córdoba.
• Jaydé Marleny Angulo Trujillo
• Mariela Angulo Trujillo
• Edgar Orlando Huelgas Getial
• Eugenio Angulo Trujillo
• María Pastora Getial Ipujan (Gobernadora actual)

Cabildo Indígena Renacer de Los Pastos, Municipio de Colón.

Renacer de Los Pastos tiene un proceso organizativo que se remite hacia el año de 1997,
momento en el cual algunos líderes encabezaron la organización del cabildo de indígenas Pastos
en este municipio del Putumayo., están ubicados en el barrio Siloé (Avenida Los Termales). En el
2001se reconocio por la alcaldía local, pero su proceso de entonces fué muy tortuoso con
momentos de desintegración de su comunidad, sin embargo, aun así, hoy logra mantener su
propósito de reivindicar su identidad y cultura. En el año 2012 iniciaron un proceso de compra
de un predio, el cual está en pleito. Por esta razón se hace necesario el apoyo institucional en el
proceso de adquirir territorio que les permita a sus comuneros sobrevivir natural y culturalmente, al
día de hoy, cuentan con 53 hectáreas de Reserva Natural.

Desde el año en que la comunidad se organizó, han pasado 24 años y aún no han sido
reconocidos por el Ministerio del Interior, por lo tanto la comunidad se han realizado todas las
gestiones ante el gobierno nacional y las dependencias que están a cargo de estos registros, pero
hasta el momento no han obtenido respuesta; pese a las dificultades con otros pueblos indígenas,
no han encontrado impedimento para que las 240 familias, en un total de 460 cabildantes que
conforman la comunidad continúen tejiendo la palabra de manera activa, siempre en busca de
fortalecer los conocimientos que las Mamas, Taita y Sabedores comparten a los wawas, guambras
y chiquillos, y con ello brindan elementos que fortalecen la dinámica de la comunidad.

Para la comunidad Renacer de los Pastos, es muy importante el Consejo de Mayores, ya que son
los sabedores y quienes rigen sus usos y costumbres para hacer respetar y obedecer el
reglamento interno, reglamento que se aplica en primer lugar a las autoridades principales y luego

41
a toda la comunidad; por otro lado se resalta la participación de la mujer dentro de la comunidad
y en espacios de La Autoridad Mayor, con su experiencia y saber es la que se encarga de guiar,
orientar, aconsejar a la familia como base fundamental de la comunidad, también se encarga de
las labores de crianza y cuidado de especies menores y de la práctica del arte tradicional de las
artesanías.

Actualmente la comunidad no tiene el reconocimiento del Ministerio del Interior, y esto hace que
se presenten dificultades para el acceso a salud, educación superior y legalización de territorio.

Exgobernadores cabildo Indígena Renacer de Los Pastos:

• Olimpo Herrera.
• Alcides Pinchao.
• Tito Potosí.
• Ruby Pejendino.
• Macos Potosí.
• Nelsa del Carmen Pupiales.
• Flor Alba Jojoa
• José Benavides
• Sara Oliva Masmuta
• Diego Armando Pejendino Cadena (Gobernador actual).

Cabildo Indígena Sol de los Pastos, Municipio de Sibundoy.

El cabildo indígena Sol de los Pastos con asentamiento en Sibundoy, inició el proceso de
organización en el año 2000, cuando los indígenas provenientes del territorio ancestral nariñense
emigrantes del gran Pueblo de los Pastos decidieron reivindicar su identidad y cultura y luchar por
sus derechos colectivos.
Consientes de la identidad como indígenas y de nuestras raíces ancestrales, conociendo
nuestra procedencia de, quiénes somos y qué es lo que buscamos, y orgullosos de lo que
somos, hemos conseguido ejercer y tener la capacidad de aplicar la propia ley interna
como cabildo, empleando nuestro conocimiento de normas, usos, costumbres y
tradiciones para poder cumplir la autonomía del Gobierno Propio (Plan de Vida, 2011,
p40).
En el año 2006 a través de recursos propios la comunidad en cabeza de su cabildo, adquirió 4
hectáreas en la vereda San Miguel Municipio de San Francisco, y al día de hoy se cuenta con
1000 hectáreas: 500 en la vereda San Miguel y 500 en la Vereda Las Cabañas, denominada
RUMIPAMBA que significa TIERRA DE LOS PASTOS; en el territorio se mantiene la choza y un sitio
sagrado llamado SACHASAMAI que quiere decir VIENTO DE SELVA.

