Del Laboratorio al Tribunal:

Epistemologa Histrica* Cristina Chimisso

Departamento de Filosofa Universidad Abierta (Reino Unido)

Gastn Bachelard y la Historia del Espritu Cientfico

Ms All del Legado de Brunschvicg Cuando Gastn Bachelard obtuvo el puesto de profesor de historia y filosofa de las ciencias en La Sobornne, la direccin del Institute dHistoire des Sciences et Techniques, as como la editorial de Thals, ya se haba asegurado el espacio para la historia general de la ciencia1. No se trataba, pues, de establecer una nueva disciplina, ni de justificar una nueva aproximacin ante los propios colegas. Bachelard, y Canguilhem luego que l, fueron herederos de los esfuerzos anteriores, tanto en lo epistemolgico como en lo institucional. Bachelard, sin embargo, no fue un reproductor, tal y como lo concibieron Bourdieu y Passeron2, y efectivamente se ha resaltado con frecuencia su inusual lejana3. No era solamente un hombre provinciano, sino adems proveniente de un rea rural, quien no fue a Pars a asistir a un prestigioso Lyce, como tampoco a la Ecole Normale Suprieur, sino ms bien a trabajar para la Oficina Postal4. El origen social de Bachelard no es muy diferente del de Len Brunschvicg o el de Abel Rey, ya que su familia posea una tienda de tabacos y peridicos. No obstante, el currculo de estudios de Bachelard es menos convencional que el de ellos. Mientras trabajaba para la Oficina Postal, estudi y obtuvo un ttulo en ciencias matemticas. Sin embargo, al igual que
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Captulo 6 de libro de Cristina Chimisso, Writing the History of the Mind: Philosophy and Science in France 1900-1960 (Surrey: Ashgate, 2008), pp. 139-166. Traduccin al castellano por Alexander Stip Martnez. 1 Cuando Bachelard se posicion como Director, El Instituto no estaba propiamente funcionando, pero esto se deba a la sbita muerte de Rey, a la vez que a la guerra. Por ejemplo, la secretaria era una prisionera de guerra. Vase Gaston Bachelard, Institute dHistoire des Sciences et Techniques: Rapport sur lanne scolaire 1940-41, Annales de lUniversit de Paris, 16 (1941): 325. 2 Pierre Bourdieu and Jean-Claude Passeron, The Inheritors: French Students and ther Relation to Culture (traduccin de Richard Nice; Chicago: University of Chicago Press, 1979 [1964]); version en castellano Pierre Bourdieu and Jean-Claude Passeron, Los Herederos: Los Estudiantes y la Cultura (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2003 [1964], traduccin de Marcos Mayer). Vase el inicio del captulo 1 para una corta discusin de la aplicabilidad de su modelo a la primera mitad del siglo XX. 3 Vase, por ejemplo, Franois Dagognet, Gaston Bachelard: sa vie, sa aeuvre, avec un expos de sa philisophie (Paris: Presses Universitaires de France, 1965), pp. 1-3; C. Backs y B. Pingaud, Le Dernier Alchimiste, LArc 42 (1970): 1-3 (1); J. Brosse, Gaston Bachelard Portrait, LArc 20 (1962): 92-96 (92). Para todos los aspectos de la vida y trabajo de Bachelard, las referencias seran demasiadas para citarlas aqu. Desafortunadamente, es imposible citar incluso todos los trabajos ms importantes de este filsofo, que ha jugado un papel importante no solo en la historia y la filosofa de las ciencias, sino tambin en los estudios literarios, la educacin y otros campos. Discutir aqu solamente de l como historiador de la mente. Para los trabajos hasta mediados de la dcada de 1990, la bibliografa ms completa es la de H. Choe, Gaston Bachelard. Epistemologie. Bibliographie (Frankfurt: Lang, 1994). Para una panormica de la amplitud geogrfica en la que se ha recibido a Bachelard, vase Jean Gayon y Jean-Jacques Wunenburger (eds.), Bachelard dans le Monde (Paris: Presses Universitaires de France, 2000). Dentro de los libros que han aparecido en ingls, Lecourt, Marxism and Epistemology: Bachelard, Canguilhem and Foucault, traducido desde el francs original, tuvo un tremendo impacto en el mundo angloparlante y present a Bachelard en el contexto marxista y althusseriano. Mary Tiles ha hecho a Bachelard familiar y claro para los filsofos de la ciencia anglo-americanos: Mary Tiles, Bachelard: Science and Objectivity (Cambridge: Cambridge University Press, 1984). Mary McAllester ha discutido todos los aspectos del trabajo de Bachelard: Mary McAllester Jones, Gaston Bachelard, Subversive Humanist: Text and Readings (Madison: University of Wisconsin Press, 1991); He discutido la filosofa bachelardiana en el contexto cultural del tiempo, y he propuesto una interpretacin de la filosofa de Bachelard basada en sus valores pedaggicos: Cristina Chimisso, Gaston Bachelard: Critic of Science and the Imagination (London: Routledge, 2001). 4 Panoramas de la vida de Bachelard pueden encontrarse en varias publicaciones. Vase por ejemplo: Georges Davy, Gaston Bachelard: lUnit de lHomme et de laeuvre, Etudes Philosophiques 2 (1952): 123-133; Dagognet, Gaston Bachelard: sa Vie son Aeuvre, avec un expos de sa philisophie; Paul Ginestier, Pour Connatre Bachelard (Paris: Bordas, 1987); Andr Parinaud, Gaston Bachelard (Paris: Flammarion, 1996).

Metzger sus intereses cambiaron y obtuvo un ttulo en filosofa mientras enseaba ciencias en una escuela secundaria5. Obtuvo su doctorado a la edad de 43 aos, con Rey y Brunschvicg como supervisores de su tesis. Su eleccin de profesores fue excelente: Rey haba establecido la historia general de la ciencia como disciplina con instituto propio, revista, certificat y diploma, mientras que Brunschvicg, junto con Brhier, fue el filsofo de quien sus estudiantes disfrutaron las mejores carreras6. La tesis de Bachelard prontamente se public en Vrin7 a la vez que reseada en la Revue philosophique por Brunschvicg, quien consagr a Bachelard como un filsofo al escribir que su exactitud, precisin e imparcialidad metodolgica, revelan () un pensador de primer orden8. En la dcada de 1930, cuando Bachelard fue Profesor de Filosofa en la Universidad de Dijon, tal y como Rey en la dcada de 1910, podra sin embargo encontrrsele en Pars, en la Socit Franaise de Philosophie9 como tambin en el Centre de Synthse. Bachelard era miembro de la unidad para la Sntesis General del Centre, dirigida por Rey, as como del Comit International dHistoire des Sciences10. Su membreca da cuenta de su posicin en el medio intelectual parisino y en la comunidad acadmica, lo que no significa que compartiera la visin positivista de Berr, y menos con Rey, la intencin de escribir una historia general y comprensiva. A partir de los aos de 1930, su uso de la historia como el laboratorio del filsofo que estudia el espritu*, cuestin presente ya en sus primeros trabajos, se hizo cada vez ms explcito. Los ttulos de los libros que public entre 1934 y 1940 no dejan lugar a dudas de su proyecto, como uno que prometi versar sobre el nuevo espritu cientfico, otro acerca de la formacin del espritu cientfico, y un tercero publicado en 1940 que como anunciaba el subttulo, se presentaba como un ensayo de una filosofa del nuevo espritu cientfico11. En trminos metodolgicos, la opcin bachelardiana se mantuvo firme dentro de la tradicin que su profesor Brunschvicg le haba ayudado a formar en gran medida. En efecto, la continuidad entre su propia filosofa y aquella de Brunschvicg ha sido, con razn, resaltada frecuentemente: Wahl describi a Bachelard como el libre continuador de la filosofa de Brunschivigc y Gutting ha mostrado que la visin de Bachelard acerca de la relacin de la ciencia y la filosofa deriva mayor y directamente de Brunschvicg12.
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De manera similar a Metzger, perdi su compaera muy temprano: se cas justo antes de ser transferido a combatir en la Primera Guerra Mundial; su esposa muri en 1920. Ella le dej una hija, Suzanne, quien se convertira en filsofa de las ciencias por su propia cuenta. 6 Vase el captulo 1, donde reporto los hallazgos de Bourdieu segn los cuales las carreras ms prestigiosas en la dcada de 1970 dependa de estar relacionado con profesores que hayan sido estudiantes de Brhier o Brunschvicg. 7 Gaston Bachelard, Essai sur la connaissance approche (Paris: Vrin, 1987 [1927]) dedicado a Rey; and Gaston Bachelard, Etude sur la lvolution dun problme de physique: la propagation thermique dans les solides (Paris: Vrin, 1973 [1927]) dedicado a Brunschvicg. 8 Len Brunschvicg, Etude sur la lvolution dun problme de physique: la propagation thermique dans les solides, par Gaston Bachelard, Revue philosophique 54 (1929): 95-101. La otra resea fue publicada en la misma edicin: Len Brunschvicg, Essai sur la connaissance approche par Gaston Bachelard, Revue philosophique 54 (1929): 95-101. 9 Bachelard fue invitado por Brunschvicg para dar un charla en la Socit: Gaston Bachelard, et al., Sur la continuit et la multiplicit temporelles. Sesin del 13 de marzo de 1937, Bulletin de la Socit Francaise de Philosophie (1937): 53-81. 10 Bachelard era adems miembro de uno de los comits (acerca de los problemas a ser resueltos) del Comit, vase Comit International dHistoire des Sciences, Sance de lundi 27 de septiembre 1937, Archeion 19 (1937): 382-388 (385). * N. de T. En el escrito original la autora utiliza la palabra Mind para dar cuenta de lo que en la filosofa de las ciencias podramos entender como mentalidad o pensamiento cientfico. Para el caso de la referencia a los trabajos de Bachelard, se ha optado por traducir este trmino como espritu, dada la recurrente utilizacin que el autor francs hace del trmino Esprit para dar cuenta del pensamiento que anima las ciencias a lo largo de su obra. De cualquier modo, la acepcin de espritu para el trmino ingls Mind se encuentra igualmente sancionado. 11 Bachelard, Le Nouvel Eprit Scientifique; Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique; Gaston Bachelard, La Philosophie du Non. Essai dune Philosophie du Nouvel Esprit Scientifique (Paris: Presses Universitaires de France, 1988 [1940]); versin en castellano Gastn Bachelard, La Filosofa del No. Ensayo de una Filosofa del Nuevo Espritu Cientfico (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2003 [1940], traduccin de Noem Fiorito de Labrune, revisin de M. H. Alberti). 12 Jean Wahl, Tableau de philosophie franaise (Paris: Gallimard 1962), p. 114; Gary Gutting, French Philosophy in the Twentieth Century, pp. 85-86. Vase adems a Franois Dagognet, M. Brunschvicg et Bachelard, Revue de Metaphysique et de Morale, 70 (1965): 43-54;

El mismo Bachelard reconoci su deuda con Brunschvicg, incluso sobre un problema crucial, como lo es el de la plasticidad de la mente. Bachelard opuso la concepcin esttica de la mente, propuesta por Emile Meyerson, a la concepcin dinmica de Brunschvicg13. Ms an, se sorprenda de que fuera posible que los filsofos todava pudieran hablar de estructuras fijas de inteligencia y razn, despus de la explicacin de Brunschvicg del progreso y la transformacin de la mente encontrada en Etapes de la Philosophie Mathematique, LExperience Humaine et la Causalit Physique y Les ges de lIntelligence14. Del mismo modo que Brunschvicg, Bachelard crea que la razn y su objeto eran relativos el uno con respecto al otro, y en efecto se transformaban entre s. No obstante, Bachelard profundiz an ms que su profesor, as como l mismo lo declar programticamente, al superar la distincin entre el sujeto y el objeto de conocimiento15. La solucin de Brunschvicg fue un Uno idealista, que pareci asimilar el objeto en el sujeto. La propia solucin de Bachelard se ha juzgado como idealista por algunos y materialista por otros 16. En efecto, algunos de los postulados hechos por Bachelard suenan idealistas como cuando escribi que algo existe en virtud de ser (matemticamente) pensado, en sus propias palabras cogitatur ergo est, as como cuando denomin a las partculas subatmicas como nmenos, e incluso biblimenos, haciendo referencia a que el estar en los libros es un tipo de existencia, una muy humana forma de existencia17. Para l, la creencia de los objetos externos como cosas independientes del pensamiento es un problema psicolgico ms que una pregunta filosfica, como se discutir ms adelante. Bachelard consideraba al realismo, junto con otras epistemologas tradicionales, por ejemplo el pragmatismo y el positivismo, como doctrinas ancladas en la ciencia del siglo XIX18. El avance de la ciencia del siglo XX, daba para l, un nuevo conjunto de preguntas filosficas. Desde su punto de vista, la ciencia contempornea ha mostrado que no tiene sentido hablar de objetos cientficos como si fueran independientes del que conoce. En la mecnica cuntica, los instrumentos de medida interfieren inevitablemente con el sistema. En palabras de
Gary Gutting, Introduction: What is Continental Philosophy of Science?, en Gary Gutting (ed.), Continental Philosophy of Science (Oxford: Blackwell, 2005), pp. 1-16 (4); Jacques Gagey, Gaston Bachelard ou la Conversion a lImaginaire (Paris: Rivire, 1969), pp. 30, 54; Carlo Vinti, Il soggetto qualunque: Gaston Bachelard fenomenologo della soggettivit epistemica (Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 1997), pp. 168, 427-452; Teresa Castelao-Lawless, Gaston Bachelard et le Milieu Scientifique e Intellectuel Franais, en Pascal Nouvel (ed.), Actualit et Posteririts de Gaston Bachelard (Paris: Presses Universitaires de France, 1997), pp. 101-115. 13 Gaston Bachelard, Le Rationalisme Appliqu (Paris: Presses Universitaires de France, 1986 [1949]), p. 9. Version en castellano Gastn Bachelard, El Racionalismo Aplicado (Buenos Aires: Paids, 1978 [1949]). 14 La philosophie de Len Brunschvicg (1949), en Gaston Bachelard, LEngagement Racionaliste (Paris: Presses Universitaires de France, 1972), pp. 175-176. Versin en castellano Gastn Bachelard, El Compromiso Racionalista (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 1973 [1972]) Bachelard menciona a Meyerson en este artculo como un ejemplo negativo, pero este ltimo no podra haber sido uno de los filsofos que todava creyeran en la fijeza de la mente, pues haba muerto 16 aos antes. 15 Bachelard, Le Rationalisme Appliqu, pp. 9-10. 16 Entre finales de la dcada de 1960 y la de 1970, tom lugar una discusin vigorosa entre aquellos que lean la filosofa de Bachelard como el resultado de una tradicin idealista, e incluso espiritualista (Michel Vade, Bachelard ou le Nouvel Idelisme pistemologique [Paris: Editions Sociales, 1975]. Versin en castellano Michel Vade, Bachelard o el Nuevo Idealismo Epistemolgico [Valencia: Artes Grficas Soler, 1977 (1975)]), y aquellos que la lean como de una tradicin materialista (Dominique Lecourt, Bachelard ou le Jour et le Nuit [Paris: Grasset, 1974]. Versin en castellano Dominique Lecourt, Bachelard o el Da y la Noche [Barcelona: Anagrama, 1975 (1974)]). Por otra parte, los socilogos Bourdieu, Chamboredon and Passeron incluyeron a Bachelard y a Canguilhem bajo el canon de sociologa, junto con Durkheim, Weber y Marx. Vase su volumen diseado para la instruccin de estudiantes de la Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales: Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, The Craft of Sociology: Epistemological Preliminaries (traduccin de Richard Nice; Berlin: de Gruyter, 1991 [1968].) Versin en castellano Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El Oficio del Socilogo: Presupuestos Epistemolgicos (Mxico: Siglo XXI Editores, 1984 [1968], traduccin de Fernando Hugo Azcurra). 17 Gaston Bachelard, LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine (Paris: Presses Universitaires de France, 1951), pp. 6-7. Versin en castellano Gastn Bachelard, La Actividad Racionalista de la Fsica Contempornea (Buenos Aires: Siglo XX Editores, 1975 [1951], traduccin de Estela Canto). 18 Pariente ha analizado la evolucin de la visin de Bachelard acerca del realismo: Jean-Claude Pariente, Rationalisme et Ontologie chez Gaston Bachelard, en Michel Bitbol y Jean Gayon (eds.) LEpistemologie Franaise, 1830-1970 (Paris: Presses Universitaires de France, 2006), pp. 253-281.

Niels Bohr, el proceso de medicin tiene una influencia esencial sobre las condiciones en las cuales descansa la definicin fundamental de las cantidades fsicas en cuestin19. Bachelard sostena que el nico estudio posible de los corpsculos es tcnico, es decir, que solo puede hacerse con el uso del equipo experimental; en sus propias palabras, de todos los corpsculos de la fsica moderna, solo puede hacerse un estudio fenomenotcnico20. Para Bachelard, ya no es asunto de observacin de fenmenos, como tampoco un asunto de creacin de nuevos conceptos, como lo fue en ltimas para Brunschvicg, sino que ms bien es asunto de hacer un estudio fenomenotcnico de estos corpsculos. La fenomenotcnica es una acuacin de Bachelard que propona sealar que los hechos cientficos no son fenmenos, es decir que estos no se nos aparecen, sino que ms bien estos se definen, crean y ponen a prueba tcnicamente21. Como lo propona, para el espritu cientfico nada es dado; en cambio, todos es construido22. Bachelard critic directamente a Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa como una doctrina filosfica, por concebir el conocimiento como una recepcin de informacin por la mente. Comentaba que el dualismo husserliano entre la mente y lo dado no era lo suficientemente estrecho y que la interaccin entre la mente y el objeto no era lo suficientemente mutua23. En la fsica moderna, deca, la ontologa *est+ condicionada por la experiencia tcnica24. La Historia del Espritu Cientfico y los Sempiternos Obstculos Epistemolgicos En sus propios trminos, Bachelard trat de mostrar las mutuas transformaciones entre los hombres y las cosas25. Por un lado, la mente para l transforma las cosas, efectivamente las hace racionales al rectificarlas, o sea, al remover sus irregularidades. Por el otro, crea que en el proceso de conocimiento, el sujeto tambin remueve actitudes irregulares de su comportamiento intelectual 26. Para Bachelard es el conocimiento cientfico el que cambia la mente, lo que en consecuencia le brinda una historia. Desde su consideracin, los cambios en los modos de pensar son conquistas que los seres humanos realizan sobre sus propias tendencias innatas. En La Formation de lEsprit Scientifique, Bachelard propone incluso un modelo cuasicomtiano de tres estados de desarrollo histrico: el estado precientfico desde la antigedad clsica hasta el siglo XVIII; la etapa cientfica desde finales del siglo XVIII hasta los inicios del siglo XX; y, finalmente, la era del

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Niels Bohr, Quantum Mechanics and Physical Reality, en John A. Wheeler and Wojciech H. Zureck (eds.), Quantum Theory and Measurement (Princeton: Princeton University Press, 1983 [1935]), p. 144. 20 Gaston Bachelard, LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine, p 92. Bachelard emplea el trmino corpsculos como un trmino genrico para partculas elementales. Para una historia de los trminos de los fsicos para las partculas elementales, vase Helge Kragh, Quantum Generations: A History of Physics in the Twentieth Century (Princeton: Princeton University Press, 1999); la tabla 13.1 (p. 197) registra los nombres antiguos y nuevos de partculas especficas. 21 Para una discusin acerca del concepto bachelardiano de fenomenotcnica, vase Teresa Castelao-Lawless, Phenmenotechnique in Historical Perspective: Its Origins and Implications for Philosophy of Science, Philosophy of Science 62 (1995): 44-59; Hans-Jrg Rheinberger, Gaston Bachelard and the Notion of Phenomenotechnique, Perspectives on Science 13/3 (2005): 313-328; Cristina Chimisso, From Phenomenology to Phenomenotechnique: The Role of Early-Twentieth-Century Physics in Gaston Bachelards Philosophy, Studies in History and Philosophy of Science (por publicar). 22 Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, p. 14. 23 Bachelard, Le Rationalisme Appliqu, p. 43. El enfoque bachelardiano de la manipulacin ms que sobre la observacin de los objetos ha contrado algunas crticas en que su filosofa se acerca a la que present Ian Hacking en Representing and Intervening [(Ian Hacking, Representing and Intervening (Cambridge: Cambridge University Press, 1983)+. Vase por ejemplo M. Tijiattas, Bachelard y el Realismo Cientfico, Philosophical Forum 22 (1991): 203-210; este punto de vista ha sido criticado: vase Dan McArthur, Why Bachelard is not a Scientific Realist, Philosophical Forum 33/2 (2002): 159-72. Creo que es muy difcil hacer entrar la epistemologa de Bachelard en las categoras de la filosofa anglo-americana: su filosofa no est principalmente animada por la resolucin de las preguntas tales como si los inobservables existen independientemente de nuestra mente. 24 Gaston Bachelard, LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine, p. 82. 25 Gaston Bachelard, LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine, p. 3. 26 Bachelard, Idealism discursif [1934-35] en Gaston Bachelard, tudes (Paris: Vrin, 1970), pp. 91-92. Versin en castellano Bachelard, Idealismo Discursivo en Gastn Bachelard, Estudios (Madrid: Amorrortu Editores, 2004 [1970], traduccin de Irene Agoff).

nuevo espritu cientfico, que inicia en 1905 con la publicacin de la teora de la relatividad especial de Einstein27. La Formation, sin embargo, no trata principalmente el progreso del espritu cientfico, sino de los obstculos, que desde el punto de vista de Bachelard, el espritu tiene que superar para convertirse en cientfico. Suministra, ms bien, un catlogo heterogneo de estos obstculos que incluyen a la experiencia primaria, el conocimiento general, la generalizacin de la unidad de imgenes familiares y el conocimiento pragmtico, a la vez que el sustancialismo, el realismo, la libido, el mito de la digestin y el animismo. Estos obstculos epistemolgicos, como l los llama, se originan en la mente misma, especialmente en la imaginacin y las emociones, guan nuestra experiencia diaria, lo que se convierte en un obstculo para el conocimiento cientfico cuando se aplica ms all de los lmites de nuestra cotidianidad. La experiencia primaria, toda aquella experiencia inmediata e irreflexiva, que no se racionaliza ni se somete a prueba, no solo no es cientfica para Bachelard, sino que ciertamente es un obstculo para el conocimiento cientfico. Para ilustrar los obstculos epistemolgicos, Bachelard utiliz muchos ejemplos del siglo XVIII; uno de ellos es el de Abb Poncelet, quien en su libro de 1796 sobre el relmpago, dedic un captulo entero al miedo que este causa. Para Bachelard tales reflexiones pertenecen a la sociedad ilustrada ms que a la ciencia. El deseo por poseer riqueza, para l, tambin se encuentra arraigado en la naturaleza humana lo que verdaderamente lo hace tan natural como el realismo, el cual describe como la nica filosofa innata que existe. Propona que ambas son, de hecho, lo mismo: los realistas son avaros que quieren poseer las riquezas de la realidad; sufren del Complejo de Harpagn28. Para Bachelard, la libido se encuentra en las races de muchas teoras precientficas: usualmente, los alquimistas describan sus procedimientos como copulaciones y matrimonios, el mercurio como estril y advirtieron que los metales no pueden crearse de la sangre ni del esperma humano. Bachelard planteaba que los filsofos de los metales eran adems animistas, ya que atribuan un alma a cada ser, y efectivamente consideraban a los metales como seres vivos. Entre sus evidencias, Bachelard citaba a Johann Heinrich Pott, profesor de qumica terica y director de la Farmacia Real Prusiana, quien report haber detectado varios casos de fertilidad mineral. Para Pott, los metales se reproducen a s mismos, y en consecuencia est convencido que las minas que han sido explotadas en tiempos antiguos, pueden estar llenas de metales nuevamente29. Consecuentemente, los metales contraan enfermedades tambin: Bachelard hace referencia a un autor del siglo XVII que sostena que el xido es una enfermedad que ataca el hierro. Bachelard referenciaba adems al alquimista alemn Johann Rudolph Glauber quien sostena que los metales, cuando se separaban de la tierra, se apartaban efectivamente de su fuente de nutrientes, y esa naturaleza regula el nacimiento y la muerte de los metales as como lo hace con las plantas y los animales 30. Bachelard no extrajo sus ltimas referencias del trabajo de Glauber directamente, sino de Les Doctrine Chimiques de Metzger31. Repetidamente citaba el trabajo de Metzger al estudiar las doctrinas qumicas de los siglos XVII y XVIII32. Esto no es para nada sorprendente, pues ella era la experta ms prominente en el campo.
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Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, p. 7. Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, Cap. 7. Bachelard nomina el complejo del realista como Harpagn, el personaje principal de la obra El varo de Molire. 29 Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, p. 158 30 Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, p. 156 31 Metzger, Les Doctrines Chimiques en France du debut du XVII e la fin du XVIIIe sicle, p. 124, No. 1. 32 Bachelard cit Les Doctrines Chimiques de Metzger entre otras en Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique(pp. 51, 88, 145, 155, 156) y en otras publicaciones; vase por ejemplo Gaston Bachelard, Le Pluralisme Cohrent de la chimie moderne (Paris: Vrin, 1973 [1932]), pp. 20, 44. Adems cit otros trabajos de ella, incluyendo Les Concepts Scientifiques (Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, p. 86) y Helne Metzger, La Philosophie de la Matire chez Stahl et ses disciples, Isis 8 (1926); 427-64 (en Bachelard, Le Pluralisme Cohrent de la chimie moderne, p. 44). La referencia de Bachelard del artculo de Metzger tiene 1925 como fecha de publicacin, pero est de hecho en el volumen de 1926.