En el año 2021, gracias a la gestión de líderes y autoridades esta comunidad consiguió que se le
donara un lote en el casco urbano de Sibundoy, que será designado para construir una casa
Cabildo, en donde sea posible llevar a cabo las mingas de pensamiento, pero también otros tipos
de eventos como: El Festival del Cuy que desde el año 2005 se ha promovido y que tiene gran
acogida por los habitantes locales y turistas, en el año 2011 mediante proyecto con el Municipio
de Sibundoy se logró institucionalizar el Festival del Cuy. Es un festival donde se fortalece los usos
y costumbres como la gastronomía, bebidas tradicionales, medicina tradicional, las danzas,
música, juegos tradicionales, artesanías y el baile tradicional.

Desde el año en que inicio el proceso de organización hasta la fecha han pasado 22 años y aún
no ha sido posible obtener la resolución del Ministerio del Interior, debido a problemas externos
con comunidades de otros Pueblos Indígenas asentados en el Municipio de Sibundoy; pero esto
no ha sido impedimento para que se continúe minguiando y caminando en busca del buen vivir
en la comunidad, y así seguir avanzando en los derechos que como indígenas se tiene y los

42
cuales deben seguir prevaleciendo; actualmente en la comunidad son 173 familias con un total
de población de 730 cabildantes, quienes guiados por las Mamas, Taitas, Sabedores y el
Consejo de Mayores continúan compartiendo los saberes ancestrales, participando de las mingas
de pensamientos, mingas de trabajo y demás espacios que son de gran importancia.

Los chiquillos, wawas, guambras de la comunidad Sol de los Pastos, participan activamente en el
ámbito cultural y la organización del cabildo, de este modo se preparan para asumir en un futuro
roles dentro de la corporación del cabildo; la mujer también desarrolla un papel muy importante
dentro de la comunidad a través de su liderazgo, de las actividades tradicionales y compartiendo
su conocimiento.

La ausencia del reconocimiento por parte del Misterio del Interior genera en la comunidad
dificultades para el acceso a salud, educación superior, en la adquisición de una Casa Cabildo y
legalización de territorio.

Exgobernadores cabildo Indígena Sol de Los Pastos Sibundoy:

• Olimpo Herrera Cuaran.
• Rodrigo Chapí Medina.
• José Félix Pascumal.
• Arnulfo Erazo Colimba.
• María Magdalena Nastar.
• Miguel Ángel Fuertes.
• María Magdalena Nastar Cárdenas
• Rodrigo Felix Morales Benavides
• María Magdalena Nastar Cárdenas (Gobernadora actual).

Parcialidad Sol Resplandor de los Pastos.

En este proceso del Caminar del Bastón, nos encontramos con una parcialidad llamada Sol
Resplandor de los Pastos provenientes del Departamento del Quindío, la cual se articulará a
trabajar con los mandatos propios de las comunidades Pastos del Departamento del Putumayo
para seguir minguiando como Pueblo. El Regidor actual de la Parcialidad es Roberto Palchucán
España.

43
 Pilares de
Vida del
Pueblo Pastos
Retomar el proceso del Fortalecimiento del
Caminar del Bastón indica nuevamente los pasos
que hace unos años ya se dieron, y permite a los
cabildantes y sus Autoridades, volver la mirada en
la comprensión de todo lo que encierra el
territorio y del compromiso permanente con la
Madre Territorio, “continuando con el ejercicio del
mandato de los de adelante, valorando la
palabra, para continuar con la vida, con nuestra
existencia” (C. Yandún, comunicación personal,
28 Enero, 2022).

El Sabedor con el sahumerio, la rama de

eucalipto, de ruda y palo santo y haciendo el
llamado a los Ancestros con la ocarina, recrea las
enseñanzas de los Abuelos, como legado de
identidad y tradición, permitiendo reconocer que
los usos y las costumbres se viven y se sienten en
cada comunidad, fortaleciendo los pilares del
Plan de Vida, que son la vida de la existencia del
Pueblo Pastos.