No obstante, era claro que sus respectivas explicaciones diferan en cuanto a los modos de pensar de los alquimistas y los filsofos de los metales. Como se discuti en el captulo anterior, Metzger buscaba demostrar que la manera de pensar de estos personajes no era ni absurda ni incorrecta, sino que de hecho era racional y coherente dentro de una visin de mundo que contrastaba profundamente con la de la ciencia y la gente moderna en general. De manera explcita, Bachelard escribi que las subyacentes teoras animistas de la intuicin de la vida eran menos intelectualistas que lo que Metzger pensaba; de hecho, exhiban un carcter afectivo33. Las teoras animistas para l no se originaban en el pensamiento racional, sino ms bien en las emociones y los deseos. Pensaba que la mentalidad cientfica, por un lado, y la mentalidad primitiva o precientfica, por el otro, diferan ms profundamente que lo Metzger crea; efectivamente les asign facultades mentales distintas: racionalidad e imaginacin. Bachelard sostena que la intuicin de la vida de los alquimistas no era solo menos intelectualista, sino que adems ms persistente que lo que Metzger pensaba. En efecto, para l no era solo especfico del pensamiento alqumico, sino que de hecho, era detectable en muchos textos no cientficos, incluyendo algunos recientes 34. Crea que haba una ruptura epistemolgica entre el conocimiento cientfico y cualquier otro tipo de conocimiento, as como que las doctrinas no cientficas eran expresiones del mismo modo de pensar, arraigado en la imaginacin y los deseos humanos. Bachelard eligi sus ejemplos de la mentalidad precientfica de muy diversas fuentes, pertenecientes a diferentes sociedades y pocas. Consideraba que para observar las aproximaciones primitivas al fenmeno, no necesitamos limitarnos a la observacin de pueblos considerados por nosotros como primitivos. Para l, los seres humanos enfrentan los nuevos fenmenos de una manera primitiva, que no es racional: la electricidad fue nueva en el siglo XVIII, y como consecuencia, fue sexualizada inmediatamente35. Adems escogi sus fuentes de pensamiento primitivo de muy diversos campos: para ilustrar los caracteres sexuales de muchas representaciones precientficas del fuego, no solo citaba a los cientficos naturales del siglo XVIII, sino tambin a Novalis, Gabriele DAnnunzio y Paul Valry. Compar las representaciones del fuego en los mitos suramericanos y australianos con aquellas hechas por los poetas romnticos europeos, concluyendo que estaban todos enraizados en las imgenes, los deseos y los miedos, que no pertenecen a ninguna sociedad en particular, sino a todos los seres humanos. En efecto, Bachelard observ la poesa de Novalis como un intento por re-vivir lo primitivo36. Sus hallazgos lo llevaron a descartar las explicaciones sociolgicas de las prcticas y mitos primitivos. Debata en particular con la representacin de los festivales del fuego de James Frazer37. Frazer basaba su explicacin de los festivales escoceses del fuego en la utilidad de las cenizas que fertilizan el suelo. Bachelard responde que la interpretacin de Frazer era, de hecho, un ejemplo racionalizacin inconsciente que un autor moderno, conociendo de los fertilizantes, hace de comportamientos que de hecho se originaron en instintos y deseos. La escuela sociolgica francesa no puedo satisfacer a Bachelard tampoco, ni en la versin de Durkheim ni en la de Lvy-Bruhl. Los comentarios de Mauss durante una de las sesiones de Lvy-Bruhl en la
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Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, p. 155. Para alguna profundizacin acerca de la visin de Metzger acerca de la aproximacin de Bachelard, vanse sus reseas de libros: Helne Metzger, "Gaston Bachelard: Essai sur la Connaissance Approche", Paris, 1928; Gaston Bachelard: Le Valeur Inductive la Relativit, Paris, 1929; Gaston Bachelard: Etude sur lEvolution dune Probleme de Physique, Paris, 1928, Archeion 12 (1930): 218-220; Helne Metzger, Gaston Bachelard: La Formation de la lEsprit Scientifique. Contribution une Psychanalyse de la Connaissance Objective, Archeion 21 (1938): 162-165. En este ltimo, Metzger expresa su negativo punto de vista de la lectura selectiva de Bachelard sobre el pasado, y en efecto, el presente de la ciencia. 34 Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique. 35 Gaston Bachelard, La Psychanalyse du Feu (Paris: Gallimard, 1949 [1938]), pp. 53-54. Versin en castellano Gastn Bachelard, Psicoanlisis del Fuego (Madrid: Alianza Editorial, 1966 [1938], traduccin de Ramn G. Redondo). 36 Gaston Bachelard, La Psychanalyse du Feu, p.73. 37 Sir James George Frazer, Myths of the Origin of Fire (London: McMillan & Co., 1930) y Sir James George Frazer, The Golden Bough: A Study in Comparative Religion (2 Vol.; London: McMillan & Co., 1890. Junto con Frazer, Bachelard descart las teoras de la Escuela Britnica como un todo.

Socit Franaise de Philosophie, citados en el captulo 3, dan una idea clara de las razones. Mauss postulaba, que a pesar de sus diferencias, ambos con Lvy-Bruhl eran socilogos porque crean que la mente tiene una historia y que esta no puede escribirse sin hacer al mismo tiempo la historia de las sociedades. Bachelard crea que solo la parte racional tiene una historia, mientras que la parte emocional e imaginativa no tiene tiempo. A la manera que los historiadores de la filosofa pensaban que la filosofa gozaba de un presente eterno, Bachelard pensaba que as lo tena la imaginacin. Como consecuencia, la historia de las sociedades no habra ayudado a explicar el pensamiento precientfico. En cambio, crea que una nueva disciplina, para la cual no haba an un espacio acadmico claro, podra explicar el espritu precientfico: el psicoanlisis38. Como lo plantea, intentaba mostrar que es necesario corregir la interpretacin sociolgica por una interpretacin psicoanaltica39. Lo que para Lvy-Bruhl era una mentalidad primitiva para Bachelard era el inconsciente tal y como lo describan los psicoanalistas40. Bachelard no vea mentalidades primitivas y modernas como pertenecientes a pueblos diferentes; en efecto, analiz mentalidades modernas41 y encontr en su interior modos primitivos de pensar y actuar. Para l, ambas mentalidades estn presentes en las personas modernas; incluso el cientfico, sostena, cuando no practica su especialidad, retorna a la escala primitiva de valores42. Desde luego, ya que para Bachelard todo nuestros primeros encuentros con los fenmenos son primitivos, entonces todo conocimiento comienza de una manera primitiva, o como lo plantea Bachelard, con ensoacin. En sus palabras, solo puede estudiarse lo que primero se ha soado43. El reconocimiento de Bachelard de que incluso la ciencia comienza con una ensoacin es muy diferente de la visin de Metzger, segn la cual las ideas primitivas pueden estar en el ncleo de las teoras cientficas, como por ejemplo la idea de una analoga activa es para ella el ncleo de la teora de la atraccin universal. Para Bachelard no es solo asunto de envolver una idea primitiva en una estructura cientfica de autocrtica, sino ms bien de luchar y superar los instintos que son el ncleo de las ideas primitivas. Para l, el psicoanlisis no era solo una herramienta interpretativa, sino tambin un dispositivo teraputico; en efecto, declaraba su intencin de curar el espritu de sus felices ilusiones44. El subttulo del La Formation de lEsprit Scientifique es un psicoanlisis del conocimiento objetivo: para Bachelard los elementos primitivos, emocionales e imaginativos del conocimiento tenan que ser reconocidos como tales para que as el conocimiento se volviera ms objetivo de forma incremental. A diferencia del espritu precientfico, el espritu cientfico para Bachelard tiene una historia, de hecho una historia ms bien episdica y dramtica. El conocimiento cientfico, desde su perspectiva, avanza por una crtica sin fin de lo que puede parecer estar ya consolidado, con el nimo de encontrar nuevas formas de ordenar y comprender el mundo. El nuevo espritu cientfico, para l, emerge en contra de los instintos y primeras
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Daniel Lagache, el pionero de los psicoanalistas acadmicos franceses, obtuvo su posicin en Strasbourg en 1937 y en Pars en 1947: vase Didier Anzieu, La Psychanalyse au service de la Psychologie, En: Regards sur la Psychanalyse en France. Nouvelle Revue de Psychanalyse 20 (1979): 59-75 (62). Para una historia del psicoanlisis en Francia, el trabajo clsico de Elisabeth Roudinescu, Histoire de la Psychanalyse en France. I: 1885-1939 (Paris: Fayard, 1994 [1982]); Elisabeth Roudinesco, La Bataille de Cent Ans: Histoire de la Psychanalyse en France. II: 1925-1985 (Paris: Seuil, 1986). 39 Bachelard, La Psychanalyse du Feu, p. 69. 40 La apropiacin del psicoanlisis por parte de Bachelard fue ms bien personal, incluyendo la terminologa freudiana con referencia a Jung, por encima de todos los psicoanalistas franceses como Marie Bonaparte y Ren Allendy. Para una discusin reciente del uso del psicoanlisis por parte de Bachelard, vase Francesca Bonicalzi, Leggere Bachelard: la ragioni del sapere (Milano: Jaca Books, 2007), Cap. 6, Psicoanalisi tra scienza e rverie. 41 De esta manera describa Bachelard su propsito en Bachelard, La Psychanalyse du Feu, p. 64. 42 Bachelard, La Psychanalyse du Feu, p. 16. 43 Bachelard, La Psychanalyse du Feu, p. 22. 44 Bachelard, La Psychanalyse du Feu, p. 4.

intuiciones que llevamos en nuestro interior, as como en contra de todo conocimiento anterior. En sus palabras:
El espritu cientfico debe formarse en contra de la naturaleza, en contra de todo impulso e instruccin natural dentro y fuera de nosotros, en contra de todo atractivo natural y de todo hecho colorido y diverso. El espritu cientfico debe formarse al reformarse45.

Desde la posicin de Bachelard, cuando los seres humanos fijan primero su atencin en un objeto, no pueden en principio tener un conocimiento racional de dicho objeto. Como lo plantea, no hay verdades primeras sino nicamente errores primeros. Para l, es solo a travs de un largo proceso de racionalizacin del objeto y de rectificacin de la mente que el conocimiento cientfico puede emerger. El espritu cientfico para Bachelard, debe no solo debe ser educado, sino efectivamente creado46. En contraste con el espritu precientfico, el espritu cientfico, para l, es un producto histrico que emerge en contra de nuestros propios instintos y contina indefinidamente reformndose a s mismo. Bachelard considera que el conocimiento cientfico necesita no solo una relacin estrecha entre el sujeto y el objeto, sino adems un intercambio dialctico entre las mentes. Es por esto que postulaba que nadie podra hacer ciencia solo47: el trabajo cientfico requiere una contencin de la individualidad; si las preocupaciones individuales aparecen, deben ser tratadas por el psicoanlisis48. Desde su perspectiva, la ciencia nace de la discusin y la contradiccin. Para l, El modelo de intercambio dialctico que permite el avance del conocimiento es el de una escuela ideal, en la que particularmente los intercambios se dan entre el profesor y el alumno, as como entre los mismos alumnos. Sostena que los alumnos deben ensearse en contra de los instintos naturales, a la vez que los alumnos mayores deban ser monitores de los alumnos ms jvenes. La necesidad de vigilancia es central en Bachelard en todos los niveles, incluso en el interior del trabajo racional de la ciencia, el cual necesita un psicoanlisis constante. Estableca un paralelo entre el dilogo del profesor con el alumno, por una parte, y el yo y el supery en el interior del sujeto individual, por la otra. Afirmaba, ciertamente, que Freud representaba un supery muy autoritario49, por lo que propona un supery basado en valores objetivos, ms que en una autoridad personal. El supery para el no debe ser la interiorizacin de la autoridad personal del profesor, sino que a diferencia de Freud, resulta de la interiorizacin de la autoridad paterna. En efecto, Bachelard criticaba a los padres y a los profesores por tomar ventaja de su autoridad, al imponer su conocimiento sobre los jvenes50. Para l, la crtica tiene que ir en ambas direcciones: del profesor hacia el alumno y viceversa, basada en valores objetivos y racionales51.

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Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, p. 23. Idealisme Discursif en Bachelard, Etudes. 47 Vase Bachelard, Le Rationalisme Appliqu, Cap. 3. Rationalisme e Co-Rationalisme, lUnion de Travailleurs de la Preuve. Bachelard nunca cambi su parecer a este respecto, y en efecto lo repiti en uno de sus ltimos escritos, publicado pstumamente: Gaston Bachelard, Fragments dune Poetique du Feu (Paris: Presses Universitaires de France, 1988), p, 34. Versin en castellano Gastn Bachelard, Fragmentos de una Potica del Fuego (Buenos Aires: Paids, 1992 [1988], Traduccin de Hugo F. Bauz). 48 Bachelard, Lactivit Rationaliste de la Physique Contemporaine, p. 4. 49 La versin bachelardiana de la divisin del yo en Yo y supery es ciertamente ms positiva y de alguna forma menos problemtico cuando se compara con la de Freud. Vase por ejemplo la caracterizacin del supery de Freud en Sigmund Freud, Civilization and its Discontents (London: Penguin, 2002), pp. 60-61, traduccin de David McLintock. 50 Bachelard, Le Rationalisme Appliqu, p. 75, vase adems todo el captulo 4 La Surveillance Intellectuelle de Soi. En Lautramont, Bachelard intenta ilustrar los efectos que puede tener en las mentes jvenes una educacin que no est basada valores objetivos, al examinar el poeta Isidore Ducasse (alias Lautramont). Vase Gaston Bachelard, Lautramont (Paris: Corti, 1986 [1939]); versin en castellano Gastn Bachelard, Lautramont (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985 [1939], traduccin de Angelina Martn del Campo). 51 Propuse mi lectura del racionalismo de Bachelard basada en un dialctica profesor-alumno en Chimisso, Gaston Bachelard: Critic of Science and the Imagination, Cap. 3.