En el contexto del análisis comunitario de estos

pilares, se fortalece la práctica diaria del Plan de
Vida y se busca profundizar en estrategias
transformadoras de la dinámica de cada
comunidad y con ello garantizar la pervivencia
de la gran Nación Pasto, reconociendo también
el papel que desempeña la mujer como símbolo
de vida y en conexión con la esencia del agua,
del fuego, del aire y la tierra; en el ejercicio de la
complementariedad, de la dualidad, de la
payacua, de la armonía, del equilibrio, de la
identidad y de la autonomía; bajo esas
“Nosotros nacimos del vientre de la
comprensiones se desarrolla este ejercicio
madre tierra,
práctico, y desde la riqueza, espiritual, artística, de
porque en ella nacimos, vivimos oralidad, el tejido, la simbología y los círculos
y luego sagrados se nutre la relación con este gran
morimos para germinar el origen de territorio panamazónico, en donde los wawas
donde nacimos” guambras, chiquillos, Taitas y Mamas Sabedoras,
Taita Juan Chiles. ocupan un lugar importante ([Link]ún,
comunicación personal, 28 Enero, 2022).

44
 Territorio
y Ambiente Natural

“Nuestra lucha es a mano limpia, con pensamientos propios, sin

armas y sin destrucción, es con la palabra para dar más de lo que
recibimos y hasta que el Sol se apague”
Taita Rodrigo Morales
Exgobernador Cabildo Indígena Sol de los Pastos Sibundoy.

45
El territorio del Pueblo Pastos en el
Departamento del Putumayo, lo
comprende las tres subregiones: alto,
medio y bajo Putumayo.

En la infinidad del territorio nace el agua y

se germina la vida, por lo tanto para el
Pueblo Pastos la compresión del territorio
tiene una mirada integral, configurando la
relación intrínseca del hombre indígena
con la naturaleza; el territorio se hace
necesario y fundamental para que las
sociedades o grupos culturales persistan,
es indispensable un territorio que asegure
su permanencia dentro de sus formas
organizacionales con una identidad
cultural donde se posesionen en un sentir,
pensar y actuar propios de su
cosmovisión.

Hoy, diez años después del Segundo

Caminar del Bastón, las comunidades han
asumido retos muy grandes para enfrentar
la aculturación que debido a la
globalización amenaza directamente con
alterar la identidad y esencia y por tanto
también el territorio; en este sentido en las
mingas de pensamiento, los comuneros
consideraron fundamental el
reconocimiento del territorio, sus procesos,
la cultura y la identidad.

El Pueblo de los Pastos trasciende su

concepción de territorio a través de la
pervivencia en el tiempo, puesto que se
reconoce como el espacio natural
sagrado que se compone de elementos
cosmogónicos, ambientales, físicos,
sociales, de organización comunitaria,
sagralidad, identidad cultural,
pensamiento propio, justicia, entre otros, a
partir de los cuales se da lugar a procesos
de transformación colectiva constante
llevando como base los legados de
nuestros abuelos de adelante y el respeto
por la Pachamama (Guerrero Dávila,
2021).

Desde este contexto, nos enfrentamos a

diferentes cambios y demandas que

46
hemos convertido en oportunidades para adentrarse al territorio para conocernos,
fortalecernos, para lograrlo ha sido salvaguardar, defender y aprovechar la
indispensable, identificar nuestras diversidad de los recursos propios
verdaderas necesidades de manera compartiendo el saber ancestral en el
colectiva en diferentes mingas de encuentro con el otro, desde el chiquillo
pensamiento con la participación de hasta los abuelos y abuelas sabedoras a
Abuelos Sabedores, Mamas y demás partir de la minga, así como el payacuar la
cabildantes alrededor del pilar de palabra puesto que la contaminación de
Territorio. De este modo las necesidades ríos, de la tierra, del aire, de la flora y la
que identificamos están en función de la fauna, la explotación minera, la
falta de reconocimiento por parte del fumigación a cultivos de uso ilícito, los
Estado que repercute en la ausencia de conflictos con grupos al margen de la ley
límites físicos, de legalización de predios están afectando la salud humana, la
en el territorio, la falta de casa del saber, integridad de la comunidad y en general
limitaciones en cuanto a servicios básicos amenazando a nuestro espacio sagrado.
y de igual manera vías de difícil acceso, lo De este modo, el Pueblo Pastos plantea
anterior genera conflictos de índole líneas de acción desde el pilar de territorio
territorial y la no garantía de los derechos para que se realicen gestiones ante
como pueblo indígena, que se pueden organizaciones estatales de la mano de
abordar con la autonomía, la organización Asoguanka y el rol activo de los
de los cabildantes y la gestión ante cabildantes con una mirada
instituciones gubernamentales para gestar intergeneracional a partir de la sabiduría
procesos en pro del beneficio colectivo. ancestral que responda a las necesidades
de cada comunidad.
Igualmente se observa la necesidad de

47
Tabla 1
Territorio y Ambiente Natural

48
49
50
 Cultura y
Educación Propia

“La tradición oral y el saber de nuestros mayores siempre pervivirá

fortaleciendo cada minga de pensamiento alrededor de una tulpa,
hasta que el sol se apague.”
Cabildo Indígena Renacer de los Pastos, Colon.

51
El Caminar del Bastón es un proceso
participativo abre puertas a las vivencias,
costumbres y prácticas diarias que los
comuneros Pastos llevamos a cabo en
nuestras comunidades y que sin duda le
aportan a la conservación del legado
milenario de los Abuelos de adelante,
configurándose así el sentir profundo del
originario Pastos con la Espiritualidad, con el
saber de los Taitas y Mamas Sabedoras, su
cultura y su educación.

La visión holística de la vida nos permite

aprovechar todos los espacios del payacuar
comunitario como las mingas de
pensamiento, ceremonias propias, y así el compartir alrededor de la tulpa o fogón: “La tulpa
representa la tridimensionalidad, tres elementos, las tres tulpas y ahí siempre pensamos y
compartimos eso… cuando se llega, se recibe y se devuelve. Es el centro de todo, rescatar, mantener
y fortalecer este propio espacio, aquí se criaron nuestros wawas, aquí se planearon tener los hijos,
aquí planearon ellos recoger las mejores semillas, aquí se hiló el pensamiento, y se sigue hilando el
pensamiento en cada comunidad, y se debe mantenerla calientica, así como las mamitas siempre
guardaban alrededor el alimento porque sabían que en cualquier momento llegaban los hijos, los
vecinos, ahí guardaban el alimento caliente, fresco… son muchos los valores de la tulpa, por ello hay
que mantenerla” (Minga Cabildo San Sebastián, comunicación personal, 5 de febrero, 2022).

De igual forma, hay que preservar lugares sagrados para transmitir los saberes a través de las
historias, los mitos y las leyendas de generación en generación, siendo nosotros mismos quienes
creamos los propios mecanismos para salvaguardar lo que por herencia nos pertenece, así el
Caminar del Bastón es testigo de la manera particular en la que las prácticas culturales cobran voz
para recordar un legado milenario que sigue teniendo vida entre las comunidades.

52
De esta manera, identificamos la necesidad de un
modelo de educación propia que conciba los
procesos de aprendizaje de todo el Pueblo Pasto a
partir de la esencia de la cultura, la cual se nutre a
partir de la historia, la simbología, la lengua materna,
la tulpa, el tejido, del alimento propio, el atuendo, la
música, la danza, la práctica de ceremonias
propias, los juegos tradicionales etc, proponiendo la
educación desde una perspectiva integral, en
conexión con la labor de los establecimientos
educativos donde los más pequeños, se formen a
partir de la pedagogía de los abuelos, abuelas
sabedoras, así como de los médicos tradicionales.