Bachelard no quera solamente narrar la historia de los modos de pensar, o incluso explicar las razones de su emergencia, sino que adems deseaba abogar por la necesidad del cambio. Propuso una forma en la que el espritu cientfico puede progresar: por su propia rectificacin, es decir por la superacin progresiva de los deseos individuales, as como por su cada vez mayor constitucin racional y objetiva. No hay duda que la propuesta de Bachelard tiene un significado y un discutible trasfondo moral52. Si el espritu humano no cambia, para Bachelard es un asunto de pereza intelectual. Comenta que:
No vemos en ello, como Meyerson, una prueba de la permanencia y de la fijeza de la razn humana, sino ms bien una prueba de la somnolencia del saber, una prueba de esta avaricia del hombre culto que va y viene sin cesar sobre las mismas 53 conquistas, la misma cultura, convirtindose, como todos los avaros, en vctima del oro acariciado .

Una Mente Dividida y una Doble Vida A pesar de sus argumentos del valor moral de la actividad cientfica, Bachelard dedic gran parte de sus escritos no solo a los trabajos de la imaginacin, sino tambin a los deleites de la ensoacin. Mientras que en La Formation y La Psychanalyse de Feu, Bachelard consideraba las actitudes instintivas y los deseos nicamente como obstculos al conocimiento cientfico, en trabajos posteriores tambin los analiz independientemente de la ciencia. Despus de su trabajo sobre el fuego, volvi su atencin al agua, pero ya por el ttulo del libro, es claro que algo ha cambiado, adems que no hay ya una mencin del psicoanlisis. Al principio de Leau et les Rves, publicado cuatro aos despus de La Formation, declaraba que su objetivo era hacerse racionalista en todo respecto, a la manera en que lo haba logrado mediante un psicoanlisis del conocimiento objetivo. No obstante, confesaba en su momento que las imgenes del agua an tenan un arraigo en l que la racionalidad no poda disipar ni explicar54. Su estudio de las imgenes en la poesa, la ensoacin y la vida de la imaginacin en general, continu con trabajos acerca de los otros dos elementos de la cosmologa antigua, la tierra y el aire55. Estos libros son estudios de la imaginacin, sin el objetivo preciso de ayudar al pensamiento racional a superarla. En la medida en que abandonaba su proyecto original de racionalizar todas las imgenes, adoptaba una nueva aproximacin fenomenolgica. En La Potique de lEspace, explic su cambio de perspectiva: en sus trabajos iniciales, siguiendo sus hbitos como filsofo de las ciencias, haba interpretado las imgenes objetivamente, evitando su perspectiva personal. Ahora, buscaba estudiar el carcter subjetivo de las imgenes y considerarlas en su simplicidad56. En este libro, as como en La Potique de la Rverie, Bachelard estudi imgenes tal
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En un artculo clsico, Michel Serres ha interpretado los obstculos epistemolgicos bachelardianos como pecados mortales: codicia (realismo), libido, lujuria (sexualizacin de la naturaleza), pereza (precientificidad extrema), orgullo (deseo de poder y narcisismo). Aade que Bachelard convirti dos pecados mortales, envidia e ira, en virtudes cientficas. Serres considera La Formation como todo un trabajo animado por la reforma moral: Serres, La Reforme et les Sept Pchs. En Michel Serres, Herms II, LInterference (Paris: Les Editions de Minuit, 1992). 53 Bachelard, La Formation de lEsprit Scientifique, p. 7. 54 Gaston Bachelard, LEau et les Rves. Essai sur lImagination de la Matire (Paris: Corti, 1942), p. 14. Versin en castellano Gaston Bachelard, El Agua y los Sueos. Ensayo sobre la Imaginacin de la Materia (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005 [1942], traducido por Ida Vitale). 55 Gaston Bachelard, La Terre et les Revries de la Volont. Essai sur lImagination de la Matire (Paris: Corti, 1992 [1947]); versin en castellano Gaston Bachelard, La Tierra y los Ensueos de la Voluntad (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994 [1947], traduccin de Beatriz Murillo Rojas); Gaston Bachelard, La Terre et les Revries de la Repos. Essai sur les Images de lIntimit (Paris: Corti, 1992 [1948]); Gaston Bachelard, LAir et les Songes. Essai sur lImagination du Movement (Paris: Corti, 1972 [1943]); versin en castellano Gastn Bachelard, El Aire y los Sueos. Ensayo sobre la Imaginacin del Movimiento (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994 [1948], traducido por Ernestina de Champourcin). 56 Gaston Bachelard, La Potique de lEspace (Paris: Presses Universitaires de France, 1964 [1957]), pp. 2-4. Versin en castellano Gastn Bachelard, La Potica del Espacio (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001 [1957], traduccin de Ernestina de Champourcin). Bachelard adopt la misma perspectiva fenomenolgica en un libro posterior: Gaston Bachelard, La Potique de la Rverie (Paris:

como emergen en los espritus individuales57. Emple su versin de fenomenologa para las imgenes que habitan nuestras ensoaciones. Sin embargo, crea que este tipo de anlisis fenomenolgico no era aplicable a los objetos cientficos, los cuales nunca estn dados, sino que siempre son el resultado de tanto la racionalizacin como de la transformacin tcnica 58. La divisin de la metodologa bachelardiana refleja su doble concepcin no solo de los objetos, como imgenes de nuestras ensoaciones y como objetos cientficos, sino adems del espritu. En efecto, abogaba por una separacin total entre la vida racional y la vida onrica, proponiendo una doble vida para los seres humanos. Por un lado, para l hay racionalidad, la cual debe superar los instintos y los deseos para producir conocimiento cientfico. La labor de la racionalidad es el trabajo del hombre diurno, de intercambio social y objetividad. Por otro lado, hay imaginacin que se alimenta de los instintos y los deseos. La labor de la imaginacin es el trabajo del hombre nocturno, del espacio personal y la subjetividad59. Desde su perspectiva, el conocimiento racional y la ensoacin son confusas al principio, pero pronto proceden en direcciones opuestas60. Para llevar a cabo el trabajo cientfico, es necesaria una ruptura epistemolgica con el conocimiento comn61. La separacin bachelardiana entre racionalidad e imaginacin, entre ciencia y ensoacin, se reflejaba en sus trabajos. En sus libros publicados en 1938, La Formation de lEsprit Scientifique y La Psychanalyse de Feu, mostraba que las imgenes formadas por los deseos y los instintos se mezclan con el conocimiento objetivo y obstruyen su progreso. En La Formation, particularmente, analizaba cmo el estudio de la naturaleza ha sido distorsionado por las sensaciones e imgenes que ella misma inspira en lo ms potico de nuestra mente. En sus libros sobre la ciencia actual, analizaba los trabajos de la racionalidad independientemente de los trabajos de imaginacin62. De manera anloga, en sus libros sobre imaginacin, se volva an ms desinteresado por el conocimiento objetivo. En trminos de ejemplos histricos, sus libros sobre las imgenes y sobre la ciencia son muy diferentes. Mientras que en los primeros pudo elegir ejemplos de cualquier tiempo y situacin, dado que crea que las imgenes estn ancladas en ltimas en una parte de la mente que no cambia, en los libros de ciencia el nicamente se enfoc en los desarrollos relativamente recientes de las disciplinas cientficas. Antes del siglo XIX, para l, la ciencia no existe; como consecuencia una historia de la ciencia del siglo XVI habra sido una acepcin equivocada. Es ms, desde su punto de vista, a diferencia del espritu precientfico, el espritu cientfico no tiene solamente una historia, sino una historia discontinua. El crea que hay una ruptura epistemolgica, no solo entre el conocimiento cientfico y el conocimiento comn, sino adems entre las diferentes etapas del conocimiento cientfico. Para l, efectivamente, el conocimiento cientfico necesita decir

Presses Universitaires de France, 1960); versin en castellano Gastn Bachelard, La Potica de la Ensoacin (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998 [1960], traduccin de Ida Vitale). 57 Bachelard, La Potique de lEspace, p. 3. 58 Vase Gaston Bachelard, Le Matrialisme Rationnel (Paris: Presses Universitaires de France, 1960); versin en castellano Gastn Bachelard, El Materialismo Racional (Buenos Aires: Paids, 1976 [1960]). 59 Vase ibid., p. 24. 60 Bachelard, La Psychanalyse du Feu, p. 12. 61 Bachelard, Le Rationalisme Appliqu, Cap. 4, Connaissance commune et connaissance scientifique; vase tambin Bachelard, Le Nouvel Esprit Scientifique, pp. 140-41; Bachelard, LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine, p. 93. 62 Public libros sobre ciencia antes y despus de desarrollar su inters por la imaginacin: Bachelard, Essai sur la Conaissance approche [1927]; Bachelard, Etude sur lEvolution dune problme de Physique [1927]; Gaston Bachelard, La Valeur Inductive de la relativit (Paris: Vrin, 1929); Bachelard, Le Pluralisme Cohrent de la Chimie Moderne [1932]; Bachelard, La Philosophie du Non [1940]; Bachelard, LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine [1951]; Bachelard, Le Materialisme Rationnel [1953].

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que no al viejo conocimiento para avanzar 63. Como consecuencia, desde su perspectiva, la ciencia del siglo XX era la expresin del nuevo espritu cientfico, el cual difera del espritu cientfico del siglo anterior. Bachelard separaba el pensamiento primitivo o precientfico del pensamiento moderno, al menos tan claramente como lo haca Lvy-Bruhl, asignndole a cada uno distintas facultades mentales. Para Bachelard, razn e imaginacin estn opuestas una de la otra; la primera da lugar a la ciencia, la cual es una actividad social; la ltima da lugar a la ensoacin y a la poesa, las cuales son, para l, actividades individuales. No obstante, a diferencia de Lvy-Bruhl, crea que estas dos formas de aproximacin a la realidad estn presentes en las mentes modernas, y que efectivamente los seres humanos necesitan ambas, en tanto necesitan racionalidad como necesitan afectividad, conocimiento como sueos. La historia de Brunschvicg de la mente como racionalizacin progresiva se convierte solo en una parte de la historia para Bachelard: lo acept en lo que concierne a la ciencia, pero le dio gran importancia a los deleites del ser primitivo en los propios sueos privados. Para l, la mente primitiva vive en nuestro interior, aunque no debe influenciar el conocimiento cientfico. En contraste con Metzger y Koyr, Bachelard no solo buscaba describir las doctrinas y los modos de pensar, sino ms bien evaluar si estos eran cientficos. Se preocupaba por diferenciar la ciencia de la no ciencia y la historia de las ciencias de la historia de las actividades no cientficas. En efecto para l, en sentido estricto, los trabajos de Metzger y Koyr no son sobre historia de las ciencias, ya que ellos estudiaron periodos en los que, desde su perspectiva, no haba emergido la ciencia an. Todos ellos buscaron entender los modos de pensamiento en sus propios trminos, pero Bachelard fue ms all: los juzgo para declararlos cientficos o no cientficos. Naturalmente, para juzgar, se necesita una norma y esta fue la ciencia actual de su tiempo. Michel Foucault claramente describi la historia epistemolgica de Bachelard (y Canguilhem):
Un tipo de anlisis histrico () *que+ toma como su norma la ciencia constituida completamente; la historia que este refiere est necesariamente preocupada por la oposicin entre la verdad y el error, lo racional y lo irracional, el obstculo y la fecundidad, la pureza y la impureza, lo cientfico y lo no cientfico. Es una historia epistemolgica de las ciencias64.

La defensa bachelardiana de la racionalidad y la modernidad cientfica es claramente consistente con la filosofa de Brunschvicg. Sin embargo, hay diferencias importantes entre ellas. En parte por las obvias razones cronolgicas, en el trabajo de Bachelard el lector no encuentra la defensa y promocin del secularismo, el cual fue muy importante en el profesor de la Tercera Repblica. Las etapas iniciales de la carrera de Brunschvicg se desarrollaron en un ambiente cargado del asunto Dreyfus y sus repercusiones, lo cual le dio un gran significado poltico al estar del lado del secularismo y el republicanismo, del progreso en oposicin a la tradicin. La filosofa bachelardiana tena ms propsitos morales que polticos, enfocada como lo estaba en la necesidad de que el espritu cientfico superara los intereses, sueos e imgenes individuales. Bachelard no tena el compromiso poltico que tuvo Brunschvicg, por no mencionar el que tena Lvy-Bruhl. Bachelard continu el trabajo en temas y problemas, tales como mentalidad, racionalidad y progreso, que haban estado en el corazn del pensamiento de los filsofos de entreguerras tales como Lvy-Bruhl, Brunschvicg y Rey. No obstante, sus filosofas parecan estar ms en contacto con los problemas polticos y ticos de su tiempo, que lo que lo estaba la filosofa de Bachelard. La filosofa de este ltimo mantuvo lazos importantes con las filosofas de la generacin previa de filsofos de la Sorbonne, pero menos comprometida que la de ellos con los eventos sociales y polticos de su tiempo, lo que se extiendi desde finales de los aos 1920 hasta principios de la dcada de 1960.
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Bachelard describa su filosofa como la filosofa del no, tal y como lo explica en La Philosophie du Non. El tema de la discontinuidad epistemolgica ya estaba presente en sus primeros trabajos: Bachelard, Essai sur la Conaissance approche, p. 270. 64 Michel Foucault, The Archaeology of Knowledge (London: Tavistock, 1972 [1969]), p. 190. Versin en castellano Michel Foucault, La Arqueologa del Saber (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2004 [1969], traduccin de Aurelio Garzn del Camino).

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Georges Canguilhem: Entre los Conceptos y el Viviente

Un Acadmico entre dos Mundos La vida de Georges Canguilhem abarc desde 1904 hasta 1995, cubriendo casi por completo el siglo XX. Su educacin tica y filosfica se dio en la Tercera Repblica, y su trabajo epistemolgico comporta signos de continuidad con las preguntas, propsitos y metodologas de los programas de la historia del pensamiento que he discutido en este libro. Pupilo de Alain en el Lyce Henri-IV y contribuyente a la publicacin de su profesor Libres Propos65, continu su educacin en la Ecole Normale Superieur, junto con Jean-Paul Sartre, Raymond Aron y Paul Nizan; Merleau-Ponty entr en la Ecole un ao despus66. Su prestigiosa educacin parisina se acomodaba mucho mejor para ser profesor en La Sorbonne que la de su predecesor Gastn Bachelard, puesto que alcanz en 1955. No obstante, como en el caso de Bachelard, su origen provinciano, y an ms rural, se han comentado incluso por l mismo. A pesar de ser hijo de sastre, usualmente deca que era de valores campesinos67. Sus races geogrficas y sociales lo hicieron destacarse en el medio acadmico, por lo que se comentaba su acento y lenguaje corporal68, sus dificultades sociales en el internado, a la vez que la diferencia entre l y sus compaeros de estudio en la Ecole Normale, ejemplificados por cuenta de Bourdieu, en las distintas actividades deportivas: Canguilhem jugaba rugby mientras que Sartre y Aron jugaban tenis a muy alto nivel69. Su carrera, adems, pareci seguir un camino familiar: primero ense en Lyces, y luego en una universidad de provincia (la de Strasbourg, que fue reubicada en Clermont-Ferrand, cuando la ciudad de
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Para una discusin de los artculos publicados por Canguilhem en Libres Propos, as como en general a su trabajo inicial (previo a 1943), vase Jean-Franois Braunstein, Canguilhem avant Canguilhem, Revue dHistoire des Sciences 53/1 (2000): 9-26. En la dcada de 1930, Canguilhem comenz a distanciarse de Alain y de sus seguidores. Particularmente, l objet su resistencia pacfica, que llev a Alain a apoyar el Acuerdo de Munich y posteriormente algunos de sus seguidores incluso colaboraron con los nazis. Tal como lo ha enfatizado Braunstein, Canguilhem entendi claramente que la situacin ya no era comparable a la de la Primera Guerra Mundial: Braunstein, Canguilhem avant Canguilhem, p.15. El estilo prudente de enseanza, cuidadoso en torno a la precisin histrica, ha sido contrastado con las improvisaciones deslumbrantes de su maestro Alain: vase Bertrand Saint-Sernin, Georges Canguilhem la Sorbonne, Revue de Mtaphysiqye et de Morale 90 (1985): 84-92 (84). En contraste, Daniel Lagache, en su resea de Lo Normal y lo Patolgico, publicado en 1946, plante que en el estilo del libro el lector encontrara a aquel antao pupilo de Alain: Daniel Lagache, Le Normal et le Pathologique daprs M. Georges Canguilhem, Revue de Mtaphysique et de Morale 51 (1946), 355-370 (369). 66 Para su Diplme dtudes Suprieures, Canguilhem escribi su tesis bajo la supervisin de Clestin Bougl, acerca de La Thorie de lOrdre et du Progrs chez Auguste Comte en 1926. Jean Cavaills obtuvo su Diplme en el mismo ao: vase Annales de lUniversit de Paris, (1927), p. 299. Vase adems Franois Dagognet, Georges Canguilhem: Philosophie de la vie (Le Plessis-Robinson: Institut Synthlabo, 1997), p. 9. Jean Cavaills, matemtico y filsofo, fund la revista Dialectica junto con Bachelard. Durante la Guerra, Cavaills jug un papel prominente en la Resistencia; fue capturado y asesinado por los nazis en 1944. Los discursos de Canguilhem en su honor se encuentran compilados en Georges Canguilhem, La Vie et Mort de Jean Cavaills (Paris: Allia, 1996 [1976]). 67 Paul Rabinow, Introduction: A Vital Rationalist, en Franois Delaporte (ed.), A Vital Rationalist: Selected Writings from Georges Canguilhem (New York: Zone Books, 1994), p. 11. En efecto, al ser entrevistado en 1995, ao de su muerte, l an comentaba su origen rural, vase Franois Bing, Jean-Franois Braunstein y Elisabeth Roudinesco (eds.), Actualit de Georges Canguilhem. Le Normal et le Pathologique (Paris: Synthlabo, 1998), pp. 121-135 (135). Canguilhem describia su juventud como la de un estudiante en la Ecole Normale Superieur de Languedoc, quien estudiaba para su agrgation, y pasaba el resto del tiempo trabajando en los campos; vase Braunstein, Canguilhem avant Canguilhem, p.11. Vase adems Claude Debru, Georges Canguilhem, Science et Non-science (Paris: Editions rue dUlm/Presses de lEcole Normale Superieur, 2004), p. 15; y Dominique Lecourt, Georges Canguilhem, le Philosophe, en Jean-Franois Braunstein (ed.), Canguilhem: Histoire des Sciences et Politique du Vivant (Paris: Presses Universitaires de France, 2007), pp. 27-44 (27). 68 Vase por ejemplo Pierre Bourdieu, Georges Canguilhem: An Obituary Notice, Economy and Society 27/2-3 (1998): 171-181 (175). 69 Bourdieu, Georges Canguilhem: An Obituary Notice, p. 191. Para significar el contraste que Bourdieu establece entre el rugby y el tenis, la mejor explicacin se encuentra en el propio anlisis de Bourdieu: l sostiene que los deportes como ftbol y el rugby en Francia combinan todas las caractersticas que repelen las clases dominantes: no solo por la composicin social de su pblico () sino adems por los valores y virtudes que demandan como la fuerza, la resistencia, la violencia, el sacrificio, la docilidad y la sumisin a la disciplina colectiva (). *Por el contrario+ todas las caractersticas a las que apela el gusto dominante se combinan en deportes como el golf, el tenis, la navegacin, la equitacin: Pierre Boudieu, Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste (London: Routledge, 1989 [1979]), pp. 215-216; versin en castellano Pierre Bourdieu, La Distincin: Criterios y Bases Sociales del Gusto (Madrid: Taurus, 1999, traduccin de Mara del Carmen Ruz de Elvira).

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Strasbourg fue anexada al Tercer Reich). Luego de la Guerra, trabaj como inspecteur gneral70 de filosofa antes de suceder a Gastn Bachelard en La Sorbonne en 1955. Esta lista de actividades profesionales esconden los eventos dramticos que marcaron su carrera inicial, incluyendo la renuncia de su posicin de profesor en su Lyce en 1940, debido segn l, a que no quiso ensear la doctrina de Marshal Ptain, as como su participacin en la Resistencia71. Sin embargo, el mundo en el cual desarroll su carrera y public sus trabajos era muy diferente de aquel en que publicaron Lvy-Bruhl, Brunschvicg, Metzger y Rey72. Sumados a los cambios polticos y sociales macroscpicos, se dieron profundos cambios en el mundo de la filosofa, tanto en lo social como en lo terico. Un nuevo tipo de filsofo independiente e intelectual pblico, la Sartre, estaba reemplazando al pequeo profesor de la Tercera Repblica73, para quien los salones de clase y las publicaciones acadmicas eran los principales espacios y medios de su relacin social. Canguilhem, empero, pareci acercarse ms a un mandarn de la Tercera Repblica que aun a un comprometido filsofo de los aos 1960. Ciertamente, defendi su papel como filsofo siendo profesor ms que escritor involucrado en los asuntos actuales74. Bourdieu ha explicado el hecho de que Canguilhem no fuera un intelectual pblico en trminos de no dejar lugar a dudas de que se pona de su propio lado: mientras es lamentable que Canguilhem cedi el espacio a fanfarrones e impostores, ha juzgado que su estilo no es compatible con el entusiasmo mstico-literario por la exaltacin del pensamiento Hlderlino-Heideggeriano que encanta a los pensadores-poetas75. El contenido de la investigacin de Canguilhem era, en efecto, diferente del tipo de filosofa que luego de la Guerra casi vino a ser sinnimo de la filosofa francesa, llmese existencialismo. Michel Foucault estableci una clara oposicin entre el estilo filosfico de Bachelard, Koyr y Canguilhem, el cual se relaciona con el saber, la racionalidad y la historia, por un lado, y las filosofas de Sartre y Merleau-Ponty, las cuales se preocupan con la experiencia y el sujeto, por la otra76. Canguilhem continu con la tradicin filosfica de reflexin acerca de las ciencias, de la cual Brunschvicg y Bachelard era los ms eminentes exponentes. Como Bachelard y Brunschvicg, Canguilhem tena formacin cientfica y filosfica. Al igual que Bachelard, trabaj su doctorado en filosofa mientras enseaba en la escuela secundaria, por lo que Canguilhem escribi su sustentacin mdica mientras enseanza filosofa en un Lyce. No obstante, sus ciencias no eran las mismas. Ya haban podido detectarse diferencias entre el gran enfoque matemtico de Brunschvicg, que hizo ver su idealismo de lo ms natural, con el inters por la qumica y la fsica de Bachelard, que lo estimul a atribuir un papel central a parte tcnica de la ciencia77. La eleccin de Canguilhem se concentr en las ciencias de la vida y la medicina lo que imprimiera una perspectiva novedosa a la historia, y por supuesto, a la epistemologa. Qu consecuencias filosficas traera esa opcin? Poda transferirse el concepto de objeto cientfico de la fsica a la
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l reemplazo a George Davy (el cual hemos conocido en los captulos anteriores como socilogo) como inspecteur gneral de filosofa en 1947, luego de rechazar su puesto inmediatamente despus de la Guerra, vase Jacques Lautman, Un Stocien Chaleureux, Revue dHistoire des Sciences 53/1 (2000): 27-45 (34). 71 Bing y Braunstein, Entretien avec Georges Canguilhem, pp. 122-124; vase adems: Rabinow, Introduction: A Vital Rationalist en Delaporte (ed.), A Vital Rationalist: Selected Writings from Georges Canguilhem. 72 Aunque fue coautor de una cartilla antes de la cada de la Tercera Repblica (Georges Canguilhem y Camille Planet, Trait de Logique et de Morale [Marseille: Robert & Fils, 1939]), sus ms importantes trabajos fueron publicados despus de eso. 73 Cf. la descripcin Fabiani de los filsofos de la Tercera Repblica como acadmicos, quienes pueden incluso verse como pequeos maestros ms que como grandes mentes: Fabiani, Les Philosophes de la Rpublique, especialmente la introduccin el Cap. 1. 74 Vase Guillaime Le Blanc, Canguilhem et les normes (Paris: Presses Universitaires de France, 1998), pp. 22-27. 75 Bourdieu, Georges Canguilhem: An Obituary Notice, p. 191. 76 Michel Focault, La Vie: lExperience et la Science, Revue de Mtaphysique et de Morale 90 (1985): 3-14 (4, 14); versin en castellano Michel Foucault, La vida: La experiencia y la ciencia Sociologa 18 (1995), pp. 7-16. 77 Para la importancia de la qumica, particularmente en el trabajo de Bachelard, vase Bensaude-Vincent, Chemistry in the French Tradition of Philosphy of Science: Duhem, Meyerson, Metzger and Bachelard.