Así mismo, se debe continuar fortaleciendo la lucha

para contar con espacios de educación superior
escenciales para las comunidades indígenas, lo
cual se convierte en una oportunidad para
compartir saberes propios y académicos donde los
futuros profesionales regresan a nuestro territorio
con sentido de pertenencia y con valiosos aportes
para enfrentar las necesidades colectivas. Desde lo
expuesto anteriormente, el Pueblo Pastos propone
procesos tales como: trabajo comunitario, el apoyo
de instituciones estatales, la reflexión constante de
las realidades y la gran sabiduría de los mayores, lo
cual conllevará al fortalecimiento del tejido social y
al bienestar de cada comunidad.

53
Tabla 2
Cultura y Educación Propia

54
55
 Soberanía Alimentaria,
Medicina Natural
y Economía

“¿Y las semillas? Las semillas son muchas, las sembraron

los Ancestros y se enterraron con ellas. Y es en estos
caminos de lucha que intercambiamos semillas con
aquellos que los recorren, intercambiamos palabra y
aprendizaje. Aprendemos a luchar escuchando las luchas
de otros, ellos aprenden escuchando las nuestras y así
vamos soñando con ellos caminos que nos conduzcan a un
mundo lleno de semillas florecidas con frutos de dignidad,
mundos de tejidos coloridos y plurales donde todos los
caminos se encuentran. Cada uno siembra, riega y
comparte sus semillas como sienta en el corazón. Y en ese
tiempo estamos, el tiempo de la semilla”
Meliza Delgado.

56
La chagra es un espacio de intercambio de antes de cultivarla, en ese orden de ideas
saberes y medio para lograr la soberanía alrededor de la chagra circulan un sin número
alimentaria, guarda en su interior la conexión de aspectos del pueblo Pastos: los abuelos con
con los Espíritus Mayores dadores de la vida; se sus historias, la organización y volteo de la tierra,
dice que la chagra está protegida por un el guachado, la selección de las semillas, la
Espíritu denominado: El Chutun, este Espíritu se clasificación de las plantas medicinales, el
manifestaba en animales o flores de belleza intercambio o payacuar de productos entre
particular, haciéndolas ver atractivas a los ojos familias y vecinos, contribuyendo con ello a la
de quien tenía la intención de llevarse sin comercialización de los productos propios y por
permiso un fruto de la chagra, como era un tanto a la soberanía alimentaria.
Espíritu protector, hacía que la persona se llene
de ronchas o granos en el cuerpo; así como los Desde la lectura realizada colectivamente se
Abuelos encomendaban la protección de sus hace énfasis en la chagra y la huerta como
cultivos a los Espíritus, también eran fuente de auto sostenimiento alimentario donde
conocedores de secretos para quitar esas son prioridad para la conservación de semillas
molestias, para ello los Abuelos tomaban un ancestrales, la agricultura propia y el trueque;
morral de cabuya y le ponían ruda, marco y reconocidas como un aporte esencial a la
chapil y lo ponían en llama, calentaban y calidad de vida individual, familiar, colectiva,
soplaban el trago (Ceballos y Montenegro, ambiental y territorial, y son a demas un modelo
2020). productivo ancestral que también contribuyen a
la economía.
En todos los lugares hay Espíritus, por eso las
plantas siempre han sido símbolo de En cuanto a la medicina natural, identificamos
protección, salvaguardan su propio hábitat y a necesidades entorno a la práctica de la
quienes la habitan, las abuelas cuentan que, en medicina tradicional donde se requiere de más
tiempos de adelante, la conexión era tan espacios que promuevan motivación,
profunda con los Ancestros que por medio de interacción y aprendizaje de las nuevas
sueños revelaban el beneficio de las plantas, generaciones de la mano de abuelos y abuelas
revelaban los mandatos medicinales y sabedoras, de la sabiduría de las plantas
escogían los sabedores. medicinales y de los sitios sagrados; es así que el
pueblo Pastos considera conveniente la
Teniendo en cuenta lo anterior, la chagra es un construcción de un modelo de salud propio que
espacio para la educación y para enseñar a esté al servicio de La Madre Territorio y que
vivir bien, en sintonía con la tierra, con las promueva el fortalecimiento de la medicina
plantas, el cosmos, con la vida. La luna se tradicional en todas las comunidades.
convierte en una guía fundamental para
obtener una buena cosecha, pues la siembra
se realiza dependiendo de los ciclos lunares y
la tierra necesitará de una preparación especial

57
 Tabla 3
Soberanía Alimentaria, Medicina Natural y Economía

58
59
 Gobierno,
Administración
y Justicia

“En resistencia y defensa de nuestra Pachamama”

Taita Daniel Ramírez
Cabildo Mojón de la Frontera.