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medicina? Deriva su visin de las discontinuidades de la historia de las ciencias como parciales y complejas de su estudio de las ciencias de la vida como lo sostiene Dagognet? Como veremos, Canguilhem acept la visin normativa de la historia de las ciencias, pero puede ser la misma produccin de normas en ciencias tan diferentes? Epistemologa Histrica e Historia de los Conceptos Canguilhem presentaba su perspectiva de relacin entre filosofa e historia como sustancialmente heredada de Bachelard78. Sus blancos de crtica fueron los modelos positivistas de historia de las ciencias, que proponan una narrativa progresiva, que desde su punto de vista, no evaluaban apropiadamente los conceptos y teoras del pasado. De la misma forma que Bachelard, crea que solo al adoptar una aproximacin normativa puede el historiador distinguir cules doctrinas se conectan con las ciencias actuales y cules no. Expres su concepcin de una doble historia de las ciencias al retomar la distincin bachelardiana entre las historias de las ciencias sancionada y perimida. La primera es la historia de las doctrinas que la ciencia actual ha absorbido (o sancionado), incluso de manera transformada, mientras que la ltima es la historia de aquellas doctrinas que se han abandonado de la investigacin cientfica79. Este modelo podra sonar como una versin revisada del modelo de historia progresiva y anacrnica, dado que reconstruye una narrativa desde el punto de vista del presente. Canguilhem adverta esta posible interpretacin que rechaz explcitamente80. Como Bachelard, no haca uso de la ciencia actual para reconstruir las continuidades sin crtica, ni lea en las doctrinas pasadas una anticipacin de la ciencia de hoy. Descart este modelo teleolgico, y sum su voz a la de los acadmicos anteriores, incluyendo a Metzger y Koyr, para condenar lo absurdo del concepto de precursor, el cual estaba en el corazn ms profundo de este modelo81. De nuevo, anlogamente a Bachelard, Canguilhem empleaba la epistemologa para juzgar si las doctrinas pasadas estaban de hecho relacionadas con las actuales, o si las continuidades que se haban reconstruido tradicionalmente eran insostenibles82. En la visin de Canguilhem, sin un punto de vista normativo, no es posible para el historiador de las ciencias construir ninguna historia. Pensaba que no es solo un asunto de seleccionar teoras y eventos que tendran lugar en una narrativa, sino adems de poseer una gua de cmo conectarlas correctamente. Cuando los historiadores de las ciencias emprenden la escritura de la historia de una disciplina particular, cmo deciden
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Vase Georges Canguilhem, La Rle de lpistmologie dans lHistoriographie Scientifique Contemporaine, en Georges Canguilhem, Idologie et rationalit dans lHistoire des Sciences de la Vie (Paris: Vrin, 1993 [1977]); versin en castellano Georges Canguilhem, Ideologa y Racionalidad Cientfica en la Historia de las Ciencias de la Vida (Buenos Aires: Amorrortu, 2005 [1988], traduccin de Irene Agoff). He comparado las visiones de Bachelard y Canguilhem acerca de la historia normativa en Cristina Chimisso, The Tribunal of Philosophy and its Norms: History and Philosophy in Georges Canguilhems Historical Epistemology, Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 34/2 (2003): 297-327. 79 Canguilhem, LObjet de lHistoire des Sciences *1966+, en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 13. Vase adems Georges Canguilhem, LHistoire des Sciences dasn laeuvre pistmologique de Gaston Bachelard, en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 177. Para los conceptos de historia sancionada y perimida, vase Bachelard, LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine, pp. 21-31. He discutido estos conceptos en Chimisso, Gaston Bachelard: Critic of Science and the Imagination, pp. 92-106. 80 Canguilhem, LObjet de lHistoire des Sciences *1966+, p. 14. 81 Canguilhem, LObjet de lHistoire des Sciences *1966+, pp. 20-23. Aqu Canguilhem cita a Koyr en su apoyo. Sobre este punto, vase Hns-Jorg Rheinberger, Reassessing the Historical Epistemology of Georges Canguilhem, en Gutting (ed.), Continental Philosophy of Science, pp. 191-192. Vase adems Hlne Metzger, Le Rle des Prcurseurs dans lvolution de la Science, Thals 4 (1939): 199-209, reimpreso en Metzger, La Mthode Philosophique en Histoire des Sciences. Sobre la crtica de Canguilhem a la nocin de precursor, vase adems Gilles Renard, Lpistmologie chez Georges Canguilhem (Paris: Editions Nathan, 1996), pp. 52-59. 82 Vase la presentacin de Canguilhem de la visin de Bachelard segn la cual los epistemlogos deben volver a trazar el desarrollo del pensamiento cientfico a travs del juzgamiento de los documentos reunidos por los historiadores: Georges Canguilhem, LHistoire des Sciences dasn laeuvre pistmologique de Gaston Bachelard, en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 177.

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cules doctrinas pertenecen a ella? Desde un punto de vista puramente histrico, la ciencia bajo escrutinio se limita al campo determinado por los acadmicos anteriores. Sin embargo, si los historiadores pretenden construir una narrativa o una genealoga de las doctrinas, la perspectiva puramente histrica puede llevarlos a cometer serias equivocaciones. Propuso el ejemplo de la botnica. Un historiador escribira una historia de la botnica al examinar la investigacin, que en un momento dado, se realizan bajo ese nombre. No obstante, Canguilhem explicaba que los botnicos del siglo XVIII se basaban en la fisiologa de las plantas y los animales, mientras que los botnicos modernos parten de la qumica y la fsica. No sera prudente, conclua, establecer continuidad entre los proyectos del siglo XVIII y la botnica moderna, escondiendo la discontinuidad y novedad radical de la bioqumica y la biofsica83. Bachelard atac las continuidades irreflexivas de la historia positivista de las ciencias al mostrar las rupturas epistemolgicas que separaban el supuesto pasado de la fsica y la qumica de las disciplinas modernas. Por su parte, Canguilhem prestaba mayor atencin a la posibilidad de construir continuidades. Como se mencion, Franois Dagognet ha interpretado la visin de Canguilhem de las discontinuidades como parciales y complejas como consecuencia de su enfoque en las ciencias de la vida. Estas se encontraban, segn Dagognet, en un estado de avance ms incipiente que la fsica y la qumica, y por lo tanto, su desarrollo era ms lento y ms continuo. Efectivamente, el mismo Canguilhem, citando a Bachelard, sostena que una historia continuista de las ciencias es una historia de las ciencias inmaduras84. Aunque Dagognet ciertamente hace una buena anotacin, es en todo caso sorprendente que Canguilhem volviera siglos atrs para encontrar conceptos que se conectan con los actuales. Canguilhem ofreci un ejemplo detallado de su mtodo en su historia del concepto de movimiento reflejo, en la cual utiliz la epistemologa para construir nuevas narrativas, as como para refutar aquellas que frecuentemente suministraban los historiadores. En La Formation du Concept de Rflexe aux XVIIe et XVIIIe sicles, Canguilhem se propuso demostrar que la conexin entre Descartes y los conceptos modernos de movimiento reflejo eran insostenibles. En la fisiologa de Descartes, explicaba Canguilhem, el flujo de los espritus en los movimientos corporales involuntarios es siempre del cerebro hacia la periferia, y nunca en la direccin contraria. Como consecuencia, el movimiento reflejo cartesiano es cualitativamente diferente de aquel de la fisiologa moderna, en la cual el movimiento es accionado por un estmulo del sistema nervioso perifrico, que se transmite a la mdula espinal como en el caso del reflejo de la rtula. Habiendo establecido esta ruptura epistemolgica dentro de lo que normalmente se ha visto como una narrativa continua, Canguilhem, sin embargo, configur una nueva continuidad. En efecto, sostena que el primer concepto de reflejo, tal y como lo entiende ciencia moderna, lo propuso Thomas Willis (1621-1675), profesor de historia natural en Oxford y de medicina en Londres. El concepto de Willis era parte de una teora imaginativa en la cual interpretaba la vida como la luz: empleaba las leyes pticas de reflexin en la interpretacin de los fenmenos biolgicos, permitiendo as el concepto moderno de movimiento reflejo. Con este ejemplo de la historia del concepto de reflejo, Canguilhem se propona probar que una aproximacin histrica simple a la historia de las ciencias no podra entregarnos una narrativa confiable. La lgica de la historia, argumentaba, puede sugerir que el concepto moderno de reflejo tena sus orgenes en una teora mecanicista, llmese cartesiana. No obstante, continuaba, un anlisis apropiado de la teora de Descartes muestra que no hay conexin entre esta y el concepto moderno de reflejo. Canguilhem conclua que en lo que concierne a la historia de las ciencias, los derechos de la lgica no deben reemplazarse por los derechos de la
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Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 15. Georges Canguilhem, LObjet de lHistoire des Sciences *1966+, en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 14.

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lgica de la historia85. Adems utiliz su historia de la emergencia del concepto de reflejo para desaprobar lo que vea como un prejuicio, esto es, que el concepto empleado en una teora cientfica actual no pudo haber emergido en el interior de una teora que es ahora condenada como no cientfica86. La defensa de Canguilhem de una historia de los conceptos parcialmente independiente de las teoras y ciertamente de las suposiciones metafsicas, introduce una nueva perspectiva historiogrfica. Los historiadores de la filosofa y de las ciencias, a quienes he presentado en este libro, consideraban los conceptos (y por tanto las teoras) como dependientes de visiones de mundo, mentalidades y supuestos metafsicos generales. Sus objetos de estudios son diferentes, pero la aproximacin compartida es evidente: Lvy-Bruhl interpretaba las creencias primitivas como consecuencias de una lgica y una visin de mundo particular, tal y como Brunschvicg juzgaba las categoras kantianas como derivadas de la visin de mundo newtoniana 87. Anlogamente, Metzger explicaba el programa de investigacin de los alquimistas de convertir un metal en otro a partir de la visin de mundo dominante de la analoga activa. Koyr interpretaba la revolucin de Galileo como producida por el rechazo de este de una aproximacin aristotlica de la naturaleza a favor de una arquimediana y platnica. Canguilhem pensaba tambin que los supuestos metafsicos y visiones de mundo encubren los conceptos. Sin embargo, no solo crea que los cambios de visiones de mundo se dan de una manera lenta y fragmentaria, sino que adems y de manera crucial, los conceptos podan sobrevivir dentro de visiones de mundo, supuesto metafsicos, y desde luego, teoras diferentes. El concepto de Willis poda haber dependido de su visin de la vida como luz, pero para Canguilhem se mantena en una relacin de continuidad con los conceptos actuales, a pesar de las claras discontinuidades contextuales tericas y metafsicas. Aunque Koyr s representaba la revolucin cientfica como un largo proceso, Canguilhem pensaba, empero, que su representacin de la conversin de Galileo al platonismo era muy general y bien definida. Desde luego, Canguilhem sospechaba que la lectura de Koyr se inspir por las visiones modernas, ms que por una precisa exgesis histrica. Canguilhem vea menos discontinuidad entre las visiones de la naturaleza de Galileo y Aristteles, proponiendo que de hecho Galileo mantuvo aspectos importantes de la tradicin aristotlica. Ms all de este descuerdo interpretativo especfico, el trabajo de Canguilhem s exhibe una mayor visin fragmentada y compleja del cambio cientfico. Para l la cientificidad de un concepto, o su valor cientfico potencial, no parece depender de su valoracin general en una teora, y mucho menos de las visiones de mundo o mentalidades en las cuales emerge88. A este respecto, la aproximacin de Canguilhem difiere tambin de la de Bachelard a pesar de todas las similitudes filosficas. Bachelard no habra aceptado jams como cientfico ninguna parte de una teora tan imaginativa como la de Willis, la cual ciertamente habra suministrado una gran cantidad de material para su psicoanlisis del conocimiento. En efecto, sus respectivos conceptos de lo cientfico no se solapan de manera minuciosa. Canguilhem explicaba que los juicios de su tribunal epistemolgico no eran ni purgas ni ejecuciones. En otras palabras, su propsito no era tanto mostrar que los mtodos y actitudes aceptados no eran cientficos, sino ms bien mostrar que ellos ameritan llamarse cientficos incluso si han sido sustituidos por

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Georges Canguilhem, La Formation du Concept de Rflexe aux XVIIe et XVIIIe sicles (Paris: Presses Universitaires de France, 1955), p. 5 versin en castellano Georges Canguilhem, La Formacin del Concepto de Reflejo en los Siglos XVII y XVIII (Barcelona: Avance, 1975). 86 Canguilhem, La Formation du Concept de Rflexe aux XVIIe et XVIIIe sicles, p. 3. 87 Canguilhem retoma la tesis de Brunschvicg (sin mencionarlo) cuando sostena que Kant estaba siguiendo la cultura de su tiempo, cuando crea que l poda abstraer su tabla de categoras, las que a su juicio eran absolutas, de las ciencias de su tiempo; si uno concibe la historia de las ciencias en trminos de progresos de la Ilustracin, prosegua Canguilhem, es difcil concebir la posibilidad de una historia de las categoras del pensamiento cientfico: Canguilhem, Idologie et Rationalit dans lHistoire des Sciences de la Vie, p. 20. 88 Canguilhem, Idologie et Rationalit dans lHistoire des Sciences de la Vie, p. 25.