60
El proceso organizativo del pueblo Pastos, tiene una ley de la naturaleza que se expresa en el
como base lo que establece la Ley de Origen, pensamiento político en espiral, que es por lo
Ley Natural y el Derecho propio, y en esa tanto un pensamiento cíclico, un pensamiento
relación con la naturaleza se encuentran los de expansión horizontal, porque la espiral del
principios que se aplican dentro de la conocimiento se expande en todas las
comunidad, los cuales son: la reciprocidad, el direcciones, reafirmando el vínculo comunitario
servicio y el trabajo colectivo. en reciprocidad, que es en definitiva el dar para
recibir, que logra consolidar la política del
En esta perspectiva el eje en mención aborda servicio comunitario (Tipaz Cuaspud, 2018).
concepciones de autoridad para el gobierno,
administración y justicia propia. La Autoridad Por otra parte es preciso indicar un aspecto
desde esta visión de las culturas Andinas, es importante que se evidencio en el marco del
más que cumplir con un cargo o una recorrido del Caminar del Bastón 2022, y es la
representación para aplicar las leyes culturales participación de la mujer en estos espacios
o humanas. La autoridad indígena implica, el organizativos; la mujer Pastos trae en su
gobernar, administrar y hacer justicia desde las corazón la fuerza de sus Abuelas, quienes a
distintas dimensiones de la naturaleza y el partir de su liderazgo, aportan
espacio de los astros, que orientan la significativamente a sus comunidades; su labor
organización política natural, espiritual y en el hogar cuidando las guambras y
cósmica, denominada Cosmocracia Andina chiquillos, el trabajo en la chagra o huerta, en
(forma de gobierno donde la esencia nace de los procesos de los territorios, ahí han ido
la visión cósmica)” (Plan Binacional [PB], 2006 escribiendo la historia y la memoria de un
como se citó en Plan de Vida, 2011, p.73). Pueblo en permanente resistencia. Así mismo
los jóvenes han empezado a involucrarse en
La forma de gobierno propio del Pueblo Pastos estos aspectos, sea en la guardia indígena, el
se centra en la Ley de Origen y la Ley Natural arte, la música y la medicina, donde las
derivada del Cosmos y constituye los aspectos iniciativas por el conocimiento ancestral les
más importantes del pensamiento político, han llevado al despertar de su Ser Indígena y
porque en él se desarrollan los movimientos con ello a asumir otras responsabilidades que
naturales necesarios para el equilibrio fortalecen a los cabildos.
comunitario, y esto a su vez se establece en

61
El gobierno, la administración y justicia dentro
del territorio del Pueblo Pastos requieren de un
continuo fortalecimiento, ya que por las
circunstancias actuales las wawas, chiquillos y
de más comuneros no están familiarizados con
la Ley Interna, la Ley de Origen, la Ley Natural
y el derecho mayor, por ende, el
desconocimiento de la jurisdicción y la
legislación indígena afecta directamente a las
dinámicas colectivas.

Ante este panorama, la minga alrededor de la

tulpa como espacio ancestral permite
compartir, revisar, ajustar y llevar a la práctica
las leyes propias, usos y costumbres en
comunidad, buscando también motivar a los
comuneros para la conformación de la guardia
indígena y por tanto promover una mayor
organización de la comunidad.

62
Tabla 4
Gobierno, Administración y Justicia

63
64
 “Las Futuras generaciones, sabrán reconocer y grabar en sus
memorias los nombres de todos aquellos que hacen posible este
caminar”
Profe Honorio Perenguez
Comunidad Indígena San José del Pepino.