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unos nuevos, en la medida en que ellos mismos en su tiempo sustituyeron a unos previos89. Bachelard habra aceptado la visin de Canguilhem dentro de lo que para l era ciencia, lo cual sin embargo ira nicamente dos siglos atrs y no habra incluido a los acadmicos del siglo XVII. Sus respectivos anlisis eran adems diferentes en los niveles de generalidad. Mientras que Canguilhem se enfocaba en los conceptos, Bachelard explicaba las discontinuidades, no solo en el nivel de las teoras, sino efectivamente en el nivel de los modos de razonamiento. Las aplicaciones de las normas por parte de Bachelard y Canguilhem tenan distintos objetivos y niveles de generalidad, pero ambas eran evidentemente normativas. En La Formation du Concept de Rflexe aux XVIIe et XVIIIe sicles, Canguilhem juzgaba los respectivos conceptos de Willis y Descartes utilizando el concepto moderno de reflejo como su norma. Su historia epistemolgica era reflexivamente normativa, por lo que conscientemente empleaba la ciencia actual como norma para juzgar el conocimiento pasado. Se propona demostrar que la epistemologa se necesita para crear narrativas precisas. Estas narrativas son por supuesto ajustadas desde el punto de vista de la ciencia actual, pero reflexivamente. Un poco como la teora de la relatividad, en la cual el observador no puede eliminarse, en la historia epistemolgica de Canguilhem, el historiador familiarizado con la ciencia moderna se encuentra abiertamente presente. Esta perspectiva explcita se distingue de la historia positivista de las ciencias, que presentaba una narrativa sin observador, y por lo tanto, absolutamente objetiva. Al igual que Bachelard, Canguilhem adverta que el observador, y por lo tanto las narrativas, podran cambiar y cambiaran; la ciencia para l es un producto histrico, por lo que en diferentes momentos habran no solo diferentes ciencias, sino diferentes perspectivas del pasado. En La Formation du Concept de Rflexe, Canguilhem utiliz la epistemologa para construir nuevas narrativas, mientras que Bachelard emple la historia de las ciencias para elaborar una nueva epistemologa. Esta diferencia ha inspirado algunas crticas ilustres en torno a etiquetar el proyecto de Canguilhem como historia epistemolgica y el de Bachelard como epistemologa histrica90. Michel Fichant propona una categorizacin ms compleja, conviniendo en acreditar como epistemologa histrica a Bachelard (y Cavaills), pero adscribiendo la historia epistemolgica a Koyr, mientras que epistemologa de las ciencias biolgicas a Canguilhem91. Estas categorizaciones muestran que hay un espectro complejo que contiene muchos de los proyectos discutidos en este libro, algunos ms enfocados en la historia, pero an as con preocupaciones y propsitos frecuentemente epistemolgicos, y algunos otros enfocados en la elaboracin de nuevas epistemologas, pero al mismo tiempo basados en el anlisis histrico. He discutido ya algunas de las tensiones que caracterizan este grupo de proyectos cuando vienen a enfatizarse en la historia o la
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Canguilhem, LObjet de lHistoire des Sciences *1966+, en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 426; versin en castellano Georges Canguilhem, 1978. El objeto de la historia de las ciencias, Sociologa 1 (1978), pp. 7-14. 90 Vase Lecourt, For a Critique of Epistemology *1972+ publicado en Lecourt, Marxism and Epistemology: Bachelard, Canguilhem and Foucault, p. 166; version en castellano Dominique Lecourt, Para un Crtica de la Epistemologa (Mxico: Siglo XXI Editores, 1987, traduccin de Marta Rojtzman); Jean Gayon, The Concept of Individuality in Canguilhems Philosophy of Biology, Journal of the History of Biology 31 (1998): 205-325 (307 No. 8); Rheinberger ha investigado los conceptos de epistemologa histrico e historia epistemolgica, enfocndose en los trabajos de Canguilhem posteriores a 1960; vase Rheinberger, Reasoning the Historical Epistemology of Georges Canguilhem. Como se mencion anteriormente, Foucault discute la historia epistemolgica de las ciencias de Bachelard y Canguilhem (cursiva original) en The Archaeology of Knowledge: Foucault, The Archaeology of Knowledge, p. 190. Althusser muy implcitamente juzgo el trabajo de Canguilhem ms histrico que el de Bachelard, cuando declaraba que las nuevas direcciones de investigacin haban sido abiertas por Cavaills, Bachelard y Vuillemin en filosofa, y por Canguilhem y Foucault en historia de las ciencias: Louis Althusser, Pierre Macherey: La Philosophie de la Science de Georges Canguilhem. Presentation, La Pense 133 (1964): 50-54 (51). Canguilhem llam la filosofa de Thomas Kuhn epistemologa histrica: Le Statut Epistmologique de la Mdicine, en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 426. 91 e Michel Fichant, LEpistmologie en France, en Franois Chatlet (ed.), Histoire de la Philosophie: le 20 Sicle (Paris: Hachette, 1973), pp. 135-178 (168-171); versin en castellano Michel Fichant, La Epistemologa en Francia, en Franois Chatlet (ed.), Historia de la Filosofa: Ideas, Doctrinas (Madrid: Espasa-Calpe, 1983).

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epistemologa. No hay duda que Canguilhem tambin, a pesar de su enfoque en la historia, puede verse como un filsofo ms que como un historiador. Historia y epistemologa se conectan ntimamente en el trabajo de Canguilhem, y la una es necesaria para la otra. Mientras que el uso de la epistemologa para crear una historia de las ciencias es aparente en La Formation du Concept de Rflexe aux XVIIe et XVIIIe sicles, el uso de la historia para crear una nueva epistemologa es frontal en su otro libro, Le Normal et le Pathologique. La Historia de las Normas y del Individuo En La Formation du Concept de Rflexe, Canguilhem mostraba que el anlisis epistemolgico creaba diferentes narrativas de aquellas que la historiografa comn haba establecido. En Le Normal et le Pathologique, a la vez escriba una historia de los conceptos y propona revisar los conceptos epistemolgicos siguiendo el resultado de su historia. La historia epistemolgica y la epistemologa histrica parecen converger en este libro92. Pero hay ms: los conceptos que examinaba histricamente incluyen los de normal, anormal, y desde luego norma, lo cual, por supuesto, se encuentra en el corazn de los conceptos de normal y patolgico. En consecuencia, Canguilhem no solo escriba una historia normativa, sino una historia de la normatividad. No obstante, en la Introduccin Canguilhem presentaba su monografa como una labor filosfica ms que histrica. En efecto, explcitamente escriba que no haba pretendido escribir una historia de la medicina, y que haba ofrecido una presentacin histrica de su material nicamente a manera de claridad. Su propsito era, ms bien, revisar una tesis generalmente aceptada en el siglo XIX, de que lo patolgico es una variacin cuantitiva del estado normal. Apelando a la autoridad de Brunschvicg, quien deca que la filosofa era la ciencia de los problemas resueltos, declaraba que quera reabrir una discusin ms que cerrarla93. Canguilhem describa la primera parte de su libro como una investigacin en las fuentes histricas, y la segunda parte como una presentacin crtica de su propia doctrina. Efectivamente, la primera parte se enfoca particularmente en las ideas de Auguste Comte, Claude Bernard y Ren Leriche. Le prestaba particular atencin a Claude Bernard (1813-1878), quien sin descanso insisti en la continuidad entre el fenmeno fisiolgico y el fenmeno patolgico94. Un claro ejemplo de esta interpretacin es la visin de Bernard de la diabetes. La presencia de azcar en el torrente sanguneo es un fenmeno fisiolgico normal; en el estado diabtico la cantidad de azcar es ms alta de lo normal: la patologa es por lo tanto una variacin cuantificable del estado normal95. Canguilhem juzgaba la solucin de Bernard, a propsito del problema de la relacin entre lo normal y lo patolgico, de forma similar a la ofrecida por Comte. Para Canguilhem, ambas filosofas exacerban la marca de optimismo del siglo XIX, que no le concede ninguna realidad al mal96. Como consecuencia, para los mdicos del siglo XIX, la enfermedad no tiene realidad ontolgica independiente, sino es simplemente una variacin cuantitativa del estado normal. Canguilhem estableci tanto continuidades como discontinuidades entre las concepciones positivistas de la patologa, como una variacin cuantitativa del estado normal, y las ideas mdicas y filosficas97. Por una parte, l vea una discontinuidad fundamental entre las teoras mdicas del siglo XVIII y las del siglo XIX, pues estas
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Le Normal et le Pathologique, como ha sido publicado en la actualidad, tiene dos partes: la primera es de 1943 Essai sur quelques Problmes Concernant le Normal et le Pathologique, que originalmente fue la tesis doctoral de Canguilhem en Medicina; la segunda parte, Nouvelles Rflexions concernant le Normal et le Pathologique (1963-1966), la aadi Canguilhem en la edicin de 1966. 93 Georges Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique (Paris: Presses Universitaires de France, 1999 [1966]), pp. 7-9; versin en castellano Georges Canguilhem, Lo Normal y lo Patolgico (Mxico: Siglo XXI Editores, 1981, traduccin de Ricardo Potschart). 94 Georges Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, Cap. 3, Claude Bernard et la Pathologie Exprimentale. 95 Georges Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, pp. 34-35. 96 Georges Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, p. 61. 97 Para una discusin del ataque de Canguilhem a las aproximaciones positivistas o cientficas en el cuerpo de su trabajo, vase Franois Dagognet Une aeuvre en Trois Temps, Revue de Metaphysique et de Morale 90 (1985): 29-38.

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ltimas rompan con la visin dualista, ciertamente maniqueista, enarbolada anteriormente segn la cual la salud y la enfermedad peleaban en el hombre a la manera en que el bien y el mal peleaban en el mundo98. Por otra parte, Canguilhem consideraba que las doctrinas mdicas del siglo XIX eran el resultado de ideas que haban estado emergiendo desde el Renacimiento. Es de destacar entre estas la visin baconiana de que los seres humanos podran, y ciertamente deberan, manipular la naturaleza hasta que un deseable estado de las cosas pudiera restaurarse; en el caso de la medicina, esto era la salud 99. As como desde una perspectiva baconiana, el estudio de la naturaleza empoderara a los seres humanos para obtener los que ellos desean, en la medicina del siglo XIX, el estudio de la fisiologa (como la restauracin del estado normal) permitira a los mdicos luchar contra la patologa, la que como resultado suministraba las bases para la teraputica. Las discusiones de Canguilhem sobre las doctrinas pasadas estn firmemente animadas por la solucin de preguntas filosficas. Estaba primordialmente interesado en establecer si lo patolgico es simplemente una modificacin cuantitativa del estado normal, y si las ciencias de lo normal y lo patolgico existen100. Respondi ambas preguntas de forma negativa, a travs de una elaboracin compleja y original del concepto de norma. Canguilhem rechaz el concepto positivista de norma como media. Las normas para l no pueden observarse o calcularse de una coleccin de datos, porque estos no representan el estado deseado de las cosas. Para l una norma es la expresin de los valores que los seres humanos espontneamente emplean para organizar su ambiente, y por lo tanto, no puede reducirse a un concepto objetivo que pueda determinarse cientficamente. Desde su visin, los seres humanos no son la expresin de normas, o la incorporacin de normas biolgicas dadas, tal como en el concepto de hombre normal. Ms bien, los humanos son normativos en el sentido que establecen normas. Para ilustrar lo que Canguilhem argumentaba, el ejemplo del concepto de buena salud se ajusta. Buena salud es una norma por la cual juzgamos nuestra salud. No obstante, no corresponde con ninguna media del estado general de las cosas. Los seres humanos predominantemente no estn, o puede decirse que nunca estn, en el estado normativo de buena salud. Ellos comnmente pretenden tener buena salud, pero esto no significa que traten de tener una salud promedio, por ejemplo buscando contraer un nmero promedio de infecciones, sino que ms bien intentan mantenerse tan cerca como sea posible de su concepto normativo de buena salud. Esta norma, sin embargo, no puede determinarse de una vez por todas dado que para Canguilhem no es ni estable en el tiempo ni aplicable a todos los individuos, sino que ms bien depende de muchos factores101. Algunos de estos son, ms bien, obvios como la edad: la norma de buena salud a los 20 aos no es la misma que a los 90 aos. Similarmente, el nivel salud esperado para un individuo viviente de 25 aos en un pas rico no es el mismo que el de uno que viva en la Edad Media. Esto es en parte por las diferencias evidentes en el cuidado de la salud y el ambiente fsico; el individuo moderno tiene, por supuesto, unas mayores expectativas en trminos de esperanza de vida, o de recuperacin de accidentes o enfermedad. No obstante, para Canguilhem la norma de buena salud depende adems de valores culturales. En un artculo sobre medicina, l llamaba la atencin sobre que los individuos modernos occidentales, quienes viven en sociedades industriales y democrticas, incluso si fueran cristianos, no compartiran con Pascal la visin de que la enfermedad es el estado natural de los humanos, mientras que la salud es un peligro para sus almas102.
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Georges Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, p. 70. Georges Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, p. 13. 100 Las dos partes principales de Essai sur quelques Problmes Concernant le Normal et le Pathologique (primera parte de Le Normal et le Pathologuique) tiene como subttulo Es el estado Patolgico simplemente una modificacin cuantitativa del estado normal?, y Existen ciencias de lo normal y lo patlogico?, respectivamente. 101 A propsito de este problema, vase Guillaime Le Blanc, La Vie Humaine: Anthropologie et Biologie chez Georges Canguilhem (Paris: Presses Universitaires de France, 2002), Cap. 2. 102 Canguilhem, Puissance et Limites de la Rationalit en Mdicine *1978+, en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 410.