65
 Reflexiones Finales
El Pueblo de los Pastos en el Departamento las Autoridades reafirman su compromiso de
del Putumayo, seguirá vivo y constante en su minguiar El Plan de Vida, para darle paso a un
lucha por defender los derechos “seguiremos plan de acción colectivo y participativo, de
activos haciendo honor a quienes ya no están ese modo las dinámicas comunitarias se
con nosotros en memoria de nuestros activan en pro de mantener vivo el legado de
ancestros y nuestros mayores”; El Plan de Vida los abuelos de adelante. (C. Santacruz,
del Pueblo de los Pastos El Caminar del comunicación personal, 5 de abril, 2022).
Bastón, es el camino de la palabra ancestral
que ordena el territorio, bajo la luz de las Cabe resaltar que durante el recorrido del
autoridades indígenas, comuneros y Caminar del Bastón, se encontró autoridades
comuneras, que se han reunido para caminar y sabedores quienes con recursos propios
el territorio y compartir en las mingas de han estado haciendo un trabajo importante de
pensamiento los saberes de nuestros mayores memoria y colección, contribuyendo a
con los wawas, guambras y chiquillos, como confirmar la presencia del Pueblo Pastos en el
también para conocer las necesidades de territorio Putumayo, expresado en cerámicas,
cada comunidad de este territorio amazónico, piedras de moler, esculturas, jarrones etc, que
acompañando el ritual ancestral en la velación son muestras encontradas en lugares como: el
del Bastón, toda esta experiencia conlleva a Cerro del Churumbelo en Mocoa, en Pueblo
conocer el legado mítico de estas Viejo para arriba, en Churuyaco, en San
comunidades y la importancia de la palabra Miguel, en Umbría vereda San Vicente, en
de los mayores en esta herencia milenaria del Monompamba (frontera Nariño Putumayo), en
Pueblo Pastos. (D. Pejendino, comunicación el Rio san Juan en Puerto Caicedo y en el
personal, 5 de abril, 2022). Temblón perteneciente a San Miguel, lo que
permite señalar que los Ancestros del Pueblo
Las comunidades reconocen que han tenido Pastos habitaron estas tierras y que por tanto
que enfrentar grandes retos, pero el sentido de nosotros aún tenemos esos mismos derechos.
la razón de ser mueve a los comuneros, a los Las prácticas diarias de las comunidades, los
líderes, entonces el Caminar del Bastón donde usos y costumbres siguen y seguirán hilando,
reposa la justicia del Pueblo Pastos, llega urdiendo y tejiendo el gran legado de los
como esperanza que fortalece los procesos Abuelos Pastos.
de cada Cabildo, y por tanto este recorrido fue
un trabajo colectivo que toma fuerza, ya que

66
 Conclusiones
El Plan de Vida, es la manifestación escrita de la identidad de nuestro Pueblo, dejando plasmado la
sabiduría de nuestros abuelos y el sentir de la comunidad, nos ayuda a empoderarnos de nuestro
territorio indicando hacia dónde queremos ir. Es importante seguir minguiando la palabra, de la
mano del Taita o de la Mama, quienes con su sabiduría nos brindan conocimiento, “el
conocimiento que viene del pasado y la sabiduría que se proyecta hacia el presente”.

El Plan de Vida “El Caminar del Bastón”, es la carta de navegación que tenemos como Pueblo
Pastos, y ha sido el fruto de un proceso comunitario que responde a las necesidades más sentidas,
reales y prioritarias, es una forma de articularnos a planes, programas y proyectos institucionales del
Gobierno, y parte de su implementación será el fortalecer, complementar, gestionar y llevar a cabo
su iniciativas.

El Plan de Vida en el Pueblo Pastos del Departamento del Putumayo, es un proceso que tiene
trayectoria desde 2008, por tanto da cuenta de la organización de las comunidades, de su
gestión, de los retos y las posibilidades que han encontrado en cada paso que han dado,
materializando el legado de los Ancestros y sobretodo confiando en que sí es posible vivir bien, vivir
bonito en armonía con la Madre Territorio, desde la comprensión práctica y permanente en el diario
vivir.

67
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70
 “Sigamos caminando la palabra,
Sigamos resistiendo en el tiempo y en el espacio…
Hasta que la luz del Sol se apague”
Zulayth Angélica Imbajoa Romero
Gobernadora Comunidad Indígena San José del Pepino.

71