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Anota, adems, el ejemplo de los yoguis, quienes son capaces de alterar sus funciones vegetativas de manera tal que sera peligrosamente patolgico para otras personas103. Para Canguilhem los seres humanos establecen creativamente normas como una forma de adaptarse al ambiente y a las circunstancias. Los pocos ejemplos anteriores muestran que las circunstancias culturales y sociales demandan diferentes respuestas de los individuos. Las circunstancias individuales son diferentes, a su vez, incluso dentro de una misma sociedad o grupo, as como cada individuo tiene que crear sus propias normas, y ciertamente cambiarlas en el curso de su vida104. Canguilhem interpreta el mismo proceso de enfermarse y recuperarse como un proceso de variacin de normas. La enfermedad para Canguilhem es un tipo de normalidad en el sentido en que tiene sus propias normas. Si un individuo contrae diabetes, este tendra que establecer nuevas normas que le creen nuevas relaciones con el ambiente105. El ambiente para Canguilhem no es ms estable que la vida de los individuos o las sociedades. El ambiente en el que los individuos viven tiene poco que ver para ellos con la naturaleza como la describe la ciencia, que se regula por leyes. En sus palabras:
El viviente no vive entre leyes sino entres seres vivientes y acontecimientos que diversifican esas leyes. Lo que sostiene al pjaro es la rama y no las leyes de la elasticidad. Si reducimos la rama a las leyes de la elasticidad, tampoco debemos seguir hablando de pjaro sino de soluciones coloidales. En semejante nivel de abstraccin analtica, ya no se trata de medio ambiente para un ser viviente, ni de salud, ni de enfermedad. Igualmente, lo que el zorro come es un huevo de gallina y no la qumica de los albuminoides o las leyes de la embriologa. El ser viviente calificado vive entre una multitud de objetos calificados, y por eso, vive entre una multitud de posibles accidentes. Nada existe por azar, pero todo sucede en forma de acontecimientos. He aqu el aspecto por el cual el medio ambiente es cambiante. Su modificabiliad es en rigor su devenir, su 106 historia. .

Canguilhem define la salud como un margen de tolerancia ante la inconstancia del ambiente107. En otras palabras, entre ms sea capaz un individuo de adaptarse a las circunstancias cambiantes, y por lo tanto de establecer nuevas normas, ms saludable ser. En contraste, el estado patolgico es la prdida de la habilidad de adaptarse a nuevas situaciones. Para Canguilhem, el viviente saludable se adapta a su ambiente creativamente: impone al ambiente sus propias normas, por consiguiente sus propios valores, y al hacerlo lo cambia y produce uno propio. En consecuencia, el viviente y su ambiente no pueden juzgarse como normales por separado, sino que en su relacin 108. En Le Normal et le Pathologique, y en artculos posteriores, Canguilhem discuta directamente la cuestin del origen de la norma, mientras que en su historia sobre el movimiento reflejo simplemente recibi la norma de las ciencias actuales. El origen de la norma se manifiesta claramente en su definicin de normativo:
Normativo, en filosofa, es cada juicio que evala o califica un hecho en relacin a una norma, pero este modo de juicio est necesariamente subordinado a lo que tal norma establece. Normativo, en el mayor sentido de la palabra, es lo que establece la norma109.

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Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, pp. 106-107. Para una discusin iluminadora sobre el concepto de individualidad en Canguilhem, vase Gayon, The Concept of Individuality in Canguilhems Philosophy of Biology. 105 Vase Debru, Georges Canguilhem, Science et Non-science, pp. 35-37. 106 Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, pp. 130-131. 107 Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, p. 120. 108 Canguilhem critic la psicologa, y especialmente el conductismo y el pavlovismo, precisamente porque conciben a los individuos como reaccionantes a un ambiente del que tienen poca influencia o control. Jean-Franois Braunstein ha discutido la evolucin de la reflexin de Canguilhem acerca de la psicologa en Jean-Franois Braunstein, Psychologie et Milieu. Ethique et Histoire chez Georges Canguilhem en Braunstein (ed.), Canguilhem: Histoire des Sciences et Politique du Vivant, pp. 63-89. 109 Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, p. 77.

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Para Canguilhem, la viviente crea valores que establecen normas110. En las disciplinas que Canguilhem analiza, especialmente en la medicina y la psiquiatra, el objeto es el viviente, pero el viviente es adems un sujeto. Tal como lo plantea, los individuos enfermos son sujetos que se consideran como tales y a su vez consideran su sufrimiento, y la representacin del mismo, su angustia, sus esperanzas y sus sueos, as como su propia posesin individual111. En medicina, como lo vea Canguilhem, los objetos de conocimiento crean valores y normas, y en ltimas se crean ellos mismos, en una manera en que los objetos de la matemtica y la fsica no lo hacen. Ms an, los objetos de la medicina son individuos, y sus normas se configuran por cada uno de ellos; en palabras de Canguilhem: la norma de la patologa en una norma individual112. Es el individuo quien decide si est enfermo o recuperado, o si est normal. Esto no significa que el individuo cree sus normas independientemente, sino que ms bien en el interior de un sistema de valores biolgicos y sociales113. Sin embargo, la medicina trata con individuos y con sus ambientes, los cuales no tienen las regularidades del contexto controlado del experimento en fsica, como se discuti con anterioridad. De hecho, todas las ciencias de la vida enfrentan, segn Canguilhem, un problema similar; sostena que las ciencias de la vida tienen vida tanto como objetos de estudio, como sujetos, por cuanto es la empresa de hombres vivientes. Como Canguilhem lo describa, la medicina es muy diferente de la fsica y la qumica. Mientras la fsica y la qumica buscan regularidades, la medicina trata con el individuo; mientras que en las primeras sus objetos estn claramente definidos y constantes, los objetos de la medicina son sujetos quienes son distintos unos de otros. Puede seguir llamndose ciencia a la medicina? Las respuestas de Canguilhem a esta pregunta parecen enfocarse de manera diferente al pasar de los aos, pero todas sugieren que la medicina es ms que una ciencia. En su Essai de 1943, describa la fisiologa como una ciencia, en la medida en que pretenda hallar las regularidades en el fenmeno de la vida. No obstante, cuando los fisilogos, como vivientes, estudian el viviente, practican una disciplina que es ms y no menos que una ciencia. La prctica mdica, en el planteamiento de Canguilhem, como aquella tiene que enfrentarse con los reveses de la vida, lo patolgico, va ms all de la prctica cientfica. Postulaba que las categoras de salud y enfermedad no son biolgicamente cientficas y objetivas sino ms bien biolgicamente tcnicas y subjetivas. Canguilhem, en este punto, llamaba la atencin de que la medicina es, primero que todo, una intervencin en la que su parte tcnica prima sobre la teora. Por lo dems, recalcaba que la subjetividad no es solo imposible de eliminar de la medicina, sino que no debe serlo114. Defina la medicina, adems, como un arte del viviente y como una tcnica y arte en el cruce de varias ciencias, ms que una ciencia en sentido estricto115. En sus ltimos escritos, Canguilhem presentaba la medicina como una suma evolutiva de las ciencias aplicadas116. Aqu, con el
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Vase Michel Fichant, Georges Canguilhem et lIde de la Philosophie en Etienne Balibar, et al. (eds.), Georges Canguilhem: Philosophe, Historien des Sciences. Actes du Colloque (6-8 dcembre 1990) (Paris: Albin Michel, 1993), pp. 37-48. 111 Canguilhem, Puissance et Limites de la Rationalit en Mdicine *1978+, en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 409. 112 Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, p. 72. 113 En artculos escritos con posterioridad en su vida, a propsito de Michel Foucault, Birth of the Clinic: An Archaeology of Medical Perception (traduccin de A. M. Sheridan; London: Routledge, 2003 [1963]); versin en castellano Michel Foucault, El Nacimiento de la Clnica: Una Arqueologa de la Mirada Mdica (Mxico: Siglo XXI Editores, 1985, traduccin de Francisca Perujo), Canguilhem tambin discute el papel que juega la vigilancia social y las polticas emprendidas para el mejoramiento de la salud de los trabajadores, vase por ejemplo: Les Maladies *1989+, en Georges Canguilhem, Ecrits sur la Mdicine (Paris: Seuil, 2002); versin en castellano Georges Canguilhem, Escritos sobre la Medicina (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2004, traduccin de Irene Agoff). 114 Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, pp. 149-150. Sobre esta problemtica, vase Claude Debru, LEngagement Philosophique dans le Champ de la Mdicine: Georges Canguilhem aujourdhui, en Braunstein (ed.), Canguilhem: Histoire des Sciences et Politique du Vivant, pp. 45-62. 115 Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, pp.77, 7. 116 Canguilhem, Le Statut pistemologique de la Mdicine , en Canguilhem, Etudes dHistoire et de Philosophie des Sciences Concernant les Vivants et la Vie, p. 423.

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adjetivo evolutivo, Canguilhem insista en el carcter histrico de la medicina, el cual impregna sus mtodos y fundamentos. Desde esta perspectiva, la medicina no es diferente de cualquier otra ciencia. Enfatizaba, a su vez, el carcter aplicado de la medicina tal y como ha subrayado su carcter tcnico en Le Normal et le Pathologique. No solo manifestaba algo obvio, sino que en contra de las jerarquas positivistas la Comte, rechazaba la supuesta superioridad de las ciencias tericas sobre las ciencias aplicadas. De manera crucial, resaltaba que la medicina no es una aplicacin de teoras preexistentes, pues su proyecto teraputico es tan original como lo es su parte terica. En otras palabras, el lado tcnico de la medicina no es secundario con respecto a su parte terica; de hecho, Canguilhem insista una y otra vez en que la medicina solo existe porque los seres humanos experimentan sufrimiento y limitaciones con su vida, por lo que desean restaurar una buena relacin con su ambiente. Adems reconoca que la medicina es una suma, por supuesto una sntesis, de diferentes tipos de conocimiento: conocimiento tcnico, diferentes ciencias (por ejemplo, qumica y biologa), economa y ciencias sociales. Aunque su reivindicacin no es tan fuerte como la de Bachelard segn la cual la ciencia crea filosofa117, l sin embargo le confera a la medicina un papel similar al conferido por Brunschvicg a la matemtica y Bachelard a la fsica y la qumica: la de guiar la reflexin filosfica. Su pretensin en Le Normal et le Pathologique era integrar algunos de los mtodos y logros de la medicina a la especulacin filosfica118. Sin embargo, en la descripcin de Canguilhem la medicina s aparece diferente de la matemtica, la fsica y la qumica. En consecuencia, su contribucin a la filosofa por la reflexin en torno a la medicina difiere de la contribucin hecha por Brunschvicg y Bachelard al enfocarse en las ciencias matemticas y fsicas respectivamente. Aunque, como he mostrado, estos tres proyectos se mantienen en una continuidad en muchos aspectos, el enfoque de Canguilhem cambi profundamente el proyecto de la historia del pensamiento. No solo, como Bachelard, le daba una gran importancia al aspecto tcnico de la disciplina de su eleccin, sino adems alejaba su nfasis del espritu y en particular de la parte racional del espritu en dos formas de alguna manera opuestas. Por un lado, como Nikolas Rose ha anotado acertadamente, su historia de la razn es heterognea, regional, plural119. Su enfoque en los conceptos iba ms all que el racionalismo regional120 bachelardiano en ruptura con el objeto del cual escriba una historia. Por otro lado, el objeto de la medicina no puede reducirse al esquema de racionalidad. Primero que todo, la medicina como Canguilhem la vea, es mucho ms una disciplina que trata con los cuerpos y con las mentes como unas totalidades 121. En efecto, el ambiente en el cual las mentes y los cuerpos viven es tan integral al objeto de la medicina como ellas y ellos mismos. Mientras el objeto cientfico de Bachelard estaba racionalmente rectificado, puro y regular, los objetos de la medicina, tal y como los presentaba Canguilhem, no pueden reconstruirse racionalmente, pues de hecho son irregulares e individuales. Bachelard poda separar los objetos cientficos, que son racionales, de los objetos emocionales de nuestra imaginacin; en el anlisis de la medicina de Canguilhem, las ansiedades y esperanzas del paciente son partes tan importantes del objeto de conocimiento como lo es la informacin cuantitativa, de donde no pueden separarse. El conocimiento cualitativo para l es una parte esencial de la medicina como lo es el conocimiento cuantitativo. Llev a cabo una versin filosfica del sueo de Henri Berr de historia universal. La propia historia de Canguilhem se alejaba de una historia que lo abarca todo, como lo he discutido, pero el objeto de su reflexin filosfica s es abarcante. Su presentacin de la medicina no permite la separacin de razn, imaginacin
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Bachelard, Le Nouvel Esprit Scientifique, p. 7. Canguilhem, Le Normal et le Pathologuique, p. 8. 119 Nikolas Rose, Life, Reason and History: Reading Georges Canguilhem, Economy and Society 27/2-3 (1998): 154-170 (159). 120 Para el racionalismo regional de Bachelard, vase Bachelard, Le Rationalisme Appliqu, Cap. 7. 121 No es sorprendente que algunas reflexiones sobre la somatizacin en medicina se hayan comprometido con la filosofa de Canguilhem: vase Monica Greco, Between Social and Organic Norms; Reading Canguilhem and Somatization, Economy and Society 27/2-3 (1998), pp. 234-248.

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cuerpos, ambientes naturales y sociales, circunstancias econmicas y poder poltico. Para l, todo es relevante y todo es integrado. Aunque las races de su proyecto estn en las filosofas de la Tercera Repblica, su propuesta filosfica iba ms all de los sueos de sus predecesores de una racionalidad cientfica que de manera nica podra manejar el cambio social y tico. Aunque Canguilhem era ciertamente un racionalista, le reconoci un papel a la vida que no podra controlarse, ordenarse y guiarse completamente por la racionalidad, y por esto no podra expulsarse de la ciencia122.

